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釋摩訶衍論勘注 (No. 2290_ 頼寶撰 ) in Vol. 69
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
文。次説修行信心分等 筆削記第六云。修
謂學習。行謂進趣。所行五種。如下自辨。信
| 心者。起忍樂意。境有四種。亦如下辨 | 文 |
眞如法及佛法僧。擧此四種。以爲境故。
尋云。次文云。謂未信人。先起信故。其已
| 信人。直修行故 | 文 | 若依此次第者。可云 |
一往次第。誠可云爾也。但爲顯信行通
修之義。逆次置之歟 又義云。五行又於
信心上修之故。實修行於信心也。爲調
文句。以修行二字置上歟。下本文云。復
| 次若人雖修行信心 | 等文 | 是修行スト信心ヲ可 |
文。就此分中則有七門等 藏疏下云。第四
修行信心分。於中有三。初就人標意。二約
法廣辨。三顯防退方便。第二廣辨中有二。
先興二問。後還兩答。答中先明信心○
答修行中有三。初擧數標意。次問數烈
| 名。三依問別解 | 文 | 遠疏下云。此中有四。 |
者略説以下正釋信行。四者復次衆生初學
| 以下明修。是法恒生淨土 | 文 |
子段也。而今列大科。聊雖似相違。魔事
對治讃嘆三昧等義門。貫通諸行故。別爲
大科也 問。第四第五誠爾也。第六門直
指止觀兩輪。何不攝修行門中止輪門
乎 答。兼行之義。亦通餘度。故大門立
之也
文。本曰是中依未入正定聚等 疏五云。上
| 句所治所化之境。下句能治能化之教 | 文 | 抄 |
爲正定人耶 答。謂信滿入住已上之位。
却依前文發趣道相故。被正定如上因縁
| 分中已釋 | 文 | 論第一云。第四因縁。爲修行 |
攝得十信位前五心中品衆生故。第五因縁。
爲修行信心分進門之終。復次若人雖修行
信心乃至得免諸障増長善根文。作正因縁
○此中衆生。攝得十信位初心下品衆生故
○第六因縁○謂爲修行信心分修行止觀
門。作正因縁○謂攝得十信位二心下品衆
生。邪定聚攝一切二乘故○第七因縁。爲
修行信心分之終。復次衆生初學是法乃至
畢竟得生住正定聚文。作正因縁○此中衆
| 生。攝得十信位前四心○下品衆生 | 文 | 藏 |
説發趣道相令入正定。是前勝人也。二者
修信未滿。是前劣人。即是此文所爲。以四
信五行。令其修行。使信成滿。成滿已還依
| 發趣入正定也 | 文 | 筆削記第六云。疏勝人。 |
者。劣人即前見佛色相。或退二乘。發人天
| 等心。却退失者 | 文 |
爲機也。先因縁分中。唯以十信中下二品
人爲機。是就正依局也。此中被二聚。
約兼通之義也 尋云。何故有此通局
乎 答。修行信心者。修行於信心。修行
與信心二點有之。初點意。局中下二類
也。已信之人。令修行故。後點意。廣通二
| 聚。謂未信人令起信故 | 邪定 | 已信之人令 |
| 修行故 | 不定 | 依此二義有通局也 問。本 |
| 文未入正定聚意。唯指十信 | 見 | 依之藏疏 |
通取邪不二聚乎 答。未入之言。廣通
淺位無所限。何簡邪定乎。就中説四
信。專可攝邪定也。眞如三寶。即十信所
信境界故 問。何故不取正定聚乎
答。抄意ハ信滿入住已上之位前ノ分別發趣
道相門ニ攝之故。今不取之。仍唯取邪不
| 二聚也 | 爲言 | 尋云。鈔釋故被正定 | 文 | 意 |
分也釋之也。非謂今段亦被正定也。或
又當分被正定之義釋之歟。意云。雖可
擧三定聚。不示正定。上分別發趣道相
釋之。故今略之。然而義門必可被正定
| 也 | 爲言 | 今謂。四分機各別。何必指道相門 |
| 顯示正義。唯攝邪定 | 因縁分 第二 | 對治邪執。通 |
| 攝邪不二聚 | 論第六。但本趣通三 聚。因縁分限邪定聚 | 發趣道相。 |
| 唯攝上品十信及三賢十地 | 因縁分 第三 | 也。今此 |
心有次故。攝邪不二聚。良有其理。然而
廣通攝三聚之義可有之。五分建立之
時。釋第四分所以云。而勸加行。添於勝
進。方於金剛。不起堅固信。得法界寶藏。
而無由契玄理。故第四立修行信心分
| 文 | 五十一位因果。皆可依此分云事分明 |
文。欲被邪定聚等 記六云。初信行別契二
聚。此分具宣四信五行。令邪定聚修於四
信。令不定聚修於五行。謂由二聚未信ト未
修ト法爾ト異故。二復次下。信行通益。二聚二
| 人。倶通修九法故 | 文 | 疏五云。爲化邪定 |
已信之人。説修行分令起行故。或復信修
| 通利邪定不定聚故。信而能修修具信故 | 文 | ｣ |
進入次第二聚。有次云法爾也。非未信
已信云法爾也 問。邪不二聚起信令修。
如次入十信三賢耶 答。依抄等意。邪
定起信而入十信。但可有利鈍不同。鈍
根之人不可入十信。利根人必入十信
也。論第五云。謂雖未得十信之位○即
| 熏習眞如自信佛性 | 文 | 又抄第四釋之 |
| 者。聞法發心。即是信位 | 文 | 不定聚人滿信 |
別發趣道相入三賢也。其故此中六度ハ
有相萬行也。賢位所修ハ無相六度故。上皆
云以知法性。又云所修離相。是故此分
中六度萬行。唯是上品信心修行。而非賢
位修行也 今謂。起信令修。如次可入
信賢也。已信人何必局中下乎。凡香象
等意。不別分五分機故。互通攝之。抄師
等准彼釋成義也。當論意不爾。五分各
別。何必通修。但於此第四分中。攝邪不
二聚。令入正定也 復次通利益故者。
疏意ハ邪定人ハ信爲先而具修。不定人ハ修
爲先而具信。互有増減故。正釋復次一
致也。記意ハ正釋各別作之。復次雙作之。
非増減也
文。一者直問信心品類門等
私云。此中第二直問修行門。雖可屬後
修行門。説文次第在此中故。爲信心門
子段也 疑云。大分問答二科。於答説
門中。可分信與修。依之藏疏云。第二廣
辨中有二。先興二問。後還兩答。答中先
| 明信心○ | 等文 | 此釋順文。而今論科釋聊 |
今直就所釋義理科之故。信行爲本不
依問答也。義門多端。必不可一准也
文。就第三門中等
私云。今此三門。只是總標徴釋分爲三段。
更無別義也
文。所謂信樂爲自根本等 記六云。謂信眞
如爲法根本。根本之信。依境立名。亦由此
一信中最勝出生餘故。信即根本。從用立
名。一切諸心。謂業識等。由無明力。起成如
是差別諸心。今皆和會。合成一味平等眞
| 如無差別理故 | 文 | 疏五云。一信本達彼諸 |
| 境ハ法界無窮。能信之心ハ功徳稱性 | 文 |
| 爲自ノ根本眞如理法 | 云云 | 自者法性家功 |
後義能信爲根本。信即一切善根本源故。
| 文點云。樂信爲メ自ノ根本ト眞如理法 | 云云 |
如法者。唯指理體乎 答。依現文者爾
也。但准第五卷釋。可有三意。一眞者眞
智。則本覺等也。如者如理。則眞如等也。法
者一心。則所入法界心也。二眞如者。能入
門理也。法者所入法也。三眞如即法。是指
理體也 由無明力等者。意云。心之本性
即是眞理。雖平等一味。由無明力令起
種種心念。令信眞如。令心歸平等法性
故。云信本令心平等門也
文。樂信無上大覺如來等 記六云。謂信大
| 覺。欣求果位所有無量勝功徳故 | 文 | 疏五 |
| 終成佛道 | 文 | 筆削記云。論信佛等者。是信 |
莊嚴アリ。故云無量功徳。故前論云身有無量
| 色○亦有無量種種莊嚴 | 文 |
| 身體遍諸衆生。萬徳凝然性常住 | 云云 | 法 |
也。無量功徳即報身相故。或云應身也。
邪定聚所信。專作外量解故。今謂通三
身。心地觀云。功徳圓滿遍法界。十地究竟
| 證三身 | 文 | 今雖淺位。只依教説懸信之。 |
文。信法精進修行門等 記六云。法有四種。
教理行果。佛依法有故。諸如來咸共尊爲父
母師長。虚空金剛性常住故。不能改壞。不
能生滅。由是名爲不動軌則。如是軌則有
大利益。心言岡及故名殊勝。於諸時處順
| 修諸度。助成覺道。信法進修所存于此 | 文 |
| 生三世諸佛。獲得一切種智 | 文 |
知。今所信法寶。亦可通四法也 尋云。
本云諸波羅蜜。釋云。修行一切助道品。
明知。唯局行法。何云四法乎 答。所信
之法雖通四種。終示行者信敬之相故。
且云修行道品等。何必限行法乎 或
云。筆削記中。以此四信配四法之時。今
信法即是行法也。彼記云。又此四種。即是
教理行果。前三如次。是理果行。信僧即教
| 也。僧能轉教就彼求學故 | 文 | 當論亦信僧 |
世諸佛等者。慈恩釋云。師資相因法前佛
| 後。顯説相因佛前法後 | 文 | 若約字印形次 |
波羅蜜門行。通助成佛道故名助道也。
| 義章六度義云。攝諸行法唯一助道 | 文 | 或 |
| 具足三十七道品故 | 文 |
階聖位。信敬衆僧。當得菩提紹隆佛種
| 文 | 記六云。因徳欽人。依人求法。既聞法 |
| 已。必當求學令心和合無乖諍故 | 文 |
徳者。一切和合僧。各以二利爲已證故
云爾也 問。論第五釋十地云。初地菩
| 薩。内得正智。外得後智 | 文 | 此釋既利他 |
乎 答。内外相望隨宜。第五卷釋。自利利
他相望云内外。今文望世智外才云内
徳也 隨自聞時等者。擧見聞知三境
也。師僧等非合中知故。唯擧不至境也
種種深經等者。經論能詮也。理事所詮
也 諸菩薩衆等者。筆削記云。揀非二
乘故云菩薩。揀非地前故云如實修行
| 文 | 此釋意。今僧寶局十地菩薩歟。例如本 |
亦得如實之稱故。可有地前之僧也
又義云。今擧十地兼上下故。攝地前及
佛地僧也 問。上第七卷所釋遇佛見僧
求法與此四信如何別乎 答。筆削記云。
前以未信眞如故。所見三寶皆不稱實。
由是遇縁却成退失。今以先信眞如故。
得所信三寶悉皆如實。由是増進使信成
| 滿也 | 文 | 問。今四信與常途四信如何別 |
戒。此即人天乘中之信。今之四信。乃是終
實教中。不唯眞如與戒不同。亦乃三寶淺
| 深有異 | 文 |
第。謂由前前引發後後。及由後後持淨前
前。又前麁後細。易難修習爲次第故。今合
後二以爲一種故名五行。諸論開者。禪智
體用所治障染所引果利各不同故。此論合
者。互相資發力用勝故。定慧雙運離諸障故
| 文 | 疏五云。稱根説行。從易至難。自淺至 |
| 深。法應爾故 | 文 | 唯識論第九云。十地次第 |
前。又前前麁。後後細故。易難修習次第如是
| 文 | 述記云。對法論説。於諸行中。施行最麁。 |
| 最細故最後立 | 文 | 大乘義章第□□云。攝度 |
至般若在六地。檀在初地。最以爲劣。戒在
二地。次以爲勝。如是漸増。乃至般若在第
六地。最以爲上。二就能分別。精進般若。通
能策導一切諸行。説以爲勝。餘不如是。説
以爲劣。此之一義。如地論説○三主伴分
別。慧爲行主。説之爲勝。餘五伴助。説之爲
劣。此之一義。如大品説。四就諸行相成分
別。六倶是勝。六倶是劣。何故如是六度之
| 行。互相助成。此之一義。如大品説 | 文 |
文。故有五門故故有五門等 抄第四云。故
有五門故故有五門者。上五門言屬本文也。
下五門言屬釋論也。意由本文分明開説
五門名字故。今釋論亦開五門。更不自立
科目之名。而全依本故勸應觀。良以不同
前後之例自別標列科名故也。其三故字。並
所以義。初則由上建立門故。廣答有五。亦
可事也。出切韻中。意云。事有五門。次則由
| 本文有五門。後則所以釋文有五 | 文 |
事訓未詳之。由上建立門者。由次上建
立門。數門中有五門故。於散説門故有
| 五門也 | 爲言 | 次故有五門者。由有本論五 |
審。若可用本訓歟
文。一者財物施等 釋經云。灌頂施與何類。
瑜伽者想身虚空藏菩薩。以金剛寶灌頂
一切如來。義利施者。惠施沙門波羅門資縁
具。法施者。爲施不現形。與天龍八部等説
| 法等。滋生施者。施與傍生之類也 | 文 | 諸經 |
故。財施有量。法施無量。財施欲界報。法施
出三界報。財施不能斷漏。法施清昇彼岸。
財施但感人天報。法施通感三乘果。財施愚
畜能受。法施唯局聰人。財施但益色身。法
施能利心神。財施能増貪病。法施能除三
毒。故大集經云。施寶雖多。不如至心誦持
| 一偈法施。最妙過飮食 | 文 |
二法。或立三種。一財施二法施･三無畏
施。對法論云。施度是財施。餘五無畏施。一
切六ナカラ法施。或立四種。一灌頂施･二義利
施･三法施･四滋生施也。如次如來ト沙門ト
不現形者ト畜生トニ施ス之也
文。言財物施者等 記六云。初能施心無怪。
此依上根故言悉施。本論通兼中下説故。
則云隨力 筆削記云。隨力之言。似有兩
意。一隨貧富之力。二隨捨施之力。若隨其
| 力。必不強爲免生惱也 | 文 | 攝論云。觀施 |
| 施 | 文 |
隨力能施之。不漏機故云皆悉。必非
相違也 無所顧惜者不顧思慳悋也
尋云。削記ニ爲免生惱者意何 答。爲免
貪惱也
文。言無色者則是心識等 疏五云。初内財
施心識無形。云何行施。謂示顯密巧方便
| 故。令彼智慧得増長故 | 文 | 記六云。心識施 |
事。自更不復專用心智。他爲主故 問。智
度論説。摶食可施。餘食非色不可相與。何
故此中亦施無色 答。彼對求者餒乏正ニ
甚ンキニ當面相ヒ惠。但説摶食。餘食而無可與
| 相故。次外財物在文可曉 | 文 |
増智力等也。是令増所化心智。非施別
心也。記意令他驅使。不用自心力。但行
用他心故云心識施也。今謂。乞我心識
者。雖非實授與之。若有人依別願乞
我心識者。即捨命可施心識歟。是則布
施至極故云爾也。有色妙根者。指扶根
非正根也。正根雖色法。非眼所見。何乞
之乎 花嚴云。如我昔者。爲菩薩時。自
| 以面肉供給衆生 | 文 | 今謂。是又指正根 |
依別願有求索之者。即可與之也。六度
經云。我昔已捨一切身命。如妙高山觀
| 我此身。猶如芥子。身命尚捨。何況珍財 | 文 |
物。何指正報心根名財乎 答。是衆生
所財。不過心及正根等。何不名財。付法
| 傳云。龍智云。吾所寶者心也 | 云云 |
二種住心。捨身命而行布施許妻子而與
| 他人 | 文 |
類攝等之言也 問。父母亦有來乞者
可與之乎 答。父母非行人所有故不
可施之。賢愚經云。快目王唯除父母○
| 其餘一切不逆來求 | 文 | 問。比丘三衣一 |
| 古迹 | 太賢 | 云。智論云。新行菩薩。不能一世 |
| 一時遍行五度。如護三衣不能施等 | 文 |
| 上品施心肝等。況其三衣等 | 文 | 問。若一 |
寶積經云。所不應施復有五事。一非理
求財。不以施人。物不淨故。二酒及毒藥。
不以施人。亂衆生故。三置羅機綱。不以
施人。惱衆生故。四刀杖弓箭。不以施
人。害衆生故。五音樂女色。不以施人。
| 壞淨心故 | 文 |
來求索者。即受施人也。不同善徳局七種
人。故云一切。則不擇寃親老幼病健高下
| 貧窮遠近等 | 文 | 又云。自捨慳貪者。隨性行 |
| 他行。故知。菩薩雖擧一行。二利已兼 | 文 |
賢首云無畏施也。又龍樹似寛。以名隨應
| 故 | 文 | 記六云。隨應施。隨其所應。除彼苦 |
| 惱。令得安隱。即無畏施 | 文 | 疏五云。五根已 |
| 安。逢愚教智。凡有來求隨應施彼 | 文 | 筆 |
| 之殃。或冤家之怖 | 文 |
士也 隨其等者。應當宜用四字。上二字
名能治。體用如次配之。下二字名所治。
體用亦配之 逢愚與智。是世智故異法
施也
文。次説教法施等 疏五云。一切求法。普爲
除疑増智。修因出苦入樂。如貪名利且
| 失慈悲。常行二利必證三身 | 文 | 記六云。 |
| 惡令趣果故 | 文 |
例如時解脱不時解脱也 夫不夫者。衆
相備足之人爲丈夫。不具之人名不夫。女
不女准之 人不人者。不失五常等之禮
云人。反之云非人也 分除煩惱者。隨
各各所宜。與隨分斷證也 問。不致法
施有何失乎 答。寶積經云。慳悋於正
法。不教誨他人。得獨覺菩提追失無上
| 道 | 文 | 問。隨機説法經論定判。若不惜法 |
集十云。地持論云。菩薩知彼邪見。求法
短者。不與其法。不與經卷。若性貧財
賣經卷者。亦不施與法。若得經卷。隱藏
不現。亦不施與法。若非彼人所知義者。
亦不施與。若是彼所知義。於此經卷已
自知義。則便持經。隨所樂與。若未知
| 義。自須修學 | 文 | 疑云。施色經卷猶爲財 |
| 施 | 見 | 故智論第十二云。先以紙墨經書布 |
後得法身。爲無量衆生。説種種門而爲
| 法施 | 文 | 如何 答。於經卷等者。通財法 |
解之邊爲法施。故無相違也
文。如本若有衆生等 異譯論云。修行如是
三種施時。不爲名聞。不求利益。亦不貪
著世間果報。但念自他利益安樂。迴向阿耨
| 菩提 | 文 |
三種施歟。今論但屬法施。以初屬後也
又義云。局法施歟。論攝取彼人等釋彼
文也。三種施各有受施人所施物行施意
三節。今文法施中第三段也。但異譯論。以
義結上三歟
文。建立十種清淨防轉戒等 記六云。謂以
| 十善防禁。殺等令不轉故 | 文 | 抄第四云。防 |
殺等。意以防轉釋不殺等也。如下擧師母
戒佛眼精戒。並隨本論而建名號。今此亦
是順本立耳。若准賢首勒成三聚。合中二
門。爲攝善法戒。又從小罪下。明護戒心。餘
| 之二門爲餘二聚 | 文 |
故云防也。三聚淨戒配屬如下也
文。所謂不殺等 筆削記云。論所謂下。如次
| 是其十善。則離身三口四意三之惡也 | 文 |
僞。諂謂罔
諂曲是貪之分。邪見者亦名惡見。即身邊等
| 五見也。今言邪者。五中之一 | 文 | 疏五云。遠 |
| 嫉欺詐諂相從説故 | 文 | 大疏第十七云。聲聞 |
之。外道世天亦有十善戒。今佛説菩薩戒
| 者。但十善即是 | 文 |
惑。嫉欺嗔之等流也。詐諂曲貪等流也。故
疏云相從説故。是即以末從本也
文。成就戒品勝處門等 疏五云。戒品勝處
| 門。別勸出家寂所居故 | 文 | 異譯論云。所謂在 |
| 口綺語慳貪嗔嫉諂誑邪見 | 文 | 記六云。離喧 |
| 處寂。則得具戒 | 文 | 筆削記云。論出家等者。 |
| 家者 | 文 |
意。上約在家作釋。以彰出家亦依十
善也。今此勝處門者。出家菩薩戒相也。
離相雜住。而居山林等阿練若處也 尋
云。上戒若通在家者。何不云不邪婬而
云不婬乎 答。准未曾有經説。下品十
善一念頃。中品十念頃上品從且至午
| 云云 | 若爾雖在家人。暫時何不持不婬乎。 |
離囂塵也
憒 鬧
文。如來所制師母戒等 疏五云。以佛禁戒
乃名師母。訓匠軌範生功徳故。小罪生怖
者。如戒經云。勿輕小罪以謂無殃。水滴
| 雖微。漸盈大器故。勸深防師母戒故 | 文 |
| 敬修習 | 文 |
也。五篇者。一彼羅夷･二僧殘･三波逸提･
四提舍尼･五突吉羅也。七聚者。於前五
中。開第五篇突吉羅。爲惡作惡説。更加
偸蘭遮爲七也
文。如本修習少欲知足等 筆削記云。頭陀
此云科
輕戒者。戒序云。莫輕小罪以爲無殃。水滴
雖微漸盈大器。刹那造罪殃墮無間故。涅
槃中有浮嚢之譬。故知。佛所制戒。豈得輕
| 而犯之 | 文 |
來所制禁戒。不令見者有所譏嫌。能使衆
| 生捨惡修善 | 文 | 記六云。護佛所制。則具 |
| 自利。息世譏嫌。則具利他 | 文 |
衆生誹謗也。譏嫌者。誹謗義也。意云。隨
順譏嫌。堅持禁戒故。令衆生不作謗罪。
即是利他義也。自守戒相。是即自利也
譏 嫌
記又云。已上四門。初一即律儀戒。中二即攝
善戒。後一攝衆生戒。又前三門並律儀戒。謂
初明戒相。次持戒縁。後護戒心。其攝善法不
| 離二聚故 | 文 |
珞經等意。從因至果斷惡之邊云律儀。修
善之邊云攝善。利生之邊云攝生。若依
此義。通十戒各具三聚之義。謂不殺故
不作惡行。是攝律儀也。不殺故成善行。
是攝善戒也。不殺故與生命。是攝衆生戒
也。餘准之。當論准此義故。於一箇戒法。
作三聚之意也
文。顯示略忍伏我門等 異譯論云。所謂見
| 惡不嫌。遭苦不動。常樂觀察甚深法句 | 文 |
謂。或影互各説一邊。亦可。前則但忍怨害
故。是伏我不必無我。後則八風不動心念
故。須無我非是伏我。以彼伏我不永無故。
若准賢首。初門即爲不饒益忍。後門則爲
安受苦忍○若准玉溪。而具三忍。二種同
上。言等法者。即爲第三諦察法忍。謂印諸
| 法皆平等故 | 文 | 記六云。初略忍伏我門。此 |
行反報故云伏我。二廣忍無我門。此門雙
具安受苦忍ト諦察法忍。由觀實相。不見我
人。受樂不欣。逢苦不戚。則於違順八種法
| 中。審察安受。心不動搖故言無我 | 文 |
者。耐怨害忍也。次則安受苦忍也。玉溪意。
於本文等法二字。存諦察法忍義也。記
意。於利衰等八境中。觀察云諦察也。今
謂。三忍中。初二如次忍辱堪忍二義爲
體。第三忍可義惠以爲體。當段行則當
初二歟。又依異譯論者。三忍分別也
問。無我伏我者其義如何 答。伏我者。對
怨害麁強之境。而能生忍辱心。不生我
執云伏我也。無我者。雖遇苦難。堪忍不
起我見故云無我。無我亦是伏位非斷
位也 惡阿世耶之境者。惡意樂之事也｣
文。或有衆生以飮食等 疏五云。論解八法。
勒成四對。如次即是利樂衰苦毀嫌稱譽。義
勢倣同相合辨故○四軟四強。行者持心不
| 令動故 | 文 |
謂或有○歡樂釋利樂也。或有衆生以劔
林○不得自在釋衰苦也。或有衆生以兼
○於我釋毀謙也。或有衆生以正住○如
須彌故釋稱譽也 正住等者。正是正報
也。住則依報也。等者等取軟語歟。上損
依正。幷以麁言毀我身。今反之也
文。利衰毀譽等 抄第四云。財榮潤己損耗
侵
毀譽。依實徳譛名稱。依實過論名譏。逼迫
| 侵形名苦。心神適悦名樂 | 文 | 疏五云。如 |
| 是八法亦名八風。四順四逆。亦名八賊 | 文 | 筆 |
衰。利反之。越過毀者。如有小過。毀之言
大。譽反之。依實讃者。如有一徳。亦云一
| 徳也。譏反之。餘可知 | 取意 | 又云。有説。得 |
對面談善爲稱。對面談惡爲譏。苦樂即二
受也○於利譽稱樂。忍之不喜。於衰毀譏
苦。忍之不瞋
文。通示修行精進門等 記六云。通示精進
門。瑜伽･顯揚等論中。説精進有五。即是五
種修行所攝。一被甲精進。欲摧勍敵。先被
甲冑。即初發心修。二加行精進。加功用行
極勇猛故。即長時修。三無下精進。増其勇鋭。
不自輕蔑令卑下故。即無間修。四無退精
進。於善能成。遭苦不屈。即殷重修。五無足
精進。堅固欣修甚深勝果。不以少善生喜
足故。即無餘修。今論含具如上五種。於諸
善事。謂即被甲。發心修善。慮値魔寃。擐甲
冑故。心不懈退。則雙顯示加行無退。懈則
所作緩慢。退則棄捨其業。由加行故。不慢
所作。由無退故。不捨其業。立志堅強。謂即
無足。志願堅固。氣概剛強。自利利他無厭
足故。遠離怯弱謂即無下。意解弘深趣向高
| 大。無諸下劣狹小心故 | 文 | 抄第四云。進門 |
爲勤勇精進。二至怯弱爲難壞精進。三至
衆苦爲無足精進。此一即是無障修行精進
| 門。次下大同 | 文 |
抄以通示及無障兩門釋文配三種。所謂
於諸善事心不懈退。爲勤勇精進。記釋無
退同之也。立志堅強遠離怯弱。爲難壞精
| 進。記釋被甲同之 | 已上通示 精進門 | 次當念過去○ |
| 速離衆苦爲無定精進 | 已上無障 修行門 | 問。精進 |
精進有三。謂被申精進･攝善精進･利樂精
| 進 | 文 | 凡精進者。勤心所異名也。倶舍頌 |
| 云。勒謂令心勇悍爲性 | 文 | 問。無足精進 |
精進。以念已長淪虚受大苦。以自勸勵
| 修善無厭 | 云云 | 筆削記云。無足者。修善 |
| 而不貪 | 文 | 問。通示別示二門意何別乎 |
餘度故。別示者唯修一門不共行精進
也。例如癡無明有相應與不共別也。又
義云。初門總標。後門別釋也。又義云。初門
耐怨害忍。後門安受苦忍也
文。無障修行精進門等 疏五云。初無障門。
| 如能精進爲出離因。若復懈怠是沈淪本 | 文 |
| 利。修因嚴果易成就故 | 文 |
障等故 金剛不壞之身心者。初住已上
名金剛不變凡夫。故通云金剛不壞也。
或又指佛果。涅槃經讃佛云金剛不壞
身。又第一論云金剛常住不動之身。即指
| 佛果。故又次下云莊嚴滿徳之果 | 文 | 即此義 |
文。有障修行精進門等 疏五云。後有障門。
多劫餘業今生現前。爲惡縱心。修行作障
諸魔外道惡鬼凶神。事務牽纒病苦侵逼。其
心勇進起行對治。禮懺慇懃請隨諦敬迴向
| 大覺増長善根故 | 文 |
行明除障一門。何爲進門子段乎 答。
本文既云勇猛精懃。爲進門攝分明歟。
但藏師釋。彼亦不違此論歟。彼疏云。初
| 顯四行相。後別就進門明除障方便 | 文 |
門明之也 若有衆生有無始等者。已下
本文有三類不同。一魔鬼障。二縁務障。三
病患障也。本釋相配知之 爲魔外道等
者。就本邪字云外道。外道起邪見以爲
宗故。筆削記云。邪魔等者。邪神外道。魔
| 謂天魔。鬼謂惟場等 | 文 | 雖耳聽聞等者。 |
| 今此雖耳聽聞 | 乃至 | 九結不縛故文。釋本論 |
邪魔等所障。不成精進之行。是故修不
| 禮拜懺悔等法作成就 | 見 | 釋論雖有見聞 |
| 之益。不能勤修 | 云云 | 文相聊雖似相違。 |
是見聞分位。非正修行故無相違也
八風者。前所云利衰等八種。令行者心動
起云八風也。抄第四云。字統云。標者撃
| 也 | 文 | 筆削記云。風者能＊撃衆生心海。起 |
| 貪瞋煩惱浪故 | 文 | 九結者。倶舍云。一愛 |
| 取取･七疑疑･八嫉嫉･九慳慳 | 云云 |
拜等。總明除障方便○懺悔下別除四障。
一諸惡業障懺悔除滅。二謗正法障。勸請除
滅。三嫉妬他勝障。隨喜對治。四樂三有障。迴
向對治○又初一治業障。以止持故。後三
| 長善根。以作持故 | 文 | 筆削記云。論若人者。 |
| 此十信初心之下品也 | 文 |
| 暦應二年 | 已卯 | 十一月十六日 於東寺西 |
文。次説修行止觀門等 抄第四云。次説修
行止觀門者。賢首品疏云。定惠雖多不出
二種。一事。二理。制之一處無事不辨事定
| 門也 | 即遺教 經 | 能觀心性。契理不動理定門也 |
| 即涅槃 經意也 | 明達法相事觀也 | 成唯識云。於所 縁境觀察爲性 | 善了 |
定。或但明理定。二觀亦爾。或敵體理事止
觀相對。或以事觀對於理定。如起信論止
一切相。乃至心不可得爲止。而觀因縁生
滅爲觀。或以理觀對於事定。下經云一心
不動入諸禪。了境無生名般若是也。或倶
通二。如下云禪定持心常一縁。智慧了
境同三昧是也。或二倶泯。非定非散。或
即觀之定但名爲定。如觀心性名止定是
也。或即定之觀但名爲觀。如以無分別智
觀名般若是也。若説雙運。謂即寂之照是
也○所以局見之者。隨矚一文互相非撥。偏
修之者隨入一門皆有剋證。然非圓暢。今
當事觀對於理定。此是菩薩微妙行門。觸
目對境常所行用。希心玄趣幸願留神。故
| 云次説修行止觀門 | 文 | 藏疏下云。止觀中 |
後廣説。略中三。先止。次觀。後雙順○第二廣
| 説中有三。先止 | 若修止 者下 | 次觀 | 復次若 人下 | 後還雙運 |
| 若行若 住下文 | 遠疏下云。就止觀中有三。一者 |
| 者對治以下明止觀相資 | 云云 |
合明之者。爲顯定惠不離義也。四門中
初三門略釋兩輪。第四一門廣釋止輪也
問。何於觀輪。無廣釋乎 答。前五波
羅密爲本。故專釋止輪也。或義云。第十
卷所釋兩輪具闕門中。前三門是觀輪廣
釋。後三門即隨順廣釋也。但爲遮文繁
立大科歟
文。總標總釋止輪門等 疏五云。此中止息
縁變之識。遮護散亂之思。唯住一味眞如靜
性。不令其心出縁餘境。標陀云主。阿羅云
| 伴以定爲主。以惠爲伴。令縁眞故 | 文 | 記 |
一味眞如靜性。不令出縁諸餘境相。故名
| 爲止 | 文 | 藏疏下云。言止一切境界相者。 |
破外塵相。塵相既止無所分別故云止。此
| 是方便也 | 文 | 筆削記六云。謂以始覺覺知 |
別不生。心境倶止也。即破塵相爲止境。無
分別爲止心。心境兩亡寂常心現。此同禪宗
| 無念之義 | 文 |
| 靜名之爲定 | 文 | 即是惠心所依也 |
觀義者。聖師記曰。標陀者翻云主也。阿羅
者翻云伴也。即此處中定主觀伴。應審觀
察。意以加行觀惠爲伴。根本止定爲主。預
修加行隨順根本。故本文云隨順等也。然
非無智心自灰耳。觀標陀阿羅觀義故者。
即以加行觀惠順根本觀惠。故本文云隨
| 順等也 | 文 | 疏五云。加行惠爲伴。根本定爲 |
時有惠。但定増勝惠爲伴耳。奢摩他者。此
| 云止也 | 文 | 記六云。標陀云主。阿羅云伴。 |
翻爲止品。由定亦具觀察用故。復云觀
| 義 | 文 |
四禪近分根本。其中上段根本定爲主。加
行惠爲伴。下段根本惠爲主。加行惠爲
伴也。文點云。隨順スル定標陀ニ。阿羅觀ノ義ノ
| 故 | 云云 | 本文云。隨順奢摩他觀義故 | 云云 | 此 |
也。疏意出二義。初釋同抄義也。但終觀
| 字只目定心。非惠觀也。後義定 | 主 | 惠 | 伴 | 同 |
也。文點云。隨順スル定ノ標陀ト阿羅トノ觀ニ義ノ故
| 云云 | 觀字通定惠也 問。若依此義者。本 |
者。一段唯明止文也。由何起盡定主觀
伴義成之乎 答。文顯相雖不明觀。義
則具之。所以爾者。次下轉釋隨順言專
名定惠相應之義。既今有兩箇隨順。豈不
擧定惠乎。記意主伴同擧能隨止觀也。
| 文點云。隨順ノ定標陀阿羅ノ觀義故 | 云云 | 今 |
觀義者。是示定心分別。非相對觀惠也
或云。藏師意今段定中主伴非定惠相
望。筆削記云。雙標唐梵正修名奢摩他。
| 修前方便名爲止也。觀亦准此 | 文 | 若准 |
用歟。但此義違次下隨順釋也
文。總標總釋觀輪門等 疏五云。此中通達
親疎因縁之門。善知自共生滅之相。以觀
爲主。以定爲伴。令縁事故。前後倶時准
| 前可釋。毘跋舍那此云觀也 | 文 | 記六云。 |
此即反上觀惠爲主。止定爲伴。相資而轉。
| 毘跋舍那此云觀也 | 文 |
| 加行定爲能隨伴。根本惠爲所隨生 | 初義 意 |
| 又惠増爲主。定滅爲伴也 | 後義 意 | 定惠共屬 |
意非定惠相望。但於惠根本加行相望
| 論主伴也 | 文點等 如前也 | 問。本文云毘跋舍那 |
也。疏記兩師何云定惠相望乎 答。止觀
相對立兩門。上門既以定惠爲主伴。此
門尤可反之。加之次下云何隨順釋。定
惠二法相望論隨順。故知今此二門定惠
互對之爲主伴也。但至觀義言者。上下
云觀義。如次指定惠二心。非定惠相對
之觀。故非相違也
文。略釋決擇隨順門等 抄第四云。謂定隨
時彼觀即順等者。意云。前據初學。或單順
止。或單順觀。今據久習即一心中雙順二
故。謂修隨順止時。即修隨順觀等。故云定
隨時彼觀即順等。故賢首云。漸漸修習等者。
顯能隨之方便。雙現前者。明所隨之止觀。
或異賢首。前唯單修。今此雙修。並是方便
| 非根本故 | 文 | 記六云。謂即定惠二法齊運。 |
不可傾動。由發惠故愚癡之垢詎能障翳。
| 即由此二互相隨順。是故説言具足不離 | 文 |
| 雙現前故 | 文 |
| 私云。抄初義上二門單修止觀 | 其中第一門 止主觀伴。 |
| 第二門觀 主觀伴也 | 今一門止觀並修。其中加行定隨 |
唯是加行也。謂加行定隨加行觀時。彼加
| 行觀又順加行定 | 矣 | 疏記意定惠互爲主 |
意前二門與第三門如何分別乎 答。亦
准抄釋可得意歟。但此二師意約未熟
與已熟歟。或義云。三門必非別義。初二門
止觀。別段解之。後一門重釋不離也。依
之筆削記云。以前文中雖先止後觀次第
別辨。然至修時豈得相離。以文不累書
故成前後。今此文中説倶者。亦是重辨
前文。恐人修時各自習故。故勸皆應止
| 觀倶行也 | 云云 | 准此釋。上二門述義門令 |
也。又藏疏云。隨相而論。止名定觀名惠。
| 就實而言。定通止觀惠亦如是 | 文 | 准此 |
初各別修。漸次増長至于成就任運雙行
| 文 | 約此文者。抄釋叶正理歟 |
| 攀縁。處離憒鬧。是非既息。止觀必成 | 文 | 記 |
| 六云。空則離諸誼囂。閑則息諸縁務 | 文 |
深山巖谷艱險。永絶人迹。毀譽不關。名利斯
隔。專心在道。守志修禪。是處爲上。二空
寂處。近城數里。交往亦稀。錬障安心。是處
爲次。三僧伽藍。獨處一房。不雜餘事。跏趺
正念。是處爲下○縁務四者。一生活縁。經
營商賈。觸事牽纒。棄少取多。治新換故。
身猶不定。那得安禪。二人事縁。慶吊吉
凶。送迎賓侶。唐指事業。抂費工夫。世務猶
妨。豈能安道。三伎能縁。醫藥。卜筮。射馭。琴
基･圖書･方書･呪術･工巧。雖稱世俗才能。實
爲聖道疣贅。四學問縁。讀誦經論。問難對
詶。力弊心勞。妨禪費道。夫以至人息慮。
達士守愚。君子緘言。聲聞滅智。劣道猶資
於寂靜。深禪豈雜於喧囂。其猶風靜波澄星
月炳現。如提婆達多。雖諷六萬像經。猶不
免其獄報。蓋由口雖誦經。心常乖道。苟
能以教照心。爲禪定之龜鑒者。非所遮
| 也 | 文 | 藏疏下云。一者閑居靜處。謂住山林 |
| 及諸閑靜等處。若住聚落必有喧動也 | 文 |
閑。無憒鬧故。名之爲靜。意令心寂。當須
離喧。若欲離喧。宜去聚落。居阿練若。繁
塵不對止則易成。此有三處。可修禪定。
一深山。絶人處。二須阿蘭若處。離於聚落。
極近三里。即放牧聲絶無諸憒鬧。三者遠白
衣舍清淨伽藍之中。皆名閑靜處。故當第
| 一 | 文 |
淨。其中身心遠離立之。倶舍頌云。具身
| 心遠離 | 文 | 光記云。身遠離者。離相雜住。心 |
| 遠離者。離不善尋 | 文 | 今第一因縁即當身 |
文。獨一不共因縁等 記六云。謂初習禪者。
得與師友同居。錬行多即不許。少即無妨。
| 今據上根故唯獨一 | 文 | 疏五云。初習未久。 |
| 要近明師。經錬既成故容獨一 | 文 |
不許伴侶云獨一也。今謂不爾歟。於
一結界内。同時修道之人。兩人不可共
住云也。例如修金輪法。一由旬内修諸
尊之人不可得成就也。全不遮助修同
伴之人也。不爾者云何第十二立知識善
友因縁乎 互動煩者。一界結護必相應
一人而二人同修結護等勢力互奪之。動
亂等事作之也
文。所居方善因縁等 疏五云。有覺輪者。覺
是尋伺。亦即惡惠。輪具摧伏。損壞定心故
云覺輪。亦可東方西方有覺有惑。能摧散
亂名爲輪故。謂東方月出。表本覺明。西方
日沒。呪無明闇。觀眞治妄不亦然乎。向
| 東背西。良有表也 | 文 | 抄第四云。有覺輪 |
惡覺。謂親里尋。國土尋等。此惡尋思能摧善
心。故云覺輪。上准前二故作此釋。亦可
屬彼東西兩方。有覺智故。謂之覺也。摧
| 亂心故謂之輪也。故云覺輪 | 文 | 記六云。 |
暗。今令行者觀眞治妄。故説居止東西兩
中。南方大暑蚊蚤尤多。北方極寒風雪頻數。
増長尋伺習定爲難。古説尋伺各爲覺
| 觀。動轉不定故置輪言 | 文 |
不對南北也。次下云。唯向東方非餘方
| 故 | 文 | 有覺輪者。疏抄初義及記釋不居所 |
不向之 問。何故爾乎 答。疏抄不云
其所由。記釋意南中二方寒熱強盛故有
| 尋伺也 | 爲言 | 疏抄後義爲居止所由也。即 |
義云。南北大陽大陰兩氣不齊故。不居中
間。東西陰陽齊等。故居中間。尤相應也｣
文。衣服具足等 疏五云。修道出家須被
壞色。觀心入定要用法衣。應是彼蟲怖三
| 色故 | 文 | 記六云。毘叉羅蟲未詳其致 | 文 |
形而已。中者如迦葉糞掃三衣。不畜餘長。
下者如多寒國土及忍力未成之者。許三衣
| 之外百一資身 | 文 |
蟣虱類歟。或又指諸小蟲歟。例如大日
經治地之中除諸小虫。小虫即赦行者身
不令安隱故 問。出家之人專用壞色。
壞色者黒色也。而今不用青黒二色。唯
用白赤黄。有何意乎 答。末師不云其
所由。若簡行穢而取嚴麗色相歟。彼蟲
即污穢之色能入。純善色不入之歟。筆
削記三衣者。五帖七帖九帖也。今論三色
衣云三衣。三衣可染三色歟
文。飮食具足等 疏五云。乾練伽摩伊陀耶
者。此云合集。即是糯等所成粘食。婆尼羅
者。此云散離。即是粳等所成散食。如無合
集。當用散離。有仙性故者。如昌
久服長生。
是非情。能令身心有損益故。受用時節自
至日中已前不定。倶許用故。若過中食
| 以非時故。不得定故 | 文 | 記六云。乾練伽 |
者。此云散離。即羹脽之類。有仙性者。能資
定故。如參苓定志。蒜薤増瞋。若此之類
雖曰無情。能令心識喜怒無定。受食時節
用自日中。過中食者無有定故。或隨自
| 心中欲受即受。以資身故。不應局定 | 文 |
者上根。晦迹嵓阿不渉人事。編茅爲席。
結草爲衣。但資甘果清泉。或復飡松餌
柏。專一禪寂。更無餘事。二者中根。但服三
衣不盈。不畜。出聚入山。被服齋整。分衞
乞食。趣爾支身。三者下根。即許檀那供衣
送食。仍亦不得多求多積妨亂自行。復擾
信心。但務資身。常知止足。今論令用二種
| 之食三色之衣。通被三根。事無缺失 | 文 | 筆 |
充飢而已。中者常行頭陀受乞食法。下者
阿蘭若處受檀越送食。下下者僧常食及受
| 請。除此異求多積長貪妨道 | 文 | 抄第四 |
云散離。合集者。即是粘食。散離者。即是糧
食。言唯用自中者。自猶從也。中即日中。意
言。自從日中已前隨應無定。同諸教説
| 不過中食 | 文 |
| 伊陀 | 乃至 | 粳食也。聖法記全文也。乾練者。 |
| 自中者。或異本云。日中 | 云云 | 無定者。疏抄 |
| 意日中以前食時無定量也 | 爲言 | 記意過 |
| 中食無得禪定也 | 爲言 | 記二種食者。合集 |
者。乞食梵名也。筆削記中前三類同普觀
記也
文。一倶盧舍量等 疏五云。倶盧舍者。此云
淨穢中間。謂如竪布五百弓量。又云一牛
| 吼量。謂二里半 | 文 | 記六云。一倶盧舍謂一 |
| 牛吼量 | 文 | 抄第四云。倶盧舍者。此云淨穢 |
| 中間。語五百弓之量也 | 文 | 筆削記云。離於 |
| 聚落極近三里 | 文 |
| 盧舍外建立靜室也 | 爲言 |
准彼義淨三藏傳云呪藏。梵本有十萬頌。
唐譯可成三百卷。現今求覓多失小全。而大
聖沒後唯龍樹菩薩特精斯要。時彼弟子厥
號難陀。總明博識。漬意斯典。在西印土。經
二十年專心持呪。遂便感應。毎至食時食
從空下。又誦呪求如意瓶。不久便獲。乃
於瓶中得經歡喜。不以呪結其瓶遂去。於
是難陀法師恐呪明散失。遂便攝集。可十二
千頌成一家之言。毎於一頌之内離合呪
印之文。雖復言同字同。實乃義別用別。自
非口相傳授而實解悟無因。今論前後皆
| 同於彼 | 文 |
云。眞言者梵曰曼荼羅○舊譯曰呪。非正
| 翻也 | 文 | 祕藏記云。諸經中説陀羅尼。或 |
佛法未來漢地前。有世間呪禁法。能發
神驗除災患。今持此陀羅尼人。能發神
| 通除災患。與呪禁法相似。是故曰呪 | 文 |
應神呪。今論建立尤叶此意。又眞言中有
同字者。於一法門中表有多種也。例
如掲帝等四句詮四乘行果也。又大日經
| 疏第十 | 地藏菩 薩眞言 | 云。訶訶訶○所以有三者。 |
| 即三乘行 | 文 | 又云 | 一切持金 剛眞言 | 吽吽吽○三字 |
| 字也。泮吒泮吒泮吒○ | 私謂。爾説者訶 三障也 云云 | 句義 |
云。非口相傳解悟無因也
文。一者門戸事等
私云。唯向東方者。東即日出方故。一切
事業東以爲初。是故止觀行人必先向東
方修之也
文。二者高下事等
私云。如常片羽屋。造之前方高。後方下
而造之也。東陽西陰如次悟迷方故。悟爲
上迷爲下之標示也
文。三者方角事
私云。一方一丈故即是方丈之室也。丈者
表滿數故。即周遍法界義也。如上寶珠
量一丈也
文。四者品重事等 抄第四云。品重事等者。
類也。別也。故云品耳。此説總處具十重
| 故。下説門壁各十重故 | 文 |
總墻壁事也。下別説戸重事也。又義云。
蓇上十重而作歟。次下或戸或墻。故非
重言也
文。五者作物事等 記云。所用金寶等事。此
依行人具福徳力諸縁畢備。其或於此力
| 微縁缺。則隨便宜。亦非局定 | 文 |
用松木者。令人心貞廉。亦出仙藥故也。
| 松 | 廣了木名玄中記曰。松脂淪 入地千歳爲伏苓文 | 至下植善林樹 |
文。六者戸
私云。戸下横木與地際齊等作之歟
文。七者戸重事
私云。上品重事中已重十个壁。故有十
重之戸也
文。八者戸樞事
私云。其樞無濕滯而無其聲也
文。九者壁墻事
私云。墻壁高一丈而有十重也
文。出入事
私云。出入者行者作業故。雖難名舍宅
造立義。印其諸戸故屬此中也
文。言語不出因縁等 記六云。八中言説能
| 亂定故 | 文 | 疏五云。八不語聲能亂定。語最 |
| 牽心。隨處隨時唯寂唯默 | 文 |
不生言語故。止息言語即入定相故
文。座像造立等 疏五云。言坐像者。即禪床
也。以世椅机
| 斂心故 | 文 | 記六云。九中座像謂即禪塌。 |
| 黄陀羅帝未詳其語 | 文 | 抄第四云。坐像者。 |
私云。松木者。仙木故。自身半者。人之坐像
分量。即半身量故。四尺者。四方各四尺。一
丈六尺。即十六以表無數歟。東方者。日
| 出覺知方 | 如上 也 | 黄陀羅帝者。未見翻名。 |
文。坐其座中等 記六云。十事前七調身。第
| 八調息。後二攝眼。亦即調心 | 文 | 又云｣ |
坐多諸戲論。非大人相。跏趺坐者。生諸功
| 徳。是成佛儀 | 文 | 又云。 | 音面音 其其戲 | 意目曲斜 |
| 之義 | 文 | 抄第四云。兩膝末等者。斯則全跏之 |
| 相。非半跏坐也 | 文 | 筆削記云。押一脚爲 |
爲吉祥座。若兩脚相押爲全加。此坐能令
| 儀相端好 | 文 |
雙足之裏。第二兩膝平等令均等也。腰端
者。其腰正直不屈撓也。
義歟
右手爲下等者。左右手即定惠二法也。
互爲上下。是表定惠互爲主伴義也。眞
言教意左爲下右爲上。是即定惠因果之
義也。頸端者。令其頸端直也。定建立者。
安住決定而建立之也。不出一者。鼻息其
左右互出息。不唯出一方也
文。安置大虚空字輪中等 記六云。虚空字
輪未詳其状。意令於眼安住輪中。絶觀
| 外境。禪那易發 | 文 |
正根也。若依此釋者。大虚空字輪者。指
眼名輪也。以五根配五行之時。眼即
空精故云虚空字輪也。又義云。令眼精
安虚空中。別不見色類故。是云安置虚
空字輪歟
文。出入時節等 疏五云。辰容就粥。午許
| 結齋。除此二時不出入故 | 文 | 抄第四云。 |
| 唯用等者。應此二時求齋粥故 | 文 |
護不揀
人不求過失。不生觸惱。將護行人。安穩
進道。是名外護。二者同行。謂量自力福智
鮮微。復念外縁邪魔熾盛。非得善友極引。
獨力豈能孤進。決須好伴更相策發。不眠不
散。日有其新功磋琢磨同心共志。彼此
敬慕如視於佛。是名同行。三者教授。能
説般若。是道非道内外方便通達障礙。皆能
| 決了示教利喜。是名教授 | 文 | 疏五云。癡禪 |
| 毀作蓋守屋愚。正定觀心要親道友 | 文 |
故
文。印知邪正等 疏五云。像前持呪乃現字
| 輪。觀察其形便知邪正 | 文 | 記六云。由印 |
| 呪力有字輪現。行者觀察邪正不雜 | 文 |
現天像菩薩像如來像等歟。修行止輪之
時。若彼像出現。則誦此神呪。應時於彼
像胸臆印現字輪。隨其字邪正須知像
之邪正也 問。其邪正像者。指何形像。
次邪正字輪者。何字耶 答。眞僞像者。第
九卷所釋上界諸天衆。來至行者所雨
天妙華。燒妙香供養行者。是云眞天也。
亦外道等爲亂行者定心。造作天像令
來行者所。而作供養等事。是云僞天也。
其二字輪者。未詳之。別有邪正印文之
相歟。可尋之也
文。植善林樹等 疏五云。松木節操。欲令
| 行者堅貞。石榴碎邪悉使惡魔遠離 | 文 | 記六 |
| 祥 | 文 | 詩學萬斛珠 | 辛集 | 云。松正心 | 李徳林詩言。寄 言謝霜雪松正心 |
| 全不 移 | 堅節 | 景池松詩云。欲識剛 堅節應須符雪霜 | 端正 | 選氷霜正慘悽 終歳耑端正文 | ｣ |
文。字輪服膺等 疏五云。以此字輪服於
胸臆。由是因果大恩師故。亦爲賢聖大恩
| 海故 | 音 文 氷 | 記六云。膺謂胸臆。故以字 |
| 輪置方寸處。以表行人修止定故 | 文 | 聖 |
| 虚空總明陀羅尼經第一卷中 | 文 |
也。方寸處者。胸臆上於方寸勢分觀之
也。凡＊布字法顯教等中。未考其説所。眞
言教中説處多之。所謂大日經第六布字
品。以五十字門布行者支體。疏第十七
釋云。若能如是作。即是佛即是一切智即
| 是資財 | 具一切法 財者也 | 即是佛子也 | 文 | 加之金 |
九布字等是也 問。今此字形非梵非
漢。是非迦婁蒼頡文字。用何字乎
答。其形雖不似梵漢。從人遠已來別有
如是文字。或對字用之或＊布字用之。
所謂佛胸卐字等是也。亦是梵字之異形
歟。例如
| 中十五或説第十五或説等。即此例 | 矣 | 慈 |
| 覺將來吽迦陀野天儀軌上 | 金剛 智譯 | 云。佛部母 |
| 眞言● | 一 | 一 |
| △ | 二 | △ |
| | 一 | △ | 二 云云 | 同軌下云。若淨木用 |
| 呪曰 曩漠三 | 云云 |
今此本論唯擧第一因縁。以彰于餘也
文。存心決定門 鈔第四云。存心決定等者。
古師偈曰。實相言思斷。眞如絶見聞。此是安
| 心處。異學徒 | 云云 | 又二祖白達磨曰。我心未 |
心了不可得。師曰。我與汝安心竟。故云存
| 心等也 | 文 | 疏五云。存心門中端坐正意。唯 |
| 向眞空寂靜理中。令心住故 | 文 |
中。諸有所作不出此理故。必先住此心
也 問。本文端坐正意。亙身心。故新譯論
| 云。端身正意 | 文 | 又藏疏云。言端坐者。此 |
心與理相應。自度度他至無上道名正
| 意也 | 文 | 此等釋皆亘身心。今何唯云存心 |
爲本。故科直名存心也。強非相違也
文。不著身體門等 記六云。此修理觀揀餘
事相五停心等諸觀行故。氣息謂即數息念
觀。形色則是白骨鎖觀。空及四大並下心識
即界分別觀。彼爲對治著我之心。令其分
別士夫六界。又上色言具通青等四種顯色。
並下六界爲十遍處所觀之境。如是等觀
皆治凡愚麁重病行。又由氣息形色心識皆
是妄縁戲論顯現。今觀法性一味無差。止
| 妄還眞故言不依 | 文 | 疏五云。身本不有。 |
不著心門了知慮心性無有故。見等諸想悉
| 皆除故。能除心想亦除遣故 | 文 | 抄第四云。 |
停海。高攀聖境尚。曰妄情。馳想五塵。豈當
爲道。色如熱金丸。執之則燒。聲如毒塗
鼓。聞之必死。香如弊龍氣。臭之則病。味如
沸熱蜜。舐之爛傷。觸如臥師子。近之則嚙。
此五欲者得之無厭。如火益薪。亡國敗
家。世世爲害過於怨賊。故不應著。況菩薩
體此即如。復何所著。況達身空。爲誰所著。
| 故云不著身等 | 文 |
身立此門。一一相配如記釋也
文。不著心識門 疏五云。了知慮心性無有
故。見等諸想悉皆除故。能除心想亦除遣故。
自此已下別出身心空無所以。蓋以諸法本
來無相。本非生滅。何有身心實不空耶。勿
謂心空還縱空心。外縁空境。以心及境不
| 可得故 | 文 | 記六云。不著心識門中。初明不 |
眞如自現。然不同彼滅盡三昧。彼爲麁動
心心所法極勞慮故。深生厭患欲求止息。
所以厭滅別無所觀眞法性故。次自此下顯
因縁。此則雙顯身心二門不著因縁。是故説
| 言以一切法本無相等 | 文 | 抄第四云。如本 |
者。除無想也。以有無念倶是想故。釋曰。境
界有二。一有。二空。縁有境心。謂之有想。
| 縁無境心。謂之無想。故云爾也 | 文 | 又云。 |
故華嚴云。諸法無體性。亦無有作用。次之
二句生滅無。故淨名云。法本不生。今亦無滅。
後之二句心境無。故華嚴云。法性本空寂。無
| 取 | 境 | 亦無見 | 心 | 性空即是佛。不可得思量。 |
其上以一切法本來六字ハ流メ下ノ三節ニ三ツ
| 次ニ讀メ之ヲ | 文 |
如次縁有無二境之心也。疏記意二重遣
之也。然而共屬心識。故云心識門也。若
依藏疏意者。上身體門本文遣所縁境。
今此心識門本文遣能縁心也。聊異今論
| 意歟。彼藏疏云。所遣既無能遣不立 | 文 | 見 |
| 知即是意。攝六略盡 | 文 | 今謂。不至境別擧 |
義也。至境合中知根境觸受故云覺觸也。
| 論第三釋觸塵云覺觸分明 | 文 |
| 至無遣故 | 文 | 疏五云。第四門中以第三門 |
| 除遣故。以至無遣是此門故 | 文 |
配屬不爾。猶屬第三門。以心除心句獨
爲第四門也。准此科門三重可得其
意也。一遣身心相。二重遣心相。三雙遣
上無相也
文。五者集散會一門等 記六云。五集散會
| 一門中。初句集散。次句會一 | 文 | 疏五云。第 |
| 住一性 | 文 |
中者。疏云一性。是指一味眞如歟。次下
| 云。是正念者。當知唯心 | 文 |
顯盡法界一切諸法唯是一心倶無外境。
| 然此一心亦無自相。不可得故 | 文 | 記六云。 |
| 無唯心亦寂。故復説言念不可得 | 文 | 筆削 |
相。以凡所有相皆虚妄故。斯則亦不知知寂
| 亦不自知。知自性了然故不同於木石也 | 文 | ｣ |
問。即復此心等三句。准次上不著不著門
意。可爲別門。何屬此門乎 答。依正
念亦遣正念。能遣所遣共正念故。今爲
一門也。例如上亦遣除想句也。但至不
著不著門例難者。彼顯示無遣本源故別
爲一門也。異今例也 問。今此正念相
應何識乎 答。一義云。第六識也。十信之
位未斷六識相應惑故。不可起七八識
等故。又義云。相應第八識也。第六事識
未縁如理故。不可起唯心正念。三賢位
依業識見報身。今亦可然故
文。不離恒行門等 疏五云。第七門中指前
| 所説。如是定心於時於處不離不捨 | 文 |
| 觀。於諸時處觀念相應無間斷故 | 文 | 異譯 |
| 斷絶 | 文 | 藏疏云。非直坐時常修此止。餘威 |
| 道理 | 文 | 筆削記云。餘威儀中者。即同天台 |
| 縁。對色･聲･香･味･觸･法等六境 | 文 |
觀行。故云不離恒門也
文。修行止輪得益門等 疏五云。准因縁分。
明止觀門被凡小根。修定惠行良有益
也。謂今修止所獲之利而有四種。一者得
入理定。二者深伏煩惱。三者増長信心。四者
| 速成不退 | 文 | 記六云。謂止成得定除障不 |
| 退故 | 文 |
止觀修行因縁分。爲十信之中二心下品
衆生授之。當卷總攝十信人。授五種修
行。令入十住已上之心故云爾也 本
文入眞如三昧深伏煩惱等。皆是三賢行
相也。論第一云。謂以兩輪通爲對治凡
| 夫二乘見執過失故 | 文 | 是即令化十信而 |
又通無明。抄上釋云。斷本無明亦通十
| 信 | 文 |
| 六種過。隨有一種則不能入 | 文 |
門安心不安心而論之。一云。約不退位
入不入而論之也。若准下文云。入佛種
姓決定不疑釋者。指初住已上位歟。名
習種性等下文云。要依此眞如三昧法。
| 得入如來種姓無有是處 | 文 | 即後義爲 |
答。爾也。非必具足此六種。隨犯一種
亦不可入之也 問。本文唯除疑惑已
下意。唯擧不入者。未云入者。何云簡入
不入乎。依之元曉疏云。上來所説名能
| 入者。唯除以下簡不能者 | 文 | 藏疏云。上來 |
| 明能入。下顯不能 | 文 | 如何 答。本論唯言 |
簡去。隱意有持取之義。末論得此意作
釋也。餘師釋但守一隅歟
文。讃歎三昧殊勝門等 疏五云。體大無邊
門。修此定人了知法界生佛同體一相無
二。由是此定亦名一行眞如三昧。行猶相
也○眷屬無盡門。眞如三昧以爲根本。而能
| 出生無邊三昧。依眷屬故 | 文 | 記六云。眷屬 |
| 三昧名金剛者。以表本末皆眞實故 | 文 |
是則安住眞如妙理。令心一境義也。眷
屬者。餘一切三昧門也。眞如爲體大。餘心
爲相用也。諸佛法身等者。筆削記云。諸
佛法界者。諸佛如來所證法門。恒沙無量
攝別不同。然亦一一不異法性。入此三
| 昧者皆悉得知無有差別也 | 文 | 又云。 |
流轉五道名曰衆生故。三者衆生相空
即法身故。於此三中初後爲正。故淨名
云。如自觀身實相。觀佛亦然。平等即無
| 二。無二即一相也 | 文 |
相也。相則體也。故云同體一相法界一相。斯
| 則眞如法身異名也 | 文 | 藏疏云。一行三昧 |
法界一相。計縁法界是名一行三昧。入一
行三昧者。盡知恒沙諸佛法界無差別相
| 文 | 筆削記云。論一行三昧者。即眞如三昧 |
異相故。但行造此法故名一行三昧。此乃
由境一故使智行亦一也。前即從境得名。
| 此則通於法行 | 文 | 遠疏云。言眞如三昧 |
境名爲得定。大乘之中解眞如理。理中住
| 心名爲得定 | 文 |
| 暦應二年 | 己卯 | 十一月八日 於東寺西院 |
文。次説廣釋魔事對治門等 記第六云。魔
是梵音。此云奪命。能作奪命之因縁故。亦
| 名殺者。以其能害智惠命故 | 文 | 筆削記第 |
奪行人功徳之財。殺智惠之命。言事者。如
佛以功徳智惠度衆生令入涅槃爲事。
魔不如是。如以破壞衆生善根令流轉生
| 死爲事 | 文 |
修行之人。魔障對治之行相也。爾者廣釋
止輪門子段也。猶非可對五行一門。何
間越對修行方便門建立此門乎 答。
一義云。當論意。大科小科相望隨宜。是則
爲避文繁以小科對大科也。例如第
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