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釋摩訶衍論勘注 (No. 2290_ 頼寶撰 ) in Vol. 69
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
| 故稱曰善哉。更重言者歎之至也 | 文 |
言也。記又同此義歟
文。經聽於我聞等 記一云。經聽於我聞者。
| 譯者回文不盡。應云我聽聞於經 | 文 |
| 文。假耶實耶等 抄一云。極者盡也 | 文 |
| 之爲極 | 文 |
| 名 | 文 |
者。盧伽與瞿那是定慧二法也。馬鳴菩薩是
| 大光明佛定慧一體大日佛也 | 文 | 論序云。馬 |
| 之瑞于方圓啓 | 文 | 聖法記云。言光明者馬 |
名字。如是二名修多羅中各各異説。謂金剛
正智經中作如是説。馬鳴菩薩大光明佛龍
樹菩薩妙雲相佛大莊嚴三昧經中作如是
説。馬鳴菩薩遍照通達無邊如來。龍樹菩薩
遍覆初生如來。甚深道場經中作如是説。馬
鳴菩薩日月星明如來。今依金剛正智經序
| 主作如是説。光明妙雲相焉 | 文 |
眞言西方因語菩薩眞言用之。如此抄中
以西方四菩薩配觀音勢至馬鳴龍樹事
| 有之 | 云云 私云。此抄者 安養房芳源有之 | 諸師皆馬鳴勸請蓮 |
| 花部中 | 云云 | 爾者大光明佛者無量壽歟。涅 |
| 槃經云。光明者名爲智惠 | 文 | 西方智惠門 |
字。三形線。句形白肉色。著花冠合掌印乘白馬。龍
樹
字。梵篋。聲聞形。金剛智所譯馬鳴儀| 軌 | 十卷抄 載之 | 又不空譯馬鳴法一卷 | 吉備大 臣將來 | 有 |
二字體用差別也。是作業。作業即無爲金剛舞戲也。體文最初字母
本體也。
名字。名字是體上徳業也。諸尊梵字中
字皆爲眷屬種子。即此義也。今馬鳴龍樹師資義是則法性上體用能所等
義也。若約外迹者龍樹初地初僧祇滿第
二僧祇始也。因行二徳收之。馬鳴第八地
第三僧祇始也。果徳法門攝之。果因亦是
師資之義也。云馬云龍一體本末也。世
間龍馬得名可思之。又傳云。大光明者
寶生尊異名也。經南方名光明遍照王故。
妙雲相者無量壽尊別名也。付法傳云
馬即南方獸也。以五獸座配五方佛位
| 之時以馬爲南故 | 出義 決中 | 龍是西方也。胎 |
自證化他二徳也。馬鳴居自證三智之終。
用一代教法而授龍樹。龍樹在化他二
智之始爲八宗元祖。而造論教百部千
部即滿數上始終也。造論標幟深思之矣
一馬鳴名事
寶林傳云。昔南天竺之境有一馬國。人皆生
毛如馬。馬鳴菩薩曾作蠶出彼國。自口出
糸令人作依。馬人欽仰悉爲悲鳴故名馬
| 鳴 | 文 | 馬鳴傳云 | 姚秦三藏鳩 摩羅什譯 | 比丘高明勝達導 |
諸群感。餘七疋馬至於六日旦普集内外
沙門異學諸比丘説法。諸有聽者莫不開
| 悟。王繋此馬於衆會前以草與之 | 馬耆浮 流故以 |
| 浮流草 與之也 | 馬垂涙聽法無念食想。於是天下 |
| 薩。於北天竺廣宣佛法導利郡生 | 文 | 起信 |
生之時感動諸馬悲鳴不息。二此菩薩善
能撫琴以宣法音諸馬聞已咸悉悲鳴。三
此菩薩善能説法令諸馬悲鳴垂涙不食
| 七日因此爲名也 | 文 | 本儀軌 | 金剛 智譯 | 云。誓願 |
| 及莊嚴佛事 | 文 | 淨影起信疏上云。言馬鳴菩 |
| 薩造者。○如龍樹論釋 | 文 |
| 私云。馬鳴梵名阿涅縛窶沙 | 出金剛智譯 儀軌中也 |
| 三論玄云。若依梵本前皆無題 | 文 |
| 暦應二年 | 巳卯 | 十月二十四日於東寺西 |
權律師杲寶
文。已説人別相次唱本等 指事
云。次唱本作釋等者。今此釋論餘論教異。一一字字
| 多義明故。此則字相字義等意也 | 文 |
約字義門作釋。非句義釋也。下十本十
| 覺及六無明等釋也 起信疏 | 法藏 | 上云。前 |
之命歸向三寶請加製述故云歸命。二
歸是敬順義。命謂諸佛教命。此明論主敬奉
| 如來教命傳法利生故云歸命 | 略抄 | 同疏云 |
| 元曉 | 又復歸者還源義。所以然者衆生六根 |
總攝六情。還歸其本一心之源故曰歸命。
| 一心即是三寶故也 | 文 |
也。但彼以盡十方句屬所歸異于當論
| 矣 |
| 起信疏上 | 惠還 | 云。有六種意。一者作論所依 |
信。四者敬事之宜。五者爲表勝相。六者爲
| 開衆生佛法僧念 | 文 |
二義同初二意也。凡眞言教意以歸命
爲總句。能歸爲本源總體。所依爲支未
別徳也。大日疏第五
字配歸命句。釋經
字爲十七尊中台皆此義也文一者總攝圓滿等 指事云。准釋論佛寶
| 可知之 | 文 | 起信疏 | 元曉 | 云。歸命二字是能歸 |
| 相盡十方下顯所歸徳。 | 文 | 藏疏又同 此義矣 | 疏一云。 |
| 之可迨故也 | 文 |
論釋皆類字義門。若如文取義屬所歸
之義可有之。但所歸有盡十方徳者能
歸又可通一切。是故爲顯此無窮之義
屬能歸歟。例如一切智名字常途以一
切屬所知。此眞言以一切屬能知也。今
亦如是能歸若無盡十方之徳豈歸契盡
十方之諸徳乎。委可思之。凡聽受阿世
耶解釋也。縱使雖違諸師何及對論哉
文。歸契於滿足等 抄一云。歸契者意云。契
| 合順向佛故即是釋上歸之義也 | 文 |
八種功徳者。不二法身如來功徳也。一一功
| 徳依祕釋可知之 | 文 |
可依此尊也 問。八萬四千色相等專
依他受用身。依之本論釋他受用云身。
| 有無量色色有無量好 | 等文 | 又四十八種 |
| 功徳多依變化身 | 見 | 或伏九十六種外道。 |
身分濟也。何云不二法身乎 答。不二法
身平等相中具萬徳故。二乘外道種種惡
趣衆生又法身別名也。何況於三十二相
等微妙徳業乎。一一祕釋至下可悉之。
若竪論三身雖分麁細横觀法報應不
二平等也。如此不改一切報應等功徳
直印法身自性。是名不二門諸佛也。於
此中又堅横重重義門有之。皆是曼陀羅
法境界非常途報化二身分濟也
| 文。總相讃嘆等 起信疏上 | 香象 | 云。最勝者標 |
| 佛位也。謂過小曰勝超因曰最 | 文 | 疏一云。 |
力無畏等功徳難思。擧十表圓皆殊勝故
○功能自在利益無方。作用難窮故名爲業
○功周法界量等虚空性徳無涯故名爲
| 遍 | 文 |
之也。色質礙義也。相像貎之義也。是身
上體用二徳也。次四十八種者就心上決
斷及遍知以開之也。謂智與無礙心之
| 體相也 | 智體。無 礙相也。 | 最勝業遍心上功能也。四 |
初義。是大圓鏡智初發菩提心義也。勝者
殊勝即有萬徳莊嚴義。即平等性智寶部
内證義也。業者事業即妙觀察智作業利
他本故。遍者成所作智示同一切無所
不至義。是羯磨部遍入一切輪意也。即
上智金大日三十七智等也。無礙胎大日
遍一切所身也。此二並中方法界智也。仍
以四方四智功徳爲其作用也 問。云
何色相開八萬四千乎 答。常義云。對八
| 萬四千煩惱成此寶聚門也 | 云云 | 私案云。 |
| 色開之。青黄赤白各成一千色故 | 黒攝 青更 |
| 不別 開 | 八萬就色上相開之歟。本論釋報 |
| 好 | 文 | 今又云色相差別故。可知付色相 |
答。八種付心體開之。智與無礙故心法
無別住所。只在生住異滅四所。是故各開
| 四也。即是一心 | 生位 也 | 三大 | 住異滅 位也 | 流轉名 |
通智無礙故成八種也。此八種亦各具
最勝等故成四十。兩箇四十其功能等故。
不云八十直云四十也。功能即共相非
自相故不別開也 又義云。八萬四千
付身密開之。四十八種付語意二密成
之。其中智即心密也。無礙是語密也。最
勝業偏二密之上徳相也。隨應可悉之
＊又義云。最勝業偏通三業也
一所歸佛寶三身分別事
當卷下云。如來在世時所化清淨。能化圓滿
| 八萬四千種色 | 文 | 指事云。此三寶依本論 |
| 三寶可知之 | 文 | 疏一云。始教但説三十二 |
| 花藏微塵數相○今論終教故在若干 | 文 |
有十蓮花藏微塵相海。無量壽説阿彌陀佛
八萬四千光明相好。般若中説三十二相等。
| 但隨見聞廣略有異 | 文 | 五教章下云。若三 |
之相○此約始教引小説也。或約報身説
八萬四千相。並是實徳。此約直進及終教等
| 説也 | 文 | 又云。佛生人間示同人事同人相 |
| 菩薩説八萬四千諸妙相好 | 文 |
| 私云。八萬四千或具報身或具化身 | 見 | 但 |
故本論始云爲欲總攝如來廣大深法無
| 邊義故應説此論 | 文 | 終云諸佛甚深廣大 |
| 義我今隨分總持説 | 文 | 抄師釋之云。末 |
| 偈云諸佛 | 即此如來屬 不二大乘。 | 甚深 | 即此深法 屬所入法 | 廣大 |
| 二文同全 屬能入門 文 | 是即一部論宗就不二佛開 |
八萬四千義又通體相用故被報應二身
又無失 問。若爾者當論於論在世滅後
| 佛具八萬四千 | 云云 | 是非化身乎 答此 |
外非有別佛。是即釋迦三身中法身以爲
不二諸佛。居權實中間兼顯密雨際之
義者即此意也
文。云何爲十最等 指事云。十最一超過最
| 此不二法身遠離彼顯 一乘三乘之二乘故 | 二出離最 | 此不二法身永離三 大義與一心法界之 |
| 域 故 | 三對治最 | 今此四住地中見一處住地者。是闇無明 中見一處住地也。根本無明也。種因海是 |
| 無明分位也。彼不二法身頓斷 無明見現不二一如理故也 | 四厭患最 | 今五蘊者心 經祕鍵所明 |
| 指五蘊横迷境云云九種住心 皆迷境也不二法身過彼境故 | 五者離愛最 | 六道岐者 是根本無 |
| 明也。不二 法身亦別故 | 次五種最准上知之 | 文 |
約應身迹遠離聲縁二乘。若約法身本
遠離三一二乘也。三界域者一心三大也。
一心又無雙立上三大體故。法義雖異並
不過三大。此三大云三界也。是即付三
字聞三大付界字成一法界也。三與
界聊有差別平等二義故也。實三界互全
收二義不可有相違也。又是約外迹通
欲色等三界也。彼又從體相用三徳縁起
故也。次頓斷四住地者。一欲愛住地。二色
愛住地。三有愛住地。四無明住地也。此中
初三枝末無明也。第四根本無明也。論第
四云。圓滿般若智現見一法界無明體頓
| 斷故名見一處 | 文 | 問。勝鬘經中立五住 |
品分別倶生惑也。今何於此四種中盡
無明住地乎 答。依法開合不定經經異
説有之。彼勝鬘分麁細開五種故四住
| 外立無明。然而光嚴童子經 | 論第四 卷引之 | 合爲 |
一切聲聞辟支佛及十地菩薩所不能斷。
| 謂見一處無明住地也 | 文 | 仍無失 尋云。 |
處住地名相餘三住地准勝鬘知之。論
第四勝鬘經第五無明住地文引之以爲
見一處異名。可知是開合異矣 又一位
捨二數二位捨三數次第列之即示不
二之意也。一位一法界故此外不可有
二法二位止觀等故又不可有三法。以
此義今列其數也。而實互通無礙順逆超
次自在故。後後十種不守次第也
一十最事
記一云。離三種雜染以成十最。謂三界五
蘊并及六道是果報雜染。二乘外道邪見定
執亦報類故。住地惡軍邪林纒結是煩惱雜
| 染。其中行支是業雜染 | 文 |
疏一云。四住地者。楞伽經云。欲色有及見説
是四住地。此唯揀出無明住地。前四發閏重
故偏説。言頓斷者。賢首大師義分齊説。賢
位伏現初地斷種十地棄習。此據見道一
時斷種故云頓斷。至第三論更明此義。若
依始教分別之障見道皆除倶生之惑金剛
| 道斷。五教斷惑如義分齊 | 文 | 鈔一云。頓斷四 |
分分別倶生。但賢位伏現初地斷種十地
棄習。斯則見道一時斷種故云頓斷四住
| 地故。如下始覺文中廣説 | 文 |
生滅一門同花嚴五教中始終二教分濟
故作如此釋。皆背論意。既云頓斷全非
漸斷。是則不二門速疾頓成義也。末師等
符常途作釋故頓斷文勞會通歟
一七惡軍事
| 四分比丘戒本疏 | 嵩岳鎭國道 場沙門賓撰 | 云。毘奈耶者翻 |
滅。調和控御身語七惡制伏除滅諸惡行
| 故 | 文 |
或云。七惡者一欲愛二慢三見四疑五有
| 愛六無明七恚。謂之七惡軍也 | 云云 | 十煩惱 |
欲與有二種愛故云七惡也。欲即欲界
貪也。有上二界貪也
一八邪林事
律名句云。邪見･邪語･邪業･邪命･邪念･邪思
| 惟･邪精進･邪定 | 文 |
一九結科事
| 法宗原 | 光法 師撰 | 云。九結者一愛結二恚結三慢 |
慳結○若約七十五法中初三及第七以不
定地中貪嗔慢疑爲性。第四以大惑中無
明爲性。第五第六以大地法中惠爲性。後
二以小惑中嫉慳爲性。結縛有情不出三
| 界故名爲結也 | 文 | 法華義疏第一 | 吉藏 | 云。智度 |
使以爲五結。身見･邪見･邊見･此三見以爲見
結。戒取･見取以爲取結。合五利爲二結也。
以十纒中慳嫉二纒以爲九結 問。何故偏
| 擧慳嫉。答雜心 | 第四 | 云。此二但是不善。又是 |
故偏取慳嫉入於九結。帝釋慳甘露飯嫉
修羅美女。脩羅慳美女嫉帝釋甘露飯也。
| 故説慳嫉入九結中也 | 文 |
也。鈔所覽本九結絆也。但彼師以科字爲
正也
一十纒繩事
法宗原云。十纒者一無慚二無愧三嫉四慳
五悔六眠七掉擧八惛沈九忿十覆纒縛有
情故名爲纒。初二是大不善地法。嫉慳忿覆
是小惑地中四。惡作睡眠是不定中二。掉擧
| 惛沈是煩惱地中二 | 文 |
也。繩者縛義也
一九十六種外道事
資持記上一云。多論販賣戒云。根本六師教
十五弟子各各愛行異見六師各別有法與
弟子不同。師通有九十六。如是相傳常有
| 不絶 | 僧祇總有九十六種出家人。則佛道爲一 外道九十五未詳。合數兩出不同 文 |
| 於此中合佛法 | 云云 | 可尋之。上來十最 |
衍諸佛徳也。准指事釋前之五種而言
之者。佛花法花等未離斷常二見故或
云七惡或云八邪等也。外道言通九種
之義亦如常釋也
文。於契經中等 聖法記云。於契經中十種
| 第一。即是無盡法界經第七卷文 | 文 |
| 爲最 | 文 |
無盡一地經歟。可尋之
文。云何爲十勝等 指事云。十勝一力勝者
| 一處非處智力。顯宗論云。知一切法自性功徳有名處 智。亦知非有名非處。不二法身獨知曼陀羅自性徳 |
| 具勝義 般若故 | 二無畏勝 | 大日經云。知心無量故則得四種 無量後已成最正覺。具足四無 |
| 畏而成師 子孔云云 | 三不共勝 | 不二法身獨具足十 八瑜伽不共法故 | 四者道 |
| 品勝 | 不二法身獨具足三十 七尊三摩地道品故 | 五變化勝 | 不二法身獨 具足利他四 |
| 種法 身故 | 次五種准上知之 | 文 |
摩訶那羅延力等也。即是十界曼陀能證
智力云十力也。四無畏者大日經所説身
智虚空及衆生四種無畏也。合總體心無
量成五種無量也 倶舍云。十力者一處
非處智力。二業異熟異熟。三靜慮解脱解
脱。四根上下上下。五種種勝解勝解。六種
種界種界。七遍趣行趣行。八宿住隨念隨
| 念。九死生死生。十漏盡漏漏也 | 取意 | 又云。四 |
| 法障法。四説出苦道苦道也 | 取意 | 十界曼荼 |
畏内證與外迹差別可准上知之也
| 次十八不共法者。十力 | 如先 | 四無畏 | 如先 | 三 |
| 念住 | 一縁順境不生歡喜念住。二縁違境不生 憂戚念住。三縁順違境不生歡戚念住也 | 大悲 |
皆是外迹義也。約内證乃至十八會金剛
不共餘教是云十八不共法也 次三
十七道品者。道者菩薩道也品者支分義
也。舊譯也。新云三十七菩提分法也。三
| 十七者四念住 | 身受心 法也 | 四正斷 | 勤斷二惡。 勤修二善 | 四 |
| 神足 | 欲勤 心觀 | 五根 | 信進念 定惠 | 五力 | 前五増長 云五力也 | 七等覺 |
| 支 | 擇法精進喜 輕安念定行 | 八正道 | 精進念定見 思惟語業命 | 是也 次百 |
| 故化作種種神變。是名妙用難思實義 | 文 |
| 也 | 文 | 八十八梵音者。記云。下論説六十八 |
嚴中説六十種音一一音有五百分等。
蓋隨根品所聞不同。是故諸説増減有異
| 文 | 問。已下五種准祕釋之義如何 答。具 |
教也。三十二種相者了色相本有故法身
體具之。法華云。微妙淨法身具相三十二
| 文 | 隨作境界等者遍一切處最妙善義也。 |
勝者無盡莊嚴法界樓觀義也
文。於契經中等 聖法記云。於契經中十種
| 殊勝即是如來藏功徳經第一卷文 | 文 |
此經歟
一十勝事
記一云。即約依正二報以明十勝十力無
畏不共道品皆屬意業。言音具足即是語業。
三十二相並屬身業。其能變化三界中尊具
| 通三業。上皆正報吉祥住處即是依報 | 文 |
| 然業 | 不二法身所作是自性法 然故。因分不爾生滅故 | 二平等業 | 不二法身三 三平等故。利 |
| 益平等故。 因分不爾 | 三相應業 | 隨顯機現。應祕 機出故。因分不爾 | 四者具足 |
| 業 | 圓滿二界功徳 故。因分不爾。 | 五者無盡業 | 無盡莊嚴藏無邊 際故。因分不爾 | 次 |
| 五准上知之 | 文 |
義也。大師釋云。不遍之遍遍刹塵應物。
| 應物之化滿沙界利人 | 文 | 無著業者。理趣 |
| 經云。如蓮體本染不爲垢所染 | 文 | 依止 |
業者。自在度人無空過義也。通達業者。即
| 身義云。法身同大虚而無礙 | 文 |
| 用即是上佛經第十一卷文 | 文 |
記一云。則約二相以明十業。平等相應同
生依止無厭五種即不思議業相。以如量智
假觀縁俗成利他用。故具足無著二種之業
即智淨相。以如理智空觀縁眞成自利用。
故自然無盡通達三種通前二相。理量齊鑒
| 即中道觀縁第一義成二利用故 | 文 |
| 遍 | 不二法身諸身三世常周遍 法界故。因分不爾一徳故 | 二者識遍 | 不二法身諸心 識無所不 |
| 達故。因分不 爾心識微少故 | 後准上知之 | 文 |
故。壽命遍者壽量長遠之身出過三時故。
眷屬者十佛刹塵衆離數量故。功徳遍者。
種子及三形無邊際等虚空界故。慈悲遍
者。大悲胎藏身無所不至故。言説遍者。遍
照佛言説遍至一切各各稱機故。證遍者
契證諸法實際而無窮盡故。無等遍者。
法身超過金蓮二部境界故也
文。於契經中等 聖法記云。十種周遍即是
| 金剛寶智經第四卷文 | 文 | 記一云。則約如來 |
時具人具法。根境識三廓周法界則遍
於處。壽命周遍不思議劫則遍於時。眷屬
功徳該通時處。慈悲遍根。言説遍法。證智
| 遍理。無等普遍一切諸法皆無與等故 | 文 | ｣ |
盡藏智者大圓鏡智也。二有二智法界體性
智今非分明。略有三義。一四智具足圓智者
是也。二光明藏智大日佛智也。無盡藏智大
圓智也。三者能證智是大圓智也。所證智大
日不二智也。擧能顯所意歟。此五智則名
| 人五佛則成五釋也 | 文 |
徳具足無缺故云無盡藏也。光明是智慧
義。即東方金剛部智故云智慧門也。第
二南方平等性智也。第三妙觀察智。第四
成所作智寂滅涅槃義也。尋云。開大日
之時於四智總體論之誠爾也。次二義
唯就阿閦開之意如何 答。大圓鏡智第
八識即第九識之上親近作業故。專就此
智論之也。例如金剛界曼荼羅就阿閦
開之也。若約横而言四佛皆有含大日
之義。同不二智境界故也。就此四智抄
出種種義非今所要故略之
文。於契經等 聖法記云。四種圓智即是果
| 圓滿經第二卷文。四種解脱智 | 上同文 |
| 文。云何爲四無礙等 華嚴經第二十七 | 十明 品 |
爲四。一法無礙二義無礙三辭無礙四樂説
無礙。是菩薩以法無礙智知諸法自相。以
義無礙智知差別法。以辭無礙智知諸法
| 不可壞。以樂説無礙智知諸法次第不斷 | 文 |
一法之上理智定惠體用等不二平等性相
故。二義無礙者。了知不二一法之上一多
無量三十三種淨法義恒沙無盡五種有爲
染法義故。三辭無礙者。不二法身不壞假
名説
字字等實相故。四種法身横平等之自受法樂故。四樂説無礙者。四種法身竪
差別故利他故及説顯教故。四智四無礙體
| 同義異。四智金剛界四無礙蓮花界 | 文 | 大乘 |
無礙是智辨是口業。智於諸法無滯礙故
名無礙。言辭辨了故稱爲辨。通即心口倶
名無礙齊稱爲辨智。於諸法知無滯礙
故名無礙。知法辨了故復名辨。口於諸法
説無障礙名爲無礙。言詞辨了故復稱辨
| 文 |
是所縁之境。無礙即是能縁之智。又復名爲
四無礙解。前二知法後二説法。初即了達
諸法自相。是故説言實相實性。次即了達諸
法共相故言差別。謂苦空等相生住等相。詞
| 説二種義可知之 | 文 |
二意業之境中平等差別二義也。後二語
業之境中自證化他差別也。今謂四辨同
語密之徳也。約四智説法立四種辨。大
平妙成如次配之矣 實相實性者抄出
二義。一云。實相一心法也。次共差別三大
義也。實性眞如也。次生滅相生滅也。一云。
實相實性並爲眞如。其中實相相眞如也。
實性體眞如也。共差別直爲生滅。其中共
相苦空等共相也。差別相色心等自相也
| 云云 | 私云。實相實性共一心法中一體一 |
義中各眞如生滅如次配之也。其故標法
義於其中各開此二故 問。雖三大中
何眞如云共差別乎 答。共差別可訓
之。平等而三大各別故也
文。及彼身體相等 抄一云。本文彼字屬前
頌中盡十方故。或待論師故。以彼十方衆
| 生身相與我同體體顯同體也 | 文 | 記一云 |
| 故。體即依止總名相即流轉別義 | 文 | 又云。又 |
| 即表之假用三業四位通名相故 | 文 | 疏一 |
| 流轉之相收彼體相悉無餘故 | 文 |
| 於諸衆生上取命今取彼身也 | 爲言 | 一 |
初義歟 今云。初義爲正也 身體相者
| 三師同身上體相也 | 云云 | 此義體以爲依身 |
名體攝一切衆身門以攝字訓體字也
| 玉篇云。體 | 鄭玄曰。體 猶連結也 | 依此字訓者體フ |
相故體相云也。意直示不二義上盡義
及所所總義皆彰不二之意也。可思之
藏疏云。體謂體大相謂相大。以用大中辨佛
受用變化二身。是故體相二大自是法身屬
| 法寶攝 | 文 | 遠疏云。此一句合明法身 | 文 |
身用大佛也。彼上體大相大如次云法性
眞如海及無量功徳藏也。如文取義。一
往雖可然上盡十方句既屬能歸之義以
| 前成立畢。若爾者今彼字專指彼位 | 見 |
文。體攝一切衆身門等 記云。初體攝門亦
即能歸之至誠也○總達門亦即所歸之勝
| 徳也 | 文 | 又云。歸者契也。及者達也 | 文 | 抄一云。 |
| 義也。斯則歸意耳 | 文 |
彼身句自有一切義也 盡攝言訓體字
也。降上頌盡字被此中體字也 生滅
流轉無常身者訓相字也
文。等言總通和南等 記一云。等有二義。一
者齊等。二者平等。齊則總收多法。平則一體
無差。謂所歸勝徳佛法僧異皆申敬慕離
分別故名爲齊等。能歸妙行聖賢凡殊同成
虔祷絶彼此故名爲平等。下論自指此言
| 甚深。和南則致敬之相 | 文 | 疏一云。等之一字 |
又令四相衆生獲得常住身故。復爲明了
自他唯一眞如相故。兼收佛喜僧讃法藏恒
| 流布故 | 文 | 又云。言和南者即歸仰也 | 文 | 歸 |
| 敬義下 | 南山 | 云。初言南無者經中云那謨婆 |
云歸禮歸亦我之本情。禮是敬之宗致也。或
云歸命者此義立代於南無也。理事符同
表情得盡。俗有重南無而輕敬禮者不
委唐梵之交譯也。況復加以和南諸佛迷
生彌復大
溺生死河念依極濟而得出也。准此以言
豈非和南。先在尊師義通上聖念救拔也
私云。齊等者詞字也。等取諸法僧故也。
平等者指法性示能敬所敬一體無二
也。疏意等字被上頌廣釋之也。皆約平
等一義云之歟 今謂等者總通和南義
也。意云。等有三義一所歸平等一切三寶
一味一相。二能歸平等一切衆生一味一
相。三能所平等能敬所敬不二平等也。如
此平等平等相應渉入即是眞實敬禮義
也。是名等義。能禮所禮性空寂感應道
| 教難思議 | 文 | 即此義也。凡此論本意異相 |
| 爲初同相爲後 | 文 | 而今云歸云及並名 |
之意。約平等理示不二法性也。仍此不
二而二分濟有三重義。一存能所二相生
滅門分濟也。歸及平等眞如門意也。二能
所敬相三十二分濟也。歸及等義指不二
位也。三云於不二中立能所。猶一體三
自位也。歸及平等示總體不二也
文。教理行果等 心地觀經第二云。善男子
於法寶中有其四種。一者教法二理法三行
法四果法。一切無漏能破無明煩惱業障聲
名句文。名爲教法有無諸法名爲理法。戒定
惠解名爲行法。無爲果名爲果法。如是四
| 種名爲法寶 | 文 |
名眞如即眞理理也。記云。理有二種。一
| 者義理二者眞理。今性眞如即當後一 | 文 |
菩提涅槃也。教行二法經論無違也 問。
法性眞如配教理文相難消云何 答。若
如文云之法性眞如也。但法性者法有
分別分濟。其義在教故爲教法。其上性
者不改本有爲宗故屬次眞如也
文。理智和通等 遺戒云僧梵語具云僧伽
| 此翻一味和合 | 文 |
私云。自下問答餘義也。問意易知之。答
意云。爲顯竪横無邊義也。天台釋云。横
| 謂十方竪謂三世 | 文 | 四相生滅約三世故 |
也獨在眞言。是故涅槃經云何得長壽金
剛不壞身問終不答其實義也
文。何故八聖等 大日疏一云。住一切法平
等執金剛者。謂住一切佛平等性也。謂因果
自他有爲無爲等一切諸法入此如實智中
| 究竟平等同一實際 | 文 | 又云。已住平等法性 |
| 自然於一切衆生發同體悲愍之心 | 文 | 疏一 |
一味。答。相不礙性故見一味。性不礙相
故覩多身。○此上且依生滅門説。若復別
就眞如門説。能歸所歸順順如如自身他身
寂寂堪堪。一味一相無縛無生。本性和南成
| 歸敬相 | 文 |
| 互爲父母 | 云云 | 今教意此兩義又不可違。 |
界義也。仍理同體即云事同體也
文。等言甚深等 指事云。次等言極甚深者
有三義。一付所歸三寶此有多義。人法平
等三寶平等能説所説平等能證所證平等因
與果平等等是也。二付能歸人。馬鳴與衆
生平等身與命平等也。三能歸所歸命根平
等又能歸所歸身平等。如此等無量無邊人
法等平等也。總平等分分平等總別平等又
重重也。今僧寶之中有上中下僧寶上中是
不二之僧寶。又分分上中僧寶因分中有之
| 文 |
在上。大分今三義。三義中各有無量法
門也
文。何故攝取一切衆生等 疏一云。良由攝
生順本願故諸佛歡喜。又由攝生順法
侶故菩薩讃嘆。復由攝生順受持故法藏
| 流通 | 文 | 記一云。由攝衆生順本願故諸佛 |
| 修行合教理故法不斷絶 | 文 |
讃。法性顯現而不斷也
文。馬鳴菩薩證不動地等 記一云。初問論
主現居八地住心但應歸依自地出心及
上二地頌中何必通歸前七下位諸僧。次答
謂由依同體意樂通攝自他以申致敬。其
所攝人通下諸位乃至異生無不攝故。以
| 後皆非同於論主。是第八地住位人故 | 文 | 又 |
説迦葉菩薩禮初發心。此豈不敬下下位
耶。歸敬禮敬意趣別故。歸敬求彼威神加被。
禮敬但彰於他不慢故。於諸位通局不同
| 文 | 疏一云。問中馬鳴現居八地住心七地已 |
并上二地。何以頌中如實修行通收十地。前
之七地及八入心何須敬仰。答中良由馬鳴
同體大願通攝三聚爲能歸人。其中既有
八地已前乃至邪定諸衆生類。故合通敬前
七地僧及八入心。若望自歸但歸八地滿心
| 菩薩并上善惠法雲二地 | 文 |
| 暦應二年 | 己卯 | 十月二十六日於東寺 |
權律師杲寶
文。次説本趣等 記一云。馬鳴大士根本意
趣爲利三聚諸衆生故。爲令三寶不斷
| 絶故 | 文 | 又云。然本頌中總有四義。一者所 |
| 四種淨信。四者所續三寶勝種 | 文 | 元曉疏上 |
種。上半明爲下化衆生下半顯爲上弘佛
| 道 | 文 |
造論因由。今論意已云本趣可造論本
| 意趣矣。異譯論云。故我造此論 | 文 |
指事云。次次説本趣等者甚深大乘。正道者
正是不二大乘兼通三十二種。疑惑等者三
| 十二種之能迷也 | 文 |
釋之。約實言之已是一部發起也。豈隔
眞如不二乎。次下開總體文所信境擧不
二畢。同眞如云無斷無縛。了知無斷即
是眞實也。遠轉遠縛如來藏云離流轉因
離慮知縛即此義也。又不二知諸法皆
性徳圓滿是即斷義也。眞實如眞言中説
也
文。一者決定信心門等文 抄一云。初一即
當下立義分并解釋中顯示正義。第二即當
分別發趣道相。兼修行信心分第三即當勸
修利益分第四即當對治邪執○或可第三
| 亦當對治邪執 | 文 | 疏一云。一除疑惑○當 |
當分別發趣道相兼修行分。三除邪論○此
一通當顯示正義對治邪執。四除執著○此
| 一論當對治邪執。或總配釋於理亦通 | 文 |
| 四障 | 文 |
趣入迴向四義歟。如次發心修行證果涅
槃四轉配之。發菩提心即是白淨信心義
也。修菩提行是樂欲精進義也。證菩提降
魔成道義也。入涅槃化二乘異生義也。三
| 門 | 不二眞 如生滅 | 法門雖廣多不出此四轉故今 |
何 答。疑不決定心也。信決定也。故定大
| 勝解云即信果也 | 云云 | 捨者厭捨即六十 |
| 善處亦復不生願樂 | 文 | 是懈怠至極故爲 |
佛法最初受翻邪三歸即此義也。仍爲
趣入所治執著即堅著故而迴向相違易
知之 問。信義通四種者何第一偈云
信心乎 答。約初得名。如云無雲天相
也。或又第一是信總體故也。問。今四義
與下信十義相配如何 答。今第一即下
第一第二兩義也。今第二下第三第四兩
義也。今第三即下第五第六兩義也。今第
四第七已下四義也。決定精進趣入迴向
四徳配之可知之
文。九十六種諸大外道 論第九云。魔及外
道云何差別。所言魔者令作惡事言。外道
者令捨善事。二種差別應如是知之
私云。下對治邪執意可見之
文。不斷大覺門等 記云。論句窄故但云佛
種。今可法是佛言僧是佛子。擧人攝言明
| 父包子 | 文 | 四曼義云。大曼荼羅尚配佛寶。 |
| 羅具各各寶是 | 文 | 藏疏云。花嚴經云。下佛 |
| 不斷此之謂也 | 文 |
此位中人空無漏成就自在無所疑畏。故
| 將二乘同於菩薩總明而已 | 文 | 又云。發起 |
心○分分漸漸與遠離智而共相應。從彼
| 夢念得於覺悟 | 文 | 記三云。此位菩薩人空 |
| 觀但能修習加行方便 | 文 |
空。法空根本後得雖爲地上人空二智亦
通三賢。令通地前地上意也
論五云。三賢菩薩未得正體智未證如理
故○謂十地菩薩内得正智外得後智。一
| 分智用與來等 | 文 |
地上釋之也。上修地前地上等釋擧承來
也
文。通攝三聚人等 指事云。次未得圓滿故
| 者始因果生。終至因分極位是也 | 文 |
人因分果分中衆生及因分極位佛取也。
唯果分極不取也。已得圓滿故也
文。然三聚門有其三種 抄一云。初一信心
不同邪定退不同正定進。第二信根不同
邪定定無不同正覺歸。第三樂求不同
| 邪定定無不同正覺證 | 文 |
馬鳴菩薩須初門哉 答。馬鳴説因法導
機故。今龍樹意開顯引因入果故實具三
| 門也 | 文 |
成所化。末論意直用後二門乃至取果
位以爲所化也
文次開總體等 指事云。次云開總體等者
略有三義。一者不二總體之上開十六門
故。二者不二總體之上開三十二種故。三者
一心三大總體之上開十六能入門故。次所
入門者科門故名門。又十六所入爲不二門
| 故。次云有法者總標十六能入門法 | 云云 | 有 |
分所入。次爲彼法作依止有二重。其十六
所入門望十六能入門是所依止故。又望不
二所入法是能依止故。能起信根者門法作
業相也。今此能起所起各有二重可准上
知之。能入所入種種差別者不二總體之上
| 差別縁起法也 | 文 |
是即果分中因果也。次重因果相望以不
二總體爲果以三十二爲因。後重於因
分中立總別。前後兩重所入門一心三大
分濟故。於此心體相用開十六能入別
門也 問。初義中不二總體上十六門者
因分十六所入法即名此十六歟 答。雖
其體一爲不二門之時於果分中立之
故聊異因分門法相對所入十六也。第二
義三十二種甚深安車達於清淨無上地
意也。第三義所入十六上開能入十六意
也。三師等所立皆此第三義攝也 問。開
總體者開字義如何 答。疏云。開示總體
| 文 | 記云。開明體分 | 文 | 是只説開之詞也。抄 |
| 假義而爲十六能依趣入別相門故 | 文 | 此 |
總體。而只云開爲成均句也。仍下云。已
説總體影略互顯歟。但疏記義以下文直
爲證也。指事意同抄義也。但開字亙詞
與門二義歟。開立義并開説義倶存之
也。例如摩訶衍者總之言通總體與總
説二義也 問。總體分齊如何 答
疏一云。科就甚深所入言之擧勝攝劣
故。○良以不二離根教故不可顯示。唯就
| 所入定開總體 | 文 |
入并不二爲總體歟。學者義云。總體者指
三十三法體也。總字非總體義只總説義
| 也意開總三十三之體 | 爲言 | 次下科云。總 |
是不二兼十六所入也
文。有法能起等
私云。末師義皆單指十六能入門也。指事
意有法者指十六所入兼指十六能入
也。摩訶衍指不二并所入十六也 問上
三重義中第三意三十二云有法之義可
有之。何不釋之乎 答。約所入又約
能入作釋之時三十二云有法之義自
聞故別不列釋此義。若釋之者有法者三
十二也可云也
文。一者能入門等
私云。指事意此能入門所入門各有二義。
一能入門者兩重十六能入也。所入門者
十六所入也。此之時門者科門門也。二能
入門者如前爲所入之門也。所入門者
爲不二之門也。此之時兩重門字能通門
也 於所詮理者又有二重。一指不二。
有法句指十六所入故也。二指所入。有
法句見所入十六故也。作依止者此十
六所入爲其能入門所依止也。望不二
爲能依止義也。彼法者所依止之時指能
入門也。記云彼即能入也。能依止之時
指不二也。已上能入門所入門有其兩
重思之可觀也
文。有法者總標等
私云。十六能入門法者又有二重。一所入
十六云門法。既屬法之門也非單門也。
二能入十六云門法是屬門之法。次所入
門又有二義一云十六所入也。二云不
二摩訶衍也。所詮十六所入法望能入爲
法。望不二爲門故致此二重也 問。
依何文相存此義乎 答。既摩訶衍句
存兩重。有法又可有二重勿論也。有法
句釋能入門法又示有此二重只不云
門云門法。此門亦名法之義有之也。又
| 所入門 | 云云 | 門字起盡爲不二能入門事 |
| 問十六能入門法 | 文 | 門與法爲一爲異 |
門之法屬法之門可有此二義也
文。總標門法作業等 疏二云。總標門法作
業之相者此有二解。一門法之言合之爲
一。不敢本法唯指能入。由依其門能
起信根。○二門法之言離之爲二。通門及
| 法親生信根 | 文 |
記一云。問於中不二摩訶衍體今既説信
之境。何故下論言離機根 答。若定離根
不應知有。但由彼法本自成就不爲隨根
| 而施設故。由是論説云離機根 | 文 |
曉疏云。言有法者謂一心法。若人能解此
法必起廣大信根故。故言能起大乘信根。
信根既立即入佛道。入佛道已得無窮寶。
| 如來大利依論而説 | 文 | 宗鏡録第十云。有 |
人能解此法必起廣大信根故。既立即入
| 佛道 | 文 |
高判誠有深旨。本論文相門門分明者乎｣
文。信決定進心等 記一云。決定即是勝解
| 名信之因。進即精進信之果 | 文 |
又約第三出生義作釋也
文。譬如班多伽等 疏二云。兩種梵語未見
翻對前如萍
| 之屬況信有根 | 文 | 記一云。其初一喩應同 |
| 類 | 文 |
爲十信。根爲十解已去也
一以信爲本事
花嚴經云。信能永滅煩惱本。信能超出衆
魔路。斷除疑網出愛流滅除憍慢恭敬
| 本 | 文 | 疏二云。何故此中偏説信耶 答良以 |
| 等妙此爲先故。功徳母故。道果源故 | 文 |
| 初機等 | 文 | 今五十二位於信上立之尤 |
等義廣可説之也
文。信有十種義等 戒序云。若有善男子善
女人欲入此乘修行者先發四種心。一
信心二大悲心三勝義心四大菩＊提心。初信
心者爲欲決定堅固無退失故發此心。此
| 有十種一者澄淨義等 | 文 | 抄一云。且據前 |
六如次地上六度行。前五義當前之五地
後一義開成後五地。但文略義包。唯言成就
慈悲心故不言智惠耳。根十中前五地前
已來後五地上已去。前五中初一十信分除
憍慢故。二即十住由惠住理故云能詮甚
深理故。三即十行十度功徳故。四五並即十
向。後五中六七八通十地。故云出離地地轉
勝。謂後後出離前前障故。九十名義具足。
又據前後義者信之十義但配十信。根之十
義配住已去。但合第一第二同爲十住。斷
| 障證理二句異故 | 文 |
一。爲總。後十爲別。別中前三唯自利次
四通他利後通於二利。根十義中初二義
配十住第三十行第三第四第五十向也。
六七八通十地第九配十地第十配妙
覺也。疏無配屬釋也
文。一者澄淨義等 唯識論第六云。云何爲
信於實徳能深忍樂欲心淨爲性。對治不
| 信樂善爲業 | 文 | 又云有説。信者愛樂爲相 |
| 文 | 又云。有執信者隨順爲相應通三性 |
是欲故。離彼二體無順相故。由此應知心
| 淨是信 | 文 | 倶舍云。此中信者令心澄淨 | 文 | 光 |
| 記云。於四諦三寶善惡業果忍許爲性 | 文 | 又 |
法如此清水珠置於池内令濁穢水皆即
澄淨。如是信珠在心地内諸濁穢皆即除遣
| 文 |
四諦三寶等云徳。漏無漏善根生起云業。
於此三上心許樂欲爲信自性也 問。
十義共信自性歟 答。澄淨爲性餘九爲
業歟。或又十義同自性也 問五七八如
何 答如次心身語上信徳歟
文。一者下轉等
私云。下轉者約喩樹根深入地底不動
搖之身也。約法者了凡夫地即究竟離
高昇之思也。例如菩提心根牙萌不動
也。隱密義者如樹根等雖不顯其體於
地中而能執持其莖葉等。内信叶法性
堅固不動也
文。能入所入種種等
私云。本論文中只委釋信根二字不釋
餘能入所入等故云爾也
文。次明建立等 指事云。次明建立等者。説
有五分者通因果法門建立之。本論五分
以後重二法二門爲宗建立之。釋論開説
五分。依末論者本論亦深 問。因縁分中
機唯是因分機歟又可通果分哉 答。有
二義依隱者通三十三種兼十論花文而建
立。略本論者果分法離機離教也。依釋論付
大師意者八種因縁通因果。能起信根機既
以通因果。又不動玄理中可建立五分故
問。何故不見哉 答。暫准因分任本論
依隱略付一義説故無失。建立非建立亦
| 以同之 | 文 |
約後重中四法而建立故五分皆就因分
立之也。而以末論見之又可通果分。所
信法數已有不二能信因分豈無之乎。又
本源玄理二論所立五分必可有不二故。
約十論意尤可通因果也 問。若爾者
於因縁分何文可存不二之機乎 答。
八種根本總體作正因縁文可有依主持
業二義。至下可悉之
文。教法出現等
私云。人是體也。法即體上義理也。義理中
法體不分義門得別是並法體也。六度萬
行即法相也。讃嘆功徳結縁得道等即法
用也
一五分配立事
私云。五分即五智也又不二一心三大也。
五智者因縁分中台法界智也。祕鍵云。言
| 觀自在能行人即是人本覺菩提爲因 | 文 |
者。即指衆生自心之處。即一切佛大悲胎
藏曼荼羅。所以者何一切衆生即是花臺
| 之藏 | 文 | 又菩提心論云。一切衆生本有薩 |
| 埵 | 文 | 皆是以人體爲中台也。又八點聲 |
自他三密無邊際具足無闕少等義故建
立三十三示法體不分也。次解釋分南
方。破邪顯正即自證三菩提故。修行分西
方隨縁之始故也。勸修分北方隨縁至極
故也
已上十餘枚以他本書入了。同是頼法
印勘記故也。爲補闕失拭老眼勵禿
筆了。可哀可哀
應永四年四月日
| 法印權大僧都賢寶 | 六十五 |
所勞也。自四月一日談義始行。配文釋
論第一也。此勘註彼所持本。當卷奧有加
増仍所寫取之也
文。已説立義分次説解釋分等
私云。二分差別被根利鈍義如五分建
立也。以二分配於廣略可有四重分
別。一文略義廣即立義分。二文廣義略是
解釋分。三文義倶略即立義分。四文義倶
廣是解釋分也 問。初二重爾也。三四義
如何 答。立義分雖立三十三未及細
判故不顯深廣無窮義理。解釋分雖明
四法判義理無盡故兼示餘門深廣。是
故立後二門也 問。已説等結前生後釋
論辭歟。答。爾也。或云。指本論文。委如立
義分結前生後釋也
文。唯有四種法等 疏二云。初一句明此所
| 有。次二句辨此所無。後一句顯九論説 | 文 | ｣ |
頌無第二答説。有義云。餘二十九門第二
句答行相也。擧二十九反顯四法相也。
一義云。准長行所餘法門略不解釋句
只釋唯有四法所由未云行相。次云何
爲四已下明行相。故知頌中唯答第一問
未答第二問也。九論已説故者。勘十論
爲四已下明行相。故知頌中唯答第一問
造時起信必雖非末論互讓其義故云
已説故也。或又龍樹在後作此釋也
文。唯釋四法等 疏二云。今解釋分具明二
門而不廣釋所入法者。若入二門達本
法故 記二云。謂即別釋後重之内一心法
中二法門故。下文所説多約門者。謂令行
| 人依此二門趣入所詮大乘法故 | 文 |
私云。門法各有十名。今立名據本論所
説。謂立義分一體三自眞如生滅四名建
立之故也
文。一心遍滿論等
私云。今十論次第法門建立次第也
文。二種論中唯釋一法等 疏二云。本源玄
理唯釋不二。問。如是二論應有立義。若有
立義。不二大乘應有因縁。如無因縁則無
立義應唯三分。若闕初二云何。前論通指
五分教法出興法如是故 答。仰觀二論必
具五分。以前論説十論建立同一相故。後
難善遣前難奚通。不二大乘應有因縁。許
有因縁不離根宜豈不違前離根宜故。
然今擧有欲顯於無雖説因縁非同因
分稱根施設令其斷修實被之根。但欲令
彼知此不二無實所被故不違前離根宜
故。如是因縁理亦不無既具因縁明有立
| 義 | 文 | 又云。問。不二大乘既屬果分賢首清 |
亦説不二離教説故。今何却指本源玄理二
論同釋不二大乘。豈不違前非教相應離教
説故 答。有二解。一兩論雖説不二大乘。
但令知有不可剖折曲示於人。故亦名爲
不可説也。○二賢首清涼龍樹之意據因果
分各別爲論果分法體不許與教而相應
故離教説故。本源玄理據因果分相從而明。
| 以果就因可寄言故有教説故 | 文 |
等偏付花嚴作釋故搆種種通妨。據高
祖立教者直釋其義如菩提心論等也｣
文。何故諸論建立門中等 疏二云。十論立
義分具標三十三。何故解釋分説四或明一
| 文 |
解釋分也
文。法體不分等 疏二云。立義欲就法體唯
一不可分散故全本數。解釋爲據義門
| 有多各別詮顯故闕其數 | 文 |
義門得別故解釋分各闕法數也。又義云。
法體不分解釋分擧一全收故。義門得別
| 立義分開立三十三故。 | 云云 | 但前義爲勝 |
文。令使學者増長等 記二云。欲令増其力
者。力有二種。一覺法力。二思擇力。但云思
| 惟彰覺法故 | 文 |
也。全總作別故見別覺總。全別作總故
聞總知別也 又義云。懸依略説四法
令思擇總體三十三也。初義兼亙具闕
所由。後義但示闕數義也
文。教理甚深極玄等 疏二云。立義教理本
數備收已是甚深皆起尊重。解釋教理各委
| 辨明又顯玄極咸生讃歎 | 文 | 記二云。出生 |
| 尊重讃嘆心者。反顯輕易成謗毀故 | 文 |
與讃嘆配解釋分。記意兩次不相配。直
反輕易生尊重也 尋云。此第三答説
意如何 答。具略教理互周備法界甚深
| 極玄。非以常情所圖想矣 | 爲言 |
空。兩重所入無窮如海。不二大乘性海果
分。口欲談而詞喪心欲縁而慮亡。故亦可
法門廣大。通指兩重能所義理無窮別目不
二性海。言不具談思不知量。總顯因果皆
| 絶言慮 | 文 | 記二云。法門即目三十二種總 |
| 無窮如大海故 | 文 | 鈔一云。如澄神海者。意 |
| 言同海澄徹神聖如具十徳百川味耳 | 文 | ｣ |
云。四義中第一義兼示具闕二義。次三義
只釋解釋分。謂唯釋四法増長智力令
廣解餘法。復次於四法中述無窮義爲
示教理極玄也。復次唯釋四法窮盡一
| 切爲顯法門廣大義也 | 爲言 | 此中第三教 |
所詮理也
文。如是三門解釋四法等 論第六云。言顯
示倶非絶離門者。若有衆生除遣二執證
得二空。通達諸法言語道斷心行處滅。斷斷
照寂滅滅慮止無所達故如本。復次究竟
離妄執者。當知染法淨法皆悉相待無有
自相可説。是故一切法從本已來非色非
| 心非智非識非有非無畢竟不可説相 | 文 |
差別。○今究竟離是眞如門。惑智雙忘染淨
| 齊離。○若非眞門必無此理 | 文 | 論第七云。 |
菩薩於彼無有趣向則中如如行故如本。
分別發趣道相者。謂一切諸佛所證之道一
| 切菩薩發心修行趣向義故 | 文 | 鈔四云。復次 |
| 爲欲下此或依上眞如門修 | 文 |
自餘二門唯釋生滅門法。眞如門義未必
分明。但對治邪執中立四門。一者顯示根
本總相門。二者顯示人見對治門。三者顯
示法見對治門。四者顯示倶非絶離門也。
此中第四門即是眞如門對治相也。次發
趣道相門中又有趣向無趣向兩釋有之。
其中無趣向即是眞如也。又義云。三門各
非釋四法。只三門共釋四法也。其中顯
示正義中四法具足畢。餘二門唯釋生滅
令例知眞如也。眞如門中無有邪執及
道相也。前義鈔意後義疏意也。二義中初
義爲正也
文。依一心法等 疏二云。於一心法有二所
| 入并開二門故成四種 | 文 | 鈔二云。本心眞 |
生滅門者心即一切一心法也。生滅則是門
| 也 | 文 | 記二云。謂依一心建立四法。二門所 |
| 顯一體三自總以一心爲所依故 | 文 | 又云。 |
| 記第一 | 下論既云依一心法有二種門。其一心 |
法門體性。復是諸論共所宗故。論文自説體
唯一故。然其所依亦有二種。一總二別。總
則咸從不二法起。別則隨近用故爲所依。
又前法喩義趣寛通。若本源玄理二論所明
本法唯是不二。若其一心遍滿等論所明本
法唯是不二。若其一心遍滿等論所明本法
| 即是一體一心等法 | 文 | 又第一云。又一法界 |
| 心即是不二 | 文 |
者二所入不分位即根本摩訶衍體一處
也。有二種門者門名也。心者眞如所入也。
眞如者門也。生滅亦爾也。鈔意一心者即
二所入也。有二種門者能入二門也。心眞
如者心之眞如依主釋總是門名也。次下
| 云。心眞如門有十種名 | 等文 | 即爲證也。記 |
依高祖釋意者異上三義。一心者不二
也二門者眞如生滅門法也。法花開題云。
| 不二摩訶衍一心本覺 | 文 | 然而異記義。記 |
不二。廣大神王等十種名同體別也。又異
鈔義。彼二所入分離眞俗各別也。今二相
全一體全一味也。又異疏義。彼體同用異
| 云云 | 今即體別用別而同同相似。凡三十 |
不二體無量全收法界。至下可悉之
文。建立四種法相門等
私云。疏鈔意依一心法句開二所入。有二
種門句開二門也。記意有二種門句下建
立四法也。其義如上也
文。而其法體無有差別等
私云。門法各各十名隨功能立其名。而
| 其體性唯是一也 | 爲言 |
| 如次翻譯可知 | 文 |
有相違也
文。一者名爲廣大神王等 疏二云。喩中名
同依異。法中體同用異。但取喩體不取喩
| 依故 | 文 | 記二云。此之十名含於二義。一謂 |
大神王乃至一心。分離別擧則名爲金剛主
海乃至一一心一切一心。二謂廣大神王等
十總名則顯二法平等一味不可分折不
可離散。則是所依不二法故。如是二中前
則名同體別。後則體同義別。名同未必體同。
| 體同必具名同。是故論云名同義別 | 文 | 又 |
| 法喩對明 | 文 | 疏二云。前五從喩受名。後五 |
| 約法建號 | 文 |
| 私云。二法總體疏意體同用異 | 云云 | 記出 |
| 二義。初義同名體別。後義體同義別 | 云云 |
別爲所存歟。今謂諸師義皆約因分云
之。記後義又雖約果分體一爲不二。異
高祖所立也。論文云名通義別。可知別
體而不二也。一非一非無數爲一可思之。
問。若二法體別者如何與眞俗二門異
乎 答。雖體各別而一味一相也。門全不
爾。雖互相渉入所立即異也。例如六大
人人各具一味爲義。四曼互具輪圓差別
爲徳也。門法亦爾詳知之矣
文。一者鳩那耶神王等 記二云。金剛神王
| 以喩一體。主海神王以喩三自 | 文 |
配之歟 金剛山者七金山歟
文。二種大乘不覺同異等 記二云。謂於二
| 種大乘本法同異之相心猶豫故 | 文 | 又云。復 |
| 擧喩顯二種別異。決衆疑心不應謂一 | 文 |
| 疏二云。謂衆極疑二種本法爲同爲異 | 文 | ｣ |
| 意其相各差別也 | 爲言 | 學者義云。一體法上 |
| 爲言 | 其中同相義難解故擧兩喩示之。若 |
文。佛造作相等 鈔一云。言造作相者。瑜伽
八十六云。如來將欲説法之時現四種相。
一從極下座安詳而起昇極高座儼然而
坐。二安住隨順説法威儀。三發謦欬音示
將説法。四面目顧視如龍象王故云作相
| 文 | 記二云。謂法體深玄難可宣示。故佛造 |
楞伽中或有佛刹瞻視顯法或有作相或揚
| 眉等亦此之類 | 文 |
故違文意歟
文。又如金剛神王等 疏二云。金剛神王兩
番配合類一一心。主海神王一義指陳如多
| 一心 | 文 |
光明潔白之義。後功徳淨白以喩眷屬清
淨也。生滅本法先擧眷屬通染淨還顯
自體兼眞妄也
文。二者名爲大虚空王等 疏二云。第一空
王以總太虚容東西空而得自在。第二空
王以空容色而得自在。色容受者謂以空
| 中容受色故 | 文 |
文。以無住處等 鈔一云。以無住處者謂於
| 無住空得自在。住處則是障礙義故 | 文 | 記二 |
處。三自本法與相倶傳而有差別故有住
| 處 | 文 |
雖別共以無住所爲空體也。有住處者
色法也。下文云容受大種故。記釋意無住
| 及有住直名所入法 | 見 |
之四句前二法説後二喩明。各上屬法各下
| 目門 | 文 | 疏二云。一心眞如本法理性能容 |
| 眞門自餘空無絶安立處 | 文 |
| 私云。鈔所覽本一心法理 | 云云 | 下文多於 |
也
文。金剛三昧契經等 記二云。初三昧經證
| 成一體。後一地經證成三自 | 文 |
| 障能住持故如空容色使得住故 | 文 | 記二 |
| 即四種無爲法故 | 文 | 鈔云。若自門中通有障 |
| 生滅門内並名障礙故言於諸障礙 | 文 |
| 云云 | 又云。於諸障礙無有障礙 | 云云 | 初點 |
文。三者名爲出生龍王等 記云。謂即眞如
| 而爲宮殿法性相身恒沙淨徳以爲徒衆 | 文 |
義云。宮殿喩不二所依體故。身相喩所
入當體眷屬喩門歟
文。出生標嵐等 記二云。標嵐梵語即風名
| 也。或云毘藍及名旋藍並翻迅猛 | 文 | 疏二 |
| 云。標嵐梵語此云迅猛風也 | 文 |
爲也 問。第一神王第三龍王如何異乎。
答。第一出生義第三依止徳也 又義云。
二徳雖同神王龍王二名又異。以之爲
不同也。自下諸名又爾也
文。四者名爲如意珠藏等 記二云。一體唯
| 淨金主爲對。三自通染滿主爲對 | 文 |
説。金翅鳥王名曰正音。於衆羽族快樂自
在。在閻浮提日食一龍王及五百小龍。於
四天下更食一日數亦如上。周而復經八千
歳終相既現。諸龍吐毒不能得食。飢逼慞
惶求不得安。從金剛山直下從大水際
至風輪際。爲風所吹還上金剛山。如是七
返然後命終。以其毒故令十寶山同時火
起。難陀龍王懼燒此山即降大雨。滴如車
軸鳥肉消盡唯餘心存。心又直下七返如前
住金剛山。難陀龍王取爲明珠轉輪聖王得
| 爲如意 | 文 |
也。良以性本無惑體元是眞。清淨解脱功徳
| 圓滿。故所被根是圓頓器 | 文 | 鈔一云。利圓者 |
無煩惱元是菩提。此豈非是本來功徳圓滿
者焉。非爲圓根名利圓者。以是頓根故
| 名圓者 | 文 |
者眞如即密藏中隨縁門義也。仍圓滿者
者密藏機也。眞言行人即本覺薩埵位故
云爾也
文。譬如遮多梨鬼等 記二云。遮多梨言未
| 見翻對 | 文 |
| 是色相。方圓類寸故曰方寸 | 文 | 記二云。五 |
| 方寸中謂方圓類等故名方等 | 文 | 又云。然 |
海經比類而釋。彼經説言。如來初生眉間白
毫滿足五尺。如瑠璃筒放已右旋如玻梨
珠。太子漸大亦隨長大。至坐道場端潔正
直一丈五尺。有十稜現映蔽衆目如萬億
日。今此方寸多是輪王梵王福徳天人所成
就者。比於如來勝劣雖殊形相相似故引
| 成 | 文 | 觀經記 | 龍興 | 云。或説右旋宛轉如日正 |
| 璃筒 | 文 | 鈔一云。五者名爲方寸者謂是毫 |
| 故云方寸 | 文 |
| 録所引方等 | 云云 | 是如來白毫餘丈右旋 |
上下正等故云方等歟。往生要集云。丈六
| 佛白毫長丈五右旋徑一寸周圍三寸 | 云云 |
形四方徑一寸云也。既引合明鏡喩豈方
形乎
文。一者白毫方等等 鈔一云。一者白毫方
| 等者。然此毫字後人寫誤應是色字 | 文 | 疏二 |
| 云。二倶稱毫兩皆是色 | 文 | 又云。白亂雖殊 |
| 體性無異隨受一名倶通二號 | 文 |
兩名全同故。抄釋理盡歟
文。如是二毫衆生身分等 記二云。由能照
達衆生身分故。如明鏡或即二毫是其身
分。如髮爪等雖非執受亦是有情身分所
| 攝。照用分明故如明鏡 | 文 |
| 毫衆生身分顯了分明譬如明鏡 | 云云 | 一 |
| 云。如是二毫衆生身分 | 云云 | 疏鈔無釋也 |
正是所入。從眞如門彰遠轉遠縛之名。從
| 生滅門得與行與相之名 | 文 |
即下大總持如來藏是不二大乘也。遠轉
與行即彼第二第三如名可知之。依之
思之十名皆不分之位。不二別體云事其
義決定矣
文。遠轉遠縛等 鈔一云。離流轉因等者。二
句所離即生滅中覺不覺二也。故行異云眞
如門一心一念生爲縛等。生滅門以生滅生
以滅滅滅以爲其行相。今此二名相形而
立。遠望與異義同水火。轉即是行。並遷流
義也。縛與相同。即是爲相之所縛也。其
唯有覺者與離流轉因互釋。唯有如如與離
慮知縛互釋。斯則遠轉眞。之異名遠縛如之
別號。故唯識云。眞謂眞實表無虚妄。如謂如
| 常表無變易。又眞如門云無遣無立是也 | 文 |
有爲四無爲也。眞如離此二故云遠轉遠
縛也。行者翻轉也。相者反縛也。亦是於
惑與力於覺與力之意也
又云。言一一白白者可有二義。一云。作上
結詞。上一即唯有覺者。下一即唯有如如。非
同生滅門有不覺不如故有二也。今此唯
覺唯如故但一也。上白結離流轉因。下白結
離慮知縛。既絶二黒故名二白。一云。待生
滅門各上標下釋。意言。一自是一白自是白。
非同生滅對多名一。待黒名白故云一一
| 白白也 | 文 |
總有四譯不同。今即大唐實叉難陀譯。名大
乘入楞伽經。七卷成部。彼第五卷大惠菩薩
問蘊處界生滅之相。若無於我誰生誰滅。
佛答彼云。如來藏者是善不善因。能遍興
造一切趣生譬如伎兒變現諸趣。此經偏
明下轉之義。眞隨妄轉故説爲因。與彼妄
合名受苦樂等。似生似滅故説云若。是假
| 非實故如伎變 | 文 | 鈔一云。爲善不善因者。 |
也。即當與義。受苦樂者苦即生死樂即涅槃。
故下文云於惑與力於覺與力出現生死
涅槃法故。與因倶等者即一法界有爲無爲
二種自在。與彼能熏爲無爲法。不異義
故猶如伎兒者即幻術人也。故下文云譬
如非幻幻人於諸幻事隨其所應與力用
故。如幻自身爲諸類身而自身不現故法
| 准思之。故下釋云藏者即覆藏義 | 文 | 疏二 |
是覺不善不覺。於惑於覺與力爲因。生死
涅槃從此出現。受苦樂等者謂一法界有爲
無爲二種自在能熏所熏多法和合。故受苦
| 樂定倶時轉故 | 文 |
也。意云。善不善因者惑因覺因也。惑因者
無明因也枝末果也。或無明乃至起業因也
果報果也。覺因者始覺五十位因也佛果果
也。本覺反之。爲者與義。因字屬所作也。
下文云於惑與力於覺與力出現生死
| 涅槃之法 | 文 | 二種與力因也。出現生死涅 |
| 樂。 | 云云 | 所入本法自爲因出現有爲無爲 |
| 也 | 爲言 | 此意因字屬能作若依此義與 |
因體倶生滅云也。記義又同疏也。二義中
鈔義叶論意歟
一楞伽經通上下二轉歟事
四卷楞伽經云。大惠七識不流轉不受苦
樂非涅槃因。如來藏者受苦樂與因倶若
| 生若滅 | 文 | 記二云。此經偏明下轉之義。眞隨 |
| 生似滅故説云若 | 文 | 筆削記第三云。善不 |
| 善因者殺等十惡爲不善不殺等十爲善 | 文 |
論又云。與行與相如來藏與流轉力法
身如來令覆藏故。楞伽經中作如是説
| 等文 | 鈔意通上下二轉。善不善如次覺義 |
文。七者名爲一法界等 疏二云。純白法界
如空劫時無雜物故。無盡法界如住劫時
| 有萬物故 | 文 | 又云。純白無盡皆是門名。本 |
| 法從彼以彰名故 | 文 |
字是門種無礙者是法。是空之種無礙依主
彰名。遍種無礙準此而釋。倶言種者皆
取性義。與空與遍而爲實性皆無礙故
又或種者即種類義。謂眞如門體如相如空
| 與不空種類不一 | 文 | 記二云。空有二法類非 |
| 一故。經説云種。遍謂周遍即無盡義 | 文 |
以義勢證之。經題又名眞法界。可知
説二種法界也
文。八者名爲摩訶衍等 疏二云。此中有二。
一者一體摩訶衍。二者三自摩訶衍。大覺經
| 證如第一論 | 文 |
文。九者名爲中實等 疏二云。第一義諦亦
名中實。等住中實如獨明珠無雜影故。別
| 住中實如順明珠現衆像故 | 文 | 又云。離邊 |
| 邊故。由此本法名爲第一義諦 | 文 | 又云。如 |
明無異。攝差別影歸同體明故云異同。次
| 同異珠反此而説 | 文 |
文。十者名爲一心等 疏二云。且第一者上
言是一指所作門。唯一一故。下句方云是
一一心立所入名。此中一心從彼所作門
上立名。是一之心。依主建名。又第二者上
言是一切。亦指所依門具一切故。下句復
云是一切一心亦立所入名。此中一心但
| 從能作以立其名。一即心故持業爲名 | 文 |
一是一切。次釋成云是一一心是一切一心。
| 文 |
所入名也。名一一心即是也。仍是一之是
一一心依主釋也。於其所入名字又細往
論之。是一門徳也。一心直是所入也。亦是
依主釋也。是一切等名字亦爾也。初二字
門名也。次四字所入名也。略云一切一心
| 是也。印板本是一切是一一心 | 云云 | 切字 |
是一本又有其理。生滅所入一切歸一一
| 心也。眞如所入一一印一心故也 | 云云 | 記意 |
一切等亦爾也。私義云。是一是一共門名
也。一心所入也。是一切是一切亦爾也。重
言之者眞如門有體相二如生滅有有爲
無爲二法故也。若據是一切是一本者。
是一切指覺不覺。是一指總阿梨耶識。一
心指所入歟
文。第一一心隨所作等 記二云。隨所作者
謂本法是體門法是義。義從體生説名所
作。所作眞如平等一味隨所作門名爲一
心。理實能作亦即名一。今隨所作立其名
者。爲欲揀異生滅心故。隨能作者。所作生
滅差別無量。今隨能作名爲一心。第一一
心能作所作皆名爲一。第二一心能作名一
所作名一切。所作一切隨能作一亦名一
| 心 | 文 |
一名。生滅門即是一切故。若隨所作難
名一心。仍約能作名一心也。私儀云。
五重問答中釋前重三自一心云一不能
| 一假能入一。 | 等文 | 准此意前重一心名字 |
一心。但其中又眞如所入絶待微細離相
待直難名一心。仍隨所作門立一之名。
生滅所入有相待義故呼能作名一心
也。下一心法經文始終皆此意也
文。一心法契經中作如是説等 記二云。次
引成中初身子致詰三。初叙昔聞。次何因
下陳今説。後將非下正致詰。謂昔嘗聞一心
法體不可以形量取故非大非小。不可
以染淨知故非法非非法。絶於觀待故
非同非異。離於數分故非一非一切。略
陳其四廣應成百。前三因擧後一正來。以
| 疑今説 | 文 | 又云。雖復名一及與一切但是 |
| 假名。是故前後二經所説不相違背 | 文 |
一故等者。唐本云。因一故一生滅一心。
| 因一故一切 | 云云 | 記一云。因一故一因一 |
| 故一切 | 文 | 鈔云。經云生滅一心因多故一 |
| 文 | 兩師所覽各異歟。而言一心等者。別 |
文。如是十名總攝諸佛等 記二云。問如上
十義皆同顯示眞如一體唯是淨法生滅三
自通染淨法。徒益文繁有何差別 答乍
觀似濫詳審無參。二種神王所生純淨雜染
異故。二種空王能攝無住有住異故。二種龍
王所具徳用體性異故。二種如意利益解脱
三聚異故。二種方寸照達一味差別異故。二
如來藏力用無轉有轉異故。二種法界自體
無相有相異故。二種大乘運載一體三自異
故。二種中實爲依眞如生滅異故。二種一心
立名所作能作異故。以斯條別無所繁雜。
| 下文分相唯三異者。理實有多從顯説故 | 文 |
異。今謂不爾歟。凡十名通二法法體同
故也。然其十別皆約功能立之。第一依
止徳。第二容受徳。第三出生徳。第四利生
徳。第五顯現徳。第六含藏徳。第七體性徳。
第八運載徳。第九離邊徳。第十靈明徳也。
於此十徳中各有相待絶待二義。故立
如斯差別也
文。眞如十名等 疏二云。十句梵名如次翻
| 對 | 文 | 又云。問前文兩法今此二門同共立名 |
爲眞如眞如等如來藏。則通眞俗二諦攝
故。他法開爲遠轉遠縛等如來藏。彼唯屬其
| 第一義諦。故知前後名字雖同義不相濫 | 文 | ｣ |
似相濫二諦義門別故無有相違。又鈔
出二義。彼鈔一云。此具二義。一云但無雜
與無亂令覆及覆藏二二義別故。二云彼
法開爲遠轉遠縛等二藏別名。此門開爲
| 眞如眞如等七藏別目 | 文 | 初義無雜者眞 |
智亂故。令覆者生滅所入於惑覺與力。
令覆淨法故覆藏者生滅門自體覆藏故。
| 後義所入開二藏別。門開七藏 | 十如來藏中 第四已下七 |
| 也 | 私義云。門法十名互通義爲示之以 |
別之而實互通也。如不二平等門者亦
通果分。如寂滅寂靜者通所入也 問
第二第三及第九如何別乎。答第二就法
體恒沙功徳無有高下。平等平等故。第
三約義門唯有一乘道更無三乘淺深
異路也。次第九離待對義也。非謂所具
染淨等功徳也 問如來藏名字通二門
徳也。何云眞如不共乎 答約多分云
爾也
文。生滅十名其相云何等 記二云。與前眞
如相翻而立。一翻前二。○二對前一○六
| 翻前三○餘名翻對行相可明 | 文 | 疏二云。 |
三四五名如次對前四五六名六對前三。
| 其後四名次第同前配之可見 | 文 |
諸法故。猶如第八識也。凡生滅一門十
識之時八識分濟也。即此義也 有去有來
者上上去去下下來來有之故云爾也
世間門者此門中雖有染淨二法相待倶
成故總名世間也。論第十二種世間互相
| 破壞 | 文 | 二種者有爲無爲也。又第六云。謂 |
| 自立法故 | 文 | 流轉還滅門者。上有去有來 |
生滅門者一義云雖有九法且就五有
爲立名。如云不生不滅與生滅和合
也。一義云。通九法總立此名。如云生滅
之言門之總稱也。四無爲又對眞如假
立法故受生滅之稱也 問。第七如何異
乎 答。第七通九法。第十但限五有爲
也。又義云。第七約所相法第十據能相
| 法也 | 云云 | 私云。世間約雜染共會。生滅 |
之也
文。各有所依摩訶衍等 疏二云。謂後重一
體大乘依彼初重一體一心摩訶衍等。足
驗前門不是後法。斯爲良證。三諦科揀已
| 如前辨 | 文 |
| 云云 | 鈔義後法初門無二體故。初門已依 |
依謂後法依初門。初門依初法故云爾
也。私義云。所依摩訶衍者指不二大乘歟。
後法爲所依即四法總中一心法也。此一
心不二故雖云體一而實二所入依各異
也。仍云爾也
文。各縁自依等 疏二云。一體大乘三自大
乘各縁所依根本大乘爲自境界。亦可。一
心各縁所作自能依門爲境界故。故下論
云甚深眞理非餘境界唯自所依縁爲境
| 界 | 文 |
歟
文。同名異義故等 鈔一云。此句通出形對
| 後門異少同多之因由也 | 文 |
| 文。一者人衆異等 菩提心義一 | 安然 | 云。如經 |
| 持誦者。思惟而住於佛室 | 文 | 以此行者住 |
何以行者佛室名佛位耶 答。經上下文
皆明入曼荼羅受三昧耶。從初發心乃至
究竟皆名爲佛。今且以初心者以顯後心。
問。其佛室何。答。義釋云。凡修觀行時
先當以五字持身。如供養法中説○而在
| 二明王中間名爲住於佛室 | 文 | 此等是大阿闍梨 祕密行處。若爲 |
| 初學人及於大衆中 不可輒説此法 文 |
佛位故。云清淨解脱者也。若爾與不二
門人何異乎 答不二門人一切皆從果
向因也。眞如門中猶有從因至果之義。仍
二門異也
文。一心一念等 疏二云。眞如門内自有修
證非取異門一心一念。異門心念若生成
縛不生爲行。以此門中無斷無縛唯取
| 寂滅寂靜爲行 | 文 | 記二云。生縛者謂諸煩惱 |
難出離。故説名爲縛。亦生亦縛二用倶故。
如是生縛本來寂滅故云不生。心一境性明
| 契此理説之爲行 | 文 | 鈔一云。謂此門中一 |
| 切善惡都不思量。自然能入而爲行故 | 文 |
其行可訓也。今心及念簡生滅門心念
也。記意一心一念ノミ
也。鈔釋文點同疏也。義勢又不異歟。疏
第一擧天祐皇帝解云。一心即是所入
本法一念即屬能入行門。是心及念本不
| 生長衆生障縛即眞門行 | 云云 | 此意一心 |
門若許心念何念乎 答。下文所云寂滅
寂靜念也。定此念有多義。鈔意寂滅寂
靜門也。念之一字所入一一心也。即依主釋
也。疏雖無釋始終意同鈔義歟。記寂滅
等五字皆爲所入也。天祐皇帝解五字同
爲門也。私義云。五字通爲所入歟。眞如
門與本等故以所入體縁門用。是照體獨
立義也
文。以生滅生等 鈔一云。即下功徳四相滅
| 彼過患四相 | 文 |
爲一心證眞如門與本等故。寂滅體相同一
心故。又一心者名如來藏證生滅門與本別
| 故 | 文 | 記二云。所引經文即同十卷第一中 |
| 説。爲欲證成本等本別二種義故 | 文 | 鈔一 |
| 云。如來之性隱而不現名如來藏 | 文 |
等義。後二句依體起用故證本別義也。三
師意皆同也。又學者義云。四句皆證與本
等義如云色即是空空即是色。何必別義
乎。但證一邊者本等義難解故引證也。
本別義易知故不引證也
文。各縁自依爲境界故等 鈔一云。二解。一
云。以能依門縁彼各自所依法故。以生滅
門行相易知。其眞如門但約門法平等義邊
假説縁故。不爾何以下十心中並無眞如門
名之心也。一云。生滅門中但於門内理爲
所依體。智是能依用。以用縁體亦得云各
縁自依也。如珠發光還照珠體如次揀
二所證差別。即此義也。初義爲正。以與前
| 法相翻説故 | 文 |
也 問。眞如門無心念云何縁之乎
答。有二義一雖無實能所以平等義假
説能所縁義也。二由與本等義門又具
心念也。故鈔下釋云。若約相眞及與本
| 等即有心義 | 文 |
三異不説人行及位地耶。謂人能作行依
行成位。如是之義相顯爲門。本法玄微隱
| 故不説 | 云 |
三異。依之因縁分八種根本總體位立別
因縁。立義分於不二等三門各有菩薩二
| 乘一切異生 | 云云 | 但今約顯相於門立 |
文。眞如有一種等
私云。一種者唯雜亂住也。有二者上轉下
轉也
文。迴向即信心等 疏二云。引大本經四句
如次賢凡亂住初後亂住果聖亂住聖賢亂
住。或此四句初即凡位始終相即。次則因果
始終相即。次則聖位始終相即。後則因位始
| 終相即 | 文 |
文。十地爲初地等 記二云。准演義鈔引彼
經文第四卷中。 先長行云大惠於第一義
無次第相續説無所有妄想寂滅法。 頌中
有七偈。後二偈明不立位地。即同今論所
引之文。彼鈔釋曰。初之七句以義配同。最後
一句據理都泯。十地則爲初者同證如矣。
初則爲八地者初地不爲煩惱所動同不
動矣。第九則爲七者第九同第七無生忍
矣。七亦復爲八者純無相觀與八同矣。第二
爲第三者同信忍矣。第四爲第五者同順
忍矣第三爲第六者第三地中獲三惠涅
槃第六地中得勝般若同惠義矣。無所有
何次者結上經文於第一義無次第相續
等。但彼所引而與今論文相小異義意大同
| 文 | 五教章下云。若依頓教一切行位皆不可 |
| 地即八地乃至云無所有有何次第 | 文 |
尚是用門也。正眞法體無有位相也。但
今爲祕密者初地與十地無高下意矣。
同十六大菩薩位故心也法門也佛也菩薩
也更不可有淺深。仍如此作不次之説
也。凡於無相眞心必不可論雜亂所因。
然而由一往義濟作如此釋也。而實無
窮自然可云之也
文。一歳母一時生五十歳兒等 疏二云。眞
修經中五十一位摘信爲母餘位爲兒。生
五十一歳者。意云。以五十歳男兒生在一歳
| 母腹。法合即配五十一位亦亂住故 | 文 | 鈔一 |
子母相計共五十一。權迴一歳句首讀之。
或生五十兒在一歳母。故表五十一雜亂
| 位。故下文説有五十一位始覺智故 | 文 | 記 |
位五十心也。然其開合則成二勢。謂開則
各別喩五十位。除初信心加後等覺。合則
但喩法雲一地。五十一歳丈夫男子以喩妙
覺究竟果位。謂初信心即五十位即是佛
位。理應影兼後即於初中即初後。義相可
| 解 | 文 |
歳母者十信中初信也。以之爲母。自第
二信至妙覺爲兒也。生五十一歳者生ス
五十ヲ一歳ニ大丈夫男。右點疏意也。左點
鈔意也。二義大概同也。釋成上義更無
別義也。大丈夫勇子者共屬所生兒也。
記意存兩節。初四句約因位論相攝。此
中一歳初信也。五十歳又有開合二義。開
義竝取第二信已上乃至等覺五十位喩
兒也。合義但取第五十位法雲地喩所
生兒也。是約等覺一位開不開云開合
義也。次二句信心生第五十一位佛母釋
之也。或義云。眞門雜亂不可順文句不
論前後相違只如文可訓之。一歳母一
時生五十歳兒。彼五十歳兒懷姙シテ一歳
母生スト五十一歳ノ大丈夫ノ男子ヲ可訓之
也。母子互爲能所歳數亦増減更離常
| 情故作如是釋也 | 云云 |
定有絶諸相故不可定無。冥合證故。○
如楞伽説。譬如水泡似摩尼珠愚小無智
作摩尼想計著追逐。 而彼水泡非摩尼非
| 非摩尼。取不取故 | 文 |
節而具三意。一則逐難辨前法異。二如即
是所明法故。二則逐難辨前境異。二如即
是所縁境故○三則逐難辨前位異。二如即
| 是位所證故 | 文 |
位作釋故也。凡位者其體非有別物。即
以眞如理爲體下生滅眞如如來藏釋
云。如來證法若刹那不住者。一切聖人不
| 成聖人 | 文 | 是故今位異釋中專約眞如 |
作推説歟
文。眞如門理理自理故等 記二云。二皆眞
| 如以何爲別。絶待對待各差別故 | 文 |
理理外無智理智全一故絶相待。云智皆
智也。云理悉理也。生滅門雖云理智即
一猶存理體智用之義。仍理智二法相待
倶成故云爾也 一義云。眞如理唯證相
應故。更離是理非理分別。生滅門理猶帶
義味故爲智之相分義有之。然而眞如
門一向非無智品也。又義云。生滅門意
雖存理體眞證相應等義猶以法體常然
不壞名理。契當此理顯了明白稱智。仍
理智分界差別麁細二法各異也。未眞證
是名因位也。契當方至果位。眞如門中
所入一心靈明體上平等一味義理顯了云
理。仍理理自立別此外有智還證之云
義無之。若心智縁之云即是契證也。未
證位起智用縁彼理云事更不許之。一
證唯寂非位位梯登。是故云理自理也。
第三義爲正歟。第一義一乘教談之。第二
義三乘等意也。皆生滅門義非眞如門意
故也 擧是一隅者今擧有障無障一義
兼示相待絶待等萬端義門也。是義於位
| 異中有無量所由。擧其一邊也 | 爲言 | 又義 |
一義兼令例知餘六異也。疏二云。人衆
| 等六例此可知 | 文 | 即此義也 |
下釋成三。初釋皆攝眞如攝法無不皆如。
生滅攝法無非生滅。是故皆攝一切諸法。
二然眞下釋各攝。謂眞如不攝隨縁生滅
生滅不該絶待眞如。隨其所作義不同故。
三而言下釋總攝。隨門攝法無所遺故總
| 言通二無不攝故 | 文 | 宗鏡録第二十七云。 |
無體即眞如。猶如眞金隨工匠之縁成諸
嚴物嚴物無體即是眞金。 應立量云眞如
生滅二門是有法。互相攝故是宗。因云不相
| 離故同。喩云如金莊嚴具 | 文 |
也。初義者二門修行種因海未及不二果
分故。雖攝諸法分界別故約差平二義
各收法界猶如微塵同相瓦器異相也。
是故皆各總三字悉分界別上義也。後義
者二門不二全體遍收故即爲果分也。若
約此義云之者皆攝者。蓮花部理體不
二意也。各攝者金剛部智徳不雜亂意也。
總攝佛部理智冥合之義也。總意云。二門
不同而同不異而異。是即性徳圓滿海之
意也。若又約三門勝劣云之者。眞如雖
攝生滅生滅不攝眞如。不二雖攝二
門二門不攝不二等重重義可有之。留
心可思之 問皆攝與總攝如何別乎
答泯而攝之名皆攝。存而攝之云總攝
意似遮表矣
文。皆悉平等 論第一云。平等平等一皆無
| 有別異。各攝諸法故然終不雜亂 | 文 | 記二 |
| 別 | 文 |
門與一心法不相離故。皆各總攝一切諸
| 法 | 文 | 疏二云。問答梗概故倶言直 | 文 | 鈔第 |
| 直也 | 文 |
| 本云 | 文保元年八月二十五日 | 子刻 | 於東寺 |
| 暦應二年十一月二日 | 亥刻 | 於東寺西院 |
權律師杲寶
文根本體性眞如門等
私云。根本體性者體眞如也。假説開相者
相眞如也。以體望相云根本也。或又此
門中含本法故云根本也
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