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三論玄疏文義要 (No. 2299_ 珍海撰 ) in Vol. 70
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
如先解宿行菩薩之道。但是虚設。其大品
諸大乘教皆權。此義不可然。准例云。成佛
實久。壽無始終。就理法身。不二正觀。隱顯
雖異。而恒在故。不輕修善。燃燈授記。就智
法身。修成之義。要因行業。所證得故。然即
我説燃燈佛等。當以諸佛平等故言之。如
説十方諸佛。同一法身。莊嚴論曰。一平等
問。久證法身。則是無始。爾一切菩薩。皆
説久證法身耶。答。爾玄文見此義。又觀
有始而久成歟。答。善巧方便顯多數。以
顯無始。故云逸多不見始也。問。久成非
實説。諸佛何必説耶。答。爲顯無始故。新
成佛亦説。新成亦説故。非實説以□□
□顯遠故。爲後段宗。問。若爾。何故云
非必久成故也
三論玄疏文義要第九
法身内應所居同異
無障礙土
大小同住土實報土同異
獨菩薩土當實報土
安樂國九品生皆凡夫有歟
十信前人生西方淨土
三福業
安樂二種生死何
彌陀身量相好
五逆謗法闡提生不
釋迦託彌陀二經
觀地水滅罪
品生得無生位
極樂同處三途
體
凡聖土有無
質二處等句
佛菩薩見衆生土耶
人成結成事成
安樂淨土是何
淨土經事
聖眼幢世界上品土
性淨涅槃萬徳
三修八倒
有餘無餘
醉入無餘有無
佛舍利
淨土體
問。今此宗家立幾佛土耶。答。若依淨影。立
三種淨土。一者事淨土。二者相淨土。三者眞
立五種別。一是淨土。二不淨土。三不淨淨
所起。應名衆生土。但佛有王化之功。故名
佛土。然報土既五。應土亦然。報據衆生業
華嚴遊意云。此之五土見僧叡法師所辨斯
問。穢惡不淨國土。偏是衆生業感也。何於應
淨名玄第八云○又以穢土是衆生惡業所
感故名爲報。非是佛示現。所以非應。但佛
入穢土化物。託居衆生報土之中故。名此
土以爲佛土。問。即衆生惡業感土。是佛應
土不。答。佛應居其内故。稱佛土亦得。名
爲佛應土也。故下文云。爲欲度斯下劣人
故。示是衆惡不淨土耳。○如餓鬼業故感
鐵丸。非佛應。但佛應居其中故。説爲示
問。若爾穢土無依佛大悲力起之義耶。答
次文。許有土無土義云。而昔行菩薩道大
願行。爲衆生起三界内外諸土。以益於物。
問。若依因位願行應物起穢土者。何故前
言穢土非佛示現耶。答。佛以悲願生穢土
中故。佛昔日願行等。不障衆生業所感土。
則爲増上縁故。言應佛起。然非正起故。
云非示現也。又名玄次上引華嚴云。非一
只是義分不可偏定
問。且就淨土中有幾階級耶。答。有四階級
淨土。凡聖共居土。二大小同住。三獨菩薩土。
玄教迹義淨土門云。就淨土中更開四住。
一凡聖同居土。如彌勒出時。凡聖與在淨土
内住。亦如西方九品往生爲凡後有三乘
賢聖也。二大小同住土。謂羅漢辟支及大力
菩薩。捨三界分段身。生界外淨土中也。三
獨菩薩所住土。謂菩薩道過二乘居土亦異。
如香積世界無二乘名。亦如七寶世界。純
諸菩薩也。四諸佛獨居土。如仁王云。三賢十
聖住果報。唯佛一人居淨土。諸淨土住不
今料簡云。四中初一是分段。中間二種是變
易。後一離二死。變易中二乘所居爲第二。
以十地所居爲第三也。若約佛論。第四法
身本土中。二是應身土。初是化身之土也。此
可爲定
智論九十三云。有淨佛土。出過三界。無煩
三種土。分段同居報土。實報無障礙報土。常
寂光土
仁王疏中云。三賢十聖住果報者。住分段
變易報土也。又三賢住分段同居報土。十聖
住實報無障礙報土。第二唯佛者。佛一人住
觀經疏云。以寶蓮華
世界故。名蓮華藏
壽量品疏云。今對三身亦有三土。一者法
身。栖實相之土。普賢觀云。釋迦牟尼名毘
盧遮那遍一切處。其佛住處。名常寂光。即法
身土。故仁王經云。三賢十聖住果報。唯佛一
人居淨土。瓔珞經亦以中道第一義名法
身土。然諸法寂滅相。不可以言宣。論身
與非身。亦何土與非土。但無名相中。爲衆
生故。假名相説故。明身與土○能栖之義。
説爲身。所託之義。目之爲土也。如七卷金
光明三身品明。法身具如如智及如如境。就
義而望境則土也。二者報身報土。但報身即
是應身。應身有二種。一内。二外。内與法身
相應。名曰應身。此猶屬法身。與法身同土。
法華論云。我淨土不毀。而衆見燒盡者。報
佛如來眞實淨土第一義攝。此則是報身土
也。若外應之義。名爲報身。化大菩薩於淨
土成佛。此以寶玉爲淨土。此土乃不爲劫
火所燒。而終有盡滅。○既三種土亦別。然
法身之土。但常非無常。化身之土。但無常非
常。應身之土。亦常亦無常。内應身土。此則
是常。外應身土。此則無常也。若分淨穢者。
法報二土。此是淨土。然化身之土。此則不定。
有如如及智。可得以此分爲身土。然法報
身土也
新選疏云。攝論師以眞如爲法身則
答。以如如爲法身者。此是一往爲言。細論
性淨亦具智慧故。以智慧爲身。以境界
爲土也。彼金光明開合雖異。以境智爲論
故。引爲例。非即同也
觀經疏云。然第一義土。即是法身。法身第一
義土。更無有爲也。可栖託義。名之爲土。無
疏略壽量品云○諸佛所乘故名乘。至人所
栖稱土○法身有能照所照義分人土。問
曰。經明唯有自性淨心顯名法身。智度亦
云。除實相外。皆是魔。實相即法身。云何有
人土體。答曰。攝論師云。法身是眞如。更無
有土。此淨心及如。在煩惱中不爲煩惱
壞。不可反異故名如。所照用即名智。智
非但知。非如亦知於如。既有能知所知。何
寶窟上云○毘盧遮那即是法身。法身佛住。
問。法身如來所居淨土與内應身佛所居淨
土各別耶
問。法應二身。既是各別。所居淨土。何云同
土耶。答。如世間人二人同居一處則無咎
淨中各有境智。智名爲身。境爲土也。然方
便與性淨體不二故。云第一義諦之所攝
也。又方便淨照義強故。名如如智。性淨常
寂。如如境顯故。以方便淨智照性淨境。即
内應身以性淨爲土也。而性淨中。亦有智
慧故。名法身住第一義土耶。問。付方便淨
之土有色相耶。答。今按。二義。一云。但有
常樂等。而無色法。如法身無色義。二云。有
色故云報身。五根等始起
若依前義義説五根。實非色也
問。二義何者爲正耶。答。准身論土。宗家正
意。歸無色義。然細尋之。第一義門。非色非
形。若世諦門。有色形也
法華論疏云。問。既是常住。云何得有諸天
撃鼓及散花等耶。答。於常在無障礙用故
今案。諸文。法身及内應。住中道第一義諦
土。若外應身住實報無障礙土。此是寶玉之
土也。此實報無障礙土。則是菩薩之報土。故
仁王疏出分段同居土。及實報無障礙已云。
家之無障礙用也。故法華論疏云。於常土無
即寶玉也。問。何故名無障礙用耶。答。中道
體是虚通無礙寶玉。即是無礙之用故。云常
土無障礙用也。又義云。寶玉色不被穢土
故云爾
問。四重淨土之中。第二大小同住土者。即實
問。若實報者。二乘人何生實報土。夫實報土
土十地菩薩方便住故。若非實報者。大力
菩薩何得共居耶。答。此應非實報土直是
變易土。即應化土。於此土中。初地已上大力
菩薩受生共居。若初地已上實報者。則二乘
非分。不應得生。但是地上菩薩爲化他故。
共二乘住也。若望二乘。直名果報。而不
稱實報也
問。第三獨菩薩土。爲是實報土爲當非耶。
問。初凡聖共居淨土中。且安樂國九品往生
有凡夫歟。答。應有二義。一云。九品竝是凡
向。此是地前通凡夫也
一云。九品中。下輩是凡。餘中上是聖。故云
爲化復有賢聖也。難初義云。九品之中。
中品上生三果學人。上品中上生是初地已
上菩薩。然何通云凡夫耶。答。九品往生。本
是凡夫。然於中上亦有聖人。文中且擧勝
一常無常門
有説。覆相常與法華相似。正義云。是
常住
二三界非三界門
無麁三界有細三界
三有聲聞無聲聞
有二説。一云有。一云無。正義云。應有
聲聞。於此學者二義。一云。應是應化。
一云。應是可也
玄云。一常無常者。有人言。此經猶是無常。覆
相説常。與法華相似。今明常住。文云。究竟
一乘。至於彼岸。故知。是常。依論種種説常
雙卷無量壽經下卷。説彼國菩薩功徳云。究
法華遊意引寶性論云。究竟一乘。經説有
無差別者。依常義耳
又云。惠眼見眞。能度彼岸。佛眼具足覺了
上卷云。彼佛國土。清淨安穩。微妙快樂。次
今見此等文。一乘則是佛性異名。然言究竟
至于彼岸。故知。窮證佛性常樂我淨。又言。
洹無爲之法。其國土次之。次者是近也似也。
問。彼國是凡聖同居。尚不及菩薩實報土。
泥同中道第一義土耶。何云明尚住乎。
答。此但淨經宗了未了故云此經明常不言
彼國土是常住也
天親菩薩往生論云。彼無量壽佛國土莊嚴
此且約地上所見。或是初發心人。見中道第
一義之相。雖是分段之土。而順中道故云
相也
又云。即見彼佛未證淨心。菩薩畢竟得證
又云。清淨句者。謂眞實智慧無爲法身故
玄云。二明三界非三界者。如釋論所明。在
地不名色界。無欲染故。不名欲界。有色
形故。不名無色界。經云無須彌山大海江
河。故知無三界。又云。佛問彌勒阿難。汝見
彼國。於地以上至於淨居天所有微妙嚴
淨自然之物不。阿難對曰。唯然已見。既言
已見。不得無三界。自在物機不可定判。斯
大論第三十八卷云。如是國土。在地上故
不名色界。無欲故不名欲界。有形色故不
名無色界。諸大菩薩福徳清淨業因縁故。
土。非的指西方無量壽佛國。然他方佛土。
正以西方爲定而已。如仁王疏釋後有及
且約地居者作此論。若約空居者應云無
有色染。故非色界等。應略之
天親往生論偈云。觀彼世界相勝過三界
淨影義章云。望求有土非苦諦攝。故云非
三界當分。實是苦諦三界攝也
無量壽經上卷云。又其國土無須彌山及金
剛鐵圍一切諸山。亦無大海小海溪渠井谷
議。諸佛世界亦不可思議。其諸衆生功徳善
玄引無須彌山文。諸無三界者。准智論解。
常途三界所有於彼無。故非三界也。言自
在物機者。彼佛自在隨物機而現故。淨土
難可定判。此意則顯然。或應見三界相者。
即爲現之。或不可見者。無三界也。此則
無麁三界有細三界者。定判云有細三界。
或應云先言不可定判者。即以有無隨義
不定故。爾有細三界。不可定無。無麁三
界。不可定有。以於物機得自在故。示現
微妙境界。而應三界衆生也
玄云。第三有聲聞無聲聞者。經云。有得羅
漢果。解釋不同。一云。下輩生於花中退菩
提心。出生之後受二乘果。實有聲聞。二云。
法藏比丘設願云國中無有聲聞二乘之
名。今言聲聞者。仍本爲名。實無聲聞。今
謂。如香積佛國。無有聲聞之名。今此經
言經云有得羅漢果者。觀經云。中輩生人。
於彼國中得羅漢果也
雙卷經説。彼國初會聲聞衆數不可稱計。如
是廣有聲聞衆。又智論云。彌陀佛國聲聞
僧少。菩薩僧多。亦是有聲聞文也。此中二
義。初説云。下輩生於花中道退等者。正應
云中輩。觀經説中輩得小果故。而言下
輩者。恐是文字寫錯歟。或中下二輩望上
輩。通爲之下輩。以對菩薩顯少根早劣
義故。以下輩名顯之。第二説云。法藏比丘
説願無二乘名者。雙卷經説。法藏比丘願
中第十四願云。我國中聲聞。有能計量不
説。無諍念王經云。令我世界無有聲聞
丘。只是一人兩名出之。故云法藏比丘願
無二乘也。今言聲聞者等。第二師會云。今
經言聲聞者。本是聲聞故。今雖菩薩仍本
立名也。今謂。如香積已下大師許也。香積
佛國。即衆香世界。如維摩説。於此評文。學
者二義。一義云。所無聲聞義。西方似如香積
佛國。無二乘名。是本願故。然觀經云。有故
知應化而有聲聞也
如第五門云。實無禽獸。而有應禽獸
也
一義云。如彼香積佛國。全無聲聞。然此經
不同彼説。而言有聲聞。故知。彼國無聲
聞。此國有聲聞也。此則指香積極樂有無
不同。應有聲聞者。可有聲聞。非應化也
如第五門云。應無胎生之應言也。豈
言應化而無胎也。以應化生亦有胎
生。故略之
難後義云。若爾。何故但言有聲聞。然不
會通無聲聞文耶。答。第一説云退菩提心
取小果。則已會竟。以退菩提心人非決定
守小果故。説言無者無決定者也。如無量
玄云。第四有天人無天人者。經云非天非人。
若依文則是一相。豈可分別是人是天。而
文云。因順餘方故。有天人之名者。此有
時勝者爲天。劣者爲人。欲引穢土人天生
雙卷經上云咸同一類形無異状。但因順
餘方。有天人之名。顏貎端政。超世稀有。容
色微妙。非天非人。皆受自然虚無之身無極
則是一相者。經云咸同一類故。此有時勝者
爲天。等者。於彼國中。有時説人天名也。勝
劣者。總相雖同非無少異。如二菩薩勝。餘
菩薩等故。云有勝劣也。今謂之。或可在
地者名人。虚空者名天。此亦住處土下。得
名勝劣。然非正意也
玄第五有胎生無胎生者。皆應化生。應無胎
生。而經言下輩受胎生者。此非胞胎。於華
臺中久不出故。言胎生非實胎生。禽獸之
類亦如是。實無禽獸。而有應禽獸故。經云
者。以變化隨物名爲應化。此中約四生中
胎化生。論故云可是化生也。經言下輩受
胎生者。平等覺經云。中下輩人。五百歳在
下也。禽獸亦然者。胎生非實。禽獸亦爾。細
論之。胎生但有名。無應胞胎。禽獸非變化
雙卷下云。彼國人民有胎生者。汝復見不。
對曰。已見。其胎生者。所居宮殿。或百由旬。
生化生。佛告慈氏。若有衆生。以疑惑心修
諸功徳。○此諸衆衆。彼宮殿壽五百歳。常
疑心而生者。在宮殿中。不見佛僧。如穢土
胎生不見外事故。類以爲名。非在胞胎
名胎生也。准此釋文既云下輩故。知胎
生非是九品外也。又此經言。在宮殿中。而
於外相唯蓮華唯宮殿。淨土事微妙故不相
妨也
問。十信已前外凡夫人。生西方淨土耶。答。
淨影觀經義記云。善趣已前常沒罪人亦得
凡夫善。亦名舊善。佛未出世已有此善。不
及小乘。故知十信已前亦得往生也。又云。
有所得因亦得往生故。知未入菩薩位者。
並得往生也。雖未入菩薩位。要須發故
一念菩提心方得生矣
觀經疏云。二約所化論因果者。有通別二
門。通論以三福十六種觀。皆是生淨土因。
別則以菩提心爲業主。餘善爲縁。故雙觀
經云。十念菩提爲因得生。此之菩提業非
但生淨土而已。終至佛果爲因。但衆生聞
佛道長遠。望岸而退故。示淨土近果。作進
趣之縁。爲淨土因故。經曰易往而無人也。
畢竟成佛之本故。經云始發菩提心。能動無
邊生死大海也。○問。爲方得因生無得因
生。答。二義皆有之。問。以禪定爲本不。答。
經云。念彌陀佛十念。又云。發菩提心。今合
引之。又菩提心者。縁菩提心念佛。即念菩
提心。故云爾。問。既云菩提心爲業主。應是
必入十信已上。故論云大乘善根界也。今
依何文理。云十信已前亦得生耶。答。大乘
善根通寛内外十信。要在無所得信。然疏解
云。有得無得二皆爲因。故信位亦得生也。
問。何要以無所得信爲十信耶。答。法華疏
云。天親論主。以無所得爲成佛因故。謂發
菩提心所得善根。能證菩提心。非諸凡夫
言要發菩提心爲業主耶。＊○又疏下文云。
滯貪所發菩提心業不得往。又云。但觀瑠
璃寶地。不得滅罪。以識依正因縁悟解中
往生何言未入信位生耶。答。義有通別。通
論。一念佛願欣淨厭穢有所得心。亦是菩提
心。亦名無所得。順無所得故。得發此心。亦
名初發心也。然於無所得明了悟解。乃
名入信位也。阿羅漢初雖信大。而未入十
信。要決定心方乃得入。由此應知凡夫學
入遇善知識。聞他方淨土。一念欣厭。與無
貪等三善根相應心。乘佛大功徳縁力強故。
得名發心。雖有相心亦得往生。小乘三
果及七方便。一聞則生。何必深耶。下品不
及故非十信。若依通門相攝言之。亦名初
發菩提心者。亦名信位也
淨處便修勝善。是以思惟夫人遇此惡縁。
厭累苦之世。欣勝樂之地。由是佛現金臺
示十方界淨妙之國。令此今縁撰取所樂。
夫人情感安養極樂。如來廣説淨土勝果正
人何意願生西方阿彌陀佛耶。如華嚴所
辨。百萬阿僧祇品淨土。西方彌陀最是下品。
既是下品。何故願往生耶。解云。始捨穢入
淨。餘淨不易可階。爲是因縁。唯得往生
起信論云。復次衆生初學是法。欲求正信。
其心怯弱。以住於此娑婆世界。自畏不能
常値諸佛親承供養。懼謂信心難可成就。
意欲退者。當知如來有勝方便。攝護信心。
謂以專意念佛因縁。隨願得生他方佛土。
常見諸佛。永離惡道。如修多羅説。若人專
念西方極樂世界阿彌陀佛。所修善根。迴向
願求生彼世界。則得往生。常見佛故。修
無有退。若觀彼佛眞如法身。常勤修習。畢
論文既云欲求正信。故知未入十信位中」
觀經疏云。今明○可云有方便生三界。實
生三界。但以惑用爲明之。何以知然。雙
卷經云。三十三天依何而住。佛言。依業報
住。以義制之。有三界也 問。彼土三界。但
就果報勝劣明三界者。爲此地慳貪所
發。菩提業得生得彼土不 答。滯貪所
發勝業不生淨土。唯以一時廣濟之心爲
菩提心。雖未現起。而未斷之煩惱具足有
問。何故慳貪菩提心。又何云一時廣濟之心
耶 答。凡論滯貪者。未斷煩惱人所發有漏
善心。皆名滯貪。以未斷故。以所縁縛故。
今不依此義。具足煩惱亦生彼故 問。若
爾。云何滯慳貪而發菩提心耶 答。雖未
斷貪。而伏不起。不名滯貪。若數起貪適
發勝業爲慳貪心之耶
陵雜名爲滯貪。亦非與貪相應而起。若相
應者。是染污心何名勝業。故知此中爲貪
所引。而性是名滯貪耳 問。如何慳貪引勝
業耶 答。欣樂西方。五塵妙境。爲自受樂。
因此願生。如難陀爲欲求上天。有一比
丘願生妙善等也。所言一時廣濟心者。欲
令衆生同離雜惡淨佛國不唯自身。名
此是無貪所引勝業。翻上可知 問。此心雖
是十念一時。凡夫惡人何輒起 答。易往無
人。良由此也。然由如來勝方便故。任運得
發廣大心也。如念觀音三毒不起。以念
佛故。似佛心生。是名親近熏習力也。如衣
無香熏之今有。凡夫本無廣濟之心。由佛
勝縁。自然得發廣濟心也
疏又云。何意説此淨業耶。爲未來世一切
衆生故。説此淨業也
釋如來今者爲未來世等文
三福業
疏云。此三種攝一切盡。何者。初一是世間
凡夫善。第二是小乘善。第三是大乘善。所以
第一是世間凡夫善者。文云孝養父母修
行十善等。受三歸五戒。第二始明受三歸
五戒前。宜明孝養父母修行十善。故知。
是世間凡夫善。亦是舊善。佛未生時。已有此
經云○二者受持三歸。具足衆戒。不犯威
儀。三者發菩提心深信因果。讀誦大乘。勸
進行者
問。十善勝五戒。然何第二始受五戒前修
十善耶 答。十善是舊善。五戒佛始制。別依
作法而得故。作如此次第也
又云。然此三善得是三人。得是一人。三人
者如向。得是一人者。始從凡夫任運修習
此善。次入佛法。受三歸五戒。乃至從小入
既有三人別修。故知有以世善。但由十念
願助之生
又云。今此中明三種善生一淨土。何以知
爾今明三種善西方彌陀淨土故。知三種
次文云。問。既有三種善因。那得倶生一種
淨土耶。解云。此三種雖同生一種淨土。於
此淨土中果報不同。因有淺深。得果亦勝
劣。如此間穢土中。衆生雖同在穢土。而貴
三種善人生彼已所受相通無有障礙不
同人天欲色界等故。故一土也
又云。此三種皆是淨心。孝養父母心。此心
得土亦淨。所以維摩云。以其心淨故佛土
又云。上品則大乘善。中品則聲聞人天善
問。安養世界分段變易中何 答。分段 問。
香積佛國。及華藏世界。二種生死所攝歟
答。華藏世界。地上菩薩所居。是變易也。然地
前菩薩見舍那淨土故。應通分段。香積佛
土應是地前所見外應身土。地前未離分
段。未受變易故維摩經見阿閦品説。請香
飯於香積。人天二乘倶受用之。故非變易果
仁王疏云。三賢。住分段同居報土。十聖。實
段
疏云。今云。此應是分段生死。何以知之。世
自在王佛所爲國王而發心出家。始發四十
八願。造此淨土。又彼土壽雖無量。必終訖
通生滅無生滅。觀但生滅觀。○但彼劫數
長此之間。此間一劫爲彼一日一夜。又彼佛
生異此王宮。彼佛眞坐菩提樹下化生。徒
時節。化主。所化。發心。徒衆。爲五種
淨也
疏又云。此佛壽半閻浮提微塵數劫滅度
座菩提樹下化生耶 答。有父母者。據穢
土佛。今淨土故云化生不相違矣
問。淨土中彌陀是化生者有文證耶 答。今
所未見。然且應言所化衆生皆是化生故。
能化佛亦隨化生。尋之
問。阿彌陀佛身量相好如何 答。觀經云。身
有八萬四千相。一一相各有八萬四千隨形
觀文中
想像觀應身。今眞觀應身。則是觀無量壽佛
之眞身也。○然釋迦三十二相八十種好。彼
佛有八萬四千相。一一相各有八萬四千好。
○然復有佛身相。遍滿虚空。所有徒衆亦
遍滿虚空。所以有如此不同者皆爲適縁所
若以觀經定量者。此樹是化身所居也。
有人云。八萬四千相好者。觀想境界也。非凡
夫所見。學者多云。中下品生人凡夫二乘輩。
難前義云。前像觀未見極樂能化實身。今
是眞實見彼佛身故。知分段凡夫二乘所
見也。今通云像者約初門以名。故疏云前
依丈六身觀初想像彼佛花臺。經云。此花是
像中則觀彼佛願力所成依正二果。然以後
觀爲眞身者。十地所見。是凡夫所見之本。
後義云。心地觀經説。爲化十地菩薩現八
又道場樹量小故。知極樂凡夫化生。是三
十二相。非八萬四千相也。有人引觀佛三
昧經云。毘婆尸佛有八萬四千相。故知凡
夫所見亦有此相。此佛娑婆七佛初故。難
云。此亦觀想境界。如彌陀例之。又有引觀
雖是分段猶爲大乘善根界。以菩薩正爲
所化故。知八萬四千相。非心地上之所見
也
問。造惡衆生臨終聞彼土得者。四重五逆謗
法等罪人皆得生耶 答。十惡四重五逆並
得往生。謗法闡提不明生也
疏云。明惡。有三人。初明作十惡。次明四
重。後明作五逆。不明謗法闡提。故明惡不
盡。十惡四重五逆。并得生西方。若是謗法
闡提不得生也○闡提不信法。臨終雖爲
説有無量壽佛。彼經不信故。不得往生。
又謗法亦爾。如小乘人。聞説有十方佛。不
此文二義。一義云。謗法闡提二人不生。一義
云。謗法此身中信改悔。雖未滅罪但先信
受歸已罪滅亦得往生。闡提亦爾。續亦生故。
云明惡不盡。但説不盡。非無義也。又言不
信故不生。明知謗時不生。然逆罪造惡時
短。後時得生。謗法時長。多分不信。故隱不
説。又小乘人不信不生。然經言生故。且就
不信之者言不生也 問。大經説往生人
除五逆罪。此經何故説得生耶 答。有十
五異釋。且淨影記以二義釋。一依人上下
善趣造逆亦得生。常沒造逆不能得生。大
經據常沒故。造逆不生。餘皆得生也。二行
有定散。觀經據定善得生。大經據散善不
得 生也
今疏無別釋
疏云。又下品所以得大果者。明彼現在雖
不修善。過去或經發心。今聞大乘。後得
或經者。或是不定辭也。經者曾經也
問。小乘意。説他方淨土耶 答。疏云。小乘
云別有淨土。又智論引小乘經明有十方
疏云。解有數義。一者小乘雖不明十方佛
而明釋迦一佛化於十方。明分身諸佛遍
滿十方。雖滿十方。還是釋迦一佛故。阿含
經云。我別有淨土。我於彼處成佛○二者
小乘實明十方佛。何者龍樹云小乘實説十
方佛而小乘不覺不知。何者大論中引小
乘經明毘沙門天王歎佛偈云。𥡴首去來現
在佛亦復歸命釋迦文○小乘少明十方
佛。○少故爲不了。○又小乘雖明有十方
又云。大小兩乘。同明唯有一佛。○小乘人
便言十方唯有一佛。○大乘人皆説唯有
一佛。明此一國土唯有一佛。餘方國不無
餘佛。如此天下唯有一輪王。○小乘便言
一切四天下唯一輪王。大乘知是一四天下
唯有一輪王。大乘知是一四天下唯有一輪
王餘四天下不無餘輪王。○則小乘人不了。
問。他方四天下有餘輪王。大小同然。他方佛
或許或不許。今何云小乘人言餘四天下無
餘輪王一切四天下唯一輪王耶 答。可尋
之
華嚴遊意云。釋迦説無量壽。凡有二種經。
一者無量壽觀經。二者無量壽經。無量壽觀
經。爲世王母○若是無量壽經爲世王比丘
世王比丘等言可尋之
問。經説觀地水等除多劫罪。不修懺悔。
如何得滅罪耶 答
疏云。佛有無量功徳。念佛無量功徳故。得
滅無量罪也○微妙清淨。如夢如幻○識
假則識中。若爾。豈不滅罪耶。所以文云。
作此觀時。得無生法忍。何意得無生法忍。
以識依止不依＊止識假悟中故。得無生
法忍也。若但作瑠璃地觀。見好淨地。則生
貪心。以觀地不地故得滅罪。故文云。作此
觀者名爲正觀。作他觀者名爲邪觀
極樂國心喜故得無生忍也。言見好地生
貪者。若不依並無生正觀意者便生貪心。此
以所著爲貪心耳。名生觀文有深所以
也
問。上品上生人生彼國已悟無生忍。何地
無生耶 答。七地也。疏云○下下品生百法
明門得歡喜地。下品既得歡喜。當知此是
又云。前上品見佛聞法。則得無生。今中品
地。今下品得初地無生故。知前上品是七
地無生。所以明此二無生者。無生有二處。
一初地無生。二七地無生。爲是故明二無
小劫。何以上品下生得初地證。上品上生忍
爲七地耶。如中品三生同得第四果。然於
三種時別。此亦應爾耶 答。有云。下品既
云歡喜地。上品云無生。故知。無生非初地
也。異名説故。難云。法華十二類得益中。云
無生云成佛。論家釋倶是初地。今雖名別
何妨同地 答。嘉祥非必同論家也。今云。
此中爲顯無生二地故別説也。故疏自云。
意則經意寛通。顯法多途而已
問。雙卷經説。以光明令免三途者。令脱
他方惡趣歟 答。觀經疏云 問。雙＊卷經云。
聞聲見光令免三途○ 答。解不同。論師
云。彼佛放光照他方。他方惡道便免之也。
今云。汝義中。同處異質淨土故。以穢質中
言一淨土質中。以穢業反爲穢土耶。今言。
自有處空爲地馳馬朾別。自有大地爲
虚飛行無礙。自有娑婆爲淨。復有安養爲
言聞聲見光者。經云。在三途見光説苦
而聞聲者義勢歟
問。成論師云。照他方惡道者。其尤叶經意。
以説光明無量故。而言極樂同處有穢土
者。有何證乎 答。此以理耳
教迹義云。攝論師云。識所變異。是淨土以心
爲體。今明有三種。若是法身淨土。以中道
爲體。亦是報佛淨土。七珍爲體。亦是化身
淨土。以應色爲體。通而爲論。皆是中道爲
報佛淨土七珍爲體者。此化菩薩名報身。此
以寶玉爲淨土。若内應身名爲報者。以中
道爲土。與法身同也
猶屬法身。與法身同土。法華論云○報佛
如來眞實淨土第一義攝。此則是報身土也。
若應之義。名爲報身。化大菩薩於淨土成
問。若衆生自業土何以爲體耶 答。可尋
之。且應云若就衆生土應用攝論師説。謂
以心爲體也。若據事相。亦以四塵爲體。
若論實義。以中道爲體而已
問。就凡聖如何判土有無耶 答。若依淨
影義章。以三門分別之
今明玄意。亦具有義門。一叙異説。二辨
是非。三顯正義
第一異説者。或言佛有土。或言佛無
土也
淨名玄第八云。有人言。佛一而無二。皆是
三界内外異。報佛斷惑因已盡。不感土報
是無土。有人言。佛具足法土。以法界法門
法華玄第九云○什公以土沙爲穢。珍玉爲
淨。明異質同處者。此是迹身淨土耳。生公
乃是無土之義。既寄土言無故。云淨土之
竺道生法華疏二卷。今得其本也。彼疏
釋壽量品有此文也
生公法華疏下卷云○無穢之淨。乃是無土
之義。寄土言無故言淨土。無土之淨。豈非
公二人同名之沙汰。可考之
大乘玄教迹義云。有人言。佛無淨土。但應
衆生報以化生爲言故佛土耳。此是成論
師意。非經論所明。經論云佛無淨土者。
無分段變易淨土者。乃是萬行所得眞常淨
土。故經云法身淨土是眞成淨土。報佛淨土。
法師等也。此師意用生公義也。萬行所得眞
常淨土者。萬行所顯故云所得。此亦是報佛
淨土也。然別顯報佛淨土者。是華嚴等所
明舍那淨土。此以外應名報故不言眞常
也
瓔珞經上云。一切衆生乃至無垢地盡非淨
土住果報故。唯佛居中道第一法性之土。是
故我昔爲普光堂上。廣爲一切衆生説淨土
普光堂者。指華嚴説見經前後文也
淨名玄云。今明有無。各有其義。若如四住
爲縁。有漏業爲因。感三界内報淨穢諸土。
無明爲縁。無漏業爲因。感三界外。當知佛
即斷因已竟。無復此報。故言無土。所以經
云。普賢身命猶如虚空。依於如如不依佛
國。何有土異。而昔行菩薩道大悲行願。
而衆生起三界内外諸土。以益於物令遂
能應物起土。則此身果酬於昔因。佛則有
意。無土據無生。所果報土。有土據應土。則
有酬因義。二近不達者。一向無土者。不得
佛有應土。具足法土者。不得中道第一義。
以無土假説爲土。定取有淨土故。亦不
達耳
法華玄云。祥生公意。但是無寶玉之土也。
非無中道之土也。若爾。生公得法身土。則
夫迹土。什公得於迹土。失於本土。若二師
生公言佛無淨土者。此是法身。無寶玉之
淨也。若爾。則無所失。許應有七珍之土
故。若言無土。義勢總立寶玉。是衆生土。非
佛土者。便失應土也。又什公云。佛淨土在
衆生穢處。此若明應土者。則無有失。不言
無中道之土故。若以此淨爲眞淨土者。
名玄云。問。仁王云唯佛一人居淨土。是何
土耶。答。此中道第一義諦。名之爲土。爾時
登第一義山頂。與無明父母別故。獨居淨
此説。問。中道亦是報不。答。酬因亦是報也。
來眞實淨土。第一義諦之所攝故之文也。言
非因所生故不作報名者。此有多義。一
云報佛所居。則中道土。能居名報。從因起
故。所居則不然。不從因生也。二云。若望
報身則名報土。而言不作報名者。望法
身論法身。但是酬因所顯。非因所生故。不
名報身。淨土亦爾。三云内應雖酬因但是
所顯而非新所居。論法性義。不取酬因
義。但取本有義而已。非此所論。内應身所
居之土。亦是酬因所顯是報土也。而言非因
所生不作報名者。以内應屬法身。但以
外應名爲報佛。所居亦爾。故於内應身土。
法華玄云。評曰。佛或開三身。或名爲本迹
二身。以身例土。迹有三土及與二土。法身
栖中道第一義土。如瓔珞所辨。又如仁王
云。三賢十聖住果報。唯佛一人居淨土。又
攝大乘論云。眞如則是佛所住土也。晩見法
華論。亦名眞如常住爲土也。二舍那報身
者是今法華也。法華報身是内應身故。論云
住第一義諦土也。故知。舍那爲報身者。是
當攝論。非依法華論文。照二論理實相通
故。通用無違。若爾。理實有二報身。今此文
中。且擧外應而已。總論有無者。佛無迹
土。迹土是衆生業感。但佛居衆生土中故
云佛土。實非佛土也
淨名玄明無土義也
又法身寶玉之土故云無土
則法華玄云。生無土失返得本。玄云。
生者○意也
有佛土者應土也。又有中道第一義土也。
問。若爾者。法報二身佛無寶玉之土歟。答。
第一義土中。雖有色法而生故但名第一
義。不名寶玉也。對法身有色無色義可
按之
問。明淨土二處二質等有幾異説耶。答。玄
玄三。問。有人言。淨土二處二質。如西方淨
土與此穢土。二者二質一處。三者一質二處。
如淨名云。斷取妙喜淨土並此穢土中。且
是一土在彼復來。此故一質二處。如是四師
今按此文。但有三師。而言四師者。足以一
質一處。如西方淨土。直就西方爲此句。若
望此穢土。乃名二處二質也。此則四句成
四師説
然於文中但有三師者。恐是脱落。更
可考餘本。或且擧三句以顯四師也
次文云。今明各有其義莫執一返傷其義
今明四師所説各有其義不應諍論。此則
答上問也。問意云。四師諍論各有何意乎。
答。意云。四義各有道理。正答問也。莫執一
邊者。依理息諍也
次文云。身子見穢土。梵王見眞成淨土。下
文十七句。所用淨土是報土。足指安地等淨
此文爲釋一質二處等義。先就維摩經説。
開三種佛土也。三土者一眞淨土
中道第一義土。由因位萬行所顯。則法
身及内應身所居土也
二實報淨土
寶玉之土。是外應身所居
三應化淨土
如一時反現足指案地之土。又如西方
淨土等也。或西方等長久住持之者。
則是佛報土所攝也。淨名玄第八云。應
淨名玄八云。土雖無量不出三種。一法身
本土。二迹中明報應二土。法身本土。即中道
大乘玄云。問。經云衆生見燒盡。吾淨土不
毀。是何淨土耶。答。羅什云。是異質同處義。
淨穢麁細不同故不相礙。如首眞天子身
不礙於地。又如無間地獄雖百千共處。亦
不違妨。又如醍醐不礙麁器。況淨穢二質
而相妨耶。故燒穢不燒淨土。佛開三身。例
也。經者是法華壽量品説也。此中不相妨
有二義。無身不礙地。及淨醍醐不礙麁
器者。是麁細異故不礙也。地獄身共處非
麁細異。但是業力不相妨耳。況淨穢二質而
相妨耶者。前所擧事。皆是極凡麁顯之事。尚
不相妨。況淨穢質凡聖異類。如色心異類。
何有相妨也。例身開三土者。須約三土
辨一處等故也
壽量品義疏云。依羅什師意及法華論。是異
文。但云報佛如來眞實淨土第一義諦之所
此引耶。答。一義云。既言眞實淨土。故知。穢
質外別有眞實佛土云事顯然也。問。若第一
義土者。應是一質。故疏次文云。若望正道
爲論。未曾淨穢。隨淨穢二縁見淨穢二土。
者。豈非一質義耶。答。義有多門。若以中
道第一義爲非淨穢者。我淨土不毀者。則
淨縁所見淨土故。淨穢二縁所見異也。以非
淨穢爲一質。然論文以第一義諦土不云
非淨非穢。但對穢土以爲淨土。故依論文。
爲二質一處也。若言於第一義諦淨質而
衆生見穢土爲一質者。亦可得此義。然娑
婆穢土不則以第一義爲體。以第一義對
穢爲淨土故之。依顯相云二質也。又一
義云。論釋清淨國土無上云。量者方便亦
現一切佛國土清淨莊嚴。是出世間無漏善
依因量義。淨土是出世善根得。穢土是有漏
業生。由此義故。是二質也。言如首眞天子
者。華嚴遊意云。首眞天子是色界淨天來故。
陀會同歟異歟
問。淨名。斷取妙喜淨土。置此土中。是名一
質二處者。爾前後二處爲質歟。爲當何耶。
答。此是一質先後二處。又正是一時也。問。若
是前後。則生滅非一耶
答。且總爲一如一質異。見土爲一質等
也
玄教迹義云。且是一土。存彼後來。此故一質
華嚴遊意云。妙喜一世界。本在東方無動處。
淨名斷取來西方。○今更據淨名釋。云不
可思議菩薩以娑婆世界擲置他方不動
問。一質異見義云何。答。於一質體有淨穢
等異見故。名一質異見也。有愚者云。所見
教迹義云。問。經云一質異見。是何物質耶。
答。一質多種。若以一相實爲一質。以質
實相故。有六道異見。大經云。見一味藥。隨
其流處有六種差別。如人見水則有三塵
鬼見於火。倒心所感故成水火二見。如人
恒河爲水。鬼見爲火。天見爲地。魚見窟宅。
淨穢亦爾。業不同故。見淨穢。實無如此淨
穢。此是中道土質。淨穢二縁見其二土。此
以中道爲一質。以六道所見爲異見也。
三塵者。色。味。觸。可尋之。法華玄九云。如
入見水則有三塵。鬼見於火但有色觸
次文云。攝論師明皆唯識爲淨土體
以心爲淨土體。今宗以中道爲淨土體。則
窮源盡之。談彼唯識對。唯是對治教門。
非究竟理也
次文云。就迹爲論。一質二見者。身子見佛
土穢但見人土。梵王見天土。而佛土非人天
此言眞土猶是迹耳
名玄。但二縁所見。各自不同心。依佛惠則
還是淨質。若不依佛惠則於一淨質遂見
螺髻依佛惠見淨。身子不依佛惠見不
淨也。然此文約中道土明一質異見也
問。於淨質見穢土者。穢土燒盡時。淨土亦
燒耶。答。教迹云。惡業故見不淨燒。而淨實
問。淨土壞時。穢土亦壞耶。答
次文答此問云。穢隨壞也。於淨寄見穢
耶。以淨壞故。則穢縁無所見。如鬼本於
水見火。水竭不見火也。於穢質見淨土
法華玄九云。淨質屬淨業所起。於淨寄見
穢耳。以淨壞故則穢縁無所見。如鬼本於
恒河水見火。恒河水竭鬼則不見火也。問。
例此可知者。於穢質見淨者。若穢土壞時。
淨縁無所見也
問云。何名淨質。又名穢質耶。答。淨業所感。
名爲淨質。穢業所感名爲穢質也。問。其所
感者。是何物耶。答。淨業所感四塵等。名爲
淨質。穢業所感亦爾
問。於淨質上。以惡業故見穢土者。所見穢
土。既是惡業所感。則是穢質。若爾。淨穢各
有穢體。何名一質耶。答。此有二義。一云。
淨穢二縁所見。實無其體。推實但是中道實
相。非淨非穢。然約縁中。且隨一義建立一
質。或以淨土爲一質。或以穢土爲一質。
故明實體無定准也。難云。上文云。以惡
業故見穢燒時淨土不燒。此明淨質。次文
問答云。於穢質見淨。亦此然。意云於穢
質上見淨土者。穢土燒時。淨土亦壞。此明
穢質。此則淨質上惡業見穢。無有穢質。若
是穢質。淨土應隨壞。如後文所明耶。故知。
壞不壞事異。由質體有無也。第二義云。若
淨穢業各感質體。名爲異質。若淨業感淨
質。穢縁雖見穢。但是淨質。而無穢質也。難
云。雖脱存已之難。猶隨一難。謂於淨質
上。穢縁見不淨。亦由惡業。同借業力。何一
有質質體。一無質體耶。答。業力所見。總
相雖同。然於其中亦有差別。謂業正感外
四塵等。於阿梨耶識變異分中。任持成質。
此則有質。若於本識無有質體。但於分
別意識妄起倒。或見穢見淨者。則無質也。
如人夜分見繩爲蛇。其人亦感繩而妄也
爲蛇等也。問。身子見穢土有穢質耶。答。
准法華意。亦有穢質也。難云。若爾。穢土燒
時。亦應有淨土壞義耶。於穢質見故。何必
佛淨土不壞耶。答。佛淨土自由淨業。不借
身子穢土。故不壞也。自有淨。由身子穢。謂
天見恒河爲寶地者。此穢盡時。淨隨壞也
華嚴遊意云○惡業衆生。若淨若穢。皆見穢。
如餓鬼彼但非處火。見恒河水亦是火。
亦如師子國採珠。福徳人得珠。薄福人見
珠成蛇非但見蛇成蛇見珠亦成蛇以是
又云。如釋摩南經。摩南城七寶所造。摩南
見金柱見木柱。唯於一金柱復見木柱。此
則是一淨質。縁見淨穢。名一質異見。一淨
質既然。一穢質類爾可知。問○摩南藏金
柱。餘人猶見木柱。爲不見。解云。具有見不
見。何者於摩男金上見木。摩男既藏金。則
不見不。如於珠上見蛇状。既藏珠則無
蛇可見。問。若藏金。餘人不復見木。則著
壞業果義。彼何故見木。由彼惡業所以見
木。見木是業果。今既無金不復見不。則
壞業果義也。解云。顛倒之物。竝有所屬摩
男。於摩男邊強故。摩男藏金。餘人不復見
木也。言見者。明摩男雖藏金。彼猶見＊不。
問。若無見金猶見木。則成兩質義。若是一
質無金。則不見木○解云。雖猶見木。而是
一質○大師於此擧神蛇爲喩。有人行見
一蛇則斬之。蛇腹中有酒肉。○此蛇是神
蛇。人酒肉祭神故。蛇得酒肉。○蛇將人酒
肉去。人猶見酒肉在。○唯是一酒肉○業行
法華玄云。問。經云餘衆生見燒盡。吾淨土
不毀。是何淨土耶。答。羅什云。是異質同處
大乘玄云。一質二見者。身子見佛土穢。但
華玄亦同之
不生滅則法身土。菩薩見靈山寶玉。則應身
土。凡夫二乘見土石。是化身土隨縁見佛
問。二經所説。同依業淨穢見淨穢異也。何
以法華所説爲異質土。以淨名説爲一質
耶。答。此有二義。一云。具有多義。各擧一
邊耳。一云。於一處中有種種異土。謂淨穢
麁妙等也。望異類土或説論一質或名異
質。意云。佛及凡夫所見。各有質體。法華説
之爲異質。然凡夫見穢土。亦以佛淨土
云爲縁而見義有也。若望此土則名一質。
維摩據之故。維摩經云。譬如諸天共寶器食
不毀。衆生見燒盡也。難云。法華説。衆生見
佛土燒盡。何有説別穢質耶。維摩亦説於
一器中有二食。於一處中有淨穢質。何忽
法華玄云。經説。身子自云。我見釋迦土穢。
梵王云。我見釋迦土淨。佛復云。我此土淨。
而汝不見。三種皆云釋迦土。故知。二縁見
此釋維摩所説也。法華云。衆生見劫盡者。
直明衆生所感之土。不論釋迦土。凡明壞
毀。今何故三變而成淨土耶。答。淨土多門
下。明異質同處義故。淨土不毀。穢土被燒。
今明同質同處義故。三變而成淨。同質者。
海山河。云何文殊從海出耶。答○上明異質
異處。今明異質同處。又上明異質異見今
毀。此爲是一質異見。爲異質同處。答。依什
師意及法華論。是異質同處○麁妙既殊。不
道未曾淨穢。而二縁見淨穢。以斷淨穢二
見故。非淨非穢。爲一質也。若就縁論。一
質者。文云。自有一淨質。薄福之人。自見其
且就一質者。本感淨質強。餘人隨之見穢
故。質唯一淨。見有淨穢故。云異見也。一
淨質既爾。穢質亦然。有此中依謬解之。本
質是淨。有人薄福。見爲不淨。此見異於本
質。名異見也。今按。不爾。以淨穢二見異
故名異見耳。問。云何名質。何名見耶。以
體義名質。以縁義名見。然涅槃隨義門
轉勢論之實無所在也問。什公何處云異質
同處耶。答。維摩經什師註中。引法華説云。
問。法華論説異質同處文如何。答。論文但
言我淨土不壞而衆見燒盡者。報佛如來
此文不言異質同處。如今所見。此義甚難。
可尋習之
法華論疏下云。報佛如來下釋經。即是擧人
釋土報佛既常。如前所釋。故知。報佛之土
亦常。以常故不可燒也。問。既是常土。云
何得有諸天撃鼓及散花等耶。答。於淨土
問。諸佛菩薩。唯見自業所得淨土。不見衆
業故。於菩薩境界横見不淨。菩薩應不見
其不淨。答。諸佛菩薩有隨顛倒智天眼他
心故能知能見。故華嚴云。隨順衆生故。普
問云。何人成結成事成耶。答。此是犢子部義
者云如虚空天見之爲宮室。鬼見之爲
猛火。鳥見之爲好路。人見之爲虚空。竝無
四質悉是心變異故。見此四耳。犢子部云。
人成結成事成事成者。即六塵等事。此明實
有質。薩婆多云。人成結成事成亦有一質。
譬喩部。人不成事不成。但有結成耳。如一
色。貪人見之爲淨。不淨觀人謂不淨。餘人
見之爲非淨非不淨故。無定實。但有結使
名玄破唯識義云○既有能造之心同。豈
又云○此乃是妄謂之心爲本。妄謂之境
爲末。不得言本有而末無。又衆生心變異
故。見衆生土諸佛菩薩應土。誰所作耶。○佛
即無應土。若爾。但有法報兩身。應無化佛。
佛地論有一質異見之文。梁攝論云。餓鬼畜
生人諸天等如應一境心異故紆彼境界成
問。付四重淨土。且大小同住土者何處耶。
答。界外變易淨土也。問。二乘無學及初地上
大力菩薩。倶生變易土然此三乘人。位行遙
異。淺深非類。何於一種土中。可同依止耶。
答。地上大力所住。殊勝超過二乘境界。是第
三獨菩薩土也。但第二大小同住土者。聲聞
縁覺所得之土中。迴心已後亦同住故。迴小
入大。菩薩同住名大小同住土大力各亦通
之也。或地上大力菩薩爲化亦生亦中如凡
聖同居土中亦有十地菩薩等也。又佛過於
前三土中住也
唯界外土。若於界内説無小乘必有凡夫。
非獨菩薩也。設是獨菩薩。而以分濟論之
故。分段土皆名同居也。又一義云。此通界
内。或有純諸菩薩。而非界外。謂彼土中。有
地前菩薩。是舍那淨土也。前義應勝。仁王疏
三賢所居分段。是同居土。故知。獨菩薩土非
分段也
問。安樂世界。四重淨土中何。答。第一凡聖同
居土也
問。安樂世界。是大乘善根之境。鈍根菩薩之
處也。應如香積佛國。可云獨菩薩之土。何
難文
悲花經第三説彌陀本願云。令我世界無
無量壽經論云。非但無三體。乃至不聞二
答文
雙卷經云。諸有衆生聞其名號。信心歡喜。乃
至一念。至心迴向。願生彼國。則得往生。住
本願亦爾
觀經云。十惡五逆具諸不善。遇善知識。亦
經中。何除五逆。以五逆人現在有善心。未
斷善故。後時亦可得生。如餘人故然除
五逆。故知。餘者次生得往。又何於彼土有
中輩下輩。於多時不見佛。又何得小果等
耶。又與觀經相違者。依淨影釋。上下定散
不同故爾
淨土經事
經。經有百千偈故名百千經。又華嚴經有
百千偈故名百千經。於此經縁起中。應説
淨土法門耳
聖眼幢世界事
華嚴遊意云。故華嚴經云。有百億阿僧祇品
淨土。西方阿彌陀下品淨土。聖＊眼幢世界上
涅槃義
涅槃義云。涅槃有二家。一云有翻。二云無
翻。無翻有四家義。有翻六家。一云無爲二
云無累。三云解説。四云寂滅。五但云滅。六
云滅度。○今同有翻第六家。但彼一向有
翻。今明相待涅槃有翻。絶待涅槃不可翻
問。云何名相待涅槃。名絶待涅槃耶。答。待
累説滅。名爲相待。正法離言。強名涅槃。
無名義。非不可翻。例如般若。雖不可稱。
非不可翻。謂絶觀般若。不可以智照名
之。而強名已。乃此翻爲智慧。涅槃亦爾。絶
待涅槃雖不可稱。稱已下以此方滅度言
代之。何云無翻耶。答絶待亦非一向無翻。
但對他家一向有翻故。擧無翻謂絶待涅
槃。本無名相。既無名言。當何翻名。若立涅
槃名已。可得翻之名滅度耳
本有涅槃。始有涅槃。亦名正法涅槃。修成
又云。別而爲論。性淨涅槃體者。正法中道爲
體。修成涅槃。以萬徳爲體。然至論其體。
又云。今明性淨涅槃體。如來藏本有佛性。
顯爲法身。亦名涅槃。方便淨涅槃。是萬徳
上無累。稱爲滅度。故二涅槃各別。然窮論。
問。就方便涅槃。爲總萬徳爲涅槃。爲當但
取無累義爲涅槃歟。答。今且云。有二義。
一云。總攝萬徳爲涅槃。一云。唯取無累
爲涅槃也。問。若言總攝萬徳者。何三萬
徳上無累名滅度耶。若但取無累義者。豈
以萬徳爲體耶。又涅槃中。備三點四徳。其
無累者。三點之中解脱。又四徳之中淨徳也。
故知。涅槃非但無累耶。答。涅槃正以滅度
爲義。即無累徳也。然於無累之中。具足一
切諸功徳者。以無累爲主。統攝諸法大乘
法門。多今皆爾。非唯涅槃也。問。若涅槃爲
總。三點四徳爲別者。三點之中。解脱望失。
涅槃同是無累。何故涅槃爲總。解脱爲別
耶 答。若論涅槃。以涅槃爲主總耶。一切
功徳爲大乘涅槃。其解脱等。直是無累。不
論其總義也
意云。無累有二。一者是別。直取般若等上
無障累義名解脱也。二者是總。謂取無累
諸功徳法統攝爲涅槃。若入解脱門明義。
應解脱爲總。涅槃爲別。於無累中有此總
別。餘法望涅槃。其義相別故。總別易知
窟下云。如來藏中。恒沙佛法同一體義分。如
就諸徳説名爲常。離諸徳外。無別有一
常性可得。我樂淨等類亦同然。又就常等
説爲解脱。離常等外。無別有一解脱。自性
法身般若類亦同然。如是一切。是故諸徳皆
又云。涅槃雖復是常。是因縁常。非定性常
同中云。言四障者。如寶性論説。一者縁相。
謂無明地障佛眞淨。對除彼故。説佛眞常
涅槃疏第三云。伊字譬者。外國伊字。猶如此
間草下字。亦爲如鎗脚也。此譬正耶。其圓
義。若是摩醯首羅面上三目者。彼一目在額。
兩目在兩頬。○三點則譬三徳。法身般若解
脱也。今類此皆有總有別。若是伊字三點此
是別。爲成一伊字伊則是總。涅槃三徳則是
又云。對生死之總。立涅槃之徳。○今對生
死三障故。辨涅槃三徳。以法身對彼報障。
以般若對彼煩惱障。般若正斷煩惱。以解
脱對其業障。則明解脱業障也。二者明雖
有萬徳。以此三徳收之則盡。○法身則是
身業身蜜。波若即是口業口蜜。解脱則是意
業意蜜○三者明此三徳。即是法身。無感而
不應故名法身。無境而不照故名波若。無
者。三點中。法身總攝。眞應今擧其用以攝
其體也
又云。昔日有法身波若之時。解脱未足。有
解脱時。則無法身波若。互不滿足。所以今
槃。爲解脱滿足
又云。上三點。以法身爲第二點。今以涅槃
爲第二點。○今明。此是總別因縁。涅槃之
總。是別總三徳之別。此是總別。以其是總
別故。別即是總三徳。則是一涅槃。以其別
又云。昔涅槃無波若。波若是智。有智時。涅
槃未足。汝無餘涅槃。是無有智故。涅槃無
窟中云。於三徳中。對昔涅槃以解脱爲要
○此乃是其通名解脱。一切諸徳出顯垢故
今按。總別有二。一者名義相對。涅槃名別所
顯義。總如欲界色界名所顯五陰等也。二者
直就義中主伴相對無累義爲主。諸徳皆無
累。若於中對餘門無累。還是一義也
就當體無萬徳。若約相論體。亦徳有之
涅槃義云。問曰。性淨涅槃。爲有萬徳不。答。
有二釋。一云有萬徳。今明無萬徳。但以
平等一味爲正法涅槃。若言萬徳體故。明
二智義云。照空名惠。鑒有爲智。故此經云。
知一相門起於惠業。知種種相門起於智
問。性淨涅槃體何物耶。答。若論用門。是阿
梨耶識。亦是本淨阿摩羅識。若論體門。即是
玄曰。地論師。阿梨耶識。攝論師。阿摩羅識。
成論師。成佛理顯現。名爲法身。定是有法
故。以常爲經宗。今明中道爲佛性。中道
有何隱顯。若以常爲經宗者。大論云無常
一邊。常爲一邊。非是常爲究竟。純陀哀嘆。
對生死苦無常明佛果常樂。至後迦葉涅
槃非常非無常。非有非無。非因非果。今
明。四句百非洞遣。爲涅槃體。常無常是用
三修八到事
問。何名三修比丘耶。答。聞小乘教。修無常
苦無我。聞大乘經。修常樂我。此名三修比
玄云。問。經明三修八到。何等是三修比丘
耶。答。三修者。一常無常。二者苦樂。三者我
無我。常者凝然也。無常者遷流。樂者怡喩。苦
者逼惱。我者性實。無我者不自在。通稱修習
問。若爾。應是六修。何名三修耶。答
玄云。然此三種相對。合辨名爲三修。離説即
淨也。若爾。應有四修。何但明三修耶。答
玄云。若具足而言。應是四修。離則八修。謂
淨不淨所以除淨不淨。但明三修六種者。
不淨觀是遠方便。因中除不淨觀故。果中
除淨觀。若對治人到應辨以修因中若無常
果者。涅槃名果。生死爲因。正是佛性與涅
槃爲因。於生死中有佛性故。名爲因也。
又未得大涅槃已來。諸義行法。合名爲因。
則是生死所攝也
問。八倒者何耶。答。前倒有四。後倒亦四。合
玄云。前倒者。常樂我淨。外道時起四倒。謂
常倒。樂倒。我倒。淨倒。佛破四倒故。説無
常。苦。無我。不淨。比丘佛果上更起苦無常
無我不淨。更起後四倒。謂無常倒。苦倒 無
我倒。不淨倒。前倒後倒合論故。有八倒。外
又云。若外凡夫起八倒者。是見諦煩惱。若
學人起八倒者。是修道煩惱。若羅漢起八
又云。起倒人者。外凡夫人。起前四倒。入内
問。八修八倒。云何相對耶。答。於生死起常
等四倒。則有無常等四修。於涅槃起無常
等四倒。則有常等四修也。又問。於外凡位
前文云。外凡起八倒者。是言總意別也。又
可云外凡。亦起後四倒。然云後四倒者。
入内凡位者。是約多分之。又言前四倒入
内凡位不復起之者。且約見惑。若界外煩
惱亦得起之。又言學位八倒者。正是後四
倒。言是修道煩惱者。一義云。是修所斷邪
見攝。此義不然。若爾。内凡位等。亦應起前
四倒。既云不復起之。故知。五邪見唯見所
斷義也。應云此異毘曇義門。學人於佛果
起無常等倒。猶是界内煩惱之類。若准義
章。應是邪見攝。然於此位不起前四倒。
問。若具起者。前四倒入内凡位不復起之。
若言不起前四倒者。言羅漢起八倒耶。
答。具起八倒。是即外煩惱也。然言前四倒
内凡不起者。此約界内正使而説也。又文
云前倒是凡夫。後倒是聖者。此亦據界内正
使故。故前倒是凡夫耳
涅槃疏十四云。今明。凡聖具有八倒者○只
就昔外道具八倒。○三修亦具八倒者。彼
品明三修八倒之
問。生死四倒。唯迷生死歟。答。亦迷佛果
也。問。既是生死四倒。何亦迷佛果耶。答
玄云。生死中四倒。正迷生死無常苦。傍迷
佛果常樂。果上四倒。正迷佛果常樂。傍迷
生死無常苦。所以然者。計生死常。非但不
識無常。亦即不識常。計佛無常者。非但
問。若爾。解無常即解常。解常則無常耶。
答。不爾
玄答此問云。惑性浮漫。得言一惑兩迷。解
性不漫。解無常解不解常。解常之解不
難云。解性照徹。洞達無礙。惑性頑礙遲鈍○
障隔若惑即應局解應通解何不爾耶。答。
迷者失方。於東謂西。亦言迷東。亦言迷
西。悟者見東謂東。則正見東不見西也。
迷生死爲常。則有二迷。謂生死爲常。是
迷生死。亦不識常是佛果。故迷佛果也。解
即相當故無二義。浮漫即斯謂也。又難云。
解常應解無常。如解一乘則決了聲聞法
耶。又上兼下。下不及上。如解生空不及
法空若解法空即悟生空耶。答。若據此
義亦得。如此。然今不相通者。正對理而
解。不如惑浮漫故。約此義作如此解也
二涅槃事
中論法品疏云。大乘餘無餘者。滅五住煩惱。
名爲有餘。二死報亡。稱爲無餘。○大乘前
得無餘。即是法身後起應化二身。名爲有
窟中云○所證有二。一是有餘。二是無餘。分
教迹義云。問曰。若言常者。云何此經云三
世諸佛皆入無餘涅槃耶。答。非是小乘無
餘涅槃。若依攝論大乘。乘無餘涅槃有二
種。一者。分段因果。盡名有餘。變易因果。盡
名無餘涅槃。二者。報應二佛。有餘涅槃。法
身名無餘涅槃也。又金剛波若經中。我皆
今入無餘涅槃者。是彌勒釋云大乘第一
窟下云。汎經論中。明餘無餘涅槃。略爲五
對。一唯就小乘説因亡名有餘。果盡名無
餘。二唯就大乘説。因盡名有餘。果盡名無
餘。○三菩薩所得因果無處爲有餘。佛所得
因果無處爲無餘。四如攝大乘論及金光明。
應化身爲有餘。法身爲無餘。○五大小相
對。小乘中因果盡名有餘。大乘因果盡名無
醉入無餘有無事
問。愚法二乘入涅槃時。滅身智根色不受
生死果報耶。答。三乘位數上云二乘有醉入
無餘義不。答。攝論師云。有依楞伽經文。三
雜義記云。攝論師依楞伽經。得寂滅三昧。
無量劫不覺文。許醉入無餘義。三論師依
法華經。是人雖生滅度之相文。不許醉入
淨影釋云。愚法之人。未來無餘涅槃後。經不
可稱計微塵數劫。心識還生。爾時方受變易
文。始終無餘之間。有無明地妄心生滅爲
變易。若即三種變易中。初門義也。言無餘
後方乃受者。據第二門。縁照法身變易。此
所得身。神化無礙。能變能易。以無漏業爲
因故。所得報乃爾。勝鬘經説。以此爲宗。此
報從涅槃起。心想還生時受。此約明了觀
察心也。又涅槃之間。一處文云有四陰云
人。入涅槃時。分段報謝。變易續起。無其心
識斷滅故。不應許醉入無餘。然約不悟
大乘。亦名醉也
者。謂退大取小人。無大機者。是決定聲聞。
問。此二人同生淨土何異耶。答。悟有早晩。
根有利鈍。問。住羅漢幾時而悟。答。楞伽云。
無量億劫耽小乘空三昧。猶如醉人久久方
醒。○問。生淨土中。有大乘機。可聞説法本
乘聲聞生於淨土無大乘機。云何得聞一
乘。○答。有二因縁。一者佛性。則是一乘。既
本有佛性。則本有一乘。佛性力故。還生善
根。則是一乘種子。還生一乘善根。二者如
經。八萬等劫。一義釋云。至十念發心菩提
窟下云。斷分段因盡。而灰身滅智。分段報
任運無。變易報乃起。如人報謝故。天報起。
不由天報故。人報謝。佛果法身與此非類。
要由解脱起。解脱道是法身故。法身起變易
天報起。則分段滅時。變易乃起。非身智滅
經多劫者也
佛舍利事
問。佛涅槃後。留舍利。利世間。爾者佛舍利
現法盡。三昧力故示碎身舍利。大品則釋
此經云。如來碎金剛身作末舍利。此二經明
有舍利。新金光明云○如來身舍利。畢竟
不可得○此經無舍利。有無相違。云何領會
耶。答。有無之言。則是佛説。理無違背。初明
有者。據佛迹身。後明無者。就法身也。又
前明有。示同凡夫二乘故名。此身從業報
起故有舍利。後明無者。不同凡夫二乘。明
如來之身是幻化身。非實業報生故。無力
骨也。又大經云。吾今此身即是法身。非是
血肉之所成立。若不二而二。故開二身。法
身無舍利。應身有舍利。二而不二。則此身
統略下。釋醫師譬云。問曰。遣幾使耶。答
華玄九云。小乘謂骨是金剛。肉非金剛。以
傷出血故。大乘明一切堅滿故。皆是金剛。
無有能傷佛身肉者也。問。世間金剛以羊
角碎之。舍利金剛下得爾耶。答。不也。唯有
如來。入金剛三昧。出世間道力能破此身
耳。世間之總無能壞者○多寶全身欲表
法身。常恒釋迦碎質示應身滅度也
意云。示者則示自體故。釋迦則應示。應准
知多寶則法身。示法身實義也。或化身家。
舍利則化身攝故。智論云。後化佛身及七寶
也。以是化身表法身也
同十五云。分舍利爲八分者。實爲三分。天
得一分。人得一分。龍得一分。就人中八國
共分故。爲八分。而今不言三分。止言八分
者。此是據本爲語。本是人間。八國分爲八。
後時天與飛來求覓分故。就此八分中。各滅
取與之。故得爲三分。今據本時爲言故
東大寺大喜院
十三問答三十許
大悲代受苦
四弘願
菩薩逼惱衆生
共貪生不共貪滅
雜華經釋華嚴題佛
菩薩護戒事
十住菩薩見生死始終
一佛度一切
迦葉佛不説涅槃經
毛道衆生
調達造逆先後
菩薩位立煗等四心
菩薩五位
道場量
自宗行業
祖師血脈
玄疏本末録
雜問答
問。以菩薩三聚戒。約止善作善。如何分別
耶。答。百論疏有二釋。一云。初律儀是止善。
問。付第二釋。凡止諸惡。皆是律儀戒攝也。
以律儀中息諸惡故。故餘二但是行善依
也淨影大師。別論三聚戒。律儀是止。餘二
是作釋。是專契道理。餘者如何耶。答。法華
疏第二云。有人言。初戒以止善爲體 後二
以行善爲體。今明不爾。若後二以行善爲
體。初受戒時。未修行度人。則應但受得
一戒。菩薩之戒。便不具足。今明三戒竝以
止善爲體。初戒止息威儀之惡。次止不行
善之惡。後止不度人之惡。故初受戒時。具
淨影釋云。別論律儀。是止。止諸惡故。餘二
破有人言後二行善云。初受戒時。不具
是者。於止善同有此難。初受戒時。未修
諸大乘教皆權。此義不可然。准例云。成佛
實久。壽無始終。就理法身。不二正觀。隱顯
雖異。而恒在故。不輕修善。燃燈授記。就智
法身。修成之義。要因行業。所證得故。然即
我説燃燈佛等。當以諸佛平等故言之。如
説十方諸佛。同一法身。莊嚴論曰。一平等
| 意。如説昔毘婆尸佛。即我身是 | 云云 |
説久證法身耶。答。爾玄文見此義。又觀
| 經云。三世諸佛。久已成佛 | 云云 | 問。若爾。非 |
顯無始。故云逸多不見始也。問。久成非
實説。諸佛何必説耶。答。爲顯無始故。新
成佛亦説。新成亦説故。非實説以□□
□顯遠故。爲後段宗。問。若爾。何故云
| 釋獨具三義耶 | 遊意 統略 | 答。釋迦實久成。餘 |
| 古云 | 合珍 | 淨土佛不説久成。以衆生利故 |
| 云云 |
| 三論玄疏文義要第八 | 終 |
| 十一淨土義 | 五種土十種土 |
| 四種淨土 | 三種土 |
無障礙土
大小同住土實報土同異
獨菩薩土當實報土
安樂國九品生皆凡夫有歟
| 安樂國五門 | 常無常乃至有 胎生無胎生 |
三福業
安樂二種生死何
彌陀身量相好
五逆謗法闡提生不
| 小乘意明十方佛不 | 輪王 |
觀地水滅罪
品生得無生位
極樂同處三途
體
凡聖土有無
質二處等句
| 一質異見等句 | 質體 強弱 |
人成結成事成
| 付四重淨土 | 大小同住何處唯獨 菩薩上唯界外歟 |
淨土經事
聖眼幢世界上品土
| 十二涅槃義 | 有番 無番 相待 絶待 |
| 性淨方便淨 | 三點四 |
三修八倒
有餘無餘
醉入無餘有無
佛舍利
淨土體
問。今此宗家立幾佛土耶。答。若依淨影。立
三種淨土。一者事淨土。二者相淨土。三者眞
| 淨土也 | 具如 義章 | 今依嘉祥之師宗。凡就佛土。 |
| 土。四淨不淨土。五雜土 | 具如玄教迹 義淨土門 | 玄云。總 |
| 該佛土。凡有五種 | 乃至 | 此五皆是衆生自業 |
佛土。然報土既五。應土亦然。報據衆生業
| 感。應就如來所現。故合有十土 | 文 |
| 之五横攝一切土盡 | 文 註維摩佛國 品見之 |
| 化具之土云耶。答 | 云云 |
感故名爲報。非是佛示現。所以非應。但佛
入穢土化物。託居衆生報土之中故。名此
土以爲佛土。問。即衆生惡業感土。是佛應
土不。答。佛應居其内故。稱佛土亦得。名
爲佛應土也。故下文云。爲欲度斯下劣人
故。示是衆惡不淨土耳。○如餓鬼業故感
鐵丸。非佛應。但佛應居其中故。説爲示
| 現耳 | 云云 |
| 云云 |
願行。爲衆生起三界内外諸土。以益於物。
| 令遂能應物起土 | 云云 |
言穢土非佛示現耶。答。佛以悲願生穢土
中故。佛昔日願行等。不障衆生業所感土。
則爲増上縁故。言應佛起。然非正起故。
云非示現也。又名玄次上引華嚴云。非一
| 因縁淨土得起也 | 云云 | 淨土既爾。穢土亦然。 |
問。且就淨土中有幾階級耶。答。有四階級
淨土。凡聖共居土。二大小同住。三獨菩薩土。
| 四諸佛獨居土 | 或三 土 |
一凡聖同居土。如彌勒出時。凡聖與在淨土
内住。亦如西方九品往生爲凡後有三乘
賢聖也。二大小同住土。謂羅漢辟支及大力
菩薩。捨三界分段身。生界外淨土中也。三
獨菩薩所住土。謂菩薩道過二乘居土亦異。
如香積世界無二乘名。亦如七寶世界。純
諸菩薩也。四諸佛獨居土。如仁王云。三賢十
聖住果報。唯佛一人居淨土。諸淨土住不
| 出此四。則是從劣至勝爲次第 | 文 |
易。後一離二死。變易中二乘所居爲第二。
以十地所居爲第三也。若約佛論。第四法
身本土中。二是應身土。初是化身之土也。此
可爲定
智論九十三云。有淨佛土。出過三界。無煩
| 惱名。羅漢生中。聞法華經 | 文 |
寂光土
仁王疏中云。三賢十聖住果報者。住分段
變易報土也。又三賢住分段同居報土。十聖
住實報無障礙報土。第二唯佛者。佛一人住
| 常寂光土。○前二土皆是生滅無常 | 文 |
| 世界 | 文 |
身。栖實相之土。普賢觀云。釋迦牟尼名毘
盧遮那遍一切處。其佛住處。名常寂光。即法
身土。故仁王經云。三賢十聖住果報。唯佛一
人居淨土。瓔珞經亦以中道第一義名法
身土。然諸法寂滅相。不可以言宣。論身
與非身。亦何土與非土。但無名相中。爲衆
生故。假名相説故。明身與土○能栖之義。
説爲身。所託之義。目之爲土也。如七卷金
光明三身品明。法身具如如智及如如境。就
義而望境則土也。二者報身報土。但報身即
是應身。應身有二種。一内。二外。内與法身
相應。名曰應身。此猶屬法身。與法身同土。
法華論云。我淨土不毀。而衆見燒盡者。報
佛如來眞實淨土第一義攝。此則是報身土
也。若外應之義。名爲報身。化大菩薩於淨
土成佛。此以寶玉爲淨土。此土乃不爲劫
火所燒。而終有盡滅。○既三種土亦別。然
法身之土。但常非無常。化身之土。但無常非
常。應身之土。亦常亦無常。内應身土。此則
是常。外應身土。此則無常也。若分淨穢者。
法報二土。此是淨土。然化身之土。此則不定。
| 或常或穢 | 文 中道第一義。寶玉土。 土化身之土 |
| 問。金光明所説。法身合身爲一 | 見義疏 上文也 | 故 |
| 化三中。智慧屬報身。以如如爲法身 | 亦見 上之 |
| 文也 | 此法身若唯是如如者。何得以境智分 |
新選疏云。攝論師以眞如爲法身則
| 法身無上 | 云云 |
性淨亦具智慧故。以智慧爲身。以境界
爲土也。彼金光明開合雖異。以境智爲論
故。引爲例。非即同也
觀經疏云。然第一義土。即是法身。法身第一
義土。更無有爲也。可栖託義。名之爲土。無
| 感不應。名爲法身 | 文 無感不應者。 擧用顯體也 |
栖稱土○法身有能照所照義分人土。問
曰。經明唯有自性淨心顯名法身。智度亦
云。除實相外。皆是魔。實相即法身。云何有
人土體。答曰。攝論師云。法身是眞如。更無
有土。此淨心及如。在煩惱中不爲煩惱
壞。不可反異故名如。所照用即名智。智
非但知。非如亦知於如。既有能知所知。何
| 故無能住所住。有人土耶 | 文 此淨心以下對 攝論師顯正之 |
| 於常樂我常四徳之○ | 云云 |
土各別耶
| 答。壽量品疏云。與法身同土 | 云云 | 同住中 |
| 道第一義土亦名四徳土 | 矣 |
土耶。答。如世間人二人同居一處則無咎
| 也。又性淨名法身。方便淨爲報身 | 即名 内應 | 二 |
便與性淨體不二故。云第一義諦之所攝
也。又方便淨照義強故。名如如智。性淨常
寂。如如境顯故。以方便淨智照性淨境。即
内應身以性淨爲土也。而性淨中。亦有智
慧故。名法身住第一義土耶。問。付方便淨
之土有色相耶。答。今按。二義。一云。但有
常樂等。而無色法。如法身無色義。二云。有
色故云報身。五根等始起
若依前義義説五根。實非色也
問。二義何者爲正耶。答。准身論土。宗家正
意。歸無色義。然細尋之。第一義門。非色非
形。若世諦門。有色形也
法華論疏云。問。既是常住。云何得有諸天
撃鼓及散花等耶。答。於常在無障礙用故
| 得斯事也 | 文 |
土。若外應身住實報無障礙土。此是寶玉之
土也。此實報無障礙土。則是菩薩之報土。故
仁王疏出分段同居土。及實報無障礙已云。
| 前二土皆是生滅無常 | 文 | 此是中道第一義土 |
| 障礙用 | 云云 | 常土即是中道之土。無障礙用 |
體是虚通無礙寶玉。即是無礙之用故。云常
土無障礙用也。又義云。寶玉色不被穢土
故云爾
| 此義勝也。如首天子事問答 | 云云 |
| 報土歟非歟。答 | 云云 |
土十地菩薩方便住故。若非實報者。大力
菩薩何得共居耶。答。此應非實報土直是
變易土。即應化土。於此土中。初地已上大力
菩薩受生共居。若初地已上實報者。則二乘
非分。不應得生。但是地上菩薩爲化他故。
共二乘住也。若望二乘。直名果報。而不
稱實報也
問。第三獨菩薩土。爲是實報土爲當非耶。
| 答。是實報淨土也。即是七珍寶玉土也 | 香積佛 土七寶 |
| 世 界 |
| 爲凡夫。復有三乘賢聖也 | 云云 | 爾九品皆 |
| 夫。凡夫者是内外凡夫。謂從初心 | 乃至 | 十迴 |
一云。九品中。下輩是凡。餘中上是聖。故云
爲化復有賢聖也。難初義云。九品之中。
中品上生三果學人。上品中上生是初地已
上菩薩。然何通云凡夫耶。答。九品往生。本
是凡夫。然於中上亦有聖人。文中且擧勝
| 者爲聖而已。難次義云。不順文相答 | 云云 |
| 玄別論西方。五門 | 西方者是安 養淨土也 |
有説。覆相常與法華相似。正義云。是
常住
二三界非三界門
無麁三界有細三界
三有聲聞無聲聞
有二説。一云有。一云無。正義云。應有
聲聞。於此學者二義。一云。應是應化。
一云。應是可也
| 四有天人無天人 | 實無人 天別 |
| 五有胎生無胎生門 | 無胎 生也 |
相説常。與法華相似。今明常住。文云。究竟
一乘。至於彼岸。故知。是常。依論種種説常
| 文 |
| 竟一乘。至于彼岸決斷疑網惠由心出 | 云云 |
| 如來藏及三寶無差別 | 云云 | 涅槃經明三寶。 |
又云。惠眼見眞。能度彼岸。佛眼具足覺了
| 法性 | 云云 |
| 於無爲泥洹之道 | 云云 |
至于彼岸。故知。窮證佛性常樂我淨。又言。
| 佛眼覺了法性即常住之性 | 此文不 明了 | 又云。泥 |
問。彼國是凡聖同居。尚不及菩薩實報土。
泥同中道第一義土耶。何云明尚住乎。
答。此但淨經宗了未了故云此經明常不言
彼國土是常住也
天親菩薩往生論云。彼無量壽佛國土莊嚴
| 第一義諦妙境界相 | 云云 |
一義之相。雖是分段之土。而順中道故云
相也
又云。即見彼佛未證淨心。菩薩畢竟得證
| 平等法身。與淨心菩薩無異 | 云云 |
| 云云 |
地不名色界。無欲染故。不名欲界。有色
形故。不名無色界。經云無須彌山大海江
河。故知無三界。又云。佛問彌勒阿難。汝見
彼國。於地以上至於淨居天所有微妙嚴
淨自然之物不。阿難對曰。唯然已見。既言
已見。不得無三界。自在物機不可定判。斯
| 則無麁三界有細三界耳 | 文 |
不名色界。無欲故不名欲界。有形色故不
名無色界。諸大菩薩福徳清淨業因縁故。
| 別得清淨國土。出於三界 | 文 | 此執明他方淨 |
正以西方爲定而已。如仁王疏釋後有及
| 十方淨土文云。淨土者明西方淨土也 | 云云 |
有色染。故非色界等。應略之
天親往生論偈云。觀彼世界相勝過三界
| 道 | 云云 |
三界當分。實是苦諦三界攝也
無量壽經上卷云。又其國土無須彌山及金
剛鐵圍一切諸山。亦無大海小海溪渠井谷
| 乃至 | 阿難白佛。若彼國土無須彌山其四天 |
| 王及忉利天。依何而住 | 乃至 | 行業果報不可思 |
| 力住業行地故能爾耳 | 文 |
| 下卷云。汝見彼國。從地 | 已上 | 至淨居天 | 乃至 |
| 阿難對曰。唯然已見 | 文 |
常途三界所有於彼無。故非三界也。言自
在物機者。彼佛自在隨物機而現故。淨土
難可定判。此意則顯然。或應見三界相者。
即爲現之。或不可見者。無三界也。此則
無麁三界有細三界者。定判云有細三界。
| 此異前意耳 已上一義 |
不定故。爾有細三界。不可定無。無麁三
界。不可定有。以於物機得自在故。示現
微妙境界。而應三界衆生也
玄云。第三有聲聞無聲聞者。經云。有得羅
漢果。解釋不同。一云。下輩生於花中退菩
提心。出生之後受二乘果。實有聲聞。二云。
法藏比丘設願云國中無有聲聞二乘之
名。今言聲聞者。仍本爲名。實無聲聞。今
謂。如香積佛國。無有聲聞之名。今此經
| 言有故。應有聲聞 | 文 |
於彼國中得羅漢果也
雙卷經説。彼國初會聲聞衆數不可稱計。如
是廣有聲聞衆。又智論云。彌陀佛國聲聞
僧少。菩薩僧多。亦是有聲聞文也。此中二
義。初説云。下輩生於花中道退等者。正應
云中輩。觀經説中輩得小果故。而言下
輩者。恐是文字寫錯歟。或中下二輩望上
輩。通爲之下輩。以對菩薩顯少根早劣
義故。以下輩名顯之。第二説云。法藏比丘
説願無二乘名者。雙卷經説。法藏比丘願
中第十四願云。我國中聲聞。有能計量不
| 取正覺 | 云云 | 此則聲聞無量也。悲華經第三 |
| 辟支佛乘 | 云云 | 今謂。王出家已。稱法藏比 |
無二乘也。今言聲聞者等。第二師會云。今
經言聲聞者。本是聲聞故。今雖菩薩仍本
立名也。今謂。如香積已下大師許也。香積
佛國。即衆香世界。如維摩説。於此評文。學
者二義。一義云。所無聲聞義。西方似如香積
佛國。無二乘名。是本願故。然觀經云。有故
知應化而有聲聞也
如第五門云。實無禽獸。而有應禽獸
也
一義云。如彼香積佛國。全無聲聞。然此經
不同彼説。而言有聲聞。故知。彼國無聲
聞。此國有聲聞也。此則指香積極樂有無
不同。應有聲聞者。可有聲聞。非應化也
如第五門云。應無胎生之應言也。豈
言應化而無胎也。以應化生亦有胎
生。故略之
難後義云。若爾。何故但言有聲聞。然不
會通無聲聞文耶。答。第一説云退菩提心
取小果。則已會竟。以退菩提心人非決定
守小果故。説言無者無決定者也。如無量
| 壽論云。無譏嫌名無二乘種也 | 更思 之 |
| 往生論云。非但無三體 | 乃至 | 不聞二乘女人 |
| 諸根不具三種名故 | 云云 |
若依文則是一相。豈可分別是人是天。而
文云。因順餘方故。有天人之名者。此有
時勝者爲天。劣者爲人。欲引穢土人天生
| 於淨土。實無人天別也 | 文 |
餘方。有天人之名。顏貎端政。超世稀有。容
色微妙。非天非人。皆受自然虚無之身無極
| 之體 | 文 |
爲天。等者。於彼國中。有時説人天名也。勝
劣者。總相雖同非無少異。如二菩薩勝。餘
菩薩等故。云有勝劣也。今謂之。或可在
地者名人。虚空者名天。此亦住處土下。得
名勝劣。然非正意也
玄第五有胎生無胎生者。皆應化生。應無胎
生。而經言下輩受胎生者。此非胞胎。於華
臺中久不出故。言胎生非實胎生。禽獸之
類亦如是。實無禽獸。而有應禽獸故。經云
| 池中有鳧鴈等也 | 文 | 皆應化生者。若對實生 |
胎化生。論故云可是化生也。經言下輩受
胎生者。平等覺經云。中下輩人。五百歳在
| 於胎生 | 過度人道 經亦爾 | 今言下輩者。對上。通以中 |
論之。胎生但有名。無應胞胎。禽獸非變化
| 之相故有異也 | 若細尋非無 其相耳 |
對曰。已見。其胎生者。所居宮殿。或百由旬。
| 或五百由旬 | 佛告阿 難也 | ○何因何縁。彼國人民胎 |
諸功徳。○此諸衆衆。彼宮殿壽五百歳。常
| 不見佛。○是故於彼國謂之胎生 | 文 |
胎生不見外事故。類以爲名。非在胞胎
名胎生也。准此釋文既云下輩故。知胎
生非是九品外也。又此經言。在宮殿中。而
| 釋云在華胎者。寶積經云 | 無量壽會。與 雙卷同本 | 彼等 |
| 菩薩處華胎中。如遊園菀宮殿之想 | 云云 | 或 |
妨也
問。十信已前外凡夫人。生西方淨土耶。答。
淨影觀經義記云。善趣已前常沒罪人亦得
| 往生 | 取意 | 嘉祥意同。故三福善中。初是世間 |
及小乘。故知十信已前亦得往生也。又云。
有所得因亦得往生故。知未入菩薩位者。
並得往生也。雖未入菩薩位。要須發故
一念菩提心方得生矣
觀經疏云。二約所化論因果者。有通別二
門。通論以三福十六種觀。皆是生淨土因。
別則以菩提心爲業主。餘善爲縁。故雙觀
經云。十念菩提爲因得生。此之菩提業非
但生淨土而已。終至佛果爲因。但衆生聞
佛道長遠。望岸而退故。示淨土近果。作進
趣之縁。爲淨土因故。經曰易往而無人也。
畢竟成佛之本故。經云始發菩提心。能動無
邊生死大海也。○問。爲方得因生無得因
生。答。二義皆有之。問。以禪定爲本不。答。
| 然。三界禪定有二種。謂有得無得也 | 文 | 雙卷 |
引之。又菩提心者。縁菩提心念佛。即念菩
提心。故云爾。問。既云菩提心爲業主。應是
必入十信已上。故論云大乘善根界也。今
依何文理。云十信已前亦得生耶。答。大乘
善根通寛内外十信。要在無所得信。然疏解
云。有得無得二皆爲因。故信位亦得生也。
問。何要以無所得信爲十信耶。答。法華疏
云。天親論主。以無所得爲成佛因故。謂發
菩提心所得善根。能證菩提心。非諸凡夫
| 及二乘也 | 取意。可見 方便品疏 | 問。既有所得。此中何故 |
滯貪所發菩提心業不得往。又云。但觀瑠
璃寶地。不得滅罪。以識依正因縁悟解中
| 道乃得滅罪 | 云云 | 若爾。要以無所得方得 |
論。一念佛願欣淨厭穢有所得心。亦是菩提
心。亦名無所得。順無所得故。得發此心。亦
名初發心也。然於無所得明了悟解。乃
名入信位也。阿羅漢初雖信大。而未入十
信。要決定心方乃得入。由此應知凡夫學
入遇善知識。聞他方淨土。一念欣厭。與無
貪等三善根相應心。乘佛大功徳縁力強故。
得名發心。雖有相心亦得往生。小乘三
果及七方便。一聞則生。何必深耶。下品不
及故非十信。若依通門相攝言之。亦名初
發菩提心者。亦名信位也
| 觀經疏云 | 序王 | ○或現穢質令生厭心。或示 |
厭累苦之世。欣勝樂之地。由是佛現金臺
示十方界淨妙之國。令此今縁撰取所樂。
夫人情感安養極樂。如來廣説淨土勝果正
| 業妙因 | 云云 | 又云。問佛普現十方淨土。夫 |
辨。百萬阿僧祇品淨土。西方彌陀最是下品。
既是下品。何故願往生耶。解云。始捨穢入
淨。餘淨不易可階。爲是因縁。唯得往生
| 西方淨土 | 文 |
其心怯弱。以住於此娑婆世界。自畏不能
常値諸佛親承供養。懼謂信心難可成就。
意欲退者。當知如來有勝方便。攝護信心。
謂以專意念佛因縁。隨願得生他方佛土。
常見諸佛。永離惡道。如修多羅説。若人專
念西方極樂世界阿彌陀佛。所修善根。迴向
願求生彼世界。則得往生。常見佛故。修
無有退。若觀彼佛眞如法身。常勤修習。畢
| 竟得生住正定故 | 文 |
觀經疏云。今明○可云有方便生三界。實
生三界。但以惑用爲明之。何以知然。雙
卷經云。三十三天依何而住。佛言。依業報
住。以義制之。有三界也 問。彼土三界。但
就果報勝劣明三界者。爲此地慳貪所
發。菩提業得生得彼土不 答。滯貪所
發勝業不生淨土。唯以一時廣濟之心爲
菩提心。雖未現起。而未斷之煩惱具足有
| 之。以勝劣業迴向淨土。命終得生 | 文 |
耶 答。凡論滯貪者。未斷煩惱人所發有漏
善心。皆名滯貪。以未斷故。以所縁縛故。
今不依此義。具足煩惱亦生彼故 問。若
爾。云何滯慳貪而發菩提心耶 答。雖未
斷貪。而伏不起。不名滯貪。若數起貪適
發勝業爲慳貪心之耶
陵雜名爲滯貪。亦非與貪相應而起。若相
應者。是染污心何名勝業。故知此中爲貪
所引。而性是名滯貪耳 問。如何慳貪引勝
業耶 答。欣樂西方。五塵妙境。爲自受樂。
因此願生。如難陀爲欲求上天。有一比
丘願生妙善等也。所言一時廣濟心者。欲
令衆生同離雜惡淨佛國不唯自身。名
| 爲廣濟。此心非恒 | 乃至 | 一念十念。故名一時。 |
是十念一時。凡夫惡人何輒起 答。易往無
人。良由此也。然由如來勝方便故。任運得
發廣大心也。如念觀音三毒不起。以念
佛故。似佛心生。是名親近熏習力也。如衣
無香熏之今有。凡夫本無廣濟之心。由佛
勝縁。自然得發廣濟心也
疏又云。何意説此淨業耶。爲未來世一切
衆生故。説此淨業也
釋如來今者爲未來世等文
三福業
疏云。此三種攝一切盡。何者。初一是世間
凡夫善。第二是小乘善。第三是大乘善。所以
第一是世間凡夫善者。文云孝養父母修
行十善等。受三歸五戒。第二始明受三歸
五戒前。宜明孝養父母修行十善。故知。
是世間凡夫善。亦是舊善。佛未生時。已有此
| 善故。名舊善 | 云云 | 餘二如文 |
儀。三者發菩提心深信因果。讀誦大乘。勸
進行者
問。十善勝五戒。然何第二始受五戒前修
十善耶 答。十善是舊善。五戒佛始制。別依
作法而得故。作如此次第也
又云。然此三善得是三人。得是一人。三人
者如向。得是一人者。始從凡夫任運修習
此善。次入佛法。受三歸五戒。乃至從小入
| 大乘。始終一人具足修此三善也 | 文 |
願助之生
又云。今此中明三種善生一淨土。何以知
爾今明三種善西方彌陀淨土故。知三種
| 一種土 | 文 名三福業。 爲三福善 |
淨土耶。解云。此三種雖同生一種淨土。於
此淨土中果報不同。因有淺深。得果亦勝
劣。如此間穢土中。衆生雖同在穢土。而貴
| 賤昇沈不同。生彼國亦爾也 | 文 |
同人天欲色界等故。故一土也
又云。此三種皆是淨心。孝養父母心。此心
| 亦淨 | 乃至 | 發菩提心亦淨。以三種心皆淨故。 |
| 淨也。若得此心。亦此則是西方淨土 | 云云 |
| 文 |
香積佛國。及華藏世界。二種生死所攝歟
答。華藏世界。地上菩薩所居。是變易也。然地
前菩薩見舍那淨土故。應通分段。香積佛
土應是地前所見外應身土。地前未離分
段。未受變易故維摩經見阿閦品説。請香
飯於香積。人天二乘倶受用之。故非變易果
| 報土也 | 更思 之 |
| 報無障礙報土 | 文 | 違之。香積非同居故非分 |
疏云。今云。此應是分段生死。何以知之。世
自在王佛所爲國王而發心出家。始發四十
八願。造此淨土。又彼土壽雖無量。必終訖
| 故。知彼土分段生死 | 乃至 | 蓮華藏世界是分 |
| 段變易。無量壽土是變易分段 | 變易分段者變 易之分段云也 | 又 |
| 云 | 大乘小乘觀生 滅無生滅觀 | 乃是彼大乘中生滅觀耶。此雖 |
長此之間。此間一劫爲彼一日一夜。又彼佛
生異此王宮。彼佛眞坐菩提樹下化生。徒
| 衆亦化生。隨此五種故。知生滅觀 | 云云 |
淨也
疏又云。此佛壽半閻浮提微塵數劫滅度
| 云云 |
| 問。餘經中説 | 鼓音 聲經 | 阿彌陀有父母。今何云直 |
土佛。今淨土故云化生不相違矣
問。淨土中彌陀是化生者有文證耶 答。今
所未見。然且應言所化衆生皆是化生故。
能化佛亦隨化生。尋之
問。阿彌陀佛身量相好如何 答。觀經云。身
| 高六十萬億那由他恒河沙由旬 | 文 |
| 好 | 云云 |
| 疏云。是身則三十二相。則是應身 | 云云 | 想像 |
| 又云 | 相像觀 眞觀 | 此並就應身中作如此二觀。前 |
之眞身也。○然釋迦三十二相八十種好。彼
佛有八萬四千相。一一相各有八萬四千好。
○然復有佛身相。遍滿虚空。所有徒衆亦
遍滿虚空。所以有如此不同者皆爲適縁所
| 見故也 | 文 |
| 雙卷經云。其道場樹四百萬里 | 略 |
| 或約彼方説數量 | 矣 |
夫所見。學者多云。中下品生人凡夫二乘輩。
| 生彼得見八萬四千相好 | 云云 |
是眞實見彼佛身故。知分段凡夫二乘所
見也。今通云像者約初門以名。故疏云前
依丈六身觀初想像彼佛花臺。經云。此花是
| 法藏比丘願力所成 | 略 | 既云願力所成。故知 |
觀爲眞身者。十地所見。是凡夫所見之本。
| 如此方舍那釋迦故。云作本迹名 | 疏釋 | 難 |
| 萬四千相好 | 云云 |
十二相。非八萬四千相也。有人引觀佛三
昧經云。毘婆尸佛有八萬四千相。故知凡
夫所見亦有此相。此佛娑婆七佛初故。難
云。此亦觀想境界。如彌陀例之。又有引觀
| 佛經云。爲諸菩薩八萬四千相 | 云云 | 極樂 |
所化故。知八萬四千相。非心地上之所見
也
問。造惡衆生臨終聞彼土得者。四重五逆謗
法等罪人皆得生耶 答。十惡四重五逆並
得往生。謗法闡提不明生也
疏云。明惡。有三人。初明作十惡。次明四
重。後明作五逆。不明謗法闡提。故明惡不
盡。十惡四重五逆。并得生西方。若是謗法
闡提不得生也○闡提不信法。臨終雖爲
説有無量壽佛。彼經不信故。不得往生。
又謗法亦爾。如小乘人。聞説有十方佛。不
| 信故不得往生也 | 文 |
云。謗法此身中信改悔。雖未滅罪但先信
受歸已罪滅亦得往生。闡提亦爾。續亦生故。
云明惡不盡。但説不盡。非無義也。又言不
信故不生。明知謗時不生。然逆罪造惡時
短。後時得生。謗法時長。多分不信。故隱不
説。又小乘人不信不生。然經言生故。且就
不信之者言不生也 問。大經説往生人
除五逆罪。此經何故説得生耶 答。有十
五異釋。且淨影記以二義釋。一依人上下
善趣造逆亦得生。常沒造逆不能得生。大
經據常沒故。造逆不生。餘皆得生也。二行
有定散。觀經據定善得生。大經據散善不
得 生也
今疏無別釋
疏云。又下品所以得大果者。明彼現在雖
不修善。過去或經發心。今聞大乘。後得
| 發心等也 | 文 |
問。小乘意。説他方淨土耶 答。疏云。小乘
| 不明十方佛。但明三世佛 | 云云 | 問 阿含經 |
| 佛。何云不明十方佛耶 答 | 云云 |
而明釋迦一佛化於十方。明分身諸佛遍
滿十方。雖滿十方。還是釋迦一佛故。阿含
經云。我別有淨土。我於彼處成佛○二者
小乘實明十方佛。何者龍樹云小乘實説十
方佛而小乘不覺不知。何者大論中引小
乘經明毘沙門天王歎佛偈云。𥡴首去來現
在佛亦復歸命釋迦文○小乘少明十方
佛。○少故爲不了。○又小乘雖明有十方
| 而不顯了 | 云云 |
便言十方唯有一佛。○大乘人皆説唯有
一佛。明此一國土唯有一佛。餘方國不無
餘佛。如此天下唯有一輪王。○小乘便言
一切四天下唯一輪王。大乘知是一四天下
唯有一輪王。大乘知是一四天下唯有一輪
王餘四天下不無餘輪王。○則小乘人不了。
| 大乘人了 | 云云 |
或許或不許。今何云小乘人言餘四天下無
餘輪王一切四天下唯一輪王耶 答。可尋
之
華嚴遊意云。釋迦説無量壽。凡有二種經。
一者無量壽觀經。二者無量壽經。無量壽觀
經。爲世王母○若是無量壽經爲世王比丘
| 十六正士説。彼國土淨人花 | 云云 | 花者麗也 |
問。經説觀地水等除多劫罪。不修懺悔。
如何得滅罪耶 答
疏云。佛有無量功徳。念佛無量功徳故。得
滅無量罪也○微妙清淨。如夢如幻○識
假則識中。若爾。豈不滅罪耶。所以文云。
作此觀時。得無生法忍。何意得無生法忍。
以識依止不依＊止識假悟中故。得無生
法忍也。若但作瑠璃地觀。見好淨地。則生
貪心。以觀地不地故得滅罪。故文云。作此
觀者名爲正觀。作他觀者名爲邪觀
| 文 | 言作此觀時。得無生忍者。引韋提希見 |
貪者。若不依並無生正觀意者便生貪心。此
以所著爲貪心耳。名生觀文有深所以
也
問。上品上生人生彼國已悟無生忍。何地
無生耶 答。七地也。疏云○下下品生百法
明門得歡喜地。下品既得歡喜。當知此是
| 七地無生 | 文 |
| 經一小劫得無生也 | 文 |
| 又云 | 上品 下生 | 復開三小劫得百法明門。住歡喜 |
地無生。所以明此二無生者。無生有二處。
一初地無生。二七地無生。爲是故明二無
| 生也 | 文 |
| 問。於一位中有即時得 | 上品 上生 | 或一小劫。或三 |
爲七地耶。如中品三生同得第四果。然於
三種時別。此亦應爾耶 答。有云。下品既
云歡喜地。上品云無生。故知。無生非初地
也。異名説故。難云。法華十二類得益中。云
無生云成佛。論家釋倶是初地。今雖名別
何妨同地 答。嘉祥非必同論家也。今云。
此中爲顯無生二地故別説也。故疏自云。
| 所以明此二無生者。無生有二處 | 云云 | 此 |
問。雙卷經説。以光明令免三途者。令脱
他方惡趣歟 答。觀經疏云 問。雙＊卷經云。
聞聲見光令免三途○ 答。解不同。論師
云。彼佛放光照他方。他方惡道便免之也。
今云。汝義中。同處異質淨土故。以穢質中
言一淨土質中。以穢業反爲穢土耶。今言。
自有處空爲地馳馬朾別。自有大地爲
虚飛行無礙。自有娑婆爲淨。復有安養爲
| 穢耳。此是業力不思議不可定判。○ | 云云 |
| 身子飛空袈裟 染血事略之 |
而聞聲者義勢歟
問。成論師云。照他方惡道者。其尤叶經意。
以説光明無量故。而言極樂同處有穢土
者。有何證乎 答。此以理耳
| 問。凡諸淨土。以何爲體耶 答 | 云云 |
爲體。今明有三種。若是法身淨土。以中道
爲體。亦是報佛淨土。七珍爲體。亦是化身
淨土。以應色爲體。通而爲論。皆是中道爲
| 體。以二是用 | 文 |
以寶玉爲淨土。若内應身名爲報者。以中
道爲土。與法身同也
| 法華疏 | 壽量 品 | 云。内與法身相應。名曰應身。此 |
如來眞實淨土第一義攝。此則是報身土也。
若應之義。名爲報身。化大菩薩於淨土成
| 佛。此以寶玉爲淨土 | 云云 |
之。且應云若就衆生土應用攝論師説。謂
以心爲體也。若據事相。亦以四塵爲體。
若論實義。以中道爲體而已
問。就凡聖如何判土有無耶 答。若依淨
影義章。以三門分別之
| 又評異説。具如章 | 并 | 私抄之 |
是非。三顯正義
第一異説者。或言佛有土。或言佛無
土也
淨名玄第八云。有人言。佛一而無二。皆是
三界内外異。報佛斷惑因已盡。不感土報
是無土。有人言。佛具足法土。以法界法門
| 無不圓滿。豈無土耶 | 文 |
淨。明異質同處者。此是迹身淨土耳。生公
| 著七論。此是法身無淨土論 | 文 |
| 又云。生法師釋淨土不毀云 | 乃至 | 以理論之。 |
| 淨。豈非法身所託 | 文 |
釋壽量品有此文也
生公法華疏下卷云○無穢之淨。乃是無土
之義。寄土言無故言淨土。無土之淨。豈非
| 法身之所託哉 | 云云 | 梁高僧傳 | 云云 | 生公製 |
| 法身無色論。佛無淨土論 | 云云 | 四論玄有生 |
| 第二辨是非者 | 或得或失 |
衆生報以化生爲言故佛土耳。此是成論
師意。非經論所明。經論云佛無淨土者。
無分段變易淨土者。乃是萬行所得眞常淨
土。故經云法身淨土是眞成淨土。報佛淨土。
| 經論處處皆明淨土 | 文 | 成論師者。是梁三大 |
常淨土者。萬行所顯故云所得。此亦是報佛
淨土也。然別顯報佛淨土者。是華嚴等所
明舍那淨土。此以外應名報故不言眞常
也
瓔珞經上云。一切衆生乃至無垢地盡非淨
土住果報故。唯佛居中道第一法性之土。是
故我昔爲普光堂上。廣爲一切衆生説淨土
| 之門 | 文 |
淨名玄云。今明有無。各有其義。若如四住
爲縁。有漏業爲因。感三界内報淨穢諸土。
無明爲縁。無漏業爲因。感三界外。當知佛
即斷因已竟。無復此報。故言無土。所以經
云。普賢身命猶如虚空。依於如如不依佛
國。何有土異。而昔行菩薩道大悲行願。
而衆生起三界内外諸土。以益於物令遂
能應物起土。則此身果酬於昔因。佛則有
| 土。二近不達。會通故各偏執耳 | 文 | 今見此評 |
有酬因義。二近不達者。一向無土者。不得
佛有應土。具足法土者。不得中道第一義。
以無土假説爲土。定取有淨土故。亦不
達耳
法華玄云。祥生公意。但是無寶玉之土也。
非無中道之土也。若爾。生公得法身土。則
夫迹土。什公得於迹土。失於本土。若二師
| 各明一義者。無所失 | 云云 |
淨也。若爾。則無所失。許應有七珍之土
故。若言無土。義勢總立寶玉。是衆生土。非
佛土者。便失應土也。又什公云。佛淨土在
衆生穢處。此若明應土者。則無有失。不言
無中道之土故。若以此淨爲眞淨土者。
| 便失中道。非淨穢也 | 得失意更可 分明之 |
| 教迹義云 | 已上 |
土耶。答。此中道第一義諦。名之爲土。爾時
登第一義山頂。與無明父母別故。獨居淨
| 土。下位之流未栖其中 | 乃至 | 瓔珞法華皆有 |
| 但中道實相非因所生故。不作報名耳 | 文 |
| 瓔珞之文 | 如前 | 法華者。引法華論。報佛如 |
非因所生故不作報名者。此有多義。一
云報佛所居。則中道土。能居名報。從因起
故。所居則不然。不從因生也。二云。若望
報身則名報土。而言不作報名者。望法
身論法身。但是酬因所顯。非因所生故。不
名報身。淨土亦爾。三云内應雖酬因但是
所顯而非新所居。論法性義。不取酬因
義。但取本有義而已。非此所論。内應身所
居之土。亦是酬因所顯是報土也。而言非因
所生不作報名者。以内應屬法身。但以
外應名爲報佛。所居亦爾。故於内應身土。
| 且不作報名也 | 後義應勝。 更可思之 |
二身。以身例土。迹有三土及與二土。法身
栖中道第一義土。如瓔珞所辨。又如仁王
云。三賢十聖住果報。唯佛一人居淨土。又
攝大乘論云。眞如則是佛所住土也。晩見法
華論。亦名眞如常住爲土也。二舍那報身
| 化諸菩薩處於淨土故有四常。○ | 化主國土 徒衆教門 |
| 三者釋迦化二乘。則是穢土○ | 已上。此難雖評 文則土義故。今 |
| 用爲正 義文也 | 以今文具明三身。則具明三土。以 |
| 昔未開三身。今始開之。三土亦然也 | 文 | 今文 |
住第一義諦土也。故知。舍那爲報身者。是
當攝論。非依法華論文。照二論理實相通
故。通用無違。若爾。理實有二報身。今此文
中。且擧外應而已。總論有無者。佛無迹
土。迹土是衆生業感。但佛居衆生土中故
云佛土。實非佛土也
淨名玄明無土義也
又法身寶玉之土故云無土
則法華玄云。生無土失返得本。玄云。
生者○意也
有佛土者應土也。又有中道第一義土也。
問。若爾者。法報二身佛無寶玉之土歟。答。
| 法身及内應之報無之也。問答 | 云云 | 今按云。 |
義。不名寶玉也。對法身有色無色義可
按之
問。明淨土二處二質等有幾異説耶。答。玄
| 淨土門云。四師 | 云云 |
| 問。其四師説云何乎。答 | 云云 |
土與此穢土。二者二質一處。三者一質二處。
如淨名云。斷取妙喜淨土並此穢土中。且
是一土在彼復來。此故一質二處。如是四師
| 各成諍論 | 云云 |
質一處。如西方淨土。直就西方爲此句。若
望此穢土。乃名二處二質也。此則四句成
四師説
然於文中但有三師者。恐是脱落。更
可考餘本。或且擧三句以顯四師也
次文云。今明各有其義莫執一返傷其義
| 味 | 文 |
答上問也。問意云。四師諍論各有何意乎。
答。意云。四義各有道理。正答問也。莫執一
邊者。依理息諍也
次文云。身子見穢土。梵王見眞成淨土。下
文十七句。所用淨土是報土。足指安地等淨
| 土是應土餘文可知 | 文 |
開三種佛土也。三土者一眞淨土
中道第一義土。由因位萬行所顯。則法
身及内應身所居土也
二實報淨土
寶玉之土。是外應身所居
三應化淨土
如一時反現足指案地之土。又如西方
淨土等也。或西方等長久住持之者。
則是佛報土所攝也。淨名玄第八云。應
| 土則暫有。報土則久長 | 云云 |
本土。二迹中明報應二土。法身本土。即中道
| 實相 | 文 |
毀。是何淨土耶。答。羅什云。是異質同處義。
淨穢麁細不同故不相礙。如首眞天子身
不礙於地。又如無間地獄雖百千共處。亦
不違妨。又如醍醐不礙麁器。況淨穢二質
而相妨耶。故燒穢不燒淨土。佛開三身。例
| 土亦有三土 | 云云 | 羅什釋見注淨名之説 |
有二義。無身不礙地。及淨醍醐不礙麁
器者。是麁細異故不礙也。地獄身共處非
麁細異。但是業力不相妨耳。況淨穢二質而
相妨耶者。前所擧事。皆是極凡麁顯之事。尚
不相妨。況淨穢質凡聖異類。如色心異類。
何有相妨也。例身開三土者。須約三土
辨一處等故也
壽量品義疏云。依羅什師意及法華論。是異
| 質同處 | 云云 新撰疏 同之 | 問。法華論釋我淨土不毀 |
| 攝故 | 云云 | 此文不言異質同處。合依何文如 |
質外別有眞實佛土云事顯然也。問。若第一
義土者。應是一質。故疏次文云。若望正道
爲論。未曾淨穢。隨淨穢二縁見淨穢二土。
| ○故言質二見 | 云云 | 若爲第一義土論之 |
道第一義爲非淨穢者。我淨土不毀者。則
淨縁所見淨土故。淨穢二縁所見異也。以非
淨穢爲一質。然論文以第一義諦土不云
非淨非穢。但對穢土以爲淨土。故依論文。
爲二質一處也。若言於第一義諦淨質而
衆生見穢土爲一質者。亦可得此義。然娑
婆穢土不則以第一義爲體。以第一義對
穢爲淨土故之。依顯相云二質也。又一
義云。論釋清淨國土無上云。量者方便亦
現一切佛國土清淨莊嚴。是出世間無漏善
| 所生。一切佛非世間有漏善根所生故 | 文 |
| 論疏云 | 土界形量 反因量 | ○二者因量謂無漏善根生。 |
| 非有漏＊善起也。○是出世間下釋因量 | 文 |
業生。由此義故。是二質也。言如首眞天子
者。華嚴遊意云。首眞天子是色界淨天來故。
| 欲界穢處不相礙 | 云云 | 觀經疏云。如首陀那 |
| 天子穢不礙彼淨 | 云云 | 私云。淨居天云首 |
問。淨名。斷取妙喜淨土。置此土中。是名一
質二處者。爾前後二處爲質歟。爲當何耶。
答。此是一質先後二處。又正是一時也。問。若
是前後。則生滅非一耶
答。且總爲一如一質異。見土爲一質等
也
玄教迹義云。且是一土。存彼後來。此故一質
| 二處 | 文 |
淨名斷取來西方。○今更據淨名釋。云不
可思議菩薩以娑婆世界擲置他方不動
| 本據 | 等文 |
等異見故。名一質異見也。有愚者云。所見
| 異本質故名異見。此非義 | 矣 | 智人察之而已」 |
答。一質多種。若以一相實爲一質。以質
實相故。有六道異見。大經云。見一味藥。隨
其流處有六種差別。如人見水則有三塵
鬼見於火。倒心所感故成水火二見。如人
恒河爲水。鬼見爲火。天見爲地。魚見窟宅。
淨穢亦爾。業不同故。見淨穢。實無如此淨
穢。此是中道土質。淨穢二縁見其二土。此
以中道爲一質。以六道所見爲異見也。
三塵者。色。味。觸。可尋之。法華玄九云。如
入見水則有三塵。鬼見於火但有色觸
| 云云 |
以心爲淨土體。今宗以中道爲淨土體。則
窮源盡之。談彼唯識對。唯是對治教門。
非究竟理也
次文云。就迹爲論。一質二見者。身子見佛
土穢但見人土。梵王見天土。而佛土非人天
| 土。如經云。寶莊嚴土。而況釋迦眞土 | 文 | 意云。 |
名玄。但二縁所見。各自不同心。依佛惠則
還是淨質。若不依佛惠則於一淨質遂見
| 其穢。故名一質異見 | 文 |
淨也。然此文約中道土明一質異見也
問。於淨質見穢土者。穢土燒盡時。淨土亦
燒耶。答。教迹云。惡業故見不淨燒。而淨實
| 不燒也 | 文 |
次文答此問云。穢隨壞也。於淨寄見穢
耶。以淨壞故。則穢縁無所見。如鬼本於
水見火。水竭不見火也。於穢質見淨土
| 亦然 | 文 |
穢耳。以淨壞故則穢縁無所見。如鬼本於
恒河水見火。恒河水竭鬼則不見火也。問。
| 於穢質見淨。復云何耶。答。例此可知也 | 文 |
淨縁無所見也
問云。何名淨質。又名穢質耶。答。淨業所感。
名爲淨質。穢業所感名爲穢質也。問。其所
感者。是何物耶。答。淨業所感四塵等。名爲
淨質。穢業所感亦爾
問。於淨質上。以惡業故見穢土者。所見穢
土。既是惡業所感。則是穢質。若爾。淨穢各
有穢體。何名一質耶。答。此有二義。一云。
淨穢二縁所見。實無其體。推實但是中道實
相。非淨非穢。然約縁中。且隨一義建立一
質。或以淨土爲一質。或以穢土爲一質。
故明實體無定准也。難云。上文云。以惡
業故見穢燒時淨土不燒。此明淨質。次文
問答云。於穢質見淨。亦此然。意云於穢
質上見淨土者。穢土燒時。淨土亦壞。此明
穢質。此則淨質上惡業見穢。無有穢質。若
是穢質。淨土應隨壞。如後文所明耶。故知。
壞不壞事異。由質體有無也。第二義云。若
淨穢業各感質體。名爲異質。若淨業感淨
質。穢縁雖見穢。但是淨質。而無穢質也。難
云。雖脱存已之難。猶隨一難。謂於淨質
上。穢縁見不淨。亦由惡業。同借業力。何一
有質質體。一無質體耶。答。業力所見。總
相雖同。然於其中亦有差別。謂業正感外
四塵等。於阿梨耶識變異分中。任持成質。
此則有質。若於本識無有質體。但於分
別意識妄起倒。或見穢見淨者。則無質也。
如人夜分見繩爲蛇。其人亦感繩而妄也
爲蛇等也。問。身子見穢土有穢質耶。答。
准法華意。亦有穢質也。難云。若爾。穢土燒
時。亦應有淨土壞義耶。於穢質見故。何必
佛淨土不壞耶。答。佛淨土自由淨業。不借
身子穢土。故不壞也。自有淨。由身子穢。謂
天見恒河爲寶地者。此穢盡時。淨隨壞也
| 後義應勝。 宜須審取 |
如餓鬼彼但非處火。見恒河水亦是火。
亦如師子國採珠。福徳人得珠。薄福人見
珠成蛇非但見蛇成蛇見珠亦成蛇以是
| 故二質一見也 | 云云 |
見金柱見木柱。唯於一金柱復見木柱。此
則是一淨質。縁見淨穢。名一質異見。一淨
質既然。一穢質類爾可知。問○摩南藏金
柱。餘人猶見木柱。爲不見。解云。具有見不
見。何者於摩男金上見木。摩男既藏金。則
不見不。如於珠上見蛇状。既藏珠則無
蛇可見。問。若藏金。餘人不復見木。則著
壞業果義。彼何故見木。由彼惡業所以見
木。見木是業果。今既無金不復見不。則
壞業果義也。解云。顛倒之物。竝有所屬摩
男。於摩男邊強故。摩男藏金。餘人不復見
木也。言見者。明摩男雖藏金。彼猶見＊不。
問。若無見金猶見木。則成兩質義。若是一
質無金。則不見木○解云。雖猶見木。而是
一質○大師於此擧神蛇爲喩。有人行見
一蛇則斬之。蛇腹中有酒肉。○此蛇是神
蛇。人酒肉祭神故。蛇得酒肉。○蛇將人酒
肉去。人猶見酒肉在。○唯是一酒肉○業行
| 不可思議如此 | 文 |
不毀。是何淨土耶。答。羅什云。是異質同處
| 義。淨穢二質。同在一處 | 云云 同大乘 玄文 |
| 見人土。梵王見天土 | 云云 | 此依維摩經。法 |
| 新撰疏云 | 壽量 品 | 問。靈山具三土不。答。靈山本 |
土。凡夫二乘見土石。是化身土隨縁見佛
| 有三佛。未曾三土亦然也 | 文 |
以法華所説爲異質土。以淨名説爲一質
耶。答。此有二義。一云。具有多義。各擧一
邊耳。一云。於一處中有種種異土。謂淨穢
麁妙等也。望異類土或説論一質或名異
質。意云。佛及凡夫所見。各有質體。法華説
之爲異質。然凡夫見穢土。亦以佛淨土
云爲縁而見義有也。若望此土則名一質。
維摩據之故。維摩經云。譬如諸天共寶器食
| 隨其福徳飯色有異 | 云云 | 法華但云吾淨土 |
佛土燒盡。何有説別穢質耶。維摩亦説於
一器中有二食。於一處中有淨穢質。何忽
| 爲一質耶。答 | 云云 |
梵王云。我見釋迦土淨。佛復云。我此土淨。
而汝不見。三種皆云釋迦土。故知。二縁見
| 釋迦土是人天土 | 云云 |
直明衆生所感之土。不論釋迦土。凡明壞
| 劫時事。而不的論淨土故也 | 於前二義中 後義應勝 |
| 法華玄第九云 | 變土 義 | 問。壽量品云吾淨土不 |
下。明異質同處義故。淨土不毀。穢土被燒。
今明同質同處義故。三變而成淨。同質者。
| 一淨質。一處者。無兩質共處也 | 文 |
| 統略云 | 提婆 品 | 上品已各反八方爲淨土。無大 |
異處。今明異質同處。又上明異質異見今
| 明同質異見也 | 文 |
| 塔品三變土田淨土 | 玄曰。同質。此會大衆所見。同 一淨質。故統略云。異質者。望 |
| 他方穢質 以論耳 |
| 提婆品淨穢二土 | 統略云。有二意。一云異 質同處。二云同質異見 |
| 壽量品淨穢二土 | 玄曰。異質同處也。義疏云。 異質同處。又一質異見也 |
| 義疏十云 | 壽量 品 | 問。餘衆生見燒盡。而淨土不 |
師意及法華論。是異質同處○麁妙既殊。不
| 相障礙。次明一質異見者○ | 云云 | 若望正 |
見故。非淨非穢。爲一質也。若就縁論。一
質者。文云。自有一淨質。薄福之人。自見其
| 穢。自有穢質。於福徳之人。自見其淨 | 云云 |
故。質唯一淨。見有淨穢故。云異見也。一
淨質既爾。穢質亦然。有此中依謬解之。本
質是淨。有人薄福。見爲不淨。此見異於本
質。名異見也。今按。不爾。以淨穢二見異
故名異見耳。問。云何名質。何名見耶。以
體義名質。以縁義名見。然涅槃隨義門
轉勢論之實無所在也問。什公何處云異質
同處耶。答。維摩經什師註中。引法華説云。
| 此是淨穢二質。同在一處 | 云云 |
言我淨土不壞而衆見燒盡者。報佛如來
| 眞實淨土第一義諦之所攝故 | 文 |
可尋習之
法華論疏下云。報佛如來下釋經。即是擧人
釋土報佛既常。如前所釋。故知。報佛之土
亦常。以常故不可燒也。問。既是常土。云
何得有諸天撃鼓及散花等耶。答。於淨土
| 無障礙用。故得斯事 | 文 |
| 生土歟。答 | 云云 | 淨名玄云。問。若爾。二乘惡 |
其不淨。答。諸佛菩薩有隨顛倒智天眼他
心故能知能見。故華嚴云。隨順衆生故。普
| 入諸世間。智慧常寂。然不同世所見 | 云云 |
| 也。謂 | 云云 | 名玄八云。晩習唯識攝大乘論 |
猛火。鳥見之爲好路。人見之爲虚空。竝無
四質悉是心變異故。見此四耳。犢子部云。
人成結成事成事成者。即六塵等事。此明實
有質。薩婆多云。人成結成事成亦有一質。
譬喩部。人不成事不成。但有結成耳。如一
色。貪人見之爲淨。不淨觀人謂不淨。餘人
見之爲非淨非不淨故。無定實。但有結使
| 之心。尋譬喩之計。似唯識之宗 | 云云 此文初 出習成 |
| 論者義。云世諦有 一質眞空則無也 | 問。唯識竝譬喩部所説。尤叶 |
| 道理。今何云一質二見。答 | 云云 佛性義明草木成 佛義。正用唯識 |
| 通理也。 然云云 |
| 無所造之境界 | 云云 |
爲末。不得言本有而末無。又衆生心變異
故。見衆生土諸佛菩薩應土。誰所作耶。○佛
即無應土。若爾。但有法報兩身。應無化佛。
| 又但有他心無天眼耳 | 文 |
生人諸天等如應一境心異故紆彼境界成
| ○釋云。一處一時。竝成四境 | 云云 |
答。界外變易淨土也。問。二乘無學及初地上
大力菩薩。倶生變易土然此三乘人。位行遙
異。淺深非類。何於一種土中。可同依止耶。
答。地上大力所住。殊勝超過二乘境界。是第
三獨菩薩土也。但第二大小同住土者。聲聞
縁覺所得之土中。迴心已後亦同住故。迴小
入大。菩薩同住名大小同住土大力各亦通
之也。或地上大力菩薩爲化亦生亦中如凡
聖同居土中亦有十地菩薩等也。又佛過於
前三土中住也
| 問。獨菩薩土。唯界外淨土歟。答 | 云云 | 一義云。 |
非獨菩薩也。設是獨菩薩。而以分濟論之
故。分段土皆名同居也。又一義云。此通界
内。或有純諸菩薩。而非界外。謂彼土中。有
地前菩薩。是舍那淨土也。前義應勝。仁王疏
| 云。三賢居分段同居土 | 云云 |
分段也
問。安樂世界。四重淨土中何。答。第一凡聖同
居土也
問。安樂世界。是大乘善根之境。鈍根菩薩之
處也。應如香積佛國。可云獨菩薩之土。何
| 云凡聖同住處耶 答 | 云云 |
悲花經第三説彌陀本願云。令我世界無
| 有聲聞辟支佛乘。所有大衆純諸菩薩 | 云云 |
| 乘。女人。諸根不具三種名故 | 云云 |
雙卷經云。諸有衆生聞其名號。信心歡喜。乃
至一念。至心迴向。願生彼國。則得往生。住
| 不退轉。唯除五逆誹謗正法 | 文 |
觀經云。十惡五逆具諸不善。遇善知識。亦
| 得往生 | 取意。 思之 | 若依攝論別時意趣釋。雙卷 |
斷善故。後時亦可得生。如餘人故然除
五逆。故知。餘者次生得往。又何於彼土有
中輩下輩。於多時不見佛。又何得小果等
耶。又與觀經相違者。依淨影釋。上下定散
不同故爾
淨土經事
| 梁攝論十五云 | 釋本論 百千經 | 菩薩藏中。有別淨土 |
百千偈故名百千經。於此經縁起中。應説
| 淨土相 | 云云 縁起者應 是序説也 | 維摩及壽觀等經。説 |
聖眼幢世界事
華嚴遊意云。故華嚴經云。有百億阿僧祇品
淨土。西方阿彌陀下品淨土。聖＊眼幢世界上
| 品淨土 | 云云 | 尋云。聖＊眼幢憐彌陀土。何云 |
| 上品耶。答 | 云云 |
涅槃義云。涅槃有二家。一云有翻。二云無
翻。無翻有四家義。有翻六家。一云無爲二
云無累。三云解説。四云寂滅。五但云滅。六
云滅度。○今同有翻第六家。但彼一向有
翻。今明相待涅槃有翻。絶待涅槃不可翻
| 也 | 文 |
累説滅。名爲相待。正法離言。強名涅槃。
| 是其絶待 | 唯餘法門推度解之。 是私意也。更奉 | 問。絶待離言。是 |
非不可翻。謂絶觀般若。不可以智照名
之。而強名已。乃此翻爲智慧。涅槃亦爾。絶
待涅槃雖不可稱。稱已下以此方滅度言
代之。何云無翻耶。答絶待亦非一向無翻。
但對他家一向有翻故。擧無翻謂絶待涅
槃。本無名相。既無名言。當何翻名。若立涅
槃名已。可得翻之名滅度耳
| 問。云何名性淨涅槃。方便涅槃耶。答 | 云云 |
| 法華論云。謂如來藏性淨涅槃 | 云云 |
| 涅槃 | 文 |
| 問。其二涅槃體何物耶。答 | 云云 |
體。修成涅槃。以萬徳爲體。然至論其體。
| 但以正法中道爲二涅槃體 | 文 |
顯爲法身。亦名涅槃。方便淨涅槃。是萬徳
上無累。稱爲滅度。故二涅槃各別。然窮論。
| 只是正法中道爲體 | 文 |
取無累義爲涅槃歟。答。今且云。有二義。
一云。總攝萬徳爲涅槃。一云。唯取無累
爲涅槃也。問。若言總攝萬徳者。何三萬
徳上無累名滅度耶。若但取無累義者。豈
以萬徳爲體耶。又涅槃中。備三點四徳。其
無累者。三點之中解脱。又四徳之中淨徳也。
故知。涅槃非但無累耶。答。涅槃正以滅度
爲義。即無累徳也。然於無累之中。具足一
切諸功徳者。以無累爲主。統攝諸法大乘
法門。多今皆爾。非唯涅槃也。問。若涅槃爲
總。三點四徳爲別者。三點之中。解脱望失。
涅槃同是無累。何故涅槃爲總。解脱爲別
耶 答。若論涅槃。以涅槃爲主總耶。一切
功徳爲大乘涅槃。其解脱等。直是無累。不
論其總義也
意云。無累有二。一者是別。直取般若等上
無障累義名解脱也。二者是總。謂取無累
諸功徳法統攝爲涅槃。若入解脱門明義。
應解脱爲總。涅槃爲別。於無累中有此總
別。餘法望涅槃。其義相別故。總別易知
窟下云。如來藏中。恒沙佛法同一體義分。如
就諸徳説名爲常。離諸徳外。無別有一
常性可得。我樂淨等類亦同然。又就常等
説爲解脱。離常等外。無別有一解脱。自性
法身般若類亦同然。如是一切。是故諸徳皆
| 無自性 | 云云 |
| 云云 |
謂無明地障佛眞淨。對除彼故。説佛眞常
| 云云 |
間草下字。亦爲如鎗脚也。此譬正耶。其圓
義。若是摩醯首羅面上三目者。彼一目在額。
兩目在兩頬。○三點則譬三徳。法身般若解
脱也。今類此皆有總有別。若是伊字三點此
是別。爲成一伊字伊則是總。涅槃三徳則是
| 別。三徳成涅槃。涅槃則是總 | 云云 |
死三障故。辨涅槃三徳。以法身對彼報障。
以般若對彼煩惱障。般若正斷煩惱。以解
脱對其業障。則明解脱業障也。二者明雖
有萬徳。以此三徳收之則盡。○法身則是
身業身蜜。波若即是口業口蜜。解脱則是意
業意蜜○三者明此三徳。即是法身。無感而
不應故名法身。無境而不照故名波若。無
| 果不盡故名解脱 | 云云 | 玄同之。無感不應 |
其體也
又云。昔日有法身波若之時。解脱未足。有
解脱時。則無法身波若。互不滿足。所以今
| 辨三徳具足 | 文 玄同 之 | 考此意。昔小乘無餘涅 |
| 疏六云 | 四相 品 | 今日爲聲聞人説此圓正涅槃。 |
| 治昔孤斷不圓之病 | 云云 |
爲第二點。○今明。此是總別因縁。涅槃之
總。是別總三徳之別。此是總別。以其是總
別故。別即是總三徳。則是一涅槃。以其別
| 總故。總則爲別涅槃。即三徳中之一徳也 | 文 | 」 |
槃未足。汝無餘涅槃。是無有智故。涅槃無
| 波若。○今涅槃波若始具足 | 云云 |
○此乃是其通名解脱。一切諸徳出顯垢故
| 名解脱 | 云云 |
| 又云○菩提則波若。涅槃則解脱 | 云云 |
顯義。總如欲界色界名所顯五陰等也。二者
直就義中主伴相對無累義爲主。諸徳皆無
累。若於中對餘門無累。還是一義也
| 問。性淨涅槃。有萬徳耶。答。有二義 | 云云 | 若 |
涅槃義云。問曰。性淨涅槃。爲有萬徳不。答。
有二釋。一云有萬徳。今明無萬徳。但以
平等一味爲正法涅槃。若言萬徳體故。明
| 性淨涅槃有萬徳亦得 | 文 |
知一相門起於惠業。知種種相門起於智
| 業 | 文 一相門即當性一味平 等也。此經者維摩經也 |
梨耶識。亦是本淨阿摩羅識。若論體門。即是
| 中道正法爲體 | 矣 |
成論師。成佛理顯現。名爲法身。定是有法
故。以常爲經宗。今明中道爲佛性。中道
有何隱顯。若以常爲經宗者。大論云無常
一邊。常爲一邊。非是常爲究竟。純陀哀嘆。
對生死苦無常明佛果常樂。至後迦葉涅
槃非常非無常。非有非無。非因非果。今
明。四句百非洞遣。爲涅槃體。常無常是用
| 法師但得其用。不識深諦 | 文 |
問。何名三修比丘耶。答。聞小乘教。修無常
苦無我。聞大乘經。修常樂我。此名三修比
| 丘也 | 苦等是因。樂等是果 也。比丘是行者也 |
耶。答。三修者。一常無常。二者苦樂。三者我
無我。常者凝然也。無常者遷流。樂者怡喩。苦
者逼惱。我者性實。無我者不自在。通稱修習
| 業也 | 云云 |
玄云。然此三種相對。合辨名爲三修。離説即
| 是六修 | 云云 | 問。於涅槃有四徳。謂常樂我 |
玄云。若具足而言。應是四修。離則八修。謂
淨不淨所以除淨不淨。但明三修六種者。
不淨觀是遠方便。因中除不淨觀故。果中
除淨觀。若對治人到應辨以修因中若無常
| 無我不淨果上耶常樂我淨故八修 | 文 | 言因 |
槃爲因。於生死中有佛性故。名爲因也。
又未得大涅槃已來。諸義行法。合名爲因。
則是生死所攝也
問。八倒者何耶。答。前倒有四。後倒亦四。合
| 爲八倒也 | 云云 |
常倒。樂倒。我倒。淨倒。佛破四倒故。説無
常。苦。無我。不淨。比丘佛果上更起苦無常
無我不淨。更起後四倒。謂無常倒。苦倒 無
我倒。不淨倒。前倒後倒合論故。有八倒。外
| 道起生死計有常樂我淨 | 等文 |
學人起八倒者。是修道煩惱。若羅漢起八
| 倒者。是界外煩惱 | 云云 |
| 凡位不復起之。後四倒者。入内凡位 | 乃至 |
| 羅漢起也 | 文 |
等四倒。則有無常等四修。於涅槃起無常
等四倒。則有常等四修也。又問。於外凡位
| 起後四倒耶。答 | 云云 |
| 問。若起者。云後四倒者。入内凡位 | 乃至 | 羅 |
| 漢起也 | 文 | 若不起者。云若外凡夫起八倒者。 |
| 是見諦煩惱 | 文 | 答。若別論之。不起後四倒。 |
可云外凡。亦起後四倒。然云後四倒者。
入内凡位者。是約多分之。又言前四倒入
内凡位不復起之者。且約見惑。若界外煩
惱亦得起之。又言學位八倒者。正是後四
倒。言是修道煩惱者。一義云。是修所斷邪
見攝。此義不然。若爾。内凡位等。亦應起前
四倒。既云不復起之。故知。五邪見唯見所
斷義也。應云此異毘曇義門。學人於佛果
起無常等倒。猶是界内煩惱之類。若准義
章。應是邪見攝。然於此位不起前四倒。
| 見苦等故也。問。羅漢具起以倒耶。答 | 云云 |
若言不起前四倒者。言羅漢起八倒耶。
答。具起八倒。是即外煩惱也。然言前四倒
内凡不起者。此約界内正使而説也。又文
云前倒是凡夫。後倒是聖者。此亦據界内正
使故。故前倒是凡夫耳
涅槃疏十四云。今明。凡聖具有八倒者○只
就昔外道具八倒。○三修亦具八倒者。彼
| 謂佛地若無常 | 等文 | 又涅槃疏第八。經四倒 |
問。生死四倒。唯迷生死歟。答。亦迷佛果
也。問。既是生死四倒。何亦迷佛果耶。答
玄云。生死中四倒。正迷生死無常苦。傍迷
佛果常樂。果上四倒。正迷佛果常樂。傍迷
生死無常苦。所以然者。計生死常。非但不
識無常。亦即不識常。計佛無常者。非但
| 不識常。亦則不識無常 | 文 |
答。不爾
玄答此問云。惑性浮漫。得言一惑兩迷。解
性不漫。解無常解不解常。解常之解不
| 解無常 | 文 |
障隔若惑即應局解應通解何不爾耶。答。
迷者失方。於東謂西。亦言迷東。亦言迷
西。悟者見東謂東。則正見東不見西也。
迷生死爲常。則有二迷。謂生死爲常。是
迷生死。亦不識常是佛果。故迷佛果也。解
即相當故無二義。浮漫即斯謂也。又難云。
解常應解無常。如解一乘則決了聲聞法
耶。又上兼下。下不及上。如解生空不及
法空若解法空即悟生空耶。答。若據此
義亦得。如此。然今不相通者。正對理而
解。不如惑浮漫故。約此義作如此解也
二涅槃事
中論法品疏云。大乘餘無餘者。滅五住煩惱。
名爲有餘。二死報亡。稱爲無餘。○大乘前
得無餘。即是法身後起應化二身。名爲有
| 餘 | 云云 |
| 段盡處。是其有餘。變易盡處。是其無餘 | 云云 |
| 此釋梵行已立 證滅智也 |
世諸佛皆入無餘涅槃耶。答。非是小乘無
餘涅槃。若依攝論大乘。乘無餘涅槃有二
種。一者。分段因果。盡名有餘。變易因果。盡
名無餘涅槃。二者。報應二佛。有餘涅槃。法
身名無餘涅槃也。又金剛波若經中。我皆
今入無餘涅槃者。是彌勒釋云大乘第一
| 無餘涅槃也 | 文 |
對。一唯就小乘説因亡名有餘。果盡名無
餘。二唯就大乘説。因盡名有餘。果盡名無
餘。○三菩薩所得因果無處爲有餘。佛所得
因果無處爲無餘。四如攝大乘論及金光明。
應化身爲有餘。法身爲無餘。○五大小相
對。小乘中因果盡名有餘。大乘因果盡名無
| 餘 | 文 |
問。愚法二乘入涅槃時。滅身智根色不受
生死果報耶。答。三乘位數上云二乘有醉入
無餘義不。答。攝論師云。有依楞伽經文。三
| 論師云。無依智論及法華 | 略抄 |
無量劫不覺文。許醉入無餘義。三論師依
法華經。是人雖生滅度之相文。不許醉入
| 無餘 | 取意 作者未詳 |
可稱計微塵數劫。心識還生。爾時方受變易
| 果報 | 取意 | 此義略同攝論師也。然考淨影釋 |
變易。若即三種變易中。初門義也。言無餘
後方乃受者。據第二門。縁照法身變易。此
所得身。神化無礙。能變能易。以無漏業爲
因故。所得報乃爾。勝鬘經説。以此爲宗。此
報從涅槃起。心想還生時受。此約明了觀
察心也。又涅槃之間。一處文云有四陰云
| 具有四陰也 | 初不覺妄心 具五陰也 | 若依嘉祥。二乘無學 |
識斷滅故。不應許醉入無餘。然約不悟
大乘。亦名醉也
| 統略上云 | 方便 品 | 法華論有二種聲聞。有大機 |
問。此二人同生淨土何異耶。答。悟有早晩。
根有利鈍。問。住羅漢幾時而悟。答。楞伽云。
無量億劫耽小乘空三昧。猶如醉人久久方
醒。○問。生淨土中。有大乘機。可聞説法本
乘聲聞生於淨土無大乘機。云何得聞一
乘。○答。有二因縁。一者佛性。則是一乘。既
本有佛性。則本有一乘。佛性力故。還生善
根。則是一乘種子。還生一乘善根。二者如
| 涅槃經。信心因聽法。聽法因信心 | 文 | 又涅槃 |
| 云云 涅槃疏 釋也 | 略述云 | 仙光 院 | 未發菩提心受變易 |
| 身故。楞伽經云醉三昧酒而臥八萬劫 | 云云 | 」 |
任運無。變易報乃起。如人報謝故。天報起。
不由天報故。人報謝。佛果法身與此非類。
要由解脱起。解脱道是法身故。法身起變易
| 報方無。所以非類 | 文 | 此文既云如人報謝故。 |
經多劫者也
佛舍利事
問。佛涅槃後。留舍利。利世間。爾者佛舍利
| 有幾種耶。答 | 云云 | 二種舍利 | 全身碎身也 |
| 華玄第九云 | 舍利 有無 | 問。首楞嚴經云。本願力故。 |
此經云。如來碎金剛身作末舍利。此二經明
有舍利。新金光明云○如來身舍利。畢竟
不可得○此經無舍利。有無相違。云何領會
耶。答。有無之言。則是佛説。理無違背。初明
有者。據佛迹身。後明無者。就法身也。又
前明有。示同凡夫二乘故名。此身從業報
起故有舍利。後明無者。不同凡夫二乘。明
如來之身是幻化身。非實業報生故。無力
骨也。又大經云。吾今此身即是法身。非是
血肉之所成立。若不二而二。故開二身。法
身無舍利。應身有舍利。二而不二。則此身
| 名爲法身。故無舍利也 | 文 |
| 曰。釋迦全碎二舍利爲兩使也 | 文 |
傷出血故。大乘明一切堅滿故。皆是金剛。
無有能傷佛身肉者也。問。世間金剛以羊
角碎之。舍利金剛下得爾耶。答。不也。唯有
如來。入金剛三昧。出世間道力能破此身
耳。世間之總無能壞者○多寶全身欲表
法身。常恒釋迦碎質示應身滅度也
意云。示者則示自體故。釋迦則應示。應准
知多寶則法身。示法身實義也。或化身家。
舍利則化身攝故。智論云。後化佛身及七寶
| 塔 | 云云 | 佛身則佛舍利也。既云化之。即化身 |
| 涅槃疏十云。分布舍利八斛四斗 | 文 |
得一分。人得一分。龍得一分。就人中八國
共分故。爲八分。而今不言三分。止言八分
者。此是據本爲語。本是人間。八國分爲八。
後時天與飛來求覓分故。就此八分中。各滅
取與之。故得爲三分。今據本時爲言故
| 言八分 | 文 |
| 三論玄疏文義耍第九 | 終 |
| 私抄 |
| 雜問答并前大科餘殘等 | 此猶不盡也 三論法華問答在別 |
| 法華品有無前後等 | 通他 宗難 |
四弘願
菩薩逼惱衆生
共貪生不共貪滅
雜華經釋華嚴題佛
菩薩護戒事
| 伽耶山頂經四種發心 | 龍女 |
一佛度一切
迦葉佛不説涅槃經
| 授記事 | 鴒鳥 聲聞實成佛歟 |
調達造逆先後
菩薩位立煗等四心
| 四依位分 | 供佛 得義 |
道場量
自宗行業
祖師血脈
玄疏本末録
雜問答
問。以菩薩三聚戒。約止善作善。如何分別
耶。答。百論疏有二釋。一云。初律儀是止善。
| 餘二是作善。二云。三種竝是止善 | 法華疏同 第二釋 |
以律儀中息諸惡故。故餘二但是行善依
也淨影大師。別論三聚戒。律儀是止。餘二
是作釋。是專契道理。餘者如何耶。答。法華
疏第二云。有人言。初戒以止善爲體 後二
以行善爲體。今明不爾。若後二以行善爲
體。初受戒時。未修行度人。則應但受得
一戒。菩薩之戒。便不具足。今明三戒竝以
止善爲體。初戒止息威儀之惡。次止不行
善之惡。後止不度人之惡。故初受戒時。具
| 得三戒。但後時修行善法。及度衆生耳 | 文 | 」 |
| 是作。作諸善故。通論一一皆是止作 | 略抄 | 問。 |
是者。於止善同有此難。初受戒時。未修
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