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大乘法苑義林章師子吼鈔 (No. 2323_ 基辨撰 ) in Vol. 00
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
念一法。觀一切法同時同處非即非離絶言
縁起如如體相。是名總縁法觀。但於四諦。
總縁斷惑。與一切法如如總法觀ヲ以テ斷惑。大
小二教所詮法體。雖有差別。所由能詮教
文。同云總觀斷惑故。彼於大乘不生疑
惑。爲益彼等。於彼能詮近我宗處。説絶
言如如法性也。是今取諸文同之旨趣也
空無我觀等者。大乘立總縁法觀能斷諸惑
之理。謂小乘宗。亦言空無我觀能斷諸惑。
總縁諸法作空無我觀故。但別縁苦諦空
無我智。非能斷惑者。我大乘對法論等。亦
皆唯縁總法觀。能斷諸惑。故今云大小乘諸
文同 不爾唯苦等者。正立理文。若不前
來如所言説。唯苦諦上別縁空無我智。能斷
惑者。即違自他所據論文。故云不爾唯若
成相違也。又周
釋不爾唯苦成相違也
二句云。不非總縁名爲法念。不同小乘
等縁於苦等實爲苦等。故云成相違也。大
乘通一切法。以安立非安立不作總縁。闕
一切法如如非安立諦也。若強爾則。應成
與無上大乘施設建立。於縁絶言眞如之
所釋尤優也
藥師寺三松院
大乘法苑義林章師子吼抄卷第十三終
寛政第二歳次庚成臘月二十一日。於南
都興福寺蓮成院對屋寓居越年之砌。拭
老眼筆之竟。解釋若有過失。俟後之
君子而已。願以此少善。臨命終時心不顛
倒。一切諸佛現安慰。願共諸衆生速得往
生。都史内衆面見慈尊。囘向無上大菩提。
囘向四恩法界海
大乘法苑義林章師子頻伸鈔
南都西京藥師大寺法相
大乘宗沙門釋基辨 撰
門之中。第五依觀分別門。其中三文之第三。
十觀別分別有中文中。第五依四念處斷障
別竟。今此標文第六依五忍斷障分別 五
爲體。其忍可位有五差別名爲五忍。五忍
者。舊仁王護國般若經菩薩教化品所説。三
賢十聖諦了別分爲五忍。所謂十住中行十
迴向十地妙覺。十三住中除初種姓住。於第
二勝解行住已下。十三住設立五忍。十三住
別如菩薩地四十七八住品中説。又梵門經
中亦説五忍。其相與今稍違至別説。五忍同
異別明。應當了知。凡此五忍。三品二品合十
四忍具足。是衆生本業。是諸佛菩薩本所修
行。是本業清淨化衆生。名本業者。初地菩
薩住。有百佛國中。作閻浮四天王修百法
一地菩薩住。不可説不可説佛國中。作第四
禪王。三界主修不可説不可説法門。如佛境
界盡三界源。數化一切衆生故。一切佛菩
薩本業。善男子。是十四忍法門。三世切衆
生。一切三乘。一切諸佛之所修習。一切佛菩
薩。不由此門。得一切智智無有此處。何
以故。一切佛菩薩無異路故。是故諸善男
子。若有人間諸忍法門者。是人超通百劫
千劫無量恒河沙生生苦難。入此法門現身
示所修本業。信三寶常住令住十善道。雖
恐繁文。考覈新舊經論。硏求諸家所釋。採
集五忍法門所説。而後來同志學者勿忽緒。
問。十三住中。取第二住已下説立王忍。
除初種姓住所由如何。答。初種姓住。於除
十一菩薩住及如來住。唯有因輕攝受彼
因。於＊除菩薩住。尚未發趣未得未淨。況
如來住。未入僧祇分齊。今除此住不攝五
忍。於此住中。雖修諸善。性仁賢故爲之。
非爲菩提故作也。未名發趣故。不入僧
祇也。非如住第二勝解行住中思擇力勝。
所作加行。以分別慧。爲令清淨而修正行。
普於一切餘菩薩住及如來住。雖未得淨
皆名發趣。由是此種姓性不攝五忍。第二
勝解行住已下十二住。名爲五忍。具如成唯
十三住中第二住。別立三種性名示三賢別。
亦示此伏忍 在下中上三品三種性者。本
業･梵網･仁王等經所説六種性中。但取習性
違三爲伏忍。三品之住。所謂十住･十行･十
迴向之三賢。如次爲伏忍下中上之三品位
也 若六種性者。此三品加十地･等覺･妙覺
之三爲六種也。若瑜伽論四十七八住品
取説十三住。與此六種性對見。則此六種。
性。第二勝解行住。非如本性住。此位思擇
力勝。所作加行。以分別慧。雖未得無漏定。
非已得有漏靜慮修習。此位不得神變化
等。有五畏三忘失。或具聰慧。爲他説法
勉勵而轉。如闇中射或中不中。或於菩提
雖已發趣。而復退捨。或時捨戒。或利有情
而生厭倦。利益安樂未廣大無量。於一切
菩薩學中。未能普學。菩薩相中。未皆成就。
在家及出家二分菩薩正加行中。未等顯現
有。一切相違白法顯現。又六種性名。諸經所
説。互稍相違。梵網經惡求弟子戒文。説習種
性･長養性･不可壞性･道種性･正法性五種。
不云六種。又本業經賢聖學觀品説六種
性。一習種性･二性種性･三道種性･四聖種
性･五等學性･六妙學性。又同經説佛子六入
垢地等妙覺地。又仁王經教化品説。伏忍三
品下中上。如次名習種･性種･道種。十地已
上不説種性。但説信･順･無生･寂滅四忍。十
地已上至如來住。又梵網經中。別説四名。
亦立五種性名。一十發趣。即十住位。是名
習種性。謂自初發心住。有順趣諸菩薩住
及如來住之意樂故。名十發趣。復從順趣
心現行熏發習修故。爲習種性。二十長養。
即十行位。是名長養性。初長養聖胎故。聖
胎者。法爾無漏種子。至十行位。一一習修
長養法爾無漏種子。是四修中得修故。名十
長養。亦爲長養性。三十金剛。即十迴向位。
是名不可壞性。謂此位中。其心堅固。觀無
相平等囘向一切。如金剛故名小金剛。云
不可壞性。又此十迴向中。第十迴向漏心四
加行位。名道種性。此曰加行觀。能引是
道無漏故名道。道謂無漏。四加行位。未現
行唯云種性。其種性能引現行無漏心故。
名道種性也。又自初地見道至如覺位名
正法性。一切眞如云正法性。十地･等覺･妙
覺。倶住眞如境故。本業經唯是開合。其意
可知。如次具明 一習種性者。伏忍下品
三賢中十住位也 十住者。一發心住。謂此
位菩薩。創首發金剛堅固大菩提心故。二治
地住。謂此位菩薩。淨治三等悲及有識也
四生貴住。此位菩薩。從諸聖法正教中生故
童眞住。此位菩薩。三業清潔悟二世間。眞
簡僞虚。童表無垢。亦猶溫縏嬰兒之行也
位菩薩。解眞俗諦。悟法王法將有所襲故
心。於六度等行未殊勝但得住名。本業經
下説。行十信心信三寶常住。八萬四千般
若波羅密。一切行一切法門。皆習受行常起
信心不作邪見十重五逆八倒。不生難處
常値佛法廣多聞慧。多求方便。始入空界
住空住位。故名爲住。空理智心習古佛法。
一切功徳不自造。心生一切功徳故。不名
十住位。亦名十發趣。謂發起順趣心故。名
第二勝解行住。初位以一切佛法無漏種子
有漏。隨順一切現種功徳爲性。起順趣心
故名十發趣。四十七説住第二勝解行住中。
普於一切餘菩薩住。及如來住皆名發趣
十行･十迴向･十地不名發趣耶。答。此十住
位。創起順趣心故。別名十發趣也。若初住
中不發趣心。應無於餘九住發順上地
心趣求慧。若十住無順趣不安住心。則應
無次十行。無次十行則應無迴向。一切心
若復如是應三賢加行無。則應無入見道。
無漏智不顯現。則等妙覺何時得顯。是故所
餘行向地位就修習勝増進有功用。別以
與彼彼名也。但此十住發順趣心爲修習
相。仍但此位名發趣也。復次此十住初發心
住位。有十信心名住内十信。一信心･二精
進心･三念心･四定心･五惠心･六施心･七戒
心。八護法心･九願心･十迴向心也。由是仁
王經中説。此於三寶中生習種姓十心。列
擧此十信名。以初發心甚難。離出擧名云
習種性十心亦名住内十信也。又本業經
以爲依據。學者多是云輕毛。十信有實退隨
故。住内十信無眞實退。但有攝退。住前十
有退與不退曰。佛子。發心住者。此人從如
果。一切不識不解不知。佛子。自不識始凡
夫。値佛菩薩。於教法中起一念信。便發菩
提心。此人爾時住前名信想菩薩。亦名假名
菩薩。亦名名宗菩薩。其人略行十心。所謂
信心･念心･精進心･定心･惠心･戒心･迴向心･
護法心･捨心･願心。復有十心･十善戒･五戒･
八戒･十戒･六度戒。此人復行十善。若一劫
二劫三劫修十信。受六天果報。十善有三
品。上品鐵輪王。化一天下。中品粟散王。下
品人中王。具足一切煩惱。集無量善業亦
退亦出。若値善知識修學佛法。若一劫二
劫方入住位。若不爾者。常設不出。住退分
位相曰。所謂初發心住。未上住前有十順
名字。菩薩常行十心。所謂信心･念心･精進
心･定心･惠心･戒心･迴向心･護法心･捨心･願
心。佛子。修行是心。若經一劫二劫三劫。乃
得入初住位中。住此位中増修有法明
門。所謂十信心心各有十故。修行百法明
門。當發無量有行無行大願。得入習種性
發大願已。過外一切凡夫行十信者。令復
修行無量功徳。所謂十波羅蜜。三空無相
無願無作空觀成就。即除我人主者。衆生漸
捨諸見四倒。三界繋縛無明漸破。伏斷一切
業習故。厚集一切善法八萬四千般若波羅
蜜。一切法門攝我心中。念念不去心。又有
是一切佛。一切菩薩行之根本。若一切停一
切菩薩。不由此十戒法門。得賢聖果者。無
有是處。是初住相習種性中第一人。如是餘
分善根人。曰。佛子。發心住者。是上進分善根
人。若一劫二劫三劫。一恒二恒三恒。佛所行
十信。信三寶常住。八萬四千般若波羅蜜。一
至餘九住･十行･十迴向･十地･無垢地故。初
住十信名是上進方善根。曰。佛子。法門者。
所謂十信心。是一切行之根本。是故十信中
中道第一義諦心。念念寂滅入萬法明門。從
十信乃至十迴向。自然流入平等道。無得
住前假名菩薩所修十信。與住内菩薩所修
十信差別竟。又假名菩薩。受世間果報修
習十信。由十善化衆生。由舊譯説。如前已
辨。今略辨住内菩薩。爲救世間衆生所受
世間果報。謂入住内衆爲習種性第一人。
時仁王經中説。習種銅輪二天下。本業經
銅輪王一百福子爲眷屬。生一佛國。受佛教
衆生相。又諸佛菩薩有世間出世間二種果
報。至次下自可知 二性種性者。即是中
品伏忍三賢中十行位。亦名十長養。仁王經
説。銀輪三天性種性。梵網經説。長養性。古來
會兩説云。性謂法爾無漏種。即聖胎也。故
云性種性。仁王經説。一切諸佛菩薩。長養
十心爲聖胎。太賢古迹云。長養性。即十長
就所長養云性。雖未現行有漸長用也。
能長養十心如次其明。又仁王經偈説。伏
忍聖胎三十人十信十心十堅心。三世諸佛。
於中行無不由此伏忍生 十行者。此位
歡喜行。此位菩薩。爲大施至一切能捨。
三時無悔愍生慕法時者歡敬故名歡敬
常持淨戒。不染五欲。能令伏衆魔。一切衆
辱。謙卑恭敬。和顏愛語。不害自他。悟身空
此位菩薩。設歴多劫受諸劇苦。求法濟生。
亂行。此位菩薩。常住正念。恒無散亂故名
行。此位菩薩。善入人法華無性相。三業寂
滅。無縛無著。而復不捨化衆生心巧能隨
求法。傳燈度生心無厭足。然以寂滅觀諸
菩薩。尊重善根知惠等。法＊華悉成就。而由
得此諸尊重法二利之行。更増修習故云
門。諸善惠法能爲衆生作清涼池。守護正
實行。此位菩薩。成就第一義諦之語。學三
世佛眞實之語。習亡行無二之語。如説能
行。如行能説。語行相應。色心皆順故名眞
修六度等餘波羅蜜諸行長養聖胎之相也。
仁王經説。能長養十心曰。一切諸佛菩薩。
長養十心以爲聖胎。次第起於乾惠性種
善根也。三意心。所謂三世忍。過去因忍。現在
菩薩亦能化一切衆生。已能過教人知。是等
想及外道倒相所不能壞。今云。身受心法
十長養心。是能長養也。又此十行菩薩。世門
曰。銀寶瓔珞。菩薩字者。所謂性種性中有
五百福子爲眷屬生二佛土。受佛教行化
賢之中十迴向位 道種性者。梵網經説不
可壞性。即十迴向中。初凡囘向全及第十囘
向滿心四善根性。古迹云。不可壞性者。十囘
向也。已堅固故。道種性者。順決擇分引聖道
故。雖囘向攝別説如常途解。由是仁王經
十道種性地。所謂戒忍･知見忍･定忍･慧忍･
解脱忍･空忍･無相忍･無願忍･無常忍･無生
忍。此菩薩十堅心作轉輪王。亦能化四天
所説相違云。不可壞性。與道種性。其心體一
如何。則非不可壞。則非名道。若非道種性
者。不可名不可壞性也。凡十囘向爲修習
之状也。遊心法界心順如相。寂然不動。一切
平等。悉同虚空。若不爾者。不可名不可
壞。非不可壞者。不可同虚空如如相。囘向
同一切非順如修習心。應不能爲道種性。
引發見道無漏智。不能引無漏者。應非
名道種性者。既如入道次第釋。地前三十
心中前二十九心。全分是資糧位。第三十心
入住二心資糧位攝也。其餘一分滿心。是加
行位。名順決擇分。此加行位。亦總言第十
囘向心攝。前九心不可壞堅心修習若無。則
順決擇心智應不生。由是二性名雖別。其
體全同。謂道是無漏。即初地已上名也。此四
善根名可壞心。以能引發故。亦名種姓。種
姓即種子。道即種性。此種性體持道業用。持
業釋也。道體持種姓業用亦得也。已上釋
道種性名體已 十囘向者。囘向。謂遊心法
界平等無別。一觀一合爲相。囘因向果名
爲囘向。謂此位菩薩。從眞實心入衆生空･
無我空二空。平等無別。一觀相一合相。學習
百千萬億般若波羅蜜空觀故。囘因向果。
復次無量心。不捨不受故。十囘向法如是。
云何十囘向菩薩名字。一救護衆生離生相
囘向。此位菩薩。而行六度四揚等法。悉爲
救攝一切有情。令離生死得涅槃樂名
救護衆生。入平等觀不見怨親衆生等相。
向。此位菩薩。於三寶所得不壞信。同持諸
菩薩。學三世佛不著生死。不離菩提修
習一切善根時。以彼善根如是囘向。分此
善根功徳之力。至一切三寶之所。一切世界
衆生之所。作謂供養利益之事。譬如實際無
過善根離一切業障。於諸如來一切衆生所
有善根。皆悉隨喜。以此善根皆悉囘向。莊
嚴一切諸佛淨刹。常作佛事善巧方便。具
諸功徳離諸虚妄而無所著。由迴向已得
内外財。隨衆生意而惠施之。見諸苦者。悲
以身代。堅因安住自在功徳。以如是等諸
善功徳而迴向已。令一切生得大智惠除
能増長一切善根修習。究竟安住忍力閉惡
越門永離顛倒。不著諸行。一切善根。由皆
悉囘向。爲一切衆生作功徳藏。菩薩一切
拔出生死令得衆善等死差異故。名等心
不動心無所依。寂然不亂。不違一切平等
正法。嚴刹度生。所修諸善。皆順如相。而爲
脱心囘向。此位菩薩所攝善根。離憍慢等所
有縛等得解脱心。行普賢行。所習諸善不
執。爲已及以他人以無縛著解脱之心囘
向。饒益品物一切故名無著無縛解脱以
菩薩。離垢僧繋頂。受大法師別。法施化
生。嚴淨世界出生智等。悉同虚空而無限
量。凡有善根修於囘向悉等法界故名法
云。第十囘向位。以自在觀惠。作中道第一
義諦觀。雖然有漏觀惠故。非眞觀名相似
觀。雖相似法。以有漏惠離言中道爲境。習
修同時。必得修本有無漏種。由是此相似觀
觀。其眞觀者。初地上有三觀心入一切地
雙照二諦。心心寂滅。進入初地。法流水中。
名摩訶薩。已上十迴向菩薩。在此位中。凡
所修行。皆迴一切名爲囘向。此十囘向即
名十金剛心。何由名金剛心。謂此十囘向
爲金剛。由是仁王經亦名十堅心。何等爲
復次觀二諦虚實。及一切無常之無常忍。後
觀一切法空無生忍。如是十忍心名十堅
心。亦名十金剛心。如是十堅心修習相。可
謂囘因向果。一一順如相故。無不法界無
盡故。名爲十囘向又第十囘向滿心四加行
位。欣求趣向彼見道決擇故。雖名順決擇
分。仁王經總以十位爲道種姓。説伏忍三
十人。即三賢三十心。但於梵網經中。別離
出滿心位名道種姓。前囘向位名不可壞。
今此章文。以五忍別分別伏斷。今此滿心。
但伏無斷。仁王經説。尤以爲近。上來所明
伏忍三品下･中･上。如次了知。謂忍可有品
伏惑亦自有品。雖爾今對次四忍斷爲主
總名伏忍。忍忍可達悟故。由此忍可之伏
第三囀之依士釋。忍是惠故。此忍起惠體持
伏業用持業得名。亦能伏忍。是體持所伏業
用。是持業釋自是已上梵網･仁王･本業所説
六種惱中。第一二三種性釋義。即五忍中初
伏忍下中上三品釋已。即十三住中除本種
性。＊除十二住中第一勝解行住全分釋已。亦
是三賢十聖中。三賢全分三十心釋義。大不
如是。信忍者。此亦有下中上三品。下品謂
十地中初歡喜地。中品謂第二離垢地。上品
謂第三發光地。是爲三品信忍。如唯識章
云。二信忍在初二三地。創得不壞信相。同
深密經四地波羅蜜品説。善男子。成就大義
得未曾得。出世間心生大歡喜最初。是故
一切微細犯戒。是故第二名離垢地。瑜伽四
十八説。於此住中。淨心意樂成滿趣入。在
所生處多作輪王王四大洲。以自在力。令
多有情止息初戒不善業道。勸彼受行諸善
道。當知。威力過前十倍。謂意樂淨故。性戒
具足故。離功種毀犯戒垢故。一切業道。一
切因果。了知通達故。於諸淨業能自受行。
亦樂勸他令其受行故。於有情界。諸業所
生衆苦艱辛得大哀愍。如實觀照故。善根清
淨故。受生故。威力故。由離一切犯戒垢故。
曰。二離垢地。具淨尸羅遠離能起微細毀
瑜伽四十八。十地論十三。世親攝論七。成唯
識九。同名發光地。深密經説。由彼所得三
摩地。及聞持陀羅尼。能爲無量智光依止
菩薩。先於増上戒住已得十種清淨意樂。
作意思惟解了通達。復於餘十種淨心意樂。
作意思惟。成上品圓滿故。過増上戒位入
増上心住。菩薩安住増上心住。觀能成辨
彼智光明。唯是無倒勝三摩地。觀所引發
一切靜慮等持等至。皆菩薩藏。聽聞爲先。皆
聞正法以爲縁起。觀見是已發大精進勤
求多聞名聞正法。不借身命無有資財
内外愛物而不能捨。有遇師長。必誓承事。
若蒙尊教必誓奉行。若聞佛法一四句頌。
歡喜踊躍。勝得三千大千世界充滿大珍寶
聚。聞一句法。是佛所説。能引正等覺。能
淨菩薩行。歡喜踊躍。勝得一切釋梵護世
正法光明等持。光明之所顯示。見故此地
名發光地。由内心淨能發光明。是故説名
法明門。亦中品修十信。一一有百爲千法
明。亦上品修十信。一一有千爲萬法明。前
既具明。然今復入聖位進上地名爲信忍。
無二邊。平等雙照。大信如滿。習學無生中
地。明觀法門。心心寂滅。法流水中。一相無
住中道第一義諦惠。十無盡願。現百法身
入十方佛土。作五神通入如幻三昧。現作
佛化無量功徳。不受三界凡夫時果。常入
門。所謂十信一信有十。爲百法明門。滅十
滅。法流水中。自然流入薩婆若海。今云。此
經所説。與瑜伽説稍有相違。四十七住品
曰。若諸菩薩。從勝解行住入極歡喜住。先
於無上正等菩提。菩薩弘願。未善通達菩
提自性。未善通達菩提方便。爲分隨順他
縁而轉。不善次定除捨彼故。發起六相。
新善決定内證修性。菩薩大願。超過一切餘
白溪願無等不共果。是世間超越一切世
間境界。隨救一切有情苦故。不共一切聲
聞獨覺。雖一念起此願。法性自爾。能得菩
提無量白法可愛之果。如此菩薩善決定願
亦名發心。又諸菩薩發廣大願心已超過菩
薩凡異生證入菩薩正性離生生如來家
成佛眞子。決定趣向正等菩提。決定紹如
來聖種。又正獲得如實證淨極多歡喜。一切
利有情事。一切菩提資糧圓滿。一切無上菩
提。一切佛法。一切佛作事。是等諸法速疾圓
證。自觀己身能正隨順如是解了。極多歡
喜。又自了知。我於無上菩提。今已隣近於
大菩提。我勝意樂已得清淨。我今已離一切
怖畏。由是因縁極多歡喜。又現法中。能起
菩薩一切精進。信増上力爲前導故。於當
來世。如前所説菩提分品十種大願。今即
住速得清淨。一者諸佛法深生信。二者發大
悲。三者發大慈。四者行喜捨。五者利有無
厭倦。六者善處解諸論。七者善解了世間。八
者等正行修慚。九者堅固力持性。十者供養
諸如來。又諸菩薩。於此十法受學隨轉多修
習已。復於餘九増上戒等諸菩薩住。從佛菩
薩專精訪求一切種道過失及神通樂無失
壞道。善取其行得等流相。於一切住自然
升進。證大菩提爲大導師。率領一切有情
商旅。超度生死曠野嶮道。當知。此中諸行
能入説名爲行。若正入時説名爲得。入已乘
利成辨圓證説名等流。又住於此在在生處。
多作輪王王贍部洲。得大自在。遠離一切
所有慳垢。威被有情調伏慳吝。諸四攝事
所作業中。一切不離佛法僧寶。證一切種
菩提。作意恒發願言。我當一切有情中尊。
作諸有情一切義利所依止處。若樂發起如
是精進。棄捨一切家屬財位。歸佛聖教淨
信出家。一刹那頃。瞬息須臾能證百三摩
地。以淨天眼。能於種種諸佛國土見百如
來。又即於彼變化住持菩薩住持皆能解了。
以神通力動百世界身。亦能往放大光明。
周匝遍然。普令他見化爲百類。成熟百種
所化有情。若欲留命能住百劫。見前後
際。各百劫事知見。能入蘊界處業諸法門
虫。於百法門能正思擇。化作百身。百身皆
能現百菩薩。眷屬圍繞。自茲以去。是諸菩
薩。由願力故。當知無量威力神變安住如
是極歡喜住。諸菩薩衆。願力増上。能引無
量殊勝正願。所作神變如是正願。乃至倶胝
那庾多百千大劫。不易可數。當知是名略
説菩薩極歡喜住。謂善決定故。四相發心
故。發起精進引發正願故。淨修住法故。
開曉餘住故。修治善根故。受生故。威力故
菩薩義故。説名爲地。能爲受用居處義故。
前進初地道。從初地入無垢地相曰。住前
信想菩薩。信佛教修十戒。歴劫滿足。入初
住位。復從是位修行百法觀門。所謂十信
等。如前已明。以明百法觀達三正觀。滅十
三經如實相入十行初住。爾時佛子。復從
是行觀修千法明門。所謂十信等如前已
説。又將至十囘向。轉轉達一切法無相百
千生滅。皆不可得入初囘向位。復從是囘
向明明轉照照智學相做平等觀假得中道
第一義諦心。念念寂滅。入萬法明門。從十
信乃至十囘向。自然流入平等道無得一
相。眞實觀一照相入初地道。佛子。復從初
地正觀一照智入百方阿僧祇功徳法門。於
信初至等覺地信之爲體毫無差異。若異
者。云何有自然流入平等道。故知。信體雖
一。眞與做惠有別。有與無相有差。遂隔位
次寛與狹。勝與劣。不壞與壞。自爲差別。今
此信忍。以歡喜地聖種性中眞觀淨法智不
壞現前創首故。爲示是云大信始滿。亦爲
信忍之初。大謂眞淨法界絶言法性。遍滿一
切法處名大。當知。信忍之信。十地位初極
歡喜住始滿。不壞大信。由是所生忍故名
爲信忍。自地前初發心至三賢終。修習相
似第一義諦觀。起不壞信。眞淨法界。大心現
前。眞實三觀。無相有法明門。與智冥合。平
等平等無戲論無所得。自是修習増進。自
然流入薩婆若海。地前修習十信。轉轉今増
進。創得聖性大信滿。上來所云。自三賢初
今入聖位中門修習増進之行相也。由十信
之忍可第三囀依士釋也。亦今始滿大信。體
持忍可達悟等用持業釋也。又初歡喜地至
第十法雲地六種性中。名聖種姓。亦名正法
性。梵網古迹云。正法性者。即聖種性通攝佛
是初二三地菩薩。信忍下中上三品也。又同
經偈曰。若得信忍。必不退進入無生初地
道。教化衆生覺中行。是名菩薩初發心。善
三道人。能滅三界色煩惱。還觀三界身口色
十地中信忍下中上三品。初二三地曰名釋
竟 順忍者。聖種性中。第四焔惠地。第五極
難勝地。第六現前地。是即如次順忍下中上
三品也。何所由此三地名順忍耶。答。唯識
章云。三順忍者。在四五六地。順爲出世行
出世行。如次修菩提分法四諦縁起觀故
新舊兩譯相違耶。答。舊本業經名焔光地。
又舊仁王經。名炎惠地。新譯深密經･瑜伽
論･十地論･世親攝論･成唯識論。同名焔惠
地。論曰。四焔惠地。安住最勝菩提分法。燒
最勝菩提分法故。能燒一切根本煩惱。及隨
瑜伽四十五説。三十七助道品。以菩提分法
十五意釋云。菩提分法有二。一者二乘所修
三十七菩提分法。二者菩薩乘三十七菩提
分法。三十七者。四念住･四正勤･四如意足
七品。如名相觀名二乘菩提分法。於是觀
離言法性。菩薩所修菩提分法。由四十八所
説。自極歡喜住至第四地増上慧住。其中
間次第超過増進偏由得十種意樂淨。其第
九必深信解大乘教。不愛樂下劣乘作意
思性淨心意樂。由此意樂思惟超過増進入
第四地。長如來家得彼體性。觀一切種菩提
薩埵増上力故。修四念住而爲上首。三十
七種菩提分法。方便攝受。策勤修習。由是極
細我見執著動亂。皆得畢竟不現行斷故。今
此中菩薩所有智慧光明。一切聲聞獨覺等
二乘修菩提分法釋順忍名。違瑜伽順止
地忍説故爲不穩。當至第五地應委細辨。
問。順上地名順忍義如何。答。如本業經
意釋此經文。則順者。趣向欣求之義。無生
者。所謂第八地。無切用無相。即離言説眞
如境界。今第四焔惠已上。近順趣第八地已
上所起無相無功用智。遠順趣妙覺位。趣向
欣求起忍可智。是第四五六地所修習相。
是瑜伽論名猛利忍。舊譯云大順無生忍。四
十八説。以有猛利忍起。隨順上地忍。名爲
隨順忍。問。若爾如初三地。何故不攝順忍。
別爲信忍名無猛利忍耶。如何。答。可謂。如
初三地。不起隨順上地忍。倶生惱現起。
地前漸伏。初地已上頓伏。盡習氣隨障地
所知障斷。與其倶起煩惱習地地除。種金剛
斷。雖然倶生故。起身邊二見倶貪等。前三
地不能伏現起故。不能以猛利忍起隨
順上地忍。今是第四地位。永伏現故。法執無
處永伏彼貪等故。下品順忍。生起第五也
中。亦其餘不倶生貪等名。害伴者永伏。由
是第五地中。亦近無相。眞俗合觀大起順忍。
由是等猛利修惠増進。第六地中起殊勝觀
智。以不起染淨差別。順逆爲十二縁起觀。
皆順無相多作意故。名勝智現前地也。又
本業經説。此第四地入七觀法。一大順無生
觀一切法二諦相。二大順無生諸佛功徳。三大
樂。七大捨觀令諸衆生入平等性。如是入
論意云。此地菩薩觀一切種菩提薩埵増上
力故。修四念住而爲上首。三十七種菩提
分法。方便攝受策勤修習。由是此住菩薩智
慧光明。超過菩提分法爲因惠。是智火光明
餘三十六爲焔。能斷煩惱。如火焚薪名
地。云何爲中品順忍耶。新舊兩譯立名等相
違如何。答。舊譯仁王經。此第五地名勝惠
地。又舊本業經名觀勝地。無極字。新譯經
論。總名極難時地。瑜伽四十八説。今此地
中。顯示菩薩於諸聖諦決定妙智極難可
勝。是故此地名極離勝。即由此義應如
云。五極離勝地。眞俗兩智行相互違。合令
是五明論有無分別。令離合一念心合。合令
相應者。今令一念二智並生名合。又境同
名相應。疏文云。相應者。謂於眞觀爲俗令
境＊押入名相應。爲一念中。二智並起名相
應。前四地中。不能含也。又舊本業經説。入
法界智。觀一切法盡在一念心中。十六諦
一時行。今云。與新譯論義意稍同。又本業
經説此難勝地云。佛子。順忍修道。三界無
明疑見。一切無不皆空。入辨功徳及五明
論。内外方道因果。鬼師無不通達故。名難
此地爲順忍中忍。雖爾難了故。今由今家
餘處釋文義令易了。云。此地菩薩。能令俗
諦有分別智。而與眞諦無分別智同時倶起。
以互違法。令不相違一時並生故名難也。
前四地未能得。今乃此地得之故。稱爲勝。
勝前地以順趣無相故。此地名難勝地新
譯加極言。意謂。此名標順趣無功用無相
地。今眞俗合觀之極難。今得云極難勝地
爲上品順忍耶。新舊兩翻立名有相違耶。
答。新舊兩譯大有相違。舊譯仁王經説法現
地。本業經與新譯同名現前地。深密經及
四十八説。第五地中。於諸諦相應増上慧住。
地中成上品故。極圓滿故。超過前住得入
此住菩薩住。此住中智慧隨逐名無著智現
前般若波羅蜜多住現前。由此住故。於一
切世間行無染而行。此住有猛利忍。於第
七地有加行行邊際忍。是彼隨順忍攝。又此
無著智現前般若波羅蜜多住現前。能引菩
提衆縁。於諸世間有爲諸行。住而不住。雖
於寂滅見寂靜徳而亦能不住。如是般若
所隨逐能入空無願無相三摩地。由此三
摩地門現前意樂不壞。證同無量三摩地。
由此地中。無著智現前般若波羅蜜多住現
論意。解了深密･唯識經論義意。可覺其深
意。叶應知現前地順忍上品。復由新譯意。
可知舊本業經所説意味。本業經説。佛子。
上順諸法觀過去一切法一合相。現在一切
法一合相。未來一切法一合相。法界因縁寂
解此文云。此中上者勝也。示順忍上品。順
趣無相殊勝一切法一合相者。示同時同處
非即非離絶言縁起故。今文云。法界因縁寂
滅無二。今此地中。觀十二縁起智觀無染淨
令現前故。引無分別最勝般若令現前故。
名現前地也。瑜伽四十八曰。又於無相多
言。甚雖解了。若謬執解。則外道見。如本業
無相心中而有無明。佛子。而言善惡一心
者。是併沙王國中外道安陀師像。明闇一相。
善惡一心。佛子。我法正義。而可得言善惡
同一行者。有縛有解有凡有佛。相續有
劫。同一行者。而不得善惡同一心。古佛常
説。無相智火滅無明開。乃至廣説。舊中邊
云。因第六地十二縁生因處觀。於四諦染淨
因果。無有一法可染可淨。新中邊云。由
通達此。知縁起法無染無淨。非謂如也
由眞如故。法無染淨名眞如爲無染淨。
三十六眞實義品。由此諸菩薩。於彼名事。
或離相觀。或合相觀。依合相觀故。通達二
種自性差別假立。依離相觀。別觀二種自
又羅什仁王經數化品曰。又順忍菩薩。所謂
縛。今由舊譯意釋者。第四･五･六地。伏諸
煩惱故。今舊經文。云滅三界心等煩惱縛
焔惠妙光大精進。兜率天王遊億國。實智縁
億國。空空諦觀無二相。變化六道入無間
王。無二無照達理空。三諦現前大智光。照千
三地別説偈文釋已。又同經説順忍三地斷
總合。順忍三地頌釋已。上來聖種性中第四
五六地。即順忍三品釋竟 無生忍者。聖種
性中。第七遠行地。第八不動地。第九善惠地
是。即無生忍下中上三品。問。何所由名無生
忍耶。答。唯識章云。四無生忍。在七八九地。
者。第七地無相觀始長時。第八九地任運觀
生忍體。此釋由瑜伽四十八意。如次具引。
問。第七名遠行地有何由耶。自前地轉
證入此地之相如何。答。初明名遠行由
者。有新舊兩釋説莂。初擧舊譯説者。本業
無煩惱。一生一滅一果三界。最得一身一
入一出。集無量功徳。常向上地。念念寂滅
了名遠行義。解得新釋義意而讀此文。
兩譯義意全無相違。今擧新譯。次會此文。
後學審察。後擧新譯説者。世親攝論云。何
故名爲遠行地。謂此地中。於功用行得至
究竟。雖一切相不能動搖。而於無相猶名
也。新譯論云。第八地中得無生法忍極清淨。
云妙無相智不爲現行煩惱所動。由是應
知。無生法忍者。妙無相智。今引世親論。云
而於無相有加行。是下品忍故也。舊譯經文
云。非有煩惱。以無相智。第七地中爲修惠
故。云一切相不能動搖。是亦云。非無煩惱。
第七地中。於無相智猶有行故。瑜伽四十
八説。此第七住猶名爲雜。墮雜染除斷煩
惱。亦云非有煩惱非離煩惱等。與舊譯全
無違。又成唯識九曰。遠行地。至無相住功用
可六地中法執生滅流轉還滅相故。未能空
地一向清淨。此第七地。猶名爲雜。與第八
地淨住爲前導故。當言此地名不染汚。猶
未得故。當言此住墮雜染行。今此地中。一
切貪等上首煩惱皆悉除斷。當知此住非有
煩惱。非離煩惱。一切煩惱不現行故。菩薩
如是一切煩惱。皆悉遠離。難可了知。一切
分別現行隨逐。身語意業。皆悉安住。而不
捨離尋求勝進勇猛如行。顧念有情。爲
大菩提速圓滿故。離一切相。無量身語意業
隨轉。妙善修治。無生法忍之所顯發。於此地
中。由自覺惠境界故。超過一切二乘境界
知行有功用。即第六倶生所知障。此障倶生
煩惱。名微細隨眠。此地中斷除已名超過二
乘亦云出過世間等也。舊經文説。常向上
地。念念寂滅。即遠離有加行有功用之義。全
此住中得無生法忍極清淨。此復云何。謂諸
菩薩。由四尋思。於一切法正尋思已。先時
獲得四如實智。如實了如一切諸流。爾時
一切邪分別執皆悉遠離。於現法中。隨順一
勝解行住乃至有加行有功用住。未極清淨。
今此住中。已極清淨。是故説云無生法忍。即
如實智名無生忍體。然今實義尋思。唯有漏
唯加行心ヲ以推求。非根後二後智故。如實智通
可故。是果尋思唯加行故。是因七十三中四
如實智。唯依無漏説爲無生忍體。不言通
又問。超過第六地得入第七地之相状如
何。答。四十八説。云何菩薩有加行有功用無
増上慧住。已得十種妙方便慧所引世間不
共一切有情而共一切世間進道勝行。即
由如是妙方便慧所引不共進道勝行成
上品故。極圓滿故。超過第六住。得入第七
住。謂依能起世間興盛攝受福徳。依於有
情利益安樂増上意樂。依爲菩提福徳資
糧。依菩提分徳後後勝進。伏不共聲聞。
依不共獨覺。依有情界。依諸法界依諸世
界。依諸如來身語心知。是名妙方便慧所
引不共進道勝行處所略義。菩薩與彼共相
應故。便能通達無量如來境界。及爲彼起
無功用無相無分別無異分別。觀無量佛境
界。起無間無閲精勤修學一切威儀行住
作意。一切分位名遠離道。彼於一一心刹那
中。十波羅蜜多而爲上首。一切菩提分法圓
滿殊勝。今即於此第七住中。具足發起一切
佛法。覺支圓滿。此住菩薩。加行行圓滿所攝
故。妙智神通行清淨。能入第八住故。由是
入此住故。通達佛境界。無間斷無間滅。
故。安立染汚不染汚故。有加行行圓滿攝
故。名遠行地。即由此義亦名有加行有功
性中。無生忍中品位也。初擧舊説者。本
報變易果。用入中忍無相慧。出有入無。化
現無常。自見己身當果。諸佛摩頂説法。
示新譯意者。瑜伽四十八説。自第七地轉
入第八地之相云菩薩無加行無用功無相
住。謂諸菩薩。於初無相住中已得十種入
世如其所應。本來無生無起無相。依餘因
性無成無壞。依第一義畢竟離言諸自性事。
言説造作影像自性由體相故。及因性故。
都無所有。即由如是雜染體性。無流轉性
無止息性。依此無智邪執爲因。於彼離言
諸有體事初中後位一切時分。染平等性。依
於眞如無倒證入。無有分別平等性故。能
除雜染。是名十種入一切法第一義智。略所
説義。如是十種入一切法第一義智成上
品故。極圓滿故。超過第七雜清淨住。得入
第八經清淨住。住此住中。於無生法。證得
菩薩第一最勝極清淨忍。是諸菩薩得此忍
住極生受樂。即於如是法門流中。蒙諸
如來覺悟勸導。授與無量引發門智神通事
業。如是蒙佛覺悟勸導。引發無量分身妙
智得十自在。得自在故。隨所欲住。如意
能住。隨樂安住。靜慮解脱等諸心住。如意
能住。若暫思惟一切⾷等諸資生具。悉皆成
辨。一切世間工業明處。如其所欲悉能現
行。普於一切能感生業。及於一切受生處
所。皆隨所欲。自在往生。隨所愛樂一切神
通所作事業。皆能起作。一切妙願。隨其所
欲。皆得稱遂。又能棄捨麁見。諸佛恒常無
間不離見佛。其餘所有善根清淨。金喩光
加行無功用無相住。於此他中。捨先所有
加行有功用道。具心升上無行無功用。任
運而轉不動勝道。是故地名不動地。即由此
不能動第八地心故。第七地雖一地相不
能動之不現行故。然不自在任運而轉有
加行故。第八地中任運而轉。不依加行。無
功用故。亦無煩惱。見爲七入二地之別
行純就有間雜故名不動。此地已上明知。
無相非有間雜。今云。間者間雜。無有相
心間雜云無間也。此地中以有相有功用
加行名煩惱。是皆從法執所知障起故。爲
起頼耶愛因故亦名煩惱也。又大乘入道章
云。八此地菩薩妙無相智。不被一切有相功
今云。動謂有相有功用有加行間雜。無間雜
云不動也。今問。何故第八地於無生忍爲
極清淨。然舊對仁王･本業經。第八地爲無生
忍中品如何。答。第七地無相住。有加行間雜
故爲下品。第八地無相無加行無功用無間
雜。雖極清淨。但於自利任運。於利他生有
不欲行障故。是爲中品不爲上品也
第九善慧地者。聖種性中。無生忍三品之上
品位。亦名無礙解住。本業經中説妙慧地。
亦此地中菩薩云善慧菩薩。意謂。善慧即妙
瑜伽四十八曰。謂諸菩薩。於甚深住不生
喜足。復於増上智殊勝性愛樂隨入。是諸菩
薩。於諸法中起智加行。應爲他説一切種
智。普於一於一切説法所作。皆如寶知。
當知此中説法所作。諸於一切近稠林行。
如此雜染。如此清淨。由此雜染由此清淨。
若所雜染。若所清淨。若非一向。若是一向。
若通二種。如是一切皆如實。如是菩薩。
於説法中。方便善巧。於説所作方便善巧。
於一切種成大法師。獲得無量陀羅門。於
一切種音説。與具剖折。善巧辯才無盡成就
如是法陀羅尼。領受堪能。菩薩由此勝無礙
解引發言辭宣説正法盡所有門。若由是
故。於諸有情勸導慰喩。安處事業。是等堪
能。皆悉成就。是名菩薩無礙解住。謂能甚深
寂靜解脱。不生喜足入勝進故。於諸法
中。起智加行宣説法故。此所作事。如實知
故。得不思議。大法師故。善根清淨故。受生
故。威力故。由是地中。一切有情利益安樂清
淨。逮得菩薩無礙解慧。由此善能宣説正
無性攝論釋云。四無礙者。由法無礙了知
法句。由義無礙通達義理。由詞無礙分別
惑功徳所現曰。又無生忍菩薩。所謂遠行不
動善慧。皆亦能斷三界心色業習煩惱故。
無生忍三地。云能斷三界心色等習煩惱耶。
答。今由新譯家所釋解。則前五地。有相觀多
無相觀少。於第六地。有相勸少無相觀多。第
七地中純無相觀。雖恒相續。而有加行。由
地時。於此四種。總持自在。今引仁王經文。
習謂習氣。無堪任性。煩惱者倶生煩惱。種現
倶名。若第七地中純無相觀。雖恒相續。有
加行不自在。是即所知障中倶生一分名無
相中作加行障者。有此障故。與是倶起倶
生煩惱羸劣者。伏道不起現行。若修伏道
不現行故。於第七地。有加行不自在爲雜
染煩惱習氣。斷所知障。地地自除。種金剛斷
故。云能斷習煩惱。復若於第八地亦斷障
地所知障。倶生煩惱習氣自除。但種金剛心
斷。於第九地亦斷障地所知煩惱習氣自
除。云能斷習煩惱也。心色等者。若第七地
者。取流轉細生相。是即心色倶愚。其習亦同
心色倶愚。又若第八地中。無相作功用愚。
是心惑障其習氣。亦同心惑習相上不自在
愚。是色惑障其習亦同。又第九地中四無礙
不欲行中法詞是色惑愚。義辨是心惑愚。其
習亦色心善達機宜。是在心故。此種非一
故。云等也。由是此三地中。云能斷三界心
色等習煩惱也。三界者示雜染相也。問。又
仁王･本業兩經所説。此忍三品菩薩所受世
間果報所屬所化如何。答。仁王經説。速達無
二十一生。空寂行三界愛習順道定遠。達正
故受世間果報耶。答。本業經上曰。敬首菩
薩白佛言。從初地至後一地有果報神變
二身。一法性身･二應化身。爲何名相爲何
心相耶。佛言。佛子。出世間果報者。從初地
至佛地各有二種法身。於第一義諦法流
水中。從實性生智故。實智爲法身。法名自
體。集藏名身。一切衆生善根。感此實智法
亦爾。佛子。土名一切賢聖所居之處。是故一
切衆生賢聖。各自居果報之土。若凡夫衆生。
住五陰中爲正報之土。山林大地共有名
依報土。初地聖人亦有二土。一實智土。前智
住後智爲土。變化淨穢。經劫數量應現之
垢地盡非淨土。住果報故。唯佛居中道第
賢菩薩。修諸道法。證一大果。爲法性體。其
其量難測。就有諦中修劫量行。而有果報。
佛子。有二法身。一果極法身。二應化法身。
其應化法身。如影隨形。以果身常故。應身
亦常。佛子。古昔諸佛二身道同。佛子。一切菩
薩二身。倶是無常身。佛子。一切凡夫亦有二
身。一報身。二方便身。報身不共有。方便身
共一切衆生有。佛子。一切菩薩一切衆生。
皆有二身。一切諸如來常作。如是説故。名
決定了義。佛子。世間果報有。所謂十住銅輪
引釋。上來聖種性中無生忍三品七八九地
略釋竟 寂滅忍者。唯識章云。五寂滅忍。在
寂滅忍在十地佛地。因行圓滿。果徳寂靜故。
初由舊譯經説而明。後由新譯經前而辨。
初由舊譯經論而明者。此亦分二。初由羅
什所譯仁王經説而明。於寂滅忍作下上
二品別。彼經文曰。復次寂滅忍。佛與菩薩
固用此忍。入金剛三昧。下忍中行名爲菩
三界心習。無明盡相名爲金剛。盡相無相
由舊譯經文。加私意注。是於此忍不立
中忍。第十地滿心位。正斷惑種名爲金剛。
其金剛三昧心。一轉妙覺地位之義。即此經
偈曰。寂滅忍下品觀。一轉妙覺常湛然。今云。
一轉者。能斷盡相無相。是湛寂清淨。常住不
變。即妙覺地位相也。第二由本業經而辨
者。於寂滅忍立三品別。一云下品忍觀。即
第十法雲地。彼經文曰。佛子。菩薩爾時入中
道第一義諦大寂忍。下品中行行佛行處。坐
入衆生根。無量瓔珞功徳一時等現一切形
相。故名法雲地。二云。中品忍觀。爲金剛心
等覺無垢地。彼經文曰。佛子。菩薩爾時住大
寂門中品忍觀。功行滿足登大山臺。入百千
三昧。集佛儀用。唯有累果無常生滅心心無
爲行過十地解與佛同。坐佛坐處。其智見
二常無常一切法境。當知。如佛名爲學佛。
下地一切菩薩。於此菩薩不能別知。於佛
名菩薩。於下菩薩名佛。所以者何。是菩薩。
以大變力住壽百十萬劫。現作佛化初生。
得道轉法輸 入無餘滅度。説八法輪。似
止。一切法同住是百十三昧中。如是佛行
故。入金剛三昧。一相無相寂滅無爲。故名
寂滅妙觀。爲妙覺位薩婆若海。彼經文曰。佛
生縁生善法。亦自持一切功徳故名佛藏。
滅心妙覺地。常住一相第一無極湛若虚空
引經文。佛名寂照之寂言相。自此寂滅心
現一切種智照達無生。佛一念心稱量盡。
原有諦始終。唯佛窮盡一切煩惱。衆生果報。
衆生根本。有始有終。佛心照盡。是由寂滅
照達一切故名寂照。又一切菩薩照寂者。
照謂即坐照達法性原智。由此照智。等覺菩
薩。頓覺無二一切法一合相。一念心中。入
一切法寂滅無爲。此是由照至寂云照寂
也。自是下地菩薩。隨其所應。皆照寂無二
一切法一合相。是菩薩漸覺相也。又以不空
三藏所譯仁王經。與羅什所譯本併考。後譯
不空之本文義易了。其經文曰。後次寂滅忍。
佛與菩薩同依此忍。金剛喩定任下忍
住不變。同眞際等法性無縁大悲。常化衆生。
此經文意釋云。佛與菩薩。共以寂滅忍爲
依止故。佛一切種智照必應故。寂滅無爲爲
依。可言由寂之照。又第一地菩薩。及等覺
薩埵。共金剛喩定住下忍位。而有第一地菩
薩。但斷障地所知障。障大法智雲所含藏
所起事業二愚。與等覺菩薩觀第一義寂滅
無爲。斷最極微細無明任運倶生六七二識
煩惱種盡之。別可言有一分斷與全分斷
之異。若爾第十地爲下忍。等覺位爲中忍。
本業經説。甚有道理。亦名云仁王經説。第
十地等覺位之寂滅忍。同爲金剛喩定之依。
入寂滅無爲。共是由照智之寂。中品攝。於
下品云住下忍位名爲菩薩。何故不言共
住中忍耶。今謂。對爲一切智之依。寂滅忍
云至。上忍以不云住中忍。説住下忍位
名爲菩薩也。此是以本業經會仁王經之
釋。可知兩經深意全無相違。問。以六種性
攝入五忍。此寂滅忍如何攝耶。答。本業經
道種性･聖種性･等覺性･妙覺性。復名六忍。
信忍･法忍･修忍･正忍･無垢忍･一切智忍。復
名六慧。聞惠･思慧･修慧･無相慧･照寂慧･寂
第十名法雲菩薩。復次説摩尼寶瓔珞菩薩
等曰。所謂等覺性中有一人。其名金剛惠
幢菩薩。住須寂定。以大願力住壽百劫。修
下三昧已入金剛三昧。復住壽一劫學佛威
儀修。佛無量神通。化導之法。復住壽萬劫。
化現成佛。入大寂定等覺。諸佛二諦界外非
廣説。復説水精寶瓔珞曰。内外清徹。妙覺
知第十地法雲菩薩聖種性十人中。第十位
人外有等覺性中一人。説等覺相復説如覺
性一切智地故。寂滅忍有三品位。又以大唐
遍學三藏所譯經論。與前所擧舊譯兩經相
對考覆是非。以有三品應爲是正瑜伽論
解住一切行相。遍清淨已堪爲法王。受法
灌頂。得離垢等無量無數勝三摩地。作彼所
作。一切智智。殊勝灌頂後三摩地現在前故。
得一切佛相稱妙座。身諸眷屬。得大光明
往來。普照一切行相。一切智智灌灑其頂。
既灌頂已。普能引導所化有情。於彼解脱方
便佛事。得如實智。逮得無量無邊解脱陀羅
門大神通力。及此増上大念大智増上引發
訓辭安立。及大神通増上引發。善根清淨受
相。是諸菩薩住。此地中諸菩薩道。皆得圓
滿。菩提資糧極善周備。從諸如來大法雲所。
堪能領受其餘一切有情之類離可領受。最
極廣大微妙法雨。又此菩薩自知大雲未現
等覺無上菩薩。若現等覺無上菩提。能爲無
量無邊有情等。雨無此微妙法雨。殄息一切
煩惱塵埃。能令種種善根稼穡生長成熟。是
故此地名法雲地。即由此義。復名最上成滿
菩薩住。如是所説後後住中支分功徳。非前
前住一切都無。然下品故。不隨其數。當知
即彼展轉修習成中上品。於後餘地證得
成滿。方乃建立。又即於此二位中。經多倶
胝百千大劫。或過是數。方乃證得及成滿也。
又説。於極歡喜住中。一切惡趣諸煩惱品所
有麁重。皆悉永斷。一切上中煩惱品。皆不現
行。於無加行無功用無功用中。一切能障一
向清淨無法忍。諸煩惱品所有麁重。皆悉永
斷。一切煩惱。皆不現前。於最上成滿菩薩
皆悉永斷。入如來住。於成滿菩薩住入一
切種一切所知障習氣隨眠。皆悉永斷。入一
切種一切妙智清淨故。於如來住。一切煩惱
及所知障。幷諸習氣。究竟清淨。當知菩薩住
中修果成滿如來住中。當知獲得究竟出
五種攝一切生。於一切住。一切菩薩。受無
罪生利益安樂一切有情。何等爲五。一除災
生。二隨類生。三大勢生。四増上生。五最后
生。初三生廣説如論。第四増上生者。謂諸菩
薩。從初地作轉輪王王贍部洲得大自在
爲最殊勝。唯第十地菩薩摩訶薩衆。得生
其生。彼諸菩薩。即由此業増上所感。是名
増上生。第五最後生者。諸菩薩。於此生中。
菩提資糧已極圓滿。或生婆羅門大國師家。
或生刹帝利大國王家。能現等覺阿耨多羅
三藐三菩提。廣作一切佛所作事。是名略説
法雲地云。十法雲地。大法智雲含衆徳水。
智。總縁一切契經等法。不離眞如。此一切
法共相境智。譬如大雲。陀羅尼門三摩地門。
猶如淨水。智能藏彼。如雲含水。有能生
彼勝功能故。又如大雲覆隱虚空。如是法
智覆隱如空廣大無邊惑智二障惑智二障。
此名麁重。後論又云。又如大雲樹清淨水
充滿虚空。如是法智。出生無量殊勝功徳。
充滿所證所依身故。世親云。言充滿者。是
周遍義。十地經論一云。得大法身具足自在
名法雲地。第十二云。如雲身遍滿故除垢。
八相成道。度衆生萠芽故。又此地如是受
法王位。如王大子於諸王子而得自在。但
由是處有微智障故不自在。對此障故説
後佛地。又第十二云。此地得受位者有十
相。一主相大寶花王出。二量相周圓如十阿
僧祇百千三千大千世界。三勝相一切衆寶
間錯莊嚴四地相過一切世界境界故。五因
地斷障曰。十於諸法中未得自在。障謂所
知障中倶生一分。令於諸法不得自在。彼
地時便能永斷。由斯十地説斷二愚及彼
麁重。一大神通愚。即是此中障所起事業
皆頓斷入如來地。由斯佛地説斷二愚及
即是此中微所知障。二極微細礙愚。即是此
第十釋頌轉依言。立能轉道與所轉捨。後
釋所轉捨分爲二。一所斷捨。謂二障種眞
無間道。棄捨餘有漏法及劣無漏解脱道證
滅。後有義。護法論師正義。金剛心無間道
第十地。與金剛心時爲別爲不別耶。答。非
別非不別。今應眞辨明是。讀解深密經地
波羅蜜多品應領解已。彼品説十地中一一
地。有自分圓滿與勝進分來滿之別。安立
十一種分攝諸地曰。云何名爲十一種分
能攝諸地。謂諸菩薩。先於勝解行地。依十
超過彼地説入菩薩正性離生。彼諸菩薩。
於微細毀犯誤現行中正智而行。由是因
未能於四無礙宣説法中得大自在
分得圓滿故。精勤修習。便能證得。彼諸菩
而未能得圓滿法身現前證受。由是因縁。
界。無著無礙妙智妙見。由是因縁。於此分
爲令此分得圓滿故。精勤修習。便能證得。
文考覈成唯識第九文。既指第十地説。此
地於法雖得自在。而有餘障未名最猛。此
中餘障。謂一切所知境極微細著。與極微細
礙之二愚。是即任運煩惱所知二障種及麁
重。是既説金剛喩定現在前時。彼皆頓斷入
如來地。是經文言。勝進分未滿故。爲次地
圓滿。精勤修習。即金剛喩定現在前其時斷
障。究竟圓滿。一切分皆圓滿。入如來地。由
是第十法雲地。與等覺地心地應別。又金
剛喩定。亦有無間･解脱二道。捨亦有斷棄
別故。復菩薩生説。有増上與最后別。別有
第十一地炳然。是故本業經説。爲下中二
品。同新譯説。雖應云第十地勝進道未滿。
爲令圓滿。精勤修習。名金剛喩定故第十
地攝。義意麁相。末學恐失實義。今問。若以
第十地與等覺位爲別位。了義燈中所破
要集等説相似故。非被燈破耶。答。由此問
應有如初所云。第十地與等覺非別非
不別。是地前中。以第十迴向滿心離出立
四加行。有別功用故。今亦如是。雖第十地
勝進道。金剛喩定有別功用。頓斷入如來
地。如四加行位暦劫修行。此金剛心亦經百
千萬劫。精勤修習入大覺地。前引瑜伽論所
總是釋五忍名義竟。次應釋章文
[章]伏忍不斷等者。伏忍如名。唯伏非斷。地
前修習伏故。無斷種義 餘通斷伏等者。釋
餘四忍斷伏。其四忍中信忍順忍。加行智伏。
勢分力伏。根本智斷。無漏地故。必斷種子。
無王忍中眞無漏智斷。勢分力伏。謂非由
故意力而能伏之。但眞無漏智起時。以其
勢力自伏不現。如初地眞見道無漏智起。
斷除地障種時。由其勢力伏障第二地所
知障。令不現行。如是地地皆有名勢力伏
然寂滅淨者。明寂滅忍中有非斷攝與
通斷伏。如經所説。寂滅忍通佛與菩薩
故。佛寂滅非斷攝。第一地菩薩等覺菩薩。
寂滅忍勝進未滿。精勤修習道位既長。通斷
與伏。加･根二智起故。已上十觀別分別十文
中。六五忍斷降分別已
文中。七六現觀斷障分別。瑜伽五十五･七十
一及第十。顯揚十七説。六現觀。一思･二信･
三戒･四智諦･五邊智諦･六究竟之現觀。如
現觀唯伏等者。欲界散地思所成惠以能觀
察諸法共相。引生煗等善根加行位中。觀察
諸法思惠用最猛。偏立現觀。此現觀地前修
故。唯伏現不能斷惑 信智諸戒等者。信
謂信現觀。縁三寶世出世淨信。此助現觀
令不退轉。智諦謂一切種縁非安立。根本
令觀増明亦名現觀。邊謂現觀邊智諦現
出世淨信。亦通勢力伏 正斷助斷等者。
釋通斷由。智諦與邊智諦之現觀。是唯正
斷。信戒之上助斷故。此四云通正助 皆與
斷名者。四現觀皆云通斷 信通無漏等者。
釋信與邊之二。有助與正別。謂信現觀通
地前地上故。通漏無漏。云通助斷 邊斷
事惑故者。瑜伽･唯識。取後得智斷迷事惑。
爲如實義故。邊現觀是正斷也。周釋云。
問。何故唯辨信邊二耶。答。道共戒現觀。即
力。無濫不簡。四不壞信。即是無漏加行位
中信爲根本爲在兩處故。云通無漏。意雙
取故。瑜伽･唯識。取後得智名爲邊智故。
言斷惑。簡有漏智以爲邊。對法意。取有漏
問答尤妙。尤可翫已 今取瑜伽等者。謂今
章文。取瑜伽七十一。説邊智爲正斷。唯識
第十亦同。究竟觀等盡智等之究竟位智云
究竟現觀 非先已斷故者。非字下脱斷煩
惱三字。異本有之。意云。究竟現觀非斷煩
惱。先已斷故。是約斷煩惱説。若斷定障等。
二乘究竟容有斷義也
中。八七作意斷障分別 七作意者。對法九
隨其所應。倶起心心所爲體 一了相者。
了達大行 二勝解者。思惟六行 三遠
離者。能斷智 四攝樂者。爲除惛沈睡眠修
習淨妙作意悦其心 五觀察者。數數觀察
進修對治 六加行究竟者。初定近分究竟
七加行究竟果者。根本定究竟 若准對
法等者。秋篠抄曰。瑜伽論中。通世出世説
七作意。對法論中。唯據世道説七作意。
此爲不同。問。此七作意斷障。云何爲伏爲
斷耶。答。對法九説唯世道。唯伏麁細 非
斷隨眠。若據瑜伽説。通世出世二道説七
作意。故通伏斷。了相･勝解二作意。唯伏非
斷。遠離作意已上通伏與斷。具説如對法
[章]九七覺支十八聖道 鈔曰。別分別十文
中。第九七覺支斷障分別。第十八聖支斷障
分別 七覺支者。顯揚二説。一念覺支･二擇
法覺支･三正勤覺支･四喜覺支･五輕安覺支･
六三摩地覺支･七捨覺支。一念遍覺支。謂由
世間道得偏善力見道現前。由先修習世
間念遍覺支。引得出世無功用無分別。於
諦明了。於諦不忘。二擇法覺支。謂由先所
引無功用無分別。依正於念與念倶行。於
諦解了。於諦覺悟。如是一切諸遍覺支。由
先所引無功用無分別。後依止前。與彼倶
行。皆應了知是中差別。三正勤遍覺支 謂
於諦心勇。四喜遍覺支。謂於諦心悦。五安遍
覺支。謂於眞諦中身心堪任。六三摩地遍覺
支。謂於眞諦中。心住一境。七捨遍覺支。謂
於眞諦中。心平等心正直心無轉動悦。又如
經説。即於是中。復善修習寂靜依止乃至
廣説寂靜依止者。謂欲界寂靜依故。離欲依
止者。色無色離欲依故。滅依止者。謂已得蘊
處界無餘永斷依故趣向棄捨者。謂未來蘊
縁境者。謂四聖諦如實性。如實性者。即是勝
義清淨所縁故。覺支自體者。謂念･擇法･精
進･喜･安･定･捨。如是七法。是覺支自體。念
者。是所依支。由繋念故。令諸善法皆不忘
失。擇法者。是自體支。是覺自相故。精進者。
是出離支。由此勢力。能到所到故。喜者。是
利益支。由此勢力。身調適故。安･定･捨有。
是不染汚支。由此不染行故。依此不染汚
故。體是不染汚故。如其次第。由安故名
染汚。由此能除麁重過故。依定故。不染汚
依止於定。得轉依故。捨是不染汚體。永除
貧憂。不染汚位。爲自性故。覺支助伴。修習
修果文長如論廣説。修果謂是道所斷煩惱
七覺支辨斷伏者。勝義清淨所縁故。修果
云見斷煩惱永斷故。通正助二斷。念勤･喜
是助伴。擇法･安･定･捨者。是正斷也。伏唯勢
分。非加行伏。此約見道。若地前修。唯加行
伏。若約修道者。十地中初二三四出觀時。
世善心修習。度有加行伏。如前五忍分別
廣辨 十八聖道又者。明八聖道支斷障
八聖道支所縁境者。謂即此後時四聖諦如
實性。由見道後所縁境界。即先所是諸諦
如實性爲體故。道支自體者。謂正見･正思
惟･正語･正業･正命･正精進･正念･正定。如是
八法。名道支自體。正見者。是分別支。如先
所證。眞實簡擇故。正思惟者。是誨示他支。
如其所證。方便安立。發語言故。正語正業
正命者。是令他信支。如其次第。令他於證
理者決定信有見戒正命清淨性故。所以
者何。由正語故。隨自所證。善能問答論議
決擇。由此了知有見清淨。由正業故。往來
進止正行具足。由此了知有戒清淨。由正
命故。如法乞求佛所聽許衣鉢資具。由此
了知命清淨。正精進者。是淨煩惱障支。由
此永斷一切結故。正念者。是淨隨煩惱障
支。由此不忘失正止擧相等。永不容受沈
掉等隨煩惱故。正定者。是能淨最勝功徳
障支。由此引發神通等無量勝功徳故。道
支助伴者。謂彼相應心心法等道支。修習者。
如覺支説。謂依止遠離。依止無欲。依止寂
滅。迴向棄捨。修習正見乃至廣説。如是諸
句義。如前所説。道理應隨順知。道支修果
等者。如前覺支修習下四句。隨次示縁四
諦境修習。所以者何。若縁苦體爲惱苦時。
於苦境界必求遠離故。名依止遠離。若縁
愛相苦集。爲苦集時。於此境界必求離欲
故。云依止離欲。苦縁苦滅。爲苦滅時。於
此境界。必求作證故。云依止寂滅。迴向棄
捨者。謂趣苦滅行。由此勢力棄捨苦故。
是故若縁此境時。於此境界必求修習故。
名迴向棄捨也
寛政第二歳次辛亥二月十九日。於興福
寺蓮成院對屋寓隱之砌。掛老眼第三校
正説。自先年於處處講演之次。正誤削
文補闕。雌黄加乙甚多。粗至不可讀。自
云戌八月始執筆。漸至第五門終。五忍新
舊兩譯之考文。長成此一册。讀者莫厭
煩重。五忍法門讀誦書寫之功徳。仁王般
若經所説儼然。後來讀者。可仰可信
囘向四恩法界海 囘向無上大菩提
法相沙門基辨
大乘法苑義林章師子頻伸鈔
南都西京藥師大寺留學傳法相
大乘宗教沙門 基辨 撰
[章]第六依行分別者 鈔曰。自下第六門。此
中四文。此初標牒。行謂觀行也。若爾何故不
云依觀分別耶。答。觀就簡擇邊名之。行
謂就心作行相有差別邊云之。行寛觀
狹。有無簡擇行相故。今依其行相分別
斷障故。云依行分別也
品數 一空無相無願行者。由薩婆多。若諦
下空無我二行相。立爲空門。苦諦下苦･無
常。集諦下因･集･生･縁。道諦下道如行出十
離四行相。立爲無相。唯無漏者。名三解脱
門。能與解脱涅槃爲入門故。又通淨及無
漏等持名三三摩地。成實宗説眞智爲性。
而隨方便名爲三門。謂假名空名空。人法
空名無相門。是空亦空名無願門又大乘宗。
瑜伽七十四曰。三解脱門。由三自性而得
建立。謂由遍計故。名空解脱門。由依他
二苦麁等六行者。苦麁障三爲下界過患。靜
妙離三爲上界功徳。是名六行 三四諦十
六行者。大小乘共説小乘所説如婆沙第七･
七十九･及倶舍二十三。大乘所説説苦四行。
縁起如如體相。是名總縁法觀。但於四諦。
總縁斷惑。與一切法如如總法觀ヲ以テ斷惑。大
小二教所詮法體。雖有差別。所由能詮教
文。同云總觀斷惑故。彼於大乘不生疑
惑。爲益彼等。於彼能詮近我宗處。説絶
言如如法性也。是今取諸文同之旨趣也
空無我觀等者。大乘立總縁法觀能斷諸惑
之理。謂小乘宗。亦言空無我觀能斷諸惑。
總縁諸法作空無我觀故。但別縁苦諦空
無我智。非能斷惑者。我大乘對法論等。亦
皆唯縁總法觀。能斷諸惑。故今云大小乘諸
文同 不爾唯苦等者。正立理文。若不前
來如所言説。唯苦諦上別縁空無我智。能斷
惑者。即違自他所據論文。故云不爾唯若
成相違也。又周
二句云。不非總縁名爲法念。不同小乘
等縁於苦等實爲苦等。故云成相違也。大
乘通一切法。以安立非安立不作總縁。闕
一切法如如非安立諦也。若強爾則。應成
與無上大乘施設建立。於縁絶言眞如之
| 無分別慧之誠言相違也 | 已上周 | 今云。周 |
| 法相大乘末學釋基辨 | 生年 七十三歳 |
寛政第二歳次庚成臘月二十一日。於南
都興福寺蓮成院對屋寓居越年之砌。拭
老眼筆
君子而已。願以此少善。臨命終時心不顛
倒。一切諸佛現安慰。願共諸衆生速得往
生。都史内衆面見慈尊。囘向無上大菩提。
囘向四恩法界海
| 卷第十四 | 斷障章之餘 |
南都西京藥師大寺法相
大乘宗沙門釋基辨 撰
| [章]六五忍謂 | 至 | 通斷伏故 鈔曰。上來當章十 |
十觀別分別有中文中。第五依四念處斷障
別竟。今此標文第六依五忍斷障分別 五
| 忍者。如前列名。唯識章云。仁王經中 | 舊上七丁 新上八丁 |
| 位別印可。亦名五忍 | 云云 | 忍謂忍可決定智 |
者。舊仁王護國般若經菩薩教化品所説。三
賢十聖諦了別分爲五忍。所謂十住中行十
迴向十地妙覺。十三住中除初種姓住。於第
二勝解行住已下。十三住設立五忍。十三住
別如菩薩地四十七八住品中説。又梵門經
中亦説五忍。其相與今稍違至別説。五忍同
異別明。應當了知。凡此五忍。三品二品合十
四忍具足。是衆生本業。是諸佛菩薩本所修
行。是本業清淨化衆生。名本業者。初地菩
薩住。有百佛國中。作閻浮四天王修百法
| 門。二諦王等心化一切衆生 | 乃至 | 廣説。名第 |
禪王。三界主修不可説不可説法門。如佛境
界盡三界源。數化一切衆生故。一切佛菩
薩本業。善男子。是十四忍法門。三世切衆
生。一切三乘。一切諸佛之所修習。一切佛菩
薩。不由此門。得一切智智無有此處。何
以故。一切佛菩薩無異路故。是故諸善男
子。若有人間諸忍法門者。是人超通百劫
千劫無量恒河沙生生苦難。入此法門現身
| 得報。廣如仁王經説 | 基辨 | 由此經意。爲教 |
恐繁文。考覈新舊經論。硏求諸家所釋。採
集五忍法門所説。而後來同志學者勿忽緒。
問。十三住中。取第二住已下説立王忍。
除初種姓住所由如何。答。初種姓住。於除
十一菩薩住及如來住。唯有因輕攝受彼
因。於＊除菩薩住。尚未發趣未得未淨。況
如來住。未入僧祇分齊。今除此住不攝五
忍。於此住中。雖修諸善。性仁賢故爲之。
非爲菩提故作也。未名發趣故。不入僧
祇也。非如住第二勝解行住中思擇力勝。
所作加行。以分別慧。爲令清淨而修正行。
普於一切餘菩薩住及如來住。雖未得淨
皆名發趣。由是此種姓性不攝五忍。第二
勝解行住已下十二住。名爲五忍。具如成唯
| 識疏 | 九末 十五丁 | 曰。瑜伽四十七意廣明 伏忍者。 |
| 唯識章云。一伏忍。在地前伏印故 | 云云 | 子島釋 云。資 |
| 糧加行二位。作勝解行相。觀眞俗諦境。漸漸伏除。即 可二取故云云。今云。伏即者。伏二取即二取空也。 |
| 在除者。是俗即 可是眞也 | 今此伏忍。總名勝解行住。以爲 |
亦示此伏忍 在下中上三品三種性者。本
業･梵網･仁王等經所説六種性中。但取習性
違三爲伏忍。三品之住。所謂十住･十行･十
迴向之三賢。如次爲伏忍下中上之三品位
也 若六種性者。此三品加十地･等覺･妙覺
之三爲六種也。若瑜伽論四十七八住品
取説十三住。與此六種性對見。則此六種。
| 十三住中除第一本性住 | 今云。除本性住者。於 菩薩住及如來往。唯有 |
| 日轉。攝受彼因。雖修諸善。性仁賢故爲之。非爲 菩提故作。尚未名發趣未入僧祇分介故除之 |
| 前已 明 | 勝解行住至如來住之十二住。爲六種 |
力勝。所作加行。以分別慧。雖未得無漏定。
非已得有漏靜慮修習。此位不得神變化
等。有五畏三忘失。或具聰慧。爲他説法
勉勵而轉。如闇中射或中不中。或於菩提
雖已發趣。而復退捨。或時捨戒。或利有情
而生厭倦。利益安樂未廣大無量。於一切
菩薩學中。未能普學。菩薩相中。未皆成就。
在家及出家二分菩薩正加行中。未等顯現
| 具如四十七及 本疏九末釋 | 至入初地。此一切相皆無所 |
説。互稍相違。梵網經惡求弟子戒文。説習種
性･長養性･不可壞性･道種性･正法性五種。
不云六種。又本業經賢聖學觀品説六種
性。一習種性･二性種性･三道種性･四聖種
性･五等學性･六妙學性。又同經説佛子六入
| 法門。所謂十住 | 習 | 十行 | 性 | 十迴向道十地 | 聖 | 無 |
品下中上。如次名習種･性種･道種。十地已
上不説種性。但説信･順･無生･寂滅四忍。十
地已上至如來住。又梵網經中。別説四名。
亦立五種性名。一十發趣。即十住位。是名
習種性。謂自初發心住。有順趣諸菩薩住
及如來住之意樂故。名十發趣。復從順趣
心現行熏發習修故。爲習種性。二十長養。
即十行位。是名長養性。初長養聖胎故。聖
胎者。法爾無漏種子。至十行位。一一習修
長養法爾無漏種子。是四修中得修故。名十
長養。亦爲長養性。三十金剛。即十迴向位。
是名不可壞性。謂此位中。其心堅固。觀無
相平等囘向一切。如金剛故名小金剛。云
不可壞性。又此十迴向中。第十迴向漏心四
加行位。名道種性。此曰加行觀。能引是
道無漏故名道。道謂無漏。四加行位。未現
行唯云種性。其種性能引現行無漏心故。
名道種性也。又自初地見道至如覺位名
正法性。一切眞如云正法性。十地･等覺･妙
覺。倶住眞如境故。本業經唯是開合。其意
可知。如次具明 一習種性者。伏忍下品
三賢中十住位也 十住者。一發心住。謂此
位菩薩。創首發金剛堅固大菩提心故。二治
地住。謂此位菩薩。淨治三等悲及有識也
| 本業經下四常修空心淨八萬四 千法門清淨鮮自故名治地 | 三修行住。此位菩 |
| 薩。修勝理觀起上如行故 | 同經曰。長養一切 行故名修行也 |
| 曰生在佛家種姓 清淨故名生貴住 | 五方便具足住。此位菩薩。所 |
| 修善根皆爲救物故 | 量善根故名 方便具足 | 六正心住。此 |
| 位菩薩。所聞讃毀心定不動故 | 同經曰成就第 六般若故名正 |
| 心 | 七不退住。此位菩薩。明説三寶三際有無 |
| 心堅固不動故 | 同經曰。入無生畢竟空界心心常 行空無相無願故名不退 | 八 |
簡僞虚。童表無垢。亦猶溫縏嬰兒之行也
| 同經曰。從發心住不生倒不起 邪魔不破菩提心故名童眞 | 九法王子住。此 |
| 也 | 同經曰。從佛王教中生解 當紹佛位故名法王子 | 十灌頂住。此位菩 |
| 薩。如生大字堪受王位行漸勝故 | 同經曰。從 上九觀空 |
| 得無生心最上 故。名灌頂也 | 已上十住菩薩。在此創首安其 |
下説。行十信心信三寶常住。八萬四千般
若波羅密。一切行一切法門。皆習受行常起
信心不作邪見十重五逆八倒。不生難處
常値佛法廣多聞慧。多求方便。始入空界
住空住位。故名爲住。空理智心習古佛法。
一切功徳不自造。心生一切功徳故。不名
| 名爲地。但得名住 | 云云 | 又梵網經中説。此 |
| 爲發趣 | 云云 | 此十住位。四十七説十三住中。 |
有漏。隨順一切現種功徳爲性。起順趣心
故名十發趣。四十七説住第二勝解行住中。
普於一切餘菩薩住。及如來住皆名發趣
| 故 | 已上四十 七論文 | 問。若爾何故但十住名發趣。於除 |
位。創起順趣心故。別名十發趣也。若初住
中不發趣心。應無於餘九住發順上地
心趣求慧。若十住無順趣不安住心。則應
無次十行。無次十行則應無迴向。一切心
若復如是應三賢加行無。則應無入見道。
無漏智不顯現。則等妙覺何時得顯。是故所
餘行向地位就修習勝増進有功用。別以
與彼彼名也。但此十住發順趣心爲修習
相。仍但此位名發趣也。復次此十住初發心
住位。有十信心名住内十信。一信心･二精
進心･三念心･四定心･五惠心･六施心･七戒
心。八護法心･九願心･十迴向心也。由是仁
王經中説。此於三寶中生習種姓十心。列
擧此十信名。以初發心甚難。離出擧名云
習種性十心亦名住内十信也。又本業經
| 上卷 | 説。住前十信列心名。如右文。舊譯經論 |
故。住内十信無眞實退。但有攝退。住前十
| 信非三賢攝。未入僧祇分也。同經 | 下卷 | 説。 |
| 具 | 云云 | 凡夫。未識三寶聖人。未識善惡因 |
夫。値佛菩薩。於教法中起一念信。便發菩
提心。此人爾時住前名信想菩薩。亦名假名
菩薩。亦名名宗菩薩。其人略行十心。所謂
信心･念心･精進心･定心･惠心･戒心･迴向心･
護法心･捨心･願心。復有十心･十善戒･五戒･
八戒･十戒･六度戒。此人復行十善。若一劫
二劫三劫修十信。受六天果報。十善有三
品。上品鐵輪王。化一天下。中品粟散王。下
品人中王。具足一切煩惱。集無量善業亦
退亦出。若値善知識修學佛法。若一劫二
劫方入住位。若不爾者。常設不出。住退分
| 善根 | 云云 | 又同經 | 上卷 六丁 | 説。自住前行十信入初 |
名字。菩薩常行十心。所謂信心･念心･精進
心･定心･惠心･戒心･迴向心･護法心･捨心･願
心。佛子。修行是心。若經一劫二劫三劫。乃
得入初住位中。住此位中増修有法明
門。所謂十信心心各有十故。修行百法明
門。當發無量有行無行大願。得入習種性
| 中廣行一切願 | 云云 | 又同經 | 上卷 八丁 | 住是住中 |
修行無量功徳。所謂十波羅蜜。三空無相
無願無作空觀成就。即除我人主者。衆生漸
捨諸見四倒。三界繋縛無明漸破。伏斷一切
業習故。厚集一切善法八萬四千般若波羅
蜜。一切法門攝我心中。念念不去心。又有
| 十不可悔戒。應受應持 | 廣説十 重禁戒 | 佛子。失發心 |
| 住法。乃至妙覺地。一切皆失。是故此戒 | 十重 禁戒 |
切菩薩。不由此十戒法門。得賢聖果者。無
有是處。是初住相習種性中第一人。如是餘
| 九人法行。漸漸増廣 | 乃至 | 九住･十行･十迴向･ |
| 十地･無垢地。亦漸増廣不可思議行 | 云云 | 由 |
| 是同經 | 下卷 初丁 | 説。初發心住。是進聖種性上進 |
人。若一劫二劫三劫。一恒二恒三恒。佛所行
十信。信三寶常住。八萬四千般若波羅蜜。一
| 切行一切行一切法門。皆習受行 | 云云 | 由是復 |
| 同經 | 下九丁 | 説。初發心住所行十信。漸漸増廣。 |
住十信名是上進方善根。曰。佛子。法門者。
所謂十信心。是一切行之根本。是故十信中
| 一信心。有十品信心爲百法明門 | 今云。是十 住位。増廣 |
| 之 相 | 復從百法明心中。一心有百心故 | 今云。一 信心起處。 |
| 十住修習時。十心一一心有一信心。無餘九心。同時處 起。則名信心者。故十心同時生。九心一一起餘九心。 |
| 同時故。一一心爲百法明門。今復入十行時。一一心 百心。是生十心上宛然百心有十故。自是爲千法 |
| 明門。是増 心増廣相 | 爲千法明門 | 今云。已上十行 位。増進増廣相 | 復從是 |
| 千法明心中。一心有千心。爲萬法明門 | 已上 十回 |
| 向位。増進 増廣相也 | 如是増進。至無量明轉轉勝進上 |
| 上法 | 今云。自初地至等覺 位。是轉轉勝進上上法也 | 故爲明明法門。百 |
| 萬阿僧祇功徳一切行盡入此明門 | 云云 | 今云。 十信 |
| 中一信心。餘九心同時處具足。如云信三寶常住。此 三寶中。先信佛寶。佛三身同時信。次前三萬法明門有 |
| 三。而地愛用報身十地所見各別。若信是爲三億 法明門。佛徳不可計量故。云阿僧祇功徳菩提 | 又 |
| 同經下 | 十八丁 | 説。自地前勝進初地上法相曰。 |
十信乃至十迴向。自然流入平等道。無得
| 一相眞實觀。一照相入初地道 | 云云 | 已上辨 |
十信差別竟。又假名菩薩。受世間果報修
習十信。由十善化衆生。由舊譯説。如前已
辨。今略辨住内菩薩。爲救世間衆生所受
世間果報。謂入住内衆爲習種性第一人。
時仁王經中説。習種銅輪二天下。本業經
| 上九丁 | 亦銅寶瓔珞菩薩字者。所謂習種性中 |
| 有十人。其名發心住菩薩 | 乃至 | 灌頂位菩薩。 |
| 行化二天下 | 云云 | 是十住菩薩世間果報化 |
報。至次下自可知 二性種性者。即是中
品伏忍三賢中十行位。亦名十長養。仁王經
説。銀輪三天性種性。梵網經説。長養性。古來
會兩説云。性謂法爾無漏種。即聖胎也。故
云性種性。仁王經説。一切諸佛菩薩。長養
十心爲聖胎。太賢古迹云。長養性。即十長
| 養性。漸増長故是也 | 已上 古迹 | 仁王經説。性種性。 |
能長養十心如次其明。又仁王經偈説。伏
忍聖胎三十人十信十心十堅心。三世諸佛。
於中行無不由此伏忍生 十行者。此位
| 菩薩。行六度等所行勝故名行 | 入道 次第 | 本業經 |
| 説。佛子。從灌頂心 | 第十 住心 | 進入五陰法性空位。 |
| 亦行八萬四千般若波羅蜜故名中 | 伏忍 中品 | 十行 |
| 云云 | 云何是十行位之行。云何名差別。謂一 |
三時無悔愍生慕法時者歡敬故名歡敬
| 今云。此位菩薩作布施波羅密相也。本業經説。佛子。 説中始入法空。不爲外道邪論所倒入正位故名 |
| 歡喜。又説。此行所修云四正 勤。爲自得一切種智故 | 二説益行。此位菩薩。 |
| 生。立無上戒得不退地故名饒益 | 今云。此 位菩薩行 |
| 戒。本業經説。佛子。得常位法化一切衆生。皆得法 利衆(婆羅蜜之相也)生故。名饒益。又説。所行云 |
| 四如音心足(念 精進定惠也) | 三無恚行。此位菩薩。常修忍 |
| 寂。怨對能忍故名無恚 | 今云。是此位行。本業説。 佛子。於實得法忍無我 |
| 無我所故名無恚又説所行云云謂信等五根 爲願無畏。是故爲信等五無相觀也 | 四無盡行。 |
| 念念不息。故名無盡 | 今云。是此位行精進波羅蜜 之相也。本業曰。佛子。常 |
| 住功徳現化衆生故名盡。又説此位所 觀曰。謂求三寶是足五分法身觀也 | 五無癡 |
| 無癡亂 | 今云。是此位行。本業曰。佛子。命終(禪那波羅 蜜之相也)之時。無明鬼不亂不濁。不失正 |
| 念故名無癡亂。又説。此位所觀曰。謂爲化 一切衆生。作八正道不二一合相之觀也 | 六善現 |
滅。無縛無著。而復不捨化衆生心巧能隨
| 類現生。救物故名善現 | 今云。是位此行般若波 羅蜜自般若起方便 |
| 之相也 本業曰。佛子。生生常在佛國中生故名善 現。又説所觀法曰。謂爲得大慈悲觀七學分相 |
| 爲所 修也 | 七無著行。此位菩薩。歴諸塵刹供佛 |
| 法故。而於一切心無所著故名無著 | 今云。 由般 |
| 若波羅蜜修度生方便行 本業曰。佛子。於我無我 乃至一切法空故。名無著。又説所觀法曰。爲得四 |
| 無礙觀吾善根。謂正觀煙觀忍 觀三界空。第一觀修此五觀 | 八尊重行。此位 |
得此諸尊重法二利之行。更増修習故云
| 尊重 | 今云。此亦由般若生度生惠之行 本業曰。 佛子。三世佛法中。常敬順故。名尊重。又説此 |
| 行所觀法曰。入一切佛國中行故。所謂四化法。辨義 辨樂説辨此四名惠性。照一切法無生入第一義 |
| 諦中 行故 | 九善法行。此位菩薩。得四無礙陀羅尼 |
| 法佛種不絶故名善法 | 今云。此亦四般若。生度 生惠爲行。本業曰。佛 |
| 子。説法授人動成物則故名善法 又説。所修行云。 佛子。爲於一念中。照一切法故。所謂三世十二因縁。 |
| 過去二無明諸行。現在識名色六人觸受愛取有。未 來生老死。皆假會合成性。不可得故。是爲觀行 | 十眞 |
世佛眞實之語。習亡行無二之語。如説能
行。如行能説。語行相應。色心皆順故名眞
| 實 | 今云。是亦由般若生后得智之相也 本業下曰。 佛子。二諦非如非相非非相故。名眞實。又上卷説。 |
| 此行所觀曰。佛子。爲自在轉大法輪故。所謂菩薩三 寶。是爲所觀菩薩。爾時於中道第一義智爲覺寶 |
| 是佛寶也 一切法無生動。與則用爲法寶。常行六 道。與六道衆生和合故爲僧寶。轉一切衆生流入 |
| 佛海故。是 爲所觀也 | 已上十行菩薩。專由般若波羅蜜 |
仁王經説。能長養十心曰。一切諸佛菩薩。
長養十心以爲聖胎。次第起於乾惠性種
| 性有十種心所。謂四意心。身 | 觀不淨 | 受 | 觀苦 | 心 |
| 觀無常 | 法 | 觀無我 | 三意心。慈 | 無瞋 | 施 | 無貪 | 惠。即三 |
| 因果忍。未來果忍 | 合十種心。四念住。三善根。 三世忍。此即能長養心 | 是 |
想及外道倒相所不能壞。今云。身受心法
| 如次一二 三四之行 | 施慈惠 | 如次無貪無瞋無變。 即五六七行能長養 | 過去因忍 | 第 八 |
| 行能 長養 | 現在因果忍 | 第九行 能長養 | 未來果忍 | 第十行 能長養 | 合名 |
| 果始化王。偈曰。銀輪三天性種性 | 云云 | 本業經 |
| 十人。其名歡喜菩薩 | 乃至 | 眞實菩薩。銀輪王。 |
| 三天下 | 云云 | 三道種性者。即是上品伏忍三 |
可壞性。即十迴向中。初凡囘向全及第十囘
| 向少分 | 取入住二心不 取滿小 | 次説道種性。即第一囘 |
向也。已堅固故。道種性者。順決擇分引聖道
故。雖囘向攝別説如常途解。由是仁王經
| 十囘向位。皆名道種 | 云云 | 又仁王經説。復有 |
解脱忍･空忍･無相忍･無願忍･無常忍･無生
忍。此菩薩十堅心作轉輪王。亦能化四天
| 下。生一切衆生善根 | 云云 | 又同經偈曰。道種 |
| 堅徳轉輪王。七寶金光四天下 | 云云 | 今會兩經 |
如何。則非不可壞。則非名道。若非道種性
者。不可名不可壞性也。凡十囘向爲修習
之状也。遊心法界心順如相。寂然不動。一切
平等。悉同虚空。若不爾者。不可名不可
壞。非不可壞者。不可同虚空如如相。囘向
同一切非順如修習心。應不能爲道種性。
引發見道無漏智。不能引無漏者。應非
名道種性者。既如入道次第釋。地前三十
心中前二十九心。全分是資糧位。第三十心
入住二心資糧位攝也。其餘一分滿心。是加
行位。名順決擇分。此加行位。亦總言第十
囘向心攝。前九心不可壞堅心修習若無。則
順決擇心智應不生。由是二性名雖別。其
體全同。謂道是無漏。即初地已上名也。此四
善根名可壞心。以能引發故。亦名種姓。種
姓即種子。道即種性。此種性體持道業用。持
業釋也。道體持種姓業用亦得也。已上釋
道種性名體已 十囘向者。囘向。謂遊心法
界平等無別。一觀一合爲相。囘因向果名
爲囘向。謂此位菩薩。從眞實心入衆生空･
無我空二空。平等無別。一觀相一合相。學習
百千萬億般若波羅蜜空觀故。囘因向果。
復次無量心。不捨不受故。十囘向法如是。
云何十囘向菩薩名字。一救護衆生離生相
囘向。此位菩薩。而行六度四揚等法。悉爲
救攝一切有情。令離生死得涅槃樂名
救護衆生。入平等觀不見怨親衆生等相。
| 名離生相。故名救護生等 | 舊本業上説。十向所 觀云。一諦二諦正直。 |
| 所謂學習第一義論。觀一切法相如 不可得故。以離生相囘向等也 | 二不壞囘 |
| 善囘向衆生令得善利故名不壞 | 舊云。二深 第一義智。 |
| 所謂五神通。是惠性差別用故。天身通。天眼是微細色等 是三世 切法。天耳聞十方聲等。天他心智。如一切人 |
| 心。天宿命通知三世六道命 分。以無生智見一切故 | 三等諸佛囘向。此位 |
| 囘向事。名等諸佛 | 舊云。三淳至。所謂於無生惠 中四不壞淨。於佛法僧戒信 |
| 不可壞故。名 等諸佛 | 囘至一切處囘向。此位菩薩。修 |
善根功徳之力。至一切三寶之所。一切世界
衆生之所。作謂供養利益之事。譬如實際無
| 處不有故。名經一切處囘向 | 舊云。四量同神力。 所謂生住滅三相。 |
| 諸法本無。假名生。已有還無。假名滅。不空有法假名 住。是故通達一切空而不二。名世諦相。空一諦相故 |
| 名經一 切處 | 五無盡功徳藏囘向。此位菩薩。修悔 |
有善根。皆悉隨喜。以此善根皆悉囘向。莊
嚴一切諸佛淨刹。常作佛事善巧方便。具
諸功徳離諸虚妄而無所著。由迴向已得
| 無盡善根。名無盡功徳藏 | 舊云。互善計量衆生 力。所謂五陰色者。異 |
| 空色集成大色分故。色相空。刹那刹那成心故。心相 空。受相行識無集無散。一相無相無相故。名無盡功徳 |
| 藏 | 六隨順一切堅固善根迴向。此位菩薩。以 |
以身代。堅因安住自在功徳。以如是等諸
善功徳而迴向已。令一切生得大智惠除
| 滅大苦故。名隨順一切堅固等 | 舊云。六佛教化 力。所謂十二 |
| 入。内六根外六塵爲識所入處故。名爲入。其惠者。不 在内不在中間不在外。一切法無自無他故名 |
| 隨順 等 | 七等心隨順一切衆生囘向。此位菩薩。而 |
越門永離顛倒。不著諸行。一切善根。由皆
悉囘向。爲一切衆生作功徳藏。菩薩一切
拔出生死令得衆善等死差異故。名等心
| 隨順 | 舊云。七趣向無礙智 所謂十八界。六根六識六 境。一合相一切法。亦一合相故。故名等心隨順 |
| 等 也 | 八如相迴向。此位菩薩。成就念智安住 |
正法。嚴刹度生。所修諸善。皆順如相。而爲
| 囘向名如相 | 舊云。八隨順自然智。所謂因果。善惡 名因。苦樂名果。所由爲因。所起爲 |
| 果。由起相待通名因果故。因果 二空無生無滅。皆一合相故名如相 | 九無著無縛解 |
有縛等得解脱心。行普賢行。所習諸善不
執。爲已及以他人以無縛著解脱之心囘
向。饒益品物一切故名無著無縛解脱以
| 舊云。凡能受佛法僧故。所謂二諦空。因縁集故。謂之 有非。云有是有。因縁散故。謂之無非。云有是無。故 |
| 有無。般若解脱無二相故。 文名無著無縛解脱以 | 十法界無盡囘向。此位 |
生。嚴淨世界出生智等。悉同虚空而無限
量。凡有善根修於囘向悉等法界故名法
| 界無盡 | 舊云。十以自在惠化一切衆生。所謂中道第一 義諦。般若處中。而觀達一切法而不二。其 |
| 觀惠轉轉入聖地初大故名相似第一義諦觀。 而非眞中道第一義諦觀故。名法界無盡也 | 今 |
義諦觀。雖然有漏觀惠故。非眞觀名相似
觀。雖相似法。以有漏惠離言中道爲境。習
修同時。必得修本有無漏種。由是此相似觀
| 惠縛入聖地位 | 初地 見道 | 得入眞中道第一義諦 |
| 也。三觀心者。從假名入空名二諦觀 | 是一 |
| 從空入假名名平等觀 | 是二 | 如是二觀方便 |
| 觀。因二空觀得入中道第一義諦觀 | 是三 |
名摩訶薩。已上十迴向菩薩。在此位中。凡
所修行。皆迴一切名爲囘向。此十囘向即
名十金剛心。何由名金剛心。謂此十囘向
| 位。世間 | 有漏心 | 修習之終。堅固不可壞故。名 |
| 十。經説。十堅心者。初觀五蘊五忍 | 一戒忍･二 知見忍･三 |
| 定忍･四惠忍･ 五解脱忍也 | 次觀三界因果三忍 | 一空忍･二無相 忍･三無願忍 |
觀一切法空無生忍。如是十忍心名十堅
心。亦名十金剛心。如是十堅心修習相。可
謂囘因向果。一一順如相故。無不法界無
盡故。名爲十囘向又第十囘向滿心四加行
位。欣求趣向彼見道決擇故。雖名順決擇
分。仁王經總以十位爲道種姓。説伏忍三
十人。即三賢三十心。但於梵網經中。別離
出滿心位名道種姓。前囘向位名不可壞。
今此章文。以五忍別分別伏斷。今此滿心。
但伏無斷。仁王經説。尤以爲近。上來所明
伏忍三品下･中･上。如次了知。謂忍可有品
伏惑亦自有品。雖爾今對次四忍斷爲主
總名伏忍。忍忍可達悟故。由此忍可之伏
第三囀之依士釋。忍是惠故。此忍起惠體持
伏業用持業得名。亦能伏忍。是體持所伏業
用。是持業釋自是已上梵網･仁王･本業所説
六種惱中。第一二三種性釋義。即五忍中初
伏忍下中上三品釋已。即十三住中除本種
性。＊除十二住中第一勝解行住全分釋已。亦
是三賢十聖中。三賢全分三十心釋義。大不
如是。信忍者。此亦有下中上三品。下品謂
十地中初歡喜地。中品謂第二離垢地。上品
謂第三發光地。是爲三品信忍。如唯識章
云。二信忍在初二三地。創得不壞信相。同
| 世間類故 | 云云 | 今云。名壞信者。於佛法僧戒得 不壞信也。同世間類等者。同諸有情 |
| 世間類。一修施戒 修福業等也 | 初歡喜地者。亦名極喜地。 |
得未曾得。出世間心生大歡喜最初。是故
| 名極喜地 | 十地論十三。世親攝論出名極喜地。 亦瑜伽四十七住品名極歡喜住 | 成 |
| 唯識論九。曰一極喜地。初獲聖性 | 第一因 | 具 |
| 證二空 | 第二因 | 能益自他 | 第三因 | 以此三因 |
| 生大喜故 | 今云。初護聖憐者。法爾無漏種。本來雖 有。不名獲成就。今極喜地時。初得名 |
| 成就故云 初獲也 | 第二離垢地者。深密經四説。遠離 |
十八説。於此住中。淨心意樂成滿趣入。在
所生處多作輪王王四大洲。以自在力。令
多有情止息初戒不善業道。勸彼受行諸善
道。當知。威力過前十倍。謂意樂淨故。性戒
具足故。離功種毀犯戒垢故。一切業道。一
切因果。了知通達故。於諸淨業能自受行。
亦樂勸他令其受行故。於有情界。諸業所
生衆苦艱辛得大哀愍。如實觀照故。善根清
淨故。受生故。威力故。由離一切犯戒垢故。
| 名離垢地。此名爲増上戒住 | 云云 | 成唯識九 |
| 犯煩惱垢故 | 云云 | 第三發光地者。深密經四。 |
識九。同名發光地。深密經説。由彼所得三
摩地。及聞持陀羅尼。能爲無量智光依止
| 故。第三名發光地 | 云云 | 瑜伽四十八説。若諸 |
作意思惟解了通達。復於餘十種淨心意樂。
作意思惟。成上品圓滿故。過増上戒位入
増上心住。菩薩安住増上心住。觀能成辨
彼智光明。唯是無倒勝三摩地。觀所引發
一切靜慮等持等至。皆菩薩藏。聽聞爲先。皆
聞正法以爲縁起。觀見是已發大精進勤
求多聞名聞正法。不借身命無有資財
内外愛物而不能捨。有遇師長。必誓承事。
若蒙尊教必誓奉行。若聞佛法一四句頌。
歡喜踊躍。勝得三千大千世界充滿大珍寶
聚。聞一句法。是佛所説。能引正等覺。能
淨菩薩行。歡喜踊躍。勝得一切釋梵護世
| 四天王 | 轉輪等極尊貴位 | 乃至 | 廣説。由發聞行。 |
名發光地。由内心淨能發光明。是故説名
| 増上心住 | 云云 | 又成唯識九説。三發光地。成 |
| 就勝定 | 疏云。三摩地。此云等持。即靜慮。 三摩鉢底。此云等至。即無色定 | 大法 | 疏云。 殊勝 |
| 名大眞如。淨界云大 法也。法者教法也 | 總持 | 疏云。四陀羅尼。此云 總持念惠爲體 | 能 |
| 發無邊如慧光 | 云今云。經云。三摩地。唯識云勝 定。體相同。謂此地所得定聞持。 |
| 聞持定中差別。依定發智光名發光地。發謂因。光謂 果也。陀羅尼。此云總持。念惠爲體。有四。一法陀羅 |
| 尼。二義陀羅尼。三呪陀羅尼。四能得忍陀羅尼也。法義 者。如次能詮所詮。呪如常。能得忍者。此地斷。於三 |
| 惠有忘失。所知障故。得大法眞如之總持。此中能得 忍者。能念得菩薩即可也。云何得忍可了。謂菩薩了知 |
| 呪陀羅尼都無有義。其一切義圓成實 已上謂習陀羅尼 云能得忍。伽四十五菩薩地説 已上 就新譯家釋。若 |
| 由舊譯。仁王本業二經。名明惠地。本業經説曰。此地 菩薩。習古佛十二部經。化諸衆生故。名明惠云云。 |
| 今云。此 理難了 | 問。三賢初有十信。一一有十爲有 |
明。亦上品修十信。一一有千爲萬法明。前
既具明。然今復入聖位進上地名爲信忍。
| 信心體性。與前別如何。答。如本業經 | 下卷 | 説。 |
| 佛子。捨凡夫行 | 有漏分云 凡夫 | 行生在佛家 | 入見 道無 |
| 漏云生 佛家 | 紹菩薩位入聖衆中。四魔不例。有 |
| 道第一義諦觀上。至二地三地 | 乃至 | 第十一 |
| 相。二身無方。通同佛土故名歡喜地 | 云云 |
| 今云。由今家意。地前十信有亦進亦退。故爲可壞信。 初地入見道。初得不壞信也。何故不壞耶。謂初地無 |
| 間道。如與智冥合。平等平等無戲論無所得處。信初 起全無可壞理也。又云。舊譯云大信。於中道第一 |
| 義諦觀信心始滿者爲大 信。與今家意全同也 | 又同經上同。一歡喜地。 |
入十方佛土。作五神通入如幻三昧。現作
佛化無量功徳。不受三界凡夫時果。常入
| 上乘位。一心四諦二種法身 | 下卷曰。佛子。有二 法身。一果極法身。 |
| 二應化法身。其應化身。如影役形。 以果身當曰應身等常也 | 變易受生三觀 | 一 二 |
| 諦觀。二平等觀。三中 道觀。是云三觀 | 現前常修其心入百法明 |
| 三故 | 七見六著云十三 煩惱。經上卷説 | 煩惱畢竟不受。心心寂 |
經所説。與瑜伽説稍有相違。四十七住品
曰。若諸菩薩。從勝解行住入極歡喜住。先
於無上正等菩提。菩薩弘願。未善通達菩
提自性。未善通達菩提方便。爲分隨順他
縁而轉。不善次定除捨彼故。發起六相。
新善決定内證修性。菩薩大願。超過一切餘
白溪願無等不共果。是世間超越一切世
間境界。隨救一切有情苦故。不共一切聲
聞獨覺。雖一念起此願。法性自爾。能得菩
提無量白法可愛之果。如此菩薩善決定願
亦名發心。又諸菩薩發廣大願心已超過菩
薩凡異生證入菩薩正性離生生如來家
成佛眞子。決定趣向正等菩提。決定紹如
來聖種。又正獲得如實證淨極多歡喜。一切
利有情事。一切菩提資糧圓滿。一切無上菩
提。一切佛法。一切佛作事。是等諸法速疾圓
證。自觀己身能正隨順如是解了。極多歡
喜。又自了知。我於無上菩提。今已隣近於
大菩提。我勝意樂已得清淨。我今已離一切
怖畏。由是因縁極多歡喜。又現法中。能起
菩薩一切精進。信増上力爲前導故。於當
來世。如前所説菩提分品十種大願。今即
| 於此極歡喜住能具引發 | 十種大願者。受持無上 法。二勸請妙法論。三順 |
| 行菩薩行。四成就器有情。五見佛供養事。六修治白佛 因。七不違佛菩薩。八利生無空過。九爲證作佛事。大以 |
| 無斷 盡 | 復有十種淨修住法。由是能令極歡喜 |
悲。三者發大慈。四者行喜捨。五者利有無
厭倦。六者善處解諸論。七者善解了世間。八
者等正行修慚。九者堅固力持性。十者供養
諸如來。又諸菩薩。於此十法受學隨轉多修
習已。復於餘九増上戒等諸菩薩住。從佛菩
薩專精訪求一切種道過失及神通樂無失
壞道。善取其行得等流相。於一切住自然
升進。證大菩提爲大導師。率領一切有情
商旅。超度生死曠野嶮道。當知。此中諸行
能入説名爲行。若正入時説名爲得。入已乘
利成辨圓證説名等流。又住於此在在生處。
多作輪王王贍部洲。得大自在。遠離一切
所有慳垢。威被有情調伏慳吝。諸四攝事
所作業中。一切不離佛法僧寶。證一切種
菩提。作意恒發願言。我當一切有情中尊。
作諸有情一切義利所依止處。若樂發起如
是精進。棄捨一切家屬財位。歸佛聖教淨
信出家。一刹那頃。瞬息須臾能證百三摩
地。以淨天眼。能於種種諸佛國土見百如
來。又即於彼變化住持菩薩住持皆能解了。
以神通力動百世界身。亦能往放大光明。
周匝遍然。普令他見化爲百類。成熟百種
所化有情。若欲留命能住百劫。見前後
際。各百劫事知見。能入蘊界處業諸法門
虫。於百法門能正思擇。化作百身。百身皆
能現百菩薩。眷屬圍繞。自茲以去。是諸菩
薩。由願力故。當知無量威力神變安住如
是極歡喜住。諸菩薩衆。願力増上。能引無
量殊勝正願。所作神變如是正願。乃至倶胝
那庾多百千大劫。不易可數。當知是名略
説菩薩極歡喜住。謂善決定故。四相發心
故。發起精進引發正願故。淨修住法故。
開曉餘住故。修治善根故。受生故。威力故
| 已上八行由説極歡喜住。是略説 也。廣説如十地至極喜地所説 | 此中由能攝持 |
| 説名爲住 | 已上瑜伽論住 品取意云云 | 又本業經 | 下卷 | 説。從住 |
信想菩薩。信佛教修十戒。歴劫滿足。入初
住位。復從是位修行百法觀門。所謂十信
等。如前已明。以明百法觀達三正觀。滅十
三經如實相入十行初住。爾時佛子。復從
是行觀修千法明門。所謂十信等如前已
説。又將至十囘向。轉轉達一切法無相百
千生滅。皆不可得入初囘向位。復從是囘
向明明轉照照智學相做平等觀假得中道
第一義諦心。念念寂滅。入萬法明門。從十
信乃至十囘向。自然流入平等道無得一
相。眞實觀一照相入初地道。佛子。復從初
地正觀一照智入百方阿僧祇功徳法門。於
| 一相觀中一時行 | 乃至 | 第十地心心寂滅。自然 |
| 得入無垢 | 等覺 | 地 | 云云 | 今云。由是可知。從十 |
者。云何有自然流入平等道。故知。信體雖
一。眞與做惠有別。有與無相有差。遂隔位
次寛與狹。勝與劣。不壞與壞。自爲差別。今
此信忍。以歡喜地聖種性中眞觀淨法智不
壞現前創首故。爲示是云大信始滿。亦爲
信忍之初。大謂眞淨法界絶言法性。遍滿一
切法處名大。當知。信忍之信。十地位初極
歡喜住始滿。不壞大信。由是所生忍故名
爲信忍。自地前初發心至三賢終。修習相
似第一義諦觀。起不壞信。眞淨法界。大心現
前。眞實三觀。無相有法明門。與智冥合。平
等平等無戲論無所得。自是修習増進。自
然流入薩婆若海。地前修習十信。轉轉今増
進。創得聖性大信滿。上來所云。自三賢初
今入聖位中門修習増進之行相也。由十信
之忍可第三囀依士釋也。亦今始滿大信。體
持忍可達悟等用持業釋也。又初歡喜地至
第十法雲地六種性中。名聖種姓。亦名正法
性。梵網古迹云。正法性者。即聖種性通攝佛
| 地已了眞性名正法性 | 云云 | 今云。此古迹意。正 法性中。初地見道。 |
| 至第十地。地地勝進修道。住如來他名究意道。 初地已上一分證故。漸漸勝道云已了眞性。若至佛地 |
| 經圓證也。故云究竟道。 正法謂眞如淨法界也 | 仁王經曰。信忍菩薩。所 |
| 謂善達明中 | 今云。達謂達悟也。明謂菩薩所修明觀法 門。今云。善達明者。達悟百法明門也。 |
| 三賢初住修習百法明門。至三賢終増進爲無量門。 是即如與智冥合。心心寂滅。而今初入聖位時了達。 |
| 明明法門。百萬阿僧祇功徳。一切行盡入百法明門云 善達。明明謂無漏觀謂慧也。入初地時。無量明明法 |
| 門。一切行盡入此百法明門故。 達悟百法明門云善達明也 | 行者。斷三界色 |
| 煩惱縛 | 今云。初地見道所斷惑。分別起煩惱所知二障。 種子習氣共斷。倶生煩惱障現行地前漸伏。初 |
| 地已上伏令然盡然故。意力有時。猶起而不然。八地已 上。永不現行。習氣毎斷。所知地地斷除。種金剛斷。又分 |
| 別所知障現行。地前資糧位中漸伏。加行位中頓伏盡。種 習初地斷。又倶生所知障現行。地前漸伏。乃至十地方永 |
| 伏盡。又種習斷前六倶者。八地伏盡。種習皆地地斷。又 第七倶者現行。金剛心加行道伏。曰無間道斷。種解脱 |
| 道斷。習是今家所論。如成唯識九説。問。由今家所論。 今所引舊經説。初地行者。斷三界色煩惱縛。何故擧 |
| 色不擧心。亦擧煩惱不擧所知耶答。本業上卷 説。喜忍伏三惡道。離忍伏人中業道。明忍伏六欲天 |
| 業道。是即如次明初二三之地所伏所斷。今此文言斷 者。永伏名斷。煩惱縛者。倶生煩惱。非分別起也。縛 |
| 謂現行非種子。種子金剛心斷故。又故意方行貪等。是 非色惑可云心惑。會間故意方行貪等云色煩惱 |
| 縛。本業經三惡道者。就見道斷。分別起惑。明 永伏盡名爲斷。永伏盡相。猶斷種故也 | 能化 |
| 今云。化益 名爲化 | 百佛 | 今云。信忍下品初地位。 化度百佛國土也 | 千佛 | 今云。信 忍中品 |
| 第二地。化生 千佛國土也 | 萬佛 | 今云。信忍上品第三地。 化度生萬佛國土也 | 國 | 今云。 化度 |
| 佛國土 生 | 中現百身 | 今云。現百身化 生初地菩薩也 | 千身 | 第二地 所現也 | 萬 |
| 身 | 第三地 所現也 | 神通無量功徳。常以十五心爲首。 |
| 四攝法 | 今云。施心好語心 益心同事心也 | 四無量心 | 慈悲 喜捨 | 四弘願 |
| 今云。度生學 法事佛證菩提 | 三解脱門 | 空無相 無願 | 是菩薩從善覺 |
| 地 | 今云。初歡喜地。 舊譯家名 | 至薩婆若 | 一切智智 覺位也 | 以此十 |
| 五心爲一切行根本種子 | 已上。舊譯仁王經。 以私意注之 | 由 |
經偈曰。若得信忍。必不退進入無生初地
道。教化衆生覺中行。是名菩薩初發心。善
| 覺菩薩四天王 | 初地菩薩所受 世間果報也 | 雙照二諦平等道 |
| 今云。新譯所云 離言中道觀 | 攝化衆生遊化百佛國。始登 |
| 一乘 | 今云。理 一乘也 | 無相道入現般若名爲住 | 今云。 名極 |
| 歡喜住。持徳不退名住。瑜伽四 十七説。能爲受用居處義故名爲住 | 住生徳行名 |
| 爲地。初住一心足徳 | 功徳 | 行於第一義而不動 |
| 已上初 歡喜地 | 離達 | 今云。第二離垢地。 達悟菩薩也 | 開士忉利王 | 第二地 離垢菩 |
| 薩。所受世 間果報也 | 現形六道千國土。無縁無相。第三諦 |
| 今云 中道 | 無無無生無二照 | 今云。照者智也。已 上第二離垢地了 | 明慧空 |
| 照。焔天王 | 今云。第三地菩薩。舊譯云明惠菩薩。新 譯云發光菩薩。但云明惠可言通漫。 |
| 餘地無漏智。亦皆明惠故。新譯此地初獲勝定四陀羅 尼。此爲因發無邊妙惠光。能照法現別能故。名發 |
| 光地。發言彰現別能。此明惠等一句。明第三地菩薩所 受世間果報。空照者。本業經。説入如幻三昧爲此 |
| 地心因故。與今此説空照意。稍相同。焔天王者。天 欲第四天。新譯所云夜摩天也。舊云焔摩王。故今略 |
| 云焔天王。夜 與焔音相近 | 應形萬國導群生 | 今云。入萬法明 門。所應第三地 |
| 故云應形 萬國也 | 忍心無二。三諦中 | 今云。空有中三諦。即 計依因三性。忍可三 |
| 性非即非離絶言心 故。今云無上也 | 出有入無變化生 | 今云。出有 者。出離 |
| 有相有分別也。入無者。悟入無相無分 別心。不執一切故。自在變化度生 | 善覺･離･明 |
| 法性第一無遺照 | 今云。此四句一頌。合説信忍三 品斷惑。初一句表信忍三地名。 |
| 善覺者。初地。離者第二離垢地。明者第三明惠地。指三 地菩薩故云三道人。一能滅者。能斷非伏。如本業經 |
| 上説。三賢名爲伏斷。喜忍已上亦伏斷一切煩惱。 覺忍 妙覺位 現時。於法界中下切無明頓斷元餘 |
| 云云。乃至廣説。今又明初地已上能滅故。永快盡故。 猶斷種故。云能滅。本業云。亦伏亦斷意。全無違。色煩 |
| 惱者。如前已明。欲界五趣色業道故。問。若爾云何云 三界色耶。無色應無色故。答。無色定中。雖無業 |
| 果。起定果色生貪慢等云無色見色煩惱。今能滅是 云能滅三界等。還觀三界身口色等者。還觀三思業非 |
| 業門。生身口色。爲絶言縁起。法性第一 義不遺照。照一切法已云無遺照也 | 已上聖種性。 |
竟 順忍者。聖種性中。第四焔惠地。第五極
難勝地。第六現前地。是即如次順忍下中上
三品也。何所由此三地名順忍耶。答。唯識
章云。三順忍者。在四五六地。順爲出世行
| 故 | 云云 | 子島釋云。順忍在四･五･六地。順二乘 |
| 名順忍 | 云云 | 今詳云。子島所釋不穩。當違瑜伽論 説故。瑜伽論意。順八地已上忍智云 |
| 順。第三理修菩提分法。幷唯非四諦。諸諦十二縁起。 皆菩薩所修。非順二乘所修。菩提分法等。如四十八 |
| 説四五六 地所修文 | 問。何故第四地名焔惠地耶。名有 |
又舊仁王經。名炎惠地。新譯深密經･瑜伽
論･十地論･世親攝論･成唯識論。同名焔惠
地。論曰。四焔惠地。安住最勝菩提分法。燒
| 煩惱薪惠焔増故 | 云云 | 世新攝論曰。由安住 |
| 煩惱。皆爲灰燼 | 云云 | 今云。此中菩提分法者。 |
| 爲惠者。非皆是惠。惠之焔故 | 已上本 疏所釋 | 今由四 |
三十七菩提分法。二者菩薩乘三十七菩提
分法。三十七者。四念住･四正勤･四如意足
| 欲勤 定惠 | 五根･五力･七覺分･八聖道分。於此三十 |
離言法性。菩薩所修菩提分法。由四十八所
説。自極歡喜住至第四地増上慧住。其中
間次第超過増進偏由得十種意樂淨。其第
九必深信解大乘教。不愛樂下劣乘作意
思性淨心意樂。由此意樂思惟超過増進入
第四地。長如來家得彼體性。觀一切種菩提
薩埵増上力故。修四念住而爲上首。三十
七種菩提分法。方便攝受。策勤修習。由是極
細我見執著動亂。皆得畢竟不現行斷故。今
此中菩薩所有智慧光明。一切聲聞獨覺等
| 不能映奪 | 已上四十八 合文取意 | 由是等説。子島云。順 |
地忍説故爲不穩。當至第五地應委細辨。
問。順上地名順忍義如何。答。如本業經
| 説。佛子。大順無生超忍 | 云云 | 此數第 四地文 | 今以新譯 |
者。所謂第八地。無切用無相。即離言説眞
如境界。今第四焔惠已上。近順趣第八地已
上所起無相無功用智。遠順趣妙覺位。趣向
欣求起忍可智。是第四五六地所修習相。
是瑜伽論名猛利忍。舊譯云大順無生忍。四
十八説。以有猛利忍起。隨順上地忍。名爲
隨順忍。問。若爾如初三地。何故不攝順忍。
別爲信忍名無猛利忍耶。如何。答。可謂。如
初三地。不起隨順上地忍。倶生惱現起。
地前漸伏。初地已上頓伏。盡習氣隨障地
所知障斷。與其倶起煩惱習地地除。種金剛
斷。雖然倶生故。起身邊二見倶貪等。前三
地不能伏現起故。不能以猛利忍起隨
順上地忍。今是第四地位。永伏現故。法執無
處永伏彼貪等故。下品順忍。生起第五也
中。亦其餘不倶生貪等名。害伴者永伏。由
是第五地中。亦近無相。眞俗合觀大起順忍。
由是等猛利修惠増進。第六地中起殊勝觀
智。以不起染淨差別。順逆爲十二縁起觀。
皆順無相多作意故。名勝智現前地也。又
本業經説。此第四地入七觀法。一大順無生
觀一切法二諦相。二大順無生諸佛功徳。三大
| 順無生觀六道衆生。四大慈觀説法授樂 | 大謂 無相 |
| 順無用 無相 | 五大悲觀救三苦生。六大喜觀喜他受 |
| 七觀法故名焔惠地 | 已上由舊 譯意釋也 | 又由新譯經 |
力故。修四念住而爲上首。三十七種菩提
分法。方便攝受策勤修習。由是此住菩薩智
慧光明。超過菩提分法爲因惠。是智火光明
餘三十六爲焔。能斷煩惱。如火焚薪名
| 焔惠地 | 已上第四 地釋也 | 問。第五地何故名極觀勝 |
違如何。答。舊譯仁王經。此第五地名勝惠
地。又舊本業經名觀勝地。無極字。新譯經
論。總名極難時地。瑜伽四十八説。今此地
中。顯示菩薩於諸聖諦決定妙智極難可
勝。是故此地名極離勝。即由此義應如
| 此中諦諦相應増上惠正住 | 已上伽 四十八 | 成唯識九 |
| 押應極離勝故 | 已上 論文 | 本疏云。眞是無分別。俗 |
相應者。今令一念二智並生名合。又境同
名相應。疏文云。相應者。謂於眞觀爲俗令
境＊押入名相應。爲一念中。二智並起名相
應。前四地中。不能含也。又舊本業經説。入
法界智。觀一切法盡在一念心中。十六諦
一時行。今云。與新譯論義意稍同。又本業
經説此難勝地云。佛子。順忍修道。三界無
明疑見。一切無不皆空。入辨功徳及五明
論。内外方道因果。鬼師無不通達故。名難
| 勝地 | 已上本 業經文 | 今詳云。此舊譯文。立難勝名釋 |
餘處釋文義令易了。云。此地菩薩。能令俗
諦有分別智。而與眞諦無分別智同時倶起。
以互違法。令不相違一時並生故名難也。
前四地未能得。今乃此地得之故。稱爲勝。
勝前地以順趣無相故。此地名難勝地新
譯加極言。意謂。此名標順趣無功用無相
地。今眞俗合觀之極難。今得云極難勝地
| 也 | 上來第五極 難勝地釋已 | 問。第六地何故名現前地耶。何 |
答。新舊兩譯大有相違。舊譯仁王經説法現
地。本業經與新譯同名現前地。深密經及
| 成唯識論。同説住縁起智 | 觀十二縁 起智也 | 引無分 |
| 別 | 觀無染淨令現 前故無無分別也 | 最勝般若令現前故 | 云云 | 深 密 |
| 經説於無相多修作意方現在前。即無除染淨 觀智現前也。最勝般若者。染淨無差別智現前也 | 瑜伽 |
| 已得十種法平等性。此平等性。今此 | 第六地 |
此住菩薩住。此住中智慧隨逐名無著智現
前般若波羅蜜多住現前。由此住故。於一
切世間行無染而行。此住有猛利忍。於第
七地有加行行邊際忍。是彼隨順忍攝。又此
無著智現前般若波羅蜜多住現前。能引菩
提衆縁。於諸世間有爲諸行。住而不住。雖
於寂滅見寂靜徳而亦能不住。如是般若
所隨逐能入空無願無相三摩地。由此三
摩地門現前意樂不壞。證同無量三摩地。
由此地中。無著智現前般若波羅蜜多住現
| 在前故。名現前地 | 已上伽四 十八取云 | 今云。由此新譯 |
意。叶應知現前地順忍上品。復由新譯意。
可知舊本業經所説意味。本業經説。佛子。
上順諸法觀過去一切法一合相。現在一切
法一合相。未來一切法一合相。法界因縁寂
| 滅無二故。名現前地 | 已上本 業經 | 今由新譯家意 |
趣無相殊勝一切法一合相者。示同時同處
非即非離絶言縁起故。今文云。法界因縁寂
滅無二。今此地中。觀十二縁起智觀無染淨
令現前故。引無分別最勝般若令現前故。
名現前地也。瑜伽四十八曰。又於無相多
| 修作意方現在前 | 云云 | 今云。一切法一合相之 |
| 經 | 下卷 | 説。佛子。凡夫善心中尚無不善。何況 |
者。是併沙王國中外道安陀師像。明闇一相。
善惡一心。佛子。我法正義。而可得言善惡
同一行者。有縛有解有凡有佛。相續有
劫。同一行者。而不得善惡同一心。古佛常
説。無相智火滅無明開。乃至廣説。舊中邊
云。因第六地十二縁生因處觀。於四諦染淨
因果。無有一法可染可淨。新中邊云。由
通達此。知縁起法無染無淨。非謂如也
由眞如故。法無染淨名眞如爲無染淨。
| 此論等談如體。中邊因如體談法也 | 已上本 疏十末 |
| 十六 紙左 | 是故。今家談性談非即非離絶言法性。 |
或離相觀。或合相觀。依合相觀故。通達二
種自性差別假立。依離相觀。別觀二種自
| 性 | 云云 | 已上本 疏九末 | 故説一合相爲令達縁起理。 |
| 於是觀同時處。知離言境 | 已上以新譯義意 釋本業經也 |
| 觀 | 今云。第四地 所修七觀也 | 勝 | 今云。第五地諸諦入觀極難勝觀。 勤習爲所行故名勝地也 |
| 現 | 今云。第六地染淨 無別。勝智現在前故 | 法 | 觀法 | 能斷三界心等煩惱 |
| 見 | 邪見･我見･常見･斷見･ 或盜見･具盜見。疑見也 | 從見起六著 | 貪･愛･ 慢･痴･ |
| 欲･ 瞋 | 疑見因業三業道 | 上舊譯 經文意 | 此三但於心起 |
| 也。又本業經説。無明與十三 | 七見 六著 | 爲本。是以 |
| 就法界中別爲三界報 | 云云 | 又仁王經偈曰。 |
| 寂方便道。達無生照空有了 | 今云。此四句一 頌。説第四地順 |
| 忍所修。初句意云。智惠光順趣無相忍故。云焔惠妙 光。此地菩薩。以順無相忍修三十七菩提分法。現 |
| 億法身化度一切衆生故。云大精進也。第二句意。 示第四地菩薩所受世間果報。妙光現億法身遊億佛 |
| 國度生。第三句意。謂以縁寂滅忍實智。爲入無相 大惠方便。第四句意云。以一一念心。同時照了空有 |
| 二諦已有上一頌 説第四地了 | 勝惠三諦自達明。化樂天王百 |
| 今云。此四句一頌説。第五地所修順忍之相。勝惠者。第 五地諸諦相應極難勝之惠。略名勝惠。此初句意云。於 |
| 一切法空有中三諦。以一念心同時行。以現無量身爲 度衆生。入一切佛土受佛法化。是極唯勝地也。達 |
| 謂達悟。明謂明觀法門。第二句意云。第五地菩薩所受 世間果報。六欲天中化樂天。百億國者。現法身所化國土 |
| 也。第三句意。順忍修道三界無明疑見。一切無不皆 空故。於一念心上。空有中三諦同一時現。空空現。即 |
| 一切法無二觀也。第四句意。一切法在一念心欲。 有空中三。苦集等四諦。一時現行。無量身一時變化。苦 |
| 樂同時現。云變化六道入無間。已 上一頌第五極難勝地順之相也 | 法現關士自在 |
| 億土教一切 | 今云。此四句一頌。擧第六地一切法一 合相宗滅無二之名云法現。具云法 |
| 現前地故。開士者。菩薩之異名。六欲之第六他化自在 天王。爲第六地所受世間果報故。云自在王也。次三 |
| 句意云。此第六地上品順趣無相忍智。以觀一切法 一合相寂滅無二故。能所照冥合。平等平等。達凝 |
| 宗空三諦同時現前大智妙光。照千億 土。化一切相。已上六現前地順忍之相也 | 已上順忍 |
| 惑總合。頌曰。焔勝法現無相定 | 今云。焔謂 第四焔惠 |
| 地。勝謂第五極＊唯勝地。法現者。第六法現前地。謂此三 地菩薩順趣上地天相。下中上三品類各別入定。今總 |
| 合云無 相定也 | 能説三界迷心惑 | 經上卷説。焔忍伏諸見 業道。勝忍伏疑見業 |
| 道。現忍伏因業道。此三業道。自心惑 起爲三界界故。云三界迷心惑也 | 空惠寂然無 |
| 縁觀 | 中道第一義諦觀名云空惠。寂然者。以照二諦 心心寂滅。流入薩婆若海之相。無縁者。心心寂 |
| 然。常住一相。湛如虚空。心王 所遊覆。無極無際云無縁觀也 | 還觀心空無量報 | 此 四 |
| 五六地。雖有三品順忍別。各於一念心中。一 切法一時觀故。心空寂無相上顯現無量身也 | 已上 |
五六地。即順忍三品釋竟 無生忍者。聖種
性中。第七遠行地。第八不動地。第九善惠地
是。即無生忍下中上三品。問。何所由名無生
忍耶。答。唯識章云。四無生忍。在七八九地。
| 長時任運。觀無相理故 | 云云 | 今云。長時任運 |
| 眞如無相理故。本疏 | 九末 | 云。即如文智名無 |
問。第七名遠行地有何由耶。自前地轉
證入此地之相如何。答。初明名遠行由
者。有新舊兩釋説莂。初擧舊譯説者。本業
| 經 | 一卷 五紙 | 曰。佛子。無生忍諸法觀。非有煩惱。非 |
入一出。集無量功徳。常向上地。念念寂滅
| 故名遠行地 | 已上 舊譯 | 今云。此文任文取義。難 |
兩譯義意全無相違。今擧新譯。次會此文。
後學審察。後擧新譯説者。世親攝論云。何
故名爲遠行地。謂此地中。於功用行得至
究竟。雖一切相不能動搖。而於無相猶名
| 有行 | 已上世 親攝論 | 今云。此中於無想者。即無生法忍 |
云妙無相智不爲現行煩惱所動。由是應
知。無生法忍者。妙無相智。今引世親論。云
而於無相有加行。是下品忍故也。舊譯經文
云。非有煩惱。以無相智。第七地中爲修惠
故。云一切相不能動搖。是亦云。非無煩惱。
第七地中。於無相智猶有行故。瑜伽四十
八説。此第七住猶名爲雜。墮雜染除斷煩
惱。亦云非有煩惱非離煩惱等。與舊譯全
無違。又成唯識九曰。遠行地。至無相住功用
| 後邊。出過世間二乘道故 | 云云 | 本疏 | 九末 | 釋云。 |
| 中起有勝行。今此地中。遠離彼 | 生滅流 轉還滅 | 障 | 所 知 |
| 所 也 | 亦能空中起有勝行。又四十八説。披第八 |
地淨住爲前導故。當言此地名不染汚。猶
未得故。當言此住墮雜染行。今此地中。一
切貪等上首煩惱皆悉除斷。當知此住非有
煩惱。非離煩惱。一切煩惱不現行故。菩薩
如是一切煩惱。皆悉遠離。難可了知。一切
分別現行隨逐。身語意業。皆悉安住。而不
捨離尋求勝進勇猛如行。顧念有情。爲
大菩提速圓滿故。離一切相。無量身語意業
隨轉。妙善修治。無生法忍之所顯發。於此地
中。由自覺惠境界故。超過一切二乘境界
| 已上四 十八文 | 今云。名遠行地者。遠謂遠離。行謂有 |
煩惱。名微細隨眠。此地中斷除已名超過二
乘亦云出過世間等也。舊經文説。常向上
地。念念寂滅。即遠離有加行有功用之義。全
| 無邊。本疏 | 五末 | 云。四十八卷第十住中説住。 |
菩薩。由四尋思。於一切法正尋思已。先時
獲得四如實智。如實了如一切諸流。爾時
一切邪分別執皆悉遠離。於現法中。隨順一
| 切雜染無生觀等 | 乃至 | 應説。此如實智始從 |
今此住中。已極清淨。是故説云無生法忍。即
如實智名無生忍體。然今實義尋思。唯有漏
唯加行心ヲ以推求。非根後二後智故。如實智通
| 有漏 | 加行時 有漏智 | 無漏 | 根後時 無漏也 | 通三智故。如實唯忍。 |
如實智。唯依無漏説爲無生忍體。不言通
| 有漏 | 有漏加 行者 | 餘處據實通有無漏。未即可位 |
| 名爲尋思。起忍印時名如實智 | 云云 | 已上本 疏文 |
何。答。四十八説。云何菩薩有加行有功用無
| 相住 | 是第七地 住之名也 | 謂謂菩薩於前第六縁起相應 |
共一切有情而共一切世間進道勝行。即
由如是妙方便慧所引不共進道勝行成
上品故。極圓滿故。超過第六住。得入第七
住。謂依能起世間興盛攝受福徳。依於有
情利益安樂増上意樂。依爲菩提福徳資
糧。依菩提分徳後後勝進。伏不共聲聞。
依不共獨覺。依有情界。依諸法界依諸世
界。依諸如來身語心知。是名妙方便慧所
引不共進道勝行處所略義。菩薩與彼共相
應故。便能通達無量如來境界。及爲彼起
無功用無相無分別無異分別。觀無量佛境
界。起無間無閲精勤修學一切威儀行住
作意。一切分位名遠離道。彼於一一心刹那
中。十波羅蜜多而爲上首。一切菩提分法圓
滿殊勝。今即於此第七住中。具足發起一切
佛法。覺支圓滿。此住菩薩。加行行圓滿所攝
故。妙智神通行清淨。能入第八住故。由是
| 菩薩此住無間。能入第八極清淨住 | 乃至廣説 如前所 |
| 引 | 謂如方便慧所引世間進道勝行成滿。得 |
| 勤加行故。刹那 | 云云 | 圓證一切菩提分法 |
故。名遠行地。即由此義亦名有加行有功
| 用無相住 | 已上瑜伽四 十八取意 | 第八不動地者。聖種 |
| 業經 | 下卷 | 曰。佛子。是故菩薩。無生觀捨三界 |
現無常。自見己身當果。諸佛摩頂説法。
| 身心別行。不可思議故名不動地 | 已上舊 譯今以 |
| 新譯意釋云。無生觀者。無相觀也。捨三界報業者。舊 譯意以新譯所云變易生死爲無漏界外生死。新譯 |
| 云轉異熟。如成唯識第八。舊譯立四種生死。一分段 生死。二變易生。三爾中間生死。四初流來生死。新譯立 |
| 分段變易 生死。今捨三界報變易果者。菩薩居 二爾中間生死之意也。具會如勝鬘義疏下卷 | 次 |
入第八地之相云菩薩無加行無用功無相
住。謂諸菩薩。於初無相住中已得十種入
| 一切法第一義智。如經 | 十地經 | 廣説。謂依三 |
性無成無壞。依第一義畢竟離言諸自性事。
言説造作影像自性由體相故。及因性故。
都無所有。即由如是雜染體性。無流轉性
無止息性。依此無智邪執爲因。於彼離言
諸有體事初中後位一切時分。染平等性。依
於眞如無倒證入。無有分別平等性故。能
除雜染。是名十種入一切法第一義智。略所
説義。如是十種入一切法第一義智成上
品故。極圓滿故。超過第七雜清淨住。得入
第八經清淨住。住此住中。於無生法。證得
菩薩第一最勝極清淨忍。是諸菩薩得此忍
| 最勝極 清淨忍 | 故。得甚深住。先於第一無相住中四種 |
| 災患。今悉除斷 | 四種災患 如首注 | 又此菩薩。於甚深 |
如來覺悟勸導。授與無量引發門智神通事
業。如是蒙佛覺悟勸導。引發無量分身妙
智得十自在。得自在故。隨所欲住。如意
能住。隨樂安住。靜慮解脱等諸心住。如意
能住。若暫思惟一切⾷等諸資生具。悉皆成
辨。一切世間工業明處。如其所欲悉能現
行。普於一切能感生業。及於一切受生處
所。皆隨所欲。自在往生。隨所愛樂一切神
通所作事業。皆能起作。一切妙願。隨其所
欲。皆得稱遂。又能棄捨麁見。諸佛恒常無
間不離見佛。其餘所有善根清淨。金喩光
| 喩。如經 | 十地經 | 應知。此住菩薩受生威力諸 |
| 殊勝事。皆如經 | 十地經 | 説。是名略説菩薩無 |
加行有功用道。具心升上無行無功用。任
運而轉不動勝道。是故地名不動地。即由此
| 義當知。説名無加行無功用無相住 | 已 上 瑜伽論 |
| 四十八 取意 | 又無性攝論云。一切有相一切加行。皆 |
能動之不現行故。然不自在任運而轉有
加行故。第八地中任運而轉。不依加行。無
功用故。亦無煩惱。見爲七入二地之別
| 也 | 已上無性釋文。本疏引之云。有 加行者。猶有煩惱故云云 | 又十地經曰。報 |
無相非有間雜。今云。間者間雜。無有相
心間雜云無間也。此地中以有相有功用
加行名煩惱。是皆從法執所知障起故。爲
起頼耶愛因故亦名煩惱也。又大乘入道章
云。八此地菩薩妙無相智。不被一切有相功
| 用。及諸煩惱而鼓撃。所以此名爲不動 | 云云 |
云不動也。今問。何故第八地於無生忍爲
極清淨。然舊對仁王･本業經。第八地爲無生
忍中品如何。答。第七地無相住。有加行間雜
故爲下品。第八地無相無加行無功用無間
雜。雖極清淨。但於自利任運。於利他生有
不欲行障故。是爲中品不爲上品也
第九善慧地者。聖種性中。無生忍三品之上
品位。亦名無礙解住。本業經中説妙慧地。
亦此地中菩薩云善慧菩薩。意謂。善慧即妙
| 慧。如世親攝論云。此慧妙善故名善慧 | 云云 |
喜足。復於増上智殊勝性愛樂隨入。是諸菩
薩。於諸法中起智加行。應爲他説一切種
智。普於一於一切説法所作。皆如寶知。
當知此中説法所作。諸於一切近稠林行。
如此雜染。如此清淨。由此雜染由此清淨。
若所雜染。若所清淨。若非一向。若是一向。
若通二種。如是一切皆如實。如是菩薩。
於説法中。方便善巧。於説所作方便善巧。
於一切種成大法師。獲得無量陀羅門。於
一切種音説。與具剖折。善巧辯才無盡成就
如是法陀羅尼。領受堪能。菩薩由此勝無礙
解引發言辭宣説正法盡所有門。若由是
故。於諸有情勸導慰喩。安處事業。是等堪
能。皆悉成就。是名菩薩無礙解住。謂能甚深
寂靜解脱。不生喜足入勝進故。於諸法
中。起智加行宣説法故。此所作事。如實知
故。得不思議。大法師故。善根清淨故。受生
故。威力故。由是地中。一切有情利益安樂清
淨。逮得菩薩無礙解慧。由此善能宣説正
| 法。是故此地名善慧地。復名無礙解住 | 已上 瑜伽 |
| 論四十 八文 | 又成唯識九曰。九善慧地。成就微 |
| 妙四無礙解。能遍十方善説法故 | 已上成唯 識論文 |
法句。由義無礙通達義理。由詞無礙分別
| 言詞。由辯無礙自在辯説 | 云云 | 如本疏十本 |
| 七十六 | 釋。又舊譯仁王經中説無生忍三地斷 |
動善慧。皆亦能斷三界心色業習煩惱故。
| 現不可説不可説功徳神通 | 云云 | 問。何故此 |
答。今由新譯家所釋解。則前五地。有相觀多
無相觀少。於第六地。有相勸少無相觀多。第
七地中純無相觀。雖恒相續。而有加行。由
| 無相中有加行故。未能任運現相 | 金銀等相 長約寛云 |
| 相 | 及土 | 大小白土等 是約挾云也 | 入第八地時。便能永斷 |
| 彼 | 第八地斷二愚云彼。一於無相作相用愚。 二於相自在愚。令施相中不自在故 | 永斷 |
| 故得二 | 相土 | 自在。又障第九地四無礙解者。 |
| 入九地時。便能永斷四無礙者。法 | 於能詮 總持自在。 |
| 於一名句字中現 一切名句字也 | 義 | 於所詮總持自在也。於 一義中現一切義也 | 詞 | 於 一 |
| 音聲中。現一切音聲。即 於言音展轉訓釋自在也 | 辯 | 有七辯。一迅辯･二應辯･ 三揵辯･四無疎謬辯･五無 |
| 斷盡辯･六凡所説豐義味辯･七一切世間最勝妙 辯･如本疏十本 七十･五紙 引伽七十八 | 入九 |
習謂習氣。無堪任性。煩惱者倶生煩惱。種現
倶名。若第七地中純無相觀。雖恒相續。有
加行不自在。是即所知障中倶生一分名無
相中作加行障者。有此障故。與是倶起倶
生煩惱羸劣者。伏道不起現行。若修伏道
不現行故。於第七地。有加行不自在爲雜
染煩惱習氣。斷所知障。地地自除。種金剛斷
故。云能斷習煩惱。復若於第八地亦斷障
地所知障。倶生煩惱習氣自除。但種金剛心
斷。於第九地亦斷障地所知煩惱習氣自
除。云能斷習煩惱也。心色等者。若第七地
者。取流轉細生相。是即心色倶愚。其習亦同
心色倶愚。又若第八地中。無相作功用愚。
是心惑障其習氣。亦同心惑習相上不自在
愚。是色惑障其習亦同。又第九地中四無礙
不欲行中法詞是色惑愚。義辨是心惑愚。其
習亦色心善達機宜。是在心故。此種非一
故。云等也。由是此三地中。云能斷三界心
色等習煩惱也。三界者示雜染相也。問。又
仁王･本業兩經所説。此忍三品菩薩所受世
間果報所屬所化如何。答。仁王經説。速達無
| 生初禪王 | 今云。第七地所受用世間果報。本業經亦 同説。瑜伽論十地經説。多作他化自在王 |
| 常萬億土教衆生 | 今云。此是第七地所化國 王。及所度衆生無數也 | 未度 |
| 報身一生在 | 今由本業經叔云。經説。此地菩薩一生 一滅一果三界。最後一氣。意言。第七地 |
| 三界分段生死。以此地爲限。此一果報一生報身。事化 神遍所爲化未度者。入第八地。唯變易生死化度也 |
| 進大等觀法流也 | 今云。第八地無相平等觀所現 云等觀法流。經何上地念 |
| 寂滅意同也。第七地三義報變 易生死。第八地捨分段變易 | 始入無縁金剛忍 | 今 云。 |
| 無縁者。無相平等觀。 不動云金剛也 | 三界報形永不受 | 今由本業經 説云。以三 |
| 空智觀三界二習色心果報滅無所餘。十初變化神通 所爲所作不一不二。皆是滿足修行開發。一切功徳行土 |
| 功用開發。乃至上地一切功徳行 已修竟開發。功用一切行具足 | 觀第三義無二照 |
| 土獨諦了 | 今云。第三義者。中道第一義觀。三界愛習 等者。業力變果報。順無相平等道。定爲 |
| 因遠爲實智變國 土云遠達正土也 | 等觀菩薩二禪王 | 今云。擧示 第八地菩薩 |
| 所變所化。無相平等觀。獲得自爲故。捨三界報 變易果用入無相平等慧故。不思變易生死也 | 變生 |
| 法身無量光 | 本業經曰。八不思議無功用觀。所謂無相 大慧方便大用。無有色習無明。亦盡 |
| 百百劫事無量佛土事。以一念心。一時行現如佛形。 現一切衆生以一念心中一時行已無功用故云云 |
| 已下經文四句。 以是可了 | 入百恒土化一切。由照三世 |
| 恒劫事 | 以前引本業經 文自可解了 | 返照樂虚無盡源。於 |
| 第三諦常寂然 | 已上説七 八二地已 | 慧光開士三禪王 | 已下 示 |
| 第九善慧地所變世 間果報所化所利 | 能於千恒一時觀。常在無爲 |
| 空寂行。恒沙佛藏一念了 | 本業經曰。九入法際智 觀。所謂四下辯才。一切 |
| 功徳行皆成就。心習已滅無明。亦除一切佛藏一切變 通藏。以一心中一時行。無量三千大千世界中作佛所 |
| 作衆生形。教化一 切有情故已上經文 | 問。初地已上無漏境界。何 |
薩白佛言。從初地至後一地有果報神變
二身。一法性身･二應化身。爲何名相爲何
心相耶。佛言。佛子。出世間果報者。從初地
至佛地各有二種法身。於第一義諦法流
水中。從實性生智故。實智爲法身。法名自
體。集藏名身。一切衆生善根。感此實智法
| 身故。法身能現應無量法身 | 乃至 | 應説。國土 |
切衆生賢聖。各自居果報之土。若凡夫衆生。
住五陰中爲正報之土。山林大地共有名
依報土。初地聖人亦有二土。一實智土。前智
住後智爲土。變化淨穢。經劫數量應現之
| 土 | 乃至 | 無垢地土。亦復如是。一切衆生 | 乃至 | 無 |
| 一法性之土 | 云云 | 又同經下卷曰。佛子。是五 |
| 體非有非無 | 乃至 | 廣説。言語道斷。心行處滅。 |
佛子。有二法身。一果極法身。二應化法身。
其應化法身。如影隨形。以果身常故。應身
亦常。佛子。古昔諸佛二身道同。佛子。一切菩
薩二身。倶是無常身。佛子。一切凡夫亦有二
身。一報身。二方便身。報身不共有。方便身
共一切衆生有。佛子。一切菩薩一切衆生。
皆有二身。一切諸如來常作。如是説故。名
決定了義。佛子。世間果報有。所謂十住銅輪
| 王。生一佛土化二天下 | 乃至 | 廣説。如前文 |
略釋竟 寂滅忍者。唯識章云。五寂滅忍。在
| 十地佛地。因果位中圓滿寂故 | 云云 | 子島釋云。 |
| 名寂滅忍 | 云云 | 今將釋寂滅忍。分爲二文。 |
初由舊譯經論而明者。此亦分二。初由羅
什所譯仁王經説而明。於寂滅忍作下上
二品別。彼經文曰。復次寂滅忍。佛與菩薩
固用此忍。入金剛三昧。下忍中行名爲菩
| 薩 | 今云。第十 地菩薩也 | 上忍中行名爲薩婆若 | 今云。此 云一切 |
| 智智。即 妙覺位也 | 共 | 佛與 菩薩 | 觀第一義諦 | 今云。眞如淨法 界中邊離言法性 | 斷 |
| 今云。非有非空。堪然凝 寂。本來自性清淨境界也 | 爲薩婆若 | 今云。亦名第十 一地。名妙覺 |
| 地。於世諦第一義諦。心言 超絶之境。常住不變眞際也 | 超度世諦第一義諦之 |
| 外爲第十一地 | 今云。即盡 相無相也 | 薩婆若 | 今云。即第 十一妙覺地 |
| 也 | 覺非有非無湛然清淨。常住不變。同眞 |
| 際等法性。無縁 | 今云。無邊際平等 平等ナルヲ無縁ト云 | 大悲教化一 |
| 切衆生。乘薩婆若。來化三界 | 今云。是故 名如來也 | 已上 |
中忍。第十地滿心位。正斷惑種名爲金剛。
其金剛三昧心。一轉妙覺地位之義。即此經
偈曰。寂滅忍下品觀。一轉妙覺常湛然。今云。
一轉者。能斷盡相無相。是湛寂清淨。常住不
變。即妙覺地位相也。第二由本業經而辨
者。於寂滅忍立三品別。一云下品忍觀。即
第十法雲地。彼經文曰。佛子。菩薩爾時入中
道第一義諦大寂忍。下品中行行佛行處。坐
| 千寶相蓮華。受佛 | 化益 功用 | 二習 |
| 色心二 惑之習 | 伏斷大信成就。同眞際等法界。二諦 |
| 一相 | 今云。此一相智佛菩薩智母。此經佛母品。同佛子 二諦義者。不一亦不二。不常亦不斷。不來亦 |
| 不去。不生亦不滅。而二相即是聖 智無二。無二故是諸佛菩薩智母也 | 具一切功徳。 |
相。故名法雲地。二云。中品忍觀。爲金剛心
等覺無垢地。彼經文曰。佛子。菩薩爾時住大
寂門中品忍觀。功行滿足登大山臺。入百千
三昧。集佛儀用。唯有累果無常生滅心心無
爲行過十地解與佛同。坐佛坐處。其智見
二常無常一切法境。當知。如佛名爲學佛。
下地一切菩薩。於此菩薩不能別知。於佛
名菩薩。於下菩薩名佛。所以者何。是菩薩。
以大變力住壽百十萬劫。現作佛化初生。
得道轉法輸 入無餘滅度。説八法輪。似
| 佛非佛。一切佛等 | 今云。當知如佛至此 文。等名爲等覺由 | 威儀進 |
故。入金剛三昧。一相無相寂滅無爲。故名
| 無垢地 | 今云。入金剛三昧者。此位金剛喩交現在前也。 至最極微細二障種。無不斷盡。如次金剛 |
| 碎破故。斷折已一切法一相無相寂 滅無爲。湛然凝寂。名等覺無垢 | 三云。上品忍 |
| 子。妙觀上忍大寂 | 滅忍 | 無相 | 平等 心地 | 唯以十切衆 |
| 而寂照一切法。自佛以下一切菩薩照寂 | 已 上 |
| 經 文 | 今云。此經餘處文曰。第四十二地。名寂 |
| 云云 | 今私釋云。是即凝然常住寂滅一相。今 |
現一切種智照達無生。佛一念心稱量盡。
原有諦始終。唯佛窮盡一切煩惱。衆生果報。
衆生根本。有始有終。佛心照盡。是由寂滅
照達一切故名寂照。又一切菩薩照寂者。
照謂即坐照達法性原智。由此照智。等覺菩
薩。頓覺無二一切法一合相。一念心中。入
一切法寂滅無爲。此是由照至寂云照寂
也。自是下地菩薩。隨其所應。皆照寂無二
一切法一合相。是菩薩漸覺相也。又以不空
三藏所譯仁王經。與羅什所譯本併考。後譯
不空之本文義易了。其經文曰。後次寂滅忍。
佛與菩薩同依此忍。金剛喩定任下忍
| 位。名爲菩薩 | 今云。第十 地菩薩也 | 至於上忍名一切智 |
| 羅什云薩 婆若是也 | 觀勝義諦斷無明相。是名等覺。一 |
| 相無相平等無二。爲第十一一切智地 | 今云。 羅什 |
| 云薩婆 若也 | 非有非無。湛然清淨。無來無去。常 |
| 乘一切智。來化三界 | 云云 | 已上不空三藏 所譯之經文也 | 今由 |
依止故。佛一切種智照必應故。寂滅無爲爲
依。可言由寂之照。又第一地菩薩。及等覺
薩埵。共金剛喩定住下忍位。而有第一地菩
薩。但斷障地所知障。障大法智雲所含藏
所起事業二愚。與等覺菩薩觀第一義寂滅
無爲。斷最極微細無明任運倶生六七二識
煩惱種盡之。別可言有一分斷與全分斷
之異。若爾第十地爲下忍。等覺位爲中忍。
本業經説。甚有道理。亦名云仁王經説。第
十地等覺位之寂滅忍。同爲金剛喩定之依。
入寂滅無爲。共是由照智之寂。中品攝。於
下品云住下忍位名爲菩薩。何故不言共
住中忍耶。今謂。對爲一切智之依。寂滅忍
云至。上忍以不云住中忍。説住下忍位
名爲菩薩也。此是以本業經會仁王經之
釋。可知兩經深意全無相違。問。以六種性
攝入五忍。此寂滅忍如何攝耶。答。本業經
| 上九 | 説。佛子。六種性者。所謂習種性･性種性･ |
信忍･法忍･修忍･正忍･無垢忍･一切智忍。復
名六慧。聞惠･思慧･修慧･無相慧･照寂慧･寂
| 照慧 | 乃至 | 廣説 | 文 | 説瑠璃寶瓔珞菩薩名字曰。 |
| 所謂聖種性中有十人。初名歡喜菩薩 | 乃至 |
等曰。所謂等覺性中有一人。其名金剛惠
幢菩薩。住須寂定。以大願力住壽百劫。修
下三昧已入金剛三昧。復住壽一劫學佛威
儀修。佛無量神通。化導之法。復住壽萬劫。
化現成佛。入大寂定等覺。諸佛二諦界外非
| 有非無無色無心因果二習。無有遺餘 | 乃至 |
| 常住。湛然明淨。名一切智地 | 云云 | 由是應 |
人外有等覺性中一人。説等覺相復説如覺
性一切智地故。寂滅忍有三品位。又以大唐
遍學三藏所譯經論。與前所擧舊譯兩經相
對考覆是非。以有三品應爲是正瑜伽論
| 四十八 | 十九 | 説第十地相曰。謂諸菩薩無礙 |
灌頂。得離垢等無量無數勝三摩地。作彼所
作。一切智智。殊勝灌頂後三摩地現在前故。
得一切佛相稱妙座。身諸眷屬。得大光明
往來。普照一切行相。一切智智灌灑其頂。
既灌頂已。普能引導所化有情。於彼解脱方
便佛事。得如實智。逮得無量無邊解脱陀羅
門大神通力。及此増上大念大智増上引發
訓辭安立。及大神通増上引發。善根清淨受
| 生威力諸殊勝事一切如經 | 十地經 | 應知其 |
滿。菩提資糧極善周備。從諸如來大法雲所。
堪能領受其餘一切有情之類離可領受。最
極廣大微妙法雨。又此菩薩自知大雲未現
等覺無上菩薩。若現等覺無上菩提。能爲無
量無邊有情等。雨無此微妙法雨。殄息一切
煩惱塵埃。能令種種善根稼穡生長成熟。是
故此地名法雲地。即由此義。復名最上成滿
菩薩住。如是所説後後住中支分功徳。非前
前住一切都無。然下品故。不隨其數。當知
即彼展轉修習成中上品。於後餘地證得
成滿。方乃建立。又即於此二位中。經多倶
胝百千大劫。或過是數。方乃證得及成滿也。
又説。於極歡喜住中。一切惡趣諸煩惱品所
有麁重。皆悉永斷。一切上中煩惱品。皆不現
行。於無加行無功用無功用中。一切能障一
向清淨無法忍。諸煩惱品所有麁重。皆悉永
斷。一切煩惱。皆不現前。於最上成滿菩薩
| 住中。當知一切煩惱習氣 | 無堪 任性 | 隨眠 | 種子 | 障尋。 |
切種一切所知障習氣隨眠。皆悉永斷。入一
切種一切妙智清淨故。於如來住。一切煩惱
及所知障。幷諸習氣。究竟清淨。當知菩薩住
中修果成滿如來住中。當知獲得究竟出
| 離 | 已上瑜伽四 十八取意 | 又同卷生品説。諸菩薩生界有 |
罪生利益安樂一切有情。何等爲五。一除災
生。二隨類生。三大勢生。四増上生。五最后
生。初三生廣説如論。第四増上生者。謂諸菩
薩。從初地作轉輪王王贍部洲得大自在
| 乃至 | 第十地作大自在。過色究竟。一切生處 |
其生。彼諸菩薩。即由此業増上所感。是名
増上生。第五最後生者。諸菩薩。於此生中。
菩提資糧已極圓滿。或生婆羅門大國師家。
或生刹帝利大國王家。能現等覺阿耨多羅
三藐三菩提。廣作一切佛所作事。是名略説
| 菩薩最后生 | 已上瑜伽論 生品取意 | 又成唯識九。説第一 |
| 蔽如空麁重。充滿法身故 | 云云 | 無性攝論七 |
| 二十一紙 | 云。言法雲者。由得總縁一切法 |
法共相境智。譬如大雲。陀羅尼門三摩地門。
猶如淨水。智能藏彼。如雲含水。有能生
彼勝功能故。又如大雲覆隱虚空。如是法
智覆隱如空廣大無邊惑智二障惑智二障。
此名麁重。後論又云。又如大雲樹清淨水
充滿虚空。如是法智。出生無量殊勝功徳。
充滿所證所依身故。世親云。言充滿者。是
周遍義。十地經論一云。得大法身具足自在
名法雲地。第十二云。如雲身遍滿故除垢。
八相成道。度衆生萠芽故。又此地如是受
法王位。如王大子於諸王子而得自在。但
由是處有微智障故不自在。對此障故説
後佛地。又第十二云。此地得受位者有十
相。一主相大寶花王出。二量相周圓如十阿
僧祇百千三千大千世界。三勝相一切衆寶
間錯莊嚴四地相過一切世界境界故。五因
| 相出世善根所生等。皆如彼説 | 已上無性世親 十地等論文。 |
| 如本疏十 本十三紙 | 又成唯識九説。十地斷障終。擧第十 |
知障中倶生一分。令於諸法不得自在。彼
| 障十地大法智雲。 | 今云。大法者眞如也。縁如之智 如雲故。云大法智雲也 |
| 及所含藏 | 陀羅尼門三 摩地門等也 | 所起事業 | 大法智所 起神通等 | 入十 |
麁重。一大神通愚。即是此中障所起事業
| 智所起神 通等事業 | 者。二悟入微細祕密愚。即是此中障 |
| 大法智雲及所含藏者 | 已上説第 十地斷障 | 又説。金剛心 |
| 時斷障。究竟入如來地曰。此地 | 今云。指第 十地也 | 於 |
| 法 | 總持及定 神通業也 | 雖得自在。而有餘障未名最 |
| 極。謂有倶生微所知障 | 今云。最極 微細無明 | 及有任運 |
| 煩惱障種。金剛 | 一切皆摧破已 故云金剛 | 喩定現在前時。彼 |
| 彼麁重。一於一切所知境 | 一切 諸法 | 極微細著愚。 |
| 中一切任運煩惱障種 | 種言含無堪任性 已上成唯識論文 | 又同論 |
釋所轉捨分爲二。一所斷捨。謂二障種眞
| 無間道 | 今云。地地無漏智。及 金剛喩定無間道智也 | 現在前時。障治相 |
| 違。彼便斷滅永不成就 | 二障種子生 縁不成就 | 説之爲 |
| 捨。彼種斷故 | 今云。妄情縁起道理名彼種。是故悟 虚妄本來無已。妄縁正相永起名斷 |
| 不復現行妄執我法 | 今云。妄情之依他縁缺不 用起故。無應起妄執。見 |
| 杌思鬼。妄情鬼此處本來都。無悟上此想像都無故。怖 畏眩迷絶倒無也。此云不復現行妄執我法也 |
| 所執我法不對妄情 | 鬼想像無怖畏絶倒 云不對妄情 | 亦説爲 |
| 捨。由此名捨遍計所執 | 已上所斷 捨釋文 | 二所 |
| 棄捨。謂餘有漏 | 疏云。有漏善除法執。餘異熟生少 分。又異熟威儀工巧三無 |
| 劣無漏 | 疏云。十地中所重生無漏法 現行。及此種類中下品種子 | 種。金剛喩定 |
| 現在前時引極圓明純淨本識 | 疏云。無漏相續純 一無雜大圓鏡智相 |
| 應第 八識 | 非彼依故 | 疏云。彼者餘有漏劣無漏意。謂大圓 鏡智應第八識。非彼二依。若無所 |
| 依無四縁之縁故。無應 起由故。自永棄捨也 | 彼 | 餘有漏 劣無漏 | 種捨已現 | 行 | 有漏 |
| 善法 | 及劣無漏畢竟不生。既永不生。亦説爲 |
| 捨。由此名捨生死劣法 | 今云。生死者。有漏善異 熟法等。劣者。劣弱無漏 |
| 法 也 | 於此所棄捨。存二有義。初有義。金剛定眞 |
滅。後有義。護法論師正義。金剛心無間道
| 時。猶未捨彼 | 餘有漏異熟法 等劣弱無漏法 | 與無間道不 |
| 相違故 | 意云。無間道無漏智但斷障種。與 餘有漏劣無漏非障治相違故 | 菩薩應 |
| 無。生死法故 | 今云。護法論師立三箇理。是第一理。 意云。若金剛心間無道時。無餘有漏 |
| 者。既應無異熟識故。此位菩薩 有漏善劣無漏。應無所熏識故 | 住無間道應名 |
| 佛故 | 是第二理。意云。金剛心位菩薩。應無變易生 死。最初無間斷。餘有漏異熟無 |
| 後解脱道應無用故 | 是第三理。意云。若言金剛 心位無所熏識。云此位菩薩 |
| 名佛故解脱 道爲何起 | 由此 | 下結 正義 | 應知。餘有漏等解脱道 |
| 起方棄捨之。第八淨識非彼依故 | 疏云。前師 亦不違理 |
| 立前師理如疏中。 已上釋所棄捨 | 今問。上來所擧新譯諸餘 |
別非不別。今應眞辨明是。讀解深密經地
波羅蜜多品應領解已。彼品説十地中一一
地。有自分圓滿與勝進分來滿之別。安立
十一種分攝諸地曰。云何名爲十一種分
能攝諸地。謂諸菩薩。先於勝解行地。依十
| 法行。極善修習勝解忍故 | 今云。此五句。説於地 前修習初地加行道也 |
| 由是因縁此分圓滿 | 今云。此六句初 地自分圓滿。 | 而未能 |
| 縁於此分中猶未圓滿 | 今云。此七句而未能已 下。明初地勝進分未 |
| 滿。是即初地勝進道第二地之加行道 也。又地地自分圓滿無間解脱二道 | 乃至 | 廣説 | 如經 | 而 |
| 是則障第九地 之所知障也 | 由是因縁。於此分中。猶未圓 |
| 滿 | 今云。已上七句明第八地勝進分未滿。 即是第八地勝進道第九地之加行道也 | 爲令此 |
| 薩。由是因縁。此分圓滿 | 今云。此七句説第九地 自分圓滿説法自在 |
| 於此分中。猶未圓滿 | 今云。此六句説第九地勝 進分未滿。即是第九地勝進 |
| 道爲第一地 之加行道也 | 爲令此分得圓滿故。精勤修習。 |
| 便能證得。由是因縁。此分圓滿 | 今云。此六句 説第十地自 |
| 分圓滿得圓滿法 身現前説受也 | 而未能得偏於一切所知境 |
| 中。猶未圓滿 | 今云。此八句説第十地勝進分未滿。 此是爲第十一等覺地爲加行道也 |
| 由是因縁。此分圓滿 | 今云。此六句説第十一等覺 地自分圓滿。即入如來地加 |
| 行道 也 | 此分滿故。於一切分。皆得圓滿 | 今云。此 四句説 |
| 等覺地圓滿故。如來地一切分究竟 圓滿也。已上深密經十一種分了 | 今云。由此經 |
地於法雖得自在。而有餘障未名最猛。此
中餘障。謂一切所知境極微細著。與極微細
礙之二愚。是即任運煩惱所知二障種及麁
重。是既説金剛喩定現在前時。彼皆頓斷入
如來地。是經文言。勝進分未滿故。爲次地
圓滿。精勤修習。即金剛喩定現在前其時斷
障。究竟圓滿。一切分皆圓滿。入如來地。由
是第十法雲地。與等覺地心地應別。又金
剛喩定。亦有無間･解脱二道。捨亦有斷棄
別故。復菩薩生説。有増上與最后別。別有
第十一地炳然。是故本業經説。爲下中二
品。同新譯説。雖應云第十地勝進道未滿。
爲令圓滿。精勤修習。名金剛喩定故第十
地攝。義意麁相。末學恐失實義。今問。若以
第十地與等覺位爲別位。了義燈中所破
要集等説相似故。非被燈破耶。答。由此問
應有如初所云。第十地與等覺非別非
不別。是地前中。以第十迴向滿心離出立
四加行。有別功用故。今亦如是。雖第十地
勝進道。金剛喩定有別功用。頓斷入如來
地。如四加行位暦劫修行。此金剛心亦經百
千萬劫。精勤修習入大覺地。前引瑜伽論所
| 説。文深應翫味。勿執文解上來第十地 | 聖種 性一 |
| 分寂滅 下忍 | 等覺地 | 六種性中等覺 性寂滅中忍 | 釋義竟。又妙覺地 | 六 種 |
| 性中妙覺性 寂滅上忍 | 如佛地經論及成唯識第十具説。 |
[章]伏忍不斷等者。伏忍如名。唯伏非斷。地
前修習伏故。無斷種義 餘通斷伏等者。釋
餘四忍斷伏。其四忍中信忍順忍。加行智伏。
勢分力伏。根本智斷。無漏地故。必斷種子。
無王忍中眞無漏智斷。勢分力伏。謂非由
故意力而能伏之。但眞無漏智起時。以其
勢力自伏不現。如初地眞見道無漏智起。
斷除地障種時。由其勢力伏障第二地所
知障。令不現行。如是地地皆有名勢力伏
然寂滅淨者。明寂滅忍中有非斷攝與
通斷伏。如經所説。寂滅忍通佛與菩薩
故。佛寂滅非斷攝。第一地菩薩等覺菩薩。
寂滅忍勝進未滿。精勤修習道位既長。通斷
與伏。加･根二智起故。已上十觀別分別十文
中。六五忍斷降分別已
| [章]七六現觀 | 至 | 先已斷故 鈔曰。此別分別十 |
一及第十。顯揚十七説。六現觀。一思･二信･
三戒･四智諦･五邊智諦･六究竟之現觀。如
| 前已列明 | 此抄第十三四 十四具引釋 | 成唯識九 | 十六紙 | 同疏九 |
| 末 | 八十九紙 | 具釋對法第六説十一現觀 思 |
察諸法共相。引生煗等善根加行位中。觀察
諸法思惠用最猛。偏立現觀。此現觀地前修
故。唯伏現不能斷惑 信智諸戒等者。信
謂信現觀。縁三寶世出世淨信。此助現觀
令不退轉。智諦謂一切種縁非安立。根本
| 後得無分別智。戒謂無漏戒 | 道共戒 | 除破戒垢 |
| 觀。現觀智諦現觀後諸縁安立世 | 出觀後觀 有漏善惠 | 出 |
| 世 | 入觀 之間 | 智通伏斷者。信世淨信。有加行伏。 |
釋通斷由。智諦與邊智諦之現觀。是唯正
斷。信戒之上助斷故。此四云通正助 皆與
斷名者。四現觀皆云通斷 信通無漏等者。
釋信與邊之二。有助與正別。謂信現觀通
地前地上故。通漏無漏。云通助斷 邊斷
事惑故者。瑜伽･唯識。取後得智斷迷事惑。
爲如實義故。邊現觀是正斷也。周
問。何故唯辨信邊二耶。答。道共戒現觀。即
| 八道中戒支所攝 | 正業支 三戒支 | 又在地前無戒根 |
中信爲根本爲在兩處故。云通無漏。意雙
取故。瑜伽･唯識。取後得智名爲邊智故。
言斷惑。簡有漏智以爲邊。對法意。取有漏
| 世俗名邊智者。順有宗也 | 云云 | 今云。周 |
章文。取瑜伽七十一。説邊智爲正斷。唯識
第十亦同。究竟觀等盡智等之究竟位智云
究竟現觀 非先已斷故者。非字下脱斷煩
惱三字。異本有之。意云。究竟現觀非斷煩
惱。先已斷故。是約斷煩惱説。若斷定障等。
二乘究竟容有斷義也
| [章]八七作意 | 至 | 瑜伽不同 鈔曰。別分別十文 |
| 七紙 | 説。謂以作意心所爲體。相從言體。則 |
了達大行 二勝解者。思惟六行 三遠
離者。能斷智 四攝樂者。爲除惛沈睡眠修
習淨妙作意悦其心 五觀察者。數數觀察
進修對治 六加行究竟者。初定近分究竟
七加行究竟果者。根本定究竟 若准對
法等者。秋篠抄曰。瑜伽論中。通世出世説
七作意。對法論中。唯據世道説七作意。
此爲不同。問。此七作意斷障。云何爲伏爲
斷耶。答。對法九説唯世道。唯伏麁細 非
斷隨眠。若據瑜伽説。通世出世二道説七
作意。故通伏斷。了相･勝解二作意。唯伏非
斷。遠離作意已上通伏與斷。具説如對法
| 九 | 七紙 | 如此鈔第十三 | 三十一 紙已下 |
中。第九七覺支斷障分別。第十八聖支斷障
分別 七覺支者。顯揚二説。一念覺支･二擇
法覺支･三正勤覺支･四喜覺支･五輕安覺支･
六三摩地覺支･七捨覺支。一念遍覺支。謂由
世間道得偏善力見道現前。由先修習世
間念遍覺支。引得出世無功用無分別。於
諦明了。於諦不忘。二擇法覺支。謂由先所
引無功用無分別。依正於念與念倶行。於
諦解了。於諦覺悟。如是一切諸遍覺支。由
先所引無功用無分別。後依止前。與彼倶
行。皆應了知是中差別。三正勤遍覺支 謂
於諦心勇。四喜遍覺支。謂於諦心悦。五安遍
覺支。謂於眞諦中身心堪任。六三摩地遍覺
支。謂於眞諦中。心住一境。七捨遍覺支。謂
於眞諦中。心平等心正直心無轉動悦。又如
經説。即於是中。復善修習寂靜依止乃至
廣説寂靜依止者。謂欲界寂靜依故。離欲依
止者。色無色離欲依故。滅依止者。謂已得蘊
處界無餘永斷依故趣向棄捨者。謂未來蘊
| 界處不相續故 | 云云 | 雜集論十曰。七學支所 |
義清淨所縁故。覺支自體者。謂念･擇法･精
進･喜･安･定･捨。如是七法。是覺支自體。念
者。是所依支。由繋念故。令諸善法皆不忘
失。擇法者。是自體支。是覺自相故。精進者。
是出離支。由此勢力。能到所到故。喜者。是
利益支。由此勢力。身調適故。安･定･捨有。
是不染汚支。由此不染行故。依此不染汚
故。體是不染汚故。如其次第。由安故名
染汚。由此能除麁重過故。依定故。不染汚
依止於定。得轉依故。捨是不染汚體。永除
貧憂。不染汚位。爲自性故。覺支助伴。修習
修果文長如論廣説。修果謂是道所斷煩惱
| 永斷。由七覺支。是見道自體故 | 云云 | 今云。由 |
云見斷煩惱永斷故。通正助二斷。念勤･喜
是助伴。擇法･安･定･捨者。是正斷也。伏唯勢
分。非加行伏。此約見道。若地前修。唯加行
伏。若約修道者。十地中初二三四出觀時。
世善心修習。度有加行伏。如前五忍分別
廣辨 十八聖道又者。明八聖道支斷障
| 分別。是聖道故。唯斷非伏。雜集論十 | 八紙 | 説。 |
實性。由見道後所縁境界。即先所是諸諦
如實性爲體故。道支自體者。謂正見･正思
惟･正語･正業･正命･正精進･正念･正定。如是
八法。名道支自體。正見者。是分別支。如先
所證。眞實簡擇故。正思惟者。是誨示他支。
如其所證。方便安立。發語言故。正語正業
正命者。是令他信支。如其次第。令他於證
理者決定信有見戒正命清淨性故。所以
者何。由正語故。隨自所證。善能問答論議
決擇。由此了知有見清淨。由正業故。往來
進止正行具足。由此了知有戒清淨。由正
命故。如法乞求佛所聽許衣鉢資具。由此
了知命清淨。正精進者。是淨煩惱障支。由
此永斷一切結故。正念者。是淨隨煩惱障
支。由此不忘失正止擧相等。永不容受沈
掉等隨煩惱故。正定者。是能淨最勝功徳
障支。由此引發神通等無量勝功徳故。道
支助伴者。謂彼相應心心法等道支。修習者。
如覺支説。謂依止遠離。依止無欲。依止寂
滅。迴向棄捨。修習正見乃至廣説。如是諸
句義。如前所説。道理應隨順知。道支修果
| 者。謂分別 | 正見 | 誨示他 | 正思惟 | 令他信 | 正語･正 業･正命 |
| 煩惱障淨 | 正精進 | 隨煩惱障淨。正念最勝功徳 |
| 障淨 | 正定 | 故 | 已上對 法論文 | 前文道支修習下。依止遠離 |
諦境修習。所以者何。若縁苦體爲惱苦時。
於苦境界必求遠離故。名依止遠離。若縁
愛相苦集。爲苦集時。於此境界必求離欲
故。云依止離欲。苦縁苦滅。爲苦滅時。於
此境界。必求作證故。云依止寂滅。迴向棄
捨者。謂趣苦滅行。由此勢力棄捨苦故。
是故若縁此境時。於此境界必求修習故。
名迴向棄捨也
| 大乘法苑義林章師子吼鈔卷十四 | 尾 |
寺蓮成院對屋寓隱之砌。掛老眼第三校
正説。自先年於處處講演之次。正誤削
文補闕。雌黄加乙甚多。粗至不可讀。自
云戌八月始執筆。漸至第五門終。五忍新
舊兩譯之考文。長成此一册。讀者莫厭
煩重。五忍法門讀誦書寫之功徳。仁王般
若經所説儼然。後來讀者。可仰可信
囘向四恩法界海 囘向無上大菩提
法相沙門基辨
| 生年七十四歳 |
| 卷第十五 | 斷障章之餘 |
南都西京藥師大寺留學傳法相
大乘宗教沙門 基辨 撰
[章]第六依行分別者 鈔曰。自下第六門。此
中四文。此初標牒。行謂觀行也。若爾何故不
云依觀分別耶。答。觀就簡擇邊名之。行
謂就心作行相有差別邊云之。行寛觀
狹。有無簡擇行相故。今依其行相分別
斷障故。云依行分別也
| [章]行有三種 | 至 | 諦十六行 鈔曰。此二總擧行 |
下空無我二行相。立爲空門。苦諦下苦･無
常。集諦下因･集･生･縁。道諦下道如行出十
| 行相立爲無願門 | 無願者無 願樂也 | 滅諦下滅･靜･妙･ |
門。能與解脱涅槃爲入門故。又通淨及無
漏等持名三三摩地。成實宗説眞智爲性。
而隨方便名爲三門。謂假名空名空。人法
空名無相門。是空亦空名無願門又大乘宗。
瑜伽七十四曰。三解脱門。由三自性而得
建立。謂由遍計故。名空解脱門。由依他
| 故。名無願門。由圓成故。名無相門 | 云云 |
妙離三爲上界功徳。是名六行 三四諦十
六行者。大小乘共説小乘所説如婆沙第七･
七十九･及倶舍二十三。大乘所説説苦四行。
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