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唯識論同學鈔 (No. 2263_ 良算抄 ) in Vol. 66
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
| 六十二見 | 下 |
| 非等至唯尋伺起 | 三方 |
七斷滅論増損
| 雖見色身 | 二方 |
上下傍布邊無邊
邪見中邊無邊苦滅斷
滅諦斷中邊無邊見邊邪中何
或計解脱之我
五現涅槃
苦諦斷證文
| 不爾如何 | 三方 |
論第六卷同學鈔第五
| 六十二見 | 下 |
問。付倶非八論。且我有色等四見。依尋伺
等至。倶可起之耶 進云。疏中此四見。唯
| 尋伺非等至 | 云云 | 若依別義。可有依等至 |
等至耶。十六有想中。有色等四見マレ無想八
論中我有色等見マレ皆許依等至尋伺起之。
至倶非八論。何獨云有色等見。偏依尋伺。
非等至耶。況疏中。釋四句中第二我無色
| 見。入非想定。作如是執 | 云云 | 此豈非等至 |
| 有起 | 云云 | 加之有大乘經中。得三摩拔提 |
| 者。起倶非八論 | 云云 | 此等難。何可會耶。況 |
香雲房抄中。有此論義。抑第四見ハ不云
尋伺トモ等至トモ。何進四見倶唯尋伺見耶。但
遮第三是之詞。非有色非無色之外餘義。
可同第三。故得其心爲進歟
問。倶非八論中。第二我無色死後非有想非
無想見。依尋伺。等至。倶可起之耶。疏云。非
| 等至。唯尋伺起 | 云云 | 付之何唯依尋伺。不通 |
| 非想定。不明了故。作如是執 | 云云 | 豈非前 |
| 有起 | 云云 |
入非想非非想定。不明了故。作如是執
| 云云 | 自所入定歟。將指他所入定歟。兩方。 |
想定ノ文。幷見諸有情想不明了ノ文。入非想
| 非非想定 | 云云 | 自所入ノ定ナリト | 見タリ | 若依之自 |
後相違耶。答。倶非八論中。有色等四見。可
通等至起云事。例難甚難遁。非無道理
之上。見ルニ撲揚所引婆娑説。説トシテ前三見。毎
句出尋伺等至二類計。故有色等四見。皆可
依等至ト與尋伺也。而於本疏解釋。實足
爲疑難。但見文相體。非宗家私意。略引婆
娑意也。毎句置乃至廣説之言。蓋此意也。
彼論中。説クニ初有色見。初擧尋伺起。次廣説
| 等至起。疏ニ見諸有情 | 乃至 | 作如是執ト者。引初 |
以乃至廣説之言。顯等至起之類。委論セハ之。
具引彼説。可結唯等至非尋伺起也。次
説トシテ第二見。初擧等至起見。得彼定者執彼
| 非想非非想所 | 乃至 | 由入彼定想不明了故等 |
是也。疏ノ入非想非非想定不明了故作如是
執者。略引等至起ノ文。以乃至廣説之言。顯
尋伺起ノ見也。非等至唯尋伺起者。近結乃
至廣説之言ヲ以所顯尋伺起ノ見。非結入非想
定ノ文也。須作如是執之下ニ有唯等至非尋
伺起ノ結文。略不言之也。初句ニハ乃至廣説文ノ
上ニ按結文。第二句ニハ乃至廣説下ニ置結文。甚
有モノ此意耶。説ニハ第三倶句見。初擧尋伺起。
後説等至起。疏ニ見諸有情想不明了作如是
執者。略引尋伺起文。唯尋伺者ト者。私結シ之
以乃至廣説之言。顯等至起類也。無コトハ唯
等至非尋伺起ノ結文。是存略言也。對法鈔ニハ
異ニシテ今疏。顯シ引ケル等至起ト以乃至廣説之言。
所顯尋伺起トヲ結一文。等至尋伺皆容有起ト
判セリ。二書私略替也。非致相違
問。義勢工巧。雖微妙。至ハ疏現文。猶以非
安隱。毎句有等至尋伺二計。其義不ハ闕
何一句トンテモ唯等至非尋伺ト結スル文無クシテ併結
唯尋伺起耶。綺結之。可示影顯之意者
也。答。疏文引婆娑説。全以不可疑滯。而
乍引用彼文。至等至起見。寧廢之耶。於
結文者。聊似奇。有コトハ二類見。不足爲疑
歟。於中初ト三トノ句ニハ結初顯後。第二句ニハ結
後顯初。二計具有コトハ不及疑。故不能綺テ
結歟
問。決定有等至起云事。猶以不明。離
色欲得非想定人。如何計我有色。計亦
有色亦無色耶。是以婆娑文。述尋伺起
| 見。非由彼定可起此執 | 乃至 | 彼既無色。 |
| 此執理無 | 云云 | 標等至起見。有ルヒト依別義 |
| 説 | 云云 | 第三句亦有色第四句非無色義。准 |
傍説。故結非等至唯尋伺起歟 答。若爾
第二我無色見。應等至起相。何此句ヲサヘ結
非等至唯尋伺起ト耶。知本疏意。非如疑
難云事。所以得非想等至人。雖離色欲。
現有色ノ依身ニシテ所起我。未離色故。計スルニ我
有色。何有相違
| 雖異義區。菩提院文集中。有 此義。頗叶雅意。故且問答畢 |
問。付邊見中ノ斷見。且不計惡趣起斷見。
有何故耶 答。惡趣之中。無分別見故也。
付之設雖惡趣無分別惑。在人中之者。可
計惡趣斷滅。既以例思之。我純有苦見。在
| 奈落迦 | 云云 | 既奈落迦雖無見惑。計之起 |
我ノ死後斷滅也。而在ハ惡趣。無分別惑。如何
計自身斷滅耶。生人中之人ハ惡趣身ハ非自
身。故不可執我斷滅。故義燈中。釋此事云。
在惡趣中無分別見。現生人趣。不可計
| 彼コニ死テ後ニ斷滅 | 云云 | 文意如前成申。但我純 |
來生此間。起此見也。此乃計人中我ハ純有
苦。不計那落迦我。斷見不爾。計死後斷
滅故。見テハ自惡趣生人中。不計斷滅也
問。若爾如何疏云自他我倶計斷滅耶
答。自世他世ヲ名自他。不似別人我名
他我也。或斷滅論見。約後生處。計至生
死邊際歸斷滅涅槃也。而惡趣中。不起
分別惑故。於彼趣中。無起此執之者。
現在人趣之人。不可計極戚惡趣。爲斷
滅涅槃故。亦不可計之。義燈中所述。則
此意也。我純有苦見。直見惡趣有苦。起
| 此見。不同斷滅見計涅槃也 | 問答也 |
如別糅鈔。
七斷滅論増損
問。於外道執見有増益。損減不同。爾者以
七斷滅論。何ニカ攝耶 答。瑜伽。對法等諸論
中。於五見。前四見ヲハ名増益以邪見名損
減。而七斷滅論。是邊見中斷見也。故是増益
執也 付之於無法執有。是増益執也。然
尋七斷滅論。不善縁起者。不知未來諸蘊
相續シテ起。方所計死後斷滅畢竟無ト有也。既
損壞未來諸蘊。專可云損減執。何云増
益耶。何況以例思之。以二無因論。判損減
執七斷滅論。何言増益耶。以不知前際
因。既許損減計者。以迷未來果。何不云ニ
損減耶。依之見義燈上卷。以斷見計ルト斷。
| 邪見謗スルトヲ因果。倶名損減義 | 云云 | 此釋何可 |
私會云。執我我所。皆是増益攝也。於無我
中。作實我執故。而斷滅論。於我方計斷。故
増益ニ攝也。依之四種増益。以薩伽耶見。
名我有性増益。以邊執見。名常無常性増
益。以邊執見。此即以斷常二見。皆増益攝
也。於二無因論非例。彼只計諸法無因而
生トノミ。無依我生ルコト。今既計我斷。其義專異
也。雖計死後後斷滅。與謗果邪見。其義異
也。於燈釋者。是一意也。斷見ハ無門ニ轉故。
望此義邊。且云然也。非謂實非スト増益。或
是引眞諦三藏部執異論文許也。非述自
正義。已上香雲房抄也
瑜伽五十八。同一百。對法一。同抄。別抄。
燈一等如彼抄
雖見色身
問。付二無因論ノ初見。且自無想天。來生此
間。得宿住通。起此見之者。可縁彼天ノ出
心以前色心耶 答。若八十劫以前事更
不可憶之。若八十劫以來者。云憶之。或
不ト云爾。二心可有也 進云。撲撲大師。雖見
色身ト釋給ヘリ 付之不シテ知前際事。暗現身
因之者。所起無因計也。若縁セリ出心以前色
身。既知現身果報根元。如何計無因耶。況
異生宿住通。必縁曾受事。而無想天中間五
百劫。無能縁心。定可トヲ非曾受事耶。依之
| 自餘處中。出心以前心法既無。如何觀色 | 云云 |
| 所縁 | 云云 | 若爾者有自違。有相違。如何可 |
答。出心以前色身ノ憶不憶。大乘ニハ未見其文。
須訪小乘施設也。而婆沙論中。明無因初
見云。雖能憶彼出無想心。及彼諸位。而不
能憶。出心以前。所有諸位。便作是念。我於
| 爾時。本無而起 | 云云 | 既分別憶不憶二位。出 |
之事。本疏ノ不能憶彼出心＊以前所有諸
位便執諸法本無而起之釋。又約一生却イテ
尋無想出心＊以前微細位雖見故。彼計無
因之文。蜜依婆沙心也。加之瑜伽略纂云。
憶彼出心。不憶前位。不知彼故。便執無
| 因 | 云云 | 文籍甚明也。誰強異求。若有ラハ道理ノ |
相。能憶之義。還違執見旨。若夫不知彼色
身之所因故。計トシテハ無因者。無因執見。何限
無想天沒之人耶。八十劫＊以前事。外道所
知。計シテモ何レノ處ヲ可執無因。不コトハ知前際所
因。是齊等故也。知。彼天色身。乍有八十劫之
内。非所憶境界故。無想天出心以後。既無
所因。得彼之報。今所得果報。又無因起ルト
計スル也。況其名稱宿住智。定可轉曾受事。何
況異生宿住智。其力微劣。全不可轉不曾受
事。中五百劫。而無心故。復何所憶カアラム之今所
釋。凡宿住觀。要出心方觀色。出心已前心法
既無。如何觀色之餘處定判。豈非此意耶。
但至被進難祕釋者。見解釋首尾。其心頗
異也。前出申ス中五百劫。而無心故。復何所
憶アラン之釋。大立道理。不憶之旨明也。推ラクハ
之下文暫蒙宿住智可ト云憶八事問難。作
一相釋也。是以次下引云二無因論第二
見。計無想天。又不憶出心＊以前之義。
破トモ第二尋伺見モ無想天ト云處ヲハ不破不トモ
憶出心＊以前之＊處知。不憶出心＊以前
者。是自所存故不破之云事
問。宿住通憶八事。其中有刹帝利等五類
差別。又有五趣生類不同。不縁彼天色
| 身便違憶八事之義 | 是一 | 又雖憶彼色 |
| 此義全不違道理耶 | 是二 | 次於曾受事。 |
| 曾聞也。何爲不曾受事哉 | 是三 |
| 一如是名。二生類。三種姓。四飮食。五受苦樂。 六長壽。七久住。八壽量邊際。 |
不謂全不憶色身。何違憶八事之義
耶。況八事中。別無色法耶。次不知彼身
有之所因之釋。頗雖雋無因義。猶不ヲヤ如
不憶之義耶。況此義甚以難知。凡爾雖
餘處果報。八十劫以前事。不能憶之前
世所受生ノ所因ヲ不知故。一切可計無因。
何限無想天沒之人耶
私云。祕前後釋。隨疏答問難二釋。述ト
其意可得意也。若限無想天之釋
意ナラハ不可計彼色身。若通餘處之釋
＊意ナラハ可憶彼色身也。定疏二釋是非
後。可知撲揚二釋正否也。而通餘處
釋。頗似無依據。可思之
次曾見曾聞之會通。又似其義枉。若如云
者。是與尋伺者所知。有何差別耶。誰尋
伺者。不聞知有無想天無心異熟矣
問。付六十二見廢立。且依宿住通。縁前際
事。起無因論見事。爲限無想天退沒之人。
將如何 答。疏有二釋歟。倶不明。先付初
釋。諸教中明無因論ノ見。宿住通智見ニハ唯
擧無想天全不出餘所處耶。付次釋。外道
宿住通。不能知八十劫以前事。設於第四
靜慮以下。何無起此計之人耶。例如彼無
想ヨリ沒スル人。雖憶彼色身。不知色身因由故。
今身モ無シテ因生スト計スルカ。不爾者。雖見色身不知
| 彼身有之所因之釋。豈非相違耶 | 私記 之 | 疏云。 |
界乃至第四定以前多身。應計無因故。答。
據イハ實亦有ヘシ地地不知因所從起執無因
者。但宿住通ニヲイテ無想ヨリ沒タルハ顯ナルヲ以但説其一。又
約一生。却テ尋ニ無想出心以前。微細位難見
故。彼計無因。餘地前生因麁易見故。不計
| 無因 | 云云 | 燈云。問。何以無因ハ唯在ヤ無想ノミニ。 |
生因。雖生下已。亦不能憶前生彼因。由
勢分力。不計無因。無色ヨリ沒來ルハ無ヲ以宿住通。
不知從彼沒セリト云フコトヲ。不於無色後計爲無因。
| 汎無因ト計ルナラハ亦通餘天。如尋伺起ノ者 | 云云 |
| 如香雲抄。引合大般若四百五卷 可見之。菩提院問答書之 |
問。付外道宿住通所縁。且可憶前際過八
十劫事耶 答。演祕中釋此事。外道極知。
| 不逾八十 | 云云 | 故知。至極唯縁八十劫也。 |
可有憶過八十劫事義モ也 付＊之撲揚
大師釋不明。外道種類非一途。宿住通縁境
亦不定。一類外道。依上品靜慮。起宿住通
之人。如何無憶過八十劫事之義。所以迦
毘羅仙人カ宿通縁前際八萬劫事。嚴好比
| 丘宿命智。憶過去五百劫 | 云云 | 此豈不縁過 |
| 道宿住通。憶八萬劫事 | 云云 | 大乘經説。大師 |
答。外道雖有九十五類。所得靜慮。不過三
品。三品靜慮所タル發宿住通。以二四八十劫。
爲其至極。外道極知不逾八十之釋。以此爲
證。但所被出迦毘羅仙人。非實類外道。嚴
好比丘ハ先生ノ外道。何況劫有大小。有一劫
中分無量劫之意。亦有多劫爲一劫之處。
若爾二四八十劫之内。依晝夜月時年等小
劫。分別二四八萬劫歟。依之。大佛頂經及
婆沙論中。明四遍常論見。以憶二四八萬
劫。爲初三見。明知。以二四八十劫。名二四
八萬劫云事。雖多違文。不過此意歟
上下傍布邊無邊
問。付邪見所攝ノ有邊無邊見。且於上下傍
布。如何判有邊無邊差別耶 答。明邪見
所攝邊無邊見。雖瑜伽上下文不同。皆於上
下。起有邊見。於傍布起無邊見也。但婆沙
論心明第四見。於上下起無邊見。於傍布
起有邊見也。付瑜伽意不明。上下無障
礙故。可起無邊見四方有鐵圍山。豈不
起有邊見耶。如何。答。上自第四靜慮。下
至于無間那落迦。窮三千界器界。過此更
無所得故。於上下起有邊見。尋傍處所
之時。僅至二千界。不得其外邊際。不窮三
千界故。於上下傍布。如次爲有邊無邊見
也。但至四方有ト云鐵圍等。今約神通境界明
之。如何論障礙有無耶。或准智度論及婆
沙意。以實論之。亦可有上下起無邊見。傍
布起有邊想之見。瑜伽論且出一類外道
| 執。不云無餘類計 | 本問答 |
邊際。此外無可縁器界故。作有邊想
| 無色無レハ色不 能縁見之也 | 於傍布。世界無邊。無其邊 |
少分。不知盡故。作無邊想也
智度論有二説。後義同瑜伽。初翻瑜伽。
雖有二義。不述邊無邊樣。其文如反舊
鈔。婆沙同初義心歟。但婆沙ニハ上自初定。
| 下至地獄 | 云云 |
問。邪見所攝ノ邊無邊等見。爲唯苦諦所斷煩
惱。將如何 答。疏云。邊無邊等四。是苦滅二
| 諦下。迷有漏無漏果生故 | 云云 | 章云。五十八 |
| 邪見。亦名迷滅邪見。迷於有漏無漏果故 | 云 |
| 云 | 任此等釋。通苦滅二諦所斷也 | 付之可 見問答 | 瑜 |
見計邊無邊。亦名迷苦邪見。又有沙門若婆
| 羅門不死憍亂邪見一分。亦迷苦諦 | 云云 | 迷 |
| 云。如是亦名苦邪見者。依此文歟 | 廣章 同之 | 下文 |
門。計邊無邊不死憍亂諸見一分○如是諸
| 見。是迷滅所起邪見 | 云云 | 准下文上下可 有一分之言歟 |
| 歟 | 廣章 同之 | 同第七云。邊無邊論者。謂如有一若 |
世間。住有邊想。無邊想。倶想。不倶想。廣説
如經。由此起如是見。立如是論。世間有
邊。世間無邊。世間亦有邊亦無邊。世間非有
邊非無邊。當知。此中己説因縁及能計者。
是中若依斷邊際。求世邊時。若憶念壞劫。
於世間起有邊想。若憶念成劫。則於世間
起無邊想。若依方域周廣。求世邊時。若下
過無間。更無所得。上過第四靜慮。亦無所
得。傍一切處不得邊際。爾時則於上下。起
有邊想。於傍處所。起無邊想。若治此執。但
依異文。義無差別。則於世間。起非有邊非
| 無邊想 | 云云文義記ニハ依此 文釋帶見也 | 八十七云○由彼 |
念成劫分位。爾時便生三種妄想。若一向
憶念上下。下至無間奈落迦下。上至第四
靜慮之上。憶念如是分量邊際。便於世間。
住有邊想。若有一向傍憶無際。便於世間。
住無邊想。若有憶念二種倶行。便於世間。
住二倶想。若爾憶念壞劫分位。爾時便住
非有邊想。非無邊想。諸器世間。無所得故
| 云云 | 第六卷云。○爲對治此故。但由文異。 |
| 或計解脱之我遠離二種 | 云云 | 説十六有想論中 有邊等四之文也 |
故。五十八云。又有諸見計邊無邊。如是亦
名迷苦諦。又迷滅邪見云。謂諸沙門。若婆羅
| 門。計無邊一分 | 今案。第六卷後際有邊等第四句 云。或計解脱之我遠離二種。 |
| 五十八云迷諦邪見。邊無。邊分者。即是計 解脱我有邊等第四少分故云一分云云 | 文義記云。 |
有漏無漏果法故。今勘諸教。瑜伽第七。顯
揚第十云。若依斷邊際。求世邊時。若攝
念壞劫。於世間起有邊想。若依此文。依斷
邊際。即是涅槃。外道計爲涅槃故。即依此
門求世邊際。由此道理。一分迷滅。以記
| 云亦同故 | 云云 | 義蘊云。一云器世界成。名 |
| 諦攝ナリ。彼計涅槃時。歸涅槃云云 | 以此釋可 得心也 |
諦。苦諦決定無有。自在等常邊無邊等。是
| 苦邪見 | 云云 | 寂公廣章云。以或計解脱之我等文。證 邪見所攝邊無邊見。通滅諦所斷義。邊 |
| 邪二見是別也。如 何引爲證耶 |
問。瑜伽論中。明見道所斷煩惱。且滅諦所
| 斷中。有有邊無邊一分見 | 云云 | 爾者爲出邪 |
邊執歟 答如後者。邊見必隨我見起。我
見限苦諦斷。邊見何可通滅諦所斷耶。若
依之如前者。尋邪見所攝有邊等四見者。
憶壞劫･成劫不同。起有邊無邊執見。唯迷
有漏苦果。無迷無漏滅諦。況全常見於成
壞劫起常見。既苦諦斷也。例ニ是モ可爾。依
之大師餘處。邪見所攝有邊等四見。唯苦諦
| 所斷也 | 云云 | 知。此非邪見攝有邊等云事。加 |
| 中計解脱我。離有邊無邊二種 | 云云 | 下文云 |
| 事。非邪見所攝四見釋 | 見タリ 反舊抄 |
定邪見所攝見。以第六卷説邊見所攝有
| 邊等第四句文。證迷滅諦見也 | 其疑如下 |
問。瑜伽本地分中。述有邊無邊等四見中。
第四倶非見相。或計解脱之我遠離二種
| 云云 | 離邊無邊二 種是初釋也 | 爾者爲明邊見所攝見。將如 |
我見。第苦諦所攝也。邊見亦以可爾。故本
| 論中。故邊執見。亦迷於苦 | 云云 | 亦我見苦 諦斷也 | 而今 |
邊見所攝見耶。依之唐土人師。邪見所攝見ト
| 釋スト | 見タリ | 若依之邪見ト者。正見彼論始終。 |
知。邊見所攝見ナリト云事如何
五現涅槃
問。付於六十二見明前際後際見。且五現
| 涅槃論ノ見ハ何耶 | 糅可見 之 |
問。邊見所攝見。苦諦所斷也ト云事。可有證
文耶 答。可有也 進云。疏中此事ヲ云ニ無ト
| 證文 | 云云 | 付之披瑜伽論決擇分説。邊執 |
| 見同薩伽耶見。亦迷苦諦 | 云云 | 明迷諦義。 |
六十二見中。邊見所攝見。准五十八説。唯苦
| 諦所斷 | 云云 | 豈非指此文耶 |
演祕中會之ヲ。出サハ其解釋。疑難自被ヘシ會故。
演祕云。五十八中。而有文説。但撿文者。而モ
| 疎略故。致有此斷 | 云云 | 若爾者邊見苦諦斷 |
誤判無其文也。次疏上文所指五十八説
者。是非故邊執見亦迷於苦之文。即是愚夫
| 於此五取蘊中。起二十句薩伽耶見 | 乃至 | 是名 |
苦諦斷ナリト云文。但准二十句見。見苦諦斷。即六
| 十二見中。所隨我見亦爾 | 云云 |
上文准五十八意。成苦諦斷義畢。下
| 文無苦諦斷文 | 云云 | 明知。上文所指是ナリ。 |
義。直不云苦諦斷故。云無證文也。不
云疏主不見迷苦諦之文。何況義林
章中。明六十二見迷諦通別。引五十八ノ
故邊執見亦迷於苦文＊畢。准此即顯邊
| 見所攝四十七見皆迷苦諦 | 云云 | 大師既乍 |
文明苦諦斷之義。云事。唐土人師。料簡
疏文。其旨在此。如何撲揚大師。關勘文
者過耶。答。凡明迷諦義。即是諦斷義也。
由此勘彼論。建立煩惱雜染迷諦差別
之中。明迷苦諦諸惑＊畢。此十煩惱。皆
| 迷苦諦。見苦所斷 | 云云 | 明知邊見迷苦諦 |
可爲奇。但准寂法師廣章序也。七卷章。
大師臨末制作也。若爾本疏後製法苑林
章。勘文者非一人。如何爲難耶。抑兩重
| 疑難。前後相違。頗似無由來 | 問答 任也 |
攝。唯苦諦斷。縁苦諦爲コト我増長スルヲ以。邊見
隨我斷故。既無邊見中攝者苦諦斷ト云文。
但准二十句見。見苦諦斷。即六十二中
所隨我見亦爾五十八云。二十句見。爲依
| 發六十二見等故 | 云云 | 祕云。疏既無邊見 |
撿文者。而疎略故。致有此斷。故彼論云。
即用如是薩伽耶見。以爲依止。於五取
| 蘊見我ヲ斷常ト云故。邊執見。亦迷於苦 | 云云 |
| 蘊有三義。第三義。同 祕第二義。沼難趣初義。 | 五十八云。云何迷苦。 |
此五取蘊中。起二十句薩伽耶見。五句
見ハ我。餘見ハ我所。是名迷苦。薩伽耶見。即
用如是薩伽耶見。以爲依止。於五取蘊。
見我斷常。故邊執見。亦迷於苦。此十煩
| 惱。皆迷苦諦。見苦所斷 | 云云 | 擧迷集諦等煩 惱。又同之 |
私云。故邊執見亦迷於苦文。邊見苦諦斷
之義。敢不可疑之。若直不云苦諦所斷
故者。自諦斷煩惱モ直不云苦諦等斷
耶。若彼依結文故者。邊見豈不爾耶。仍
邑法師初二釋。甚以不得心歟。又疏一段
心。不シテ見彼文。作釋之旨明也。心ハ直説
邊見ヲ苦諦所斷文ハ無トモ准説二十句見ヲ見
苦所斷。六十二見所隨我見。即二十句我
見ナリ。所隨我見。既見苦所斷也。能隨邊見。
| 豈非苦諦斷耶 | 爲言 | 是即准起二十句薩 |
| 伽耶見 | 乃至 | 是名迷苦薩伽耶見文見ノ計スル |
執見亦迷於苦之文。全不及准知耶。上
文還此意也。六十二見中。邊見所攝見。准
説二十句見。見苦所斷。縁苦諦爲我増
長ナル邊見ナルヲ以是見苦所斷也。親依我見起。
| 計我斷常故 | 爲言 | 此則顯邪見所攝見。雖 |
斷也
私云。設雖勘文人疎略。乍見薩伽耶見
迷苦文。不隔行數。不見故邊執見亦迷
於苦説耶。知。見無此文論。達無文歟。
而處麁略事。勘此一本計。不勘餘本處
也。乍説十煩惱迷苦。説九煩惱。不説邊
見耶ト思度
正一本。無ト文申達セルカト覺也。同卷上文云。
當知如是薩伽耶見ヲ以爲根本六十二
| 見アリ。三見所攝。謂常見所等 | 云云 | 又云。 |
| 云云 | 疏云。五十八云。二十句見爲依。發 |
文明薩伽耶見苦諦斷之義。伺ヒ釋スト邊見
| 苦諦斷之義 | 見タリ |
問。顯揚等諸論中。見取於諸見執最勝。戒
| 禁取。於戒禁計清淨 | 云云 | 護法論主會此 |
| 文給ニ是影略説。或隨轉門 | 云云 | 若不如是會 |
何非滅計滅。非道計道。説爲邪見。非二取
| 攝 | 云云 | 意云。顯揚等諸論。若非影略及隨轉 |
決擇分中。以此難爲滅道所攝邪見ト耶ト
也。付之見取計諸見及所依蘊。戒取執諸
戒及眷屬。不縁非見戒餘法。若爾縁スル見
戒。非滅計滅等。雖是二取ニシテ非邪見。決擇分
中。付縁見戒餘法。以非計滅等。可爲
邪見。所以設雖非影略及隨轉説。更不可
有違大論過。論文一相不明如何
答。誠非滅計滅。非道計道中。雖攝見戒非ヲ
滅道計ヲモ滅道。亦攝餘法非ヲ滅道。執ヲモ滅
道。今論擧計見戒非滅計滅等。成影略
等意也。凡論中。説爲邪見等者。指決擇分
説也。而彼論中明見戒二取。於見戒及所
| 依蘊。計最勝清淨名二取 | 云云 | 准此思之。 |
計見戒或但具ル最勝一義非滅計滅見マレ或
偏具スル清淨一義非道計道見マレ。皆非見戒二
取云也。非滅計 滅非道計道之言。廣攝
計ヲモ見戒計ヲモ非見戒之餘法故也。況明
迷滅諦邪見之處。文言總相。不嫌惡見ヲ
計スル邪見ヲモ。説迷道諦邪見文中。謗如來
禁戒。是スル我所行邪見攝之。此豈非非道計
道邪見中攝計見戒爲能得清淨邪見
耶。故知。決擇分意。雖計見戒。但具ルヲハ一義
攝邪見。不名二取也。故以此文。顯揚等
説。影略説ナリト成也。故對法抄云。但執見等爲
勝非因。非見取攝。要計勝爲因。方成見
取。故非滅計滅。是邪見故。但執戒等爲因
非勝。非戒取攝。要計爲因勝。方成戒取
| 故。非道計道。是邪見故 | 云云 |
問。付五見廢立。縁見及戒。執清淨最勝
邪見可有耶。兩方。若無者。論中會執清淨
若最勝一義名見戒二取云文＊畢。 不爾
如何非滅計滅。非道計道。説爲邪見。非二
| 取攝 | 云云 | 若無執見戒邪見者。此難寧可 |
| 然耶。依之大師處處中。有ト執見戒邪見 | 判 |
| セリ | 若依之如此者。今疏中述邪見相。不 |
| 執見戒等故 | 云云 | 爾者兩方不明如何 |
之。以此疏釋。可爲前論義第三重也
| 疏云。論 | 不爾如何至 非二取攝 | 述曰。若非影説及隨轉者。 |
勝計勝故。應是見取。迷道諦中。非道計
道。亦得故。應名戒取。彼非因計因。亦是
邪見。如前邪見中説。既是邪見。明不執見
戒等故。及雖計勝。不計爲能得淨。及雖
計能得。不計爲勝。故非見戒取。此大小二
| 乘別也 | 云云 |
最勝。謗道謗滅邪見ニシテ非見取戒取等。
| 故 | 爲言 | 非云邪見所縁非スト見戒。不爾者 |
| 是滅道二諦下邪見ナリト | 爲言 |
| 問。 | 如上 | 進。 | 如上 | 付之設不トモ具二義。如何 |
或最勝故也。況掌中樞要中。單計清淨。單
計ヲハ最勝。是法執染慧ナリト釋給ヘリ。如何判説爲
邪見耶
| 建暦三年唯識會。憲圓得業。對信定律師用樣。此 體歟。以樞要文爲難。未落居。唯具一義。但是 |
| 染ト慧釋スト不見 也如下記之 |
問付六煩惱廢立。且所縁見戒。齊無勝劣。
能縁行相。無偏注。之位惠心所。可起推求
簡擇作用耶。兩方不明。若起推求用者。既
所縁齊ク來。能縁同轉。何不起推求行相耶。
任若縁二倶増行相亦倶増者ノ定判。二境同
| 増勝ニ轉。能等強勝ニ轉スト | 見タリ。 | 若不起推求 |
爾者。掌中樞要中。所縁同勝。行相倶増位ニハ
| 不起推度用 | 見タリ。 | 兩方不明如何。要云。周 |
| 記云。仲繼記云 | 如菩提 院文集。 |
| 論第六卷同學鈔第五 | 終 |
| 十煩惱諸門分別 | 上 |
| 學現觀者 | 二方 |
此通倶生分別
與身邪見
分別煩惱與苦樂相應歟
第三禪第六與捨相應歟
欲界不共無明與喜相應歟
| 唯不善攝 | 二方 |
未至地煩惱有無
以折伏現
唯定煩惱
以相違故
見惑迷事
許起應善
約利鈍別
| 中間觀察 | 二方 |
論第六卷同學鈔第六
| 十煩惱諸門分別 | 上 |
問。論中證倶生斷見。引瑜伽論説。學現觀
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