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唯識論同學鈔 (No. 2263_ 良算抄 ) in Vol. 66
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
| 致聊 簡也 |
問。漸悟菩薩。見道位可起滅定耶 兩方。
若起者。見道刹那忩據位。無有容預之義。
專不可起滅定耶。若依之不起者。樞要
中。滅定ヲハ修道究竟道起之。非初三位云
| 畢若迴心可爾 | 云云 | 知。見道位。可起滅定 |
答。見道正キ體。限一心。三心。十六心。雖無容
預＊之義。見道位廣。兼取散心。卽有見佛聞
法等事也。非相見後。卽入修道眞斷惑道。
中間起散。別時方入修眞斷道。故有勝進
者。餘處義燈＊之解釋也。若爾先二乘位。得
滅定人。後迴心時。設雖見道。其位廣故。亦
可有入滅定之類。故見論文。先二乘位。已
| 得滅定。後迴心者。一切位中。能起此定 | 云云 |
| 抄中。迴心通五位。直往非初三 | 云云 | 其意 |
| 可取初地入心全也 | 至第九卷 可沙汰之。 |
頓悟資糧加行二位。不入滅定漸悟。彼
| 二位ニモ可入滅定 | 爲言 | 雖有此義。 不如上義。 |
| 問。正量部意。以不失增長。名不相應＊ | 文 | 爾 |
| 本疏中釋此事。是得異名＊ | 文 | 付之。依大 |
蘊相續中。引起スルヲ別實法。名不相應行。以
| 此法名不失壞 | 云云 | 未見此文中得異名。 |
| 故＊ | 文 | 淄洲大師釋此文等正量部不失增 |
| 長 | 云云 | 若得異名者。何更等言ニ顯之耶 |
然彼部云依此不失壞。能得當來ノ愛非愛
| 果 | 云云 | 所說卽當薩婆多得義。故取其義 |
| 矣 |
| 果 | 云云 | 爾者不失壞體。撲揚大師如何釋之 |
進云。以無表戒。名不失壞也 付之。披成
業論ノ說。依善不善身語二業。諸蘊相續時。
| 引起別實法。是名不失壞 | 云云 | 善不善身語 |
非無表戒。依之本疏得ノ不相應ヲ名不失增
| 長法。＊ | 文 | 如何 |
續中。引起別法。其體實有。心不相應ノ行蘊
所攝。有說ハ此法名爲不失增長。有說ハ此法
名不失壞。由此法故。能得當來愛非愛果。
| 意業亦應許有此法＊ | 文 | 文意直以身語二 |
身語非。名無表戒。設色心雖有間斷。今
此無表。尙有實體故。名不失壞。謂若直
身語二業者。卽是色聲。無色界中。卽可間
斷。若發スル身語思業ナラ者。無心定位。亦可間
斷。故正量部意。身語意三業ニ所引起。能
得當果法。其體恒有。無間斷物。是云不
失增長也。但至疏釋者。正量部不失壞。
卽當薩婆多得義云事也。仍無ト其過可成
申也◎
| 論第二卷同學鈔第一 | 終 |
無爲
現所知法
似現量比量歟
何能自悟
眞理一多
有漏一識因
惠證身不證等
| 眞如無爲假實 | 二方 |
煩惱要唯
法執
又我唯總執
大乘無超地
簡遍計故
亦變相故
圓鏡智自相應
| 化地部相應不相應惠 | 二方 |
論第二卷同學鈔第二
◎無爲
現所知法
問。論中付明三種定有法。且以眼等五根。
可名現所知法耶 答。不名也 付之。現
量心所知故。名現所知法。而凡夫二乘等
定心第六同緣五根。何不云現所知法
況心心所法。他心智境界故。爲現所知法。定
心緣五根。准例可等如何
答。現所知法者。異生外道等。現量能知其
體。名世共了知。眼等五識。緣五塵境。他心
智了心心所法。世間現量ニ能緣其體。是世
共了知也。凡夫等現量能知法。必世間共所
了知也。設現量雖緣之。不能知法。非共
所了知也。故二乘凡夫定心。現量ニ雖緣五
根。尙於五根體。如實分明不了知之。所
以二乘外道。設定中現量ニ雖緣之出定之
時。各作異論。或以肉團爲五根。或執能
造爲根體也。此卽定中依如實不知根體
性也。如根本智親緣レ
親證也。是以今卷云三有作用法。如眼耳
等。由彼彼用。證知是有。餘處述然眼等根。
非現量得。以能發識。比知是有但至他心
智例難者。撲揚大師釋此事。現所知ト者。據
世間中容有而談。非約一切。以他心智世
有得故。五根世間必無現得。第八雖緣。非
| 極成義 | 文 | 凡夫二乘定心。尙暗五根體。他 |
尋云。五根色法。對心心所。尙可麁顯。何
微細心法ヲハ爲世共知耶
答。色心相對。心法微細ナレ
用明顯。故凡夫等定心能緣之。出定時モ現
量知貪信等相。五根雖色法。無形隱相。
旣無緣慮勝用。尙迷根相。此卽實五根。
第八所變故。二乘等如實不知之。心心
所法。六識分齊。其用亦明顯。故名現所
知法也
私云。論云。諸無爲法。離色心等。決定實
有ト云理不可得。且定有法。略有三種。一現
所知法。如色心等。二現受用セラルル法。如瓶
衣等。如是二法。世共知有。不待因成。三
有作用法。如現耳等。由彼彼用。證知是
| 有。無爲非世。共知定有 | 云云 |
乘異生定心。可緣眼等五根耶 兩方。若緣
者。五根ハ有作用法。微細難知故。以發識取
境用。比知之。而定心ハ皆是現量也。若强
許緣之者。豈非現量所得境界耶。況大
衆等四部。得無生菩提。尙迷淸淨色根。數
論外道備タル神通。亦愚五根體性。若有定心
現量緣之義。二乘外道。如何暗彼法門耶。
| 依之論中。然眼等根。非現量得 | 云云 | 加之 |
所緣心心所法。可名現所知法耶。如何
判五根世間必無現得耶。若依之不緣者。
| 淄洲大師緣之＊ | 文 | 如何 |
識現量所得。意不障二乘凡夫定心緣
| 之。是現量得 | 云云 |
二量章ニ五根通現比境。如來現量知故。今
論第一云。非現量得者。約大乘因位二
| 乘凡夫論之 | 是初 釋也 |
| 位。眼等識現量緣實境 | 云云 | 此釋不論 |
緣之故也
別尋云。廣百論中。明現所知法云一現
| 所知法。如色聲等ト | 云云 | 既不取心法。如 |
答。一云擧顯也。一云等言廣故。通取心
心所也
似現量比量歟
問。了義燈中。付明以似現量等。分別三量
之義。且似現量ヲハ可攝比量耶 答。不攝
也 付之。第六意識。緣瓶衣等。起籌度用。
是名似現量。其義旣當比量心行相。何不
云比量耶。況理門論中。彼聲喩等。攝在此
| 中。故唯二量＊ | 文 | 等言等取似現量等。攝在二 |
| 量中 | 見タリ | 若不攝二量中者。旣了別境界 |
| 淄洲大師餘處中。似現量比量也 | 文 | 如何｣ |
生。設雖比量。尙名正智。是以天主小論中。
於所比義。有正智生了知有火。或無常等
| ＊ | 文 | 今燈ノ現比二量。是正智攝。似現比量。迷 |
緣瓶衣等。旣於假合法。作實物解。故宗家
意。非量ニ攝テ全不云比量。觀法師等意。比量
攝メル義ヲハ燈家破之給ヘリ次至理門論文者。
等取義准量無體量也。但限二量者。燈釋
此事。據得法體無謬者說。非似現比亦
| 許二攝＊ | 文 | 付正智所攝無迷亂心。判二量 |
難之＊耶。況彼章雖不斷正否。義斷中。白
公ノ似現量。通比量義。不許之。今燈破他
師義。不許比量所攝義。明知。淄洲自義。存
非量所攝ト云事
何能自悟
問。付以似現量等。分別三量之義。且若
似現量。攝比量者。有何過＊耶 進云。燈
中若似現量。攝比量者。眞比量何云自悟
釋也 付之。於八門眞似。分別自悟悟他
之時。似現以比。同眞現實比。亦自悟攝之。
若爾似現本ヨリ是自悟也。設攝比量。亦可自
悟。何有眞比非自悟之失＊耶 況似立似
破。旣悟他攝之。似現似比。豈不屬自
悟＊耶。依之正理論中。現量與比量及似唯
| 自悟 | 云云 | 大師因明疏中。指現比及似現似 |
| 比。此二刊定。唯自非他 | 云云 | 如何 |
| 幽顯。行分明昧 | 云云 | 意眞現比於境明了。 |
了能自悟。似現比闇昧。非能自悟。而若比量
攝似現。似現能自悟ナルヘシ故燈云。非似現比
| 亦許二攝。若二皆攝。何能自悟＊ | 文 | 旣不云 |
可相違。可答申也
眞理一多
問。大乘意。眞如無爲。其體一歟。將各別歟
兩方。若體一者。眞如無爲。諸法實性。相用
旣各別。性體何同一＊耶。依之論中。難餘
部擇滅體一義。一部一品結法ヲ斷時。應得
| 餘部餘品擇滅＊ | 文 | 若大乘意。許體一義豈 |
諸法上。各自有ル理ヲ内ニ各別ニ證。不可言共
| ＊ | 文 | 明知。眞如無爲。體各別云事。若依之爾 |
平等實性耶。依之諸敎中。或說一相一味。
| 或不二無相 | 云云 | 況撲揚大師。我宗無爲。體 |
| 是一。無差別故。無假相 | 云云 | 兩方有疑如 |
答。眞如無爲ノ體性一多。先哲異義。學者異
端。眞如體性。言亡慮絶。一異不同。輒定之
耶。若談其實。非一非異。非亦一亦異。非
不一不異。尋思路絶。名言道斷。唯眞聖者。
自内所證ノ論文。卽存此旨。但若寄詮門。强
論之者。隨色心諸法各別。成一一實性之
邊。是各別也。色之實性。心之實性。各各不同
故也。此卽卽事談理門也。若離事＊論＊理
時。色之實性之外。更無別心理。心之實性
之外。亦無別色理。法性無隔。平等一相也。
若實性中。有別體者。何異有爲相用＊耶。
故若成一物之實性之時。更無別實性之
邊。亦可云體一如此聊簡。兩方疑難。全
不可來。唯識義林中。然體非共相。萬法不
離此。理一無二故。亦可名共相。諸經論
云。共相作意。能斷惑者。依此道理及前加
行幷能詮說。然諸法上。各自有理。内各別
| 證。不可言共 | 文 | 此釋卽顯二義邊也。此 |
實性。是體各別邊也。雖然不遮理體實一
義邊故。我宗無爲體是一之釋。不可相違。
小乘擇滅無爲ヲハ判隨繫事各別。釋有八十
一品擇滅也。次至難餘部體一義者。論文ニハ
一多二義。共難破之。何以難一邊。忽爲
疑耶。若以之爲難。以若體是多便有品類
論文。亦可爲證耶。故知。論主付小宗義。
二邊難之云事。大乘意。一異二門常雖存。
| 不同小乘實有無爲也 | 此事深奧。追 可尋學也 |
問。有義意。釋本疏中。明識變無爲能緣心
文。有漏ニハ一識。因ノ無漏ニハ二識。果無漏ニハ三智
| ＊ | 文 | 爾者撲揚大師。可許此義耶 答。不 |
因果。因位ニハ六七二識。變虛空等相故。云因
無漏二識。果上ニハ鏡智相應無漏第八。亦緣
無爲故。云果無漏三智也。義燈意。亦不
違此義。撲揚大師何獨不許之耶
答。本疏釋識變ノ無爲。有漏一識因。無漏
| 二識果。無漏三智。或說八識＊ | 文 | 文相頗幽 |
前。有漏變熏スル唯第六識。故一識因。在無漏
位。第七創緣虛空ト非擇滅。未有漏熏。但由
| 第六。故二識果。無漏三智。或除成事＊ | 文 |
有。謂曾シ聞說シ虛空等アリト名。隨分別有虛空
等相。數習力故。心等生時。似虛空等無爲
| 相現＊ | 文 | 先聞虛空等名。數數熏習力ヲ爲因。 |
也。心等生時等者。果也。今所明因果。論別
義門。非因位果位義也。而有漏位。唯第六
識ノミ變熏故。以第六爲因。故云有漏一識
因。無漏位ニハ第七創緣虛空等無爲。有漏第
七。無數習力。但由第六數習力ヲ爲因故。以
無漏第七創緣空等。爲果也。有人不知此
旨。故撲揚破之。雖理亦通。法師旣爲入室
| 之徒。故依燈正＊ | 文 | 淄洲ハ慈恩凾杖。知ン |
慧證身不證等
問。大乘意。於斷迷理迷事惑。無間解脫。
分慧證身不證等多句。爾者如何分別之
＊耶 進云。大師釋此事。斷スル迷理惑無間
道。慧證身不證句也。斷迷理惑解脫道。身
慧俱證句也。斷迷事無間道。身慧倶不證句
也。斷迷事解脫道。身證慧不證句也 付
之。於第二第三句。雖非無疑難。且第一
第四句不明。斷迷理惑無間道。慧證身不
證者。於何智論之耶。若後得智者。彼智不
斷迷理惑者也。若根本智者。無分別智。
| 故唯有俱句 | 文 | 次第四句不明。旣智品 |
惑解脫道ヲハ攝身慧俱證句。例此可爾耶｣
答。慧證身不證等四句。源出婆沙等小乘說。
西明要集。亦依大乘。雖分別之。宗家釋中。
更無其談。別抄雖有此釋。恐存圓測等
意歟。但且縱成申之者。身得ルヲ擇滅名身
證。智慧親緣眞理。名慧證也。是以斷スル迷
理惑無間道。親緣無爲。故名慧證。未起解
脫道。身得擇滅故。不名身證。總云慧證身
不證也。斷迷理解脫道。親縁眞理。亦身得
擇滅故。名身慧俱證句也。斷迷事無間道。
不緣理。亦不得擇滅。故名身慧俱不證句
也。斷迷事解脫道。身得擇滅故。有トモ身證
義。親不緣理故。爲慧不證。總名身證慧不
證句也。但至上文者。若正體智。斷迷理惑。
| 必緣眞如。身證慧＊必證。唯有俱句 | 文 | 不 |
| ＊ | 文 | 知。上文指斷迷理解脫道云事。重意 |
也
眞如無爲假實
問。付六無爲。且眞如無爲。假實中何耶
| 答。燈有二釋。一云假。二云實＊ | 文 | 付之。共 |
假法。依之今卷ニハ云勿謂虛幻。故說爲實
理。非妄倒。故名眞如。餘處ニハ眞謂眞實。顯
| 非虛妄。如謂如常。表無變易＊ | 文 | 明知。眞如 |
| 爲。非定實有 | 文 | 諸言無所簡。知。眞如無 |
答。義燈作二釋。先假ト釋意。假實之義。形待
不定。若對虛空等五無爲。眞如爲實。餘五
爲假。皆眞如上假立故也。若對廢詮談旨。
眞如名言所詮體。尙名假也。眞理體。非眞
如。非不眞如。故名言ノ及フ體ヲ對離言法性。
是云假也。至論文者。對餘五無爲。表離
言實體也。次實ナリト云釋意。論文雖云眞如亦
是假施設名。不云其體假。知。餘五無爲。依
眞如假立。眞如獨實云事。次非定實有者。
遮乘離色心實有計也。云トモ然。非云眞
如體性非實有也
問。了義燈中。於眞如無爲。作假實二釋。爾
者假ナリト云釋意。以何文證之＊耶 答。燈中云
眞如亦是假施設名。云二依法性假施設有。
引此等文證也 付之。眞如亦是假施設
名者。僅雖云名假。未云體假。是以案論
文意。此五皆依眞如假立者。明五無爲體假
之義。眞如亦是假施設名者。眞如唯名ノミ假ト
云也。雖成違文。何爲證據＊耶。次二依法
性假施設有之文。亦不成證。以五無爲。云
假施設。眞如無爲。所依法性。豈云其體假
耶
答。論文依見左右。義燈作二解釋。云未
見文斷任意取捨。旣不斷邪正。設雖有疑
難。尙可致會釋也。凡此釋意。眞如名言。不
證法體故。所詮眞理體性。對廢詮ノ如時。
尙假有ナリト云也。故五無爲ヲハ明云此五皆依眞
如假立。成假設義眞如無爲ヲハ寄其名言。顯
彼體假也。次法性者。直不寄名言。標其體
性。依此假立スル空等無爲。是假也。眞如亦名
| 言所詮體。亦假也。故爲證文。無其失 | 矣 |
問。了義燈中。於虛空。非擇滅二無爲體義。
分別世人可知。不可知義。爾者於非擇滅無
爲。如何判之＊耶 進云。知緣闕不生。知體
| 也。不知無爲不知義也 | 文 | 付之。旣云非 |
無爲。可云不知體。何云不知義＊耶。況虛
空旣以無爲爲體。例是可爾如何
答。二無爲體義分別。隨宜可判之。虛空本
無法體故。以無爲爲體。常住爲義也。非
擇滅ハ有爲法體不生處ニ所顯。本有法體
故。以非擇滅爲體。無爲ハ此所ニ被顯故。無
爲爲義也。故燈云。又世於空。但識其義。而
不識體。但言空常住。不知是無爲。於非
擇滅。識體而不識義。謂知此法緣闕不生。
| 法體滅無。而不ヲハ知是無爲。云不識義＊ | 文 |
| 所釋明ニ非擇滅ヲハ屬有爲法體。彼爲體 | 見タリ |
滅緣闕不生。若非擇滅。以有爲爲體虛
空又可爾如何
煩惱要唯
問。付以理事二觀斷定慧障義。且斷煩
惱。可通事觀耶 要云。煩惱要唯理觀除
| 故 | 云云 | 付之。於煩惱。迷理迷事相分。斷迷 |
障通理事二觀。由之見大師 餘處所釋。
| 斷煩惱通理事二觀＊ | 文 | 如何 |
伏煩惱滅。亦得伏定障。何故不分二。唯
分害隨眠耶。答定障ヲハ通於事觀斷。亦有
伏得者。煩惱ヲハ要唯理觀除故。無伏得者。料
簡今此一箇問答。先德異義非一。且依常騰
意。成申文意者。先問意者。何故外道異生
伏障。得非擇滅。有伏煩惱。亦伏定障。不
分爲二。内道聖人。永害隨眠。證得擇滅。
| 分爲擇滅不動二種無爲耶 | 爲言 | 答意云。定 |
得非擇滅之者。而迷理煩惱。必以理觀斷
之故。無異生伏迷理惑得無爲也。旣無
| 伏煩惱得義。故不分二也 | 爲言 | 若准此意。 |
尋云。雖不伏迷理。旣伏迷事煩惱。何不
論之。約伏迷理判之耶
答。卽樞要次文釋之也。故要文云。設
有異生得定伏煩惱。亦名定障。本求定
| 故。而未求理＊ | 文 | 是則通此難文也。迷 |
◎法執俱生分別
又我唯總執
問。第六相應俱生我執。可有別縁五蘊義
| 耶 答。進云疏云。我唯總執 | 云云 | 付之。見 |
| 自心相＊ | 文 | 或總或別詞明也。何判唯總執 |
加之計十八界。一一ニ起我見。倒スルニ約五蘊。
何無別緣義耶
答。第一卷明ニハ我執。云緣識所變五取蘊相。
當卷中述ニハ法執。判緣識所變蘊處界相。釋
今此我法二執所緣寬狹。疏作三釋。第一釋
云。我執作用故唯緣蘊。法計有體故通界
處。凡界處中攝無爲。無爲無作用故。不我
執所緣。故界處ヲ不爲我執所緣也。第二釋。
影略互顯。第三釋云。我唯總緣故。緣五蘊。
法通總別。故通三科也。燈師餘處。亦有三
釋。其中以同第二釋影略之義。爲正若爾
第三釋ノ我唯總執者。旣是不正釋。何强致劬
勞耶。但撲揚大師。成此釋意。雖別計蘊。亦
得總名。且如色蘊。含根境等。不同處界。
| 名總無失 | 云云 | 且任所釋。成ハ彼釋意。凡今 |
色蘊。五根五境。合爲一蘊。界處門ニハ別開爲
十。今對界處別開テ爲根境。蘊合爲一故。云
又我唯總執法通總別也
難云。初後二蘊。界處ニ
法處法界ト
三。若爾互有總別如何
大乘無超地
問。宗家意。可許十地菩薩超地耶 答。不
超也 付之。極上勇猛菩薩。何無超地位
義耶。彼二乘下劣。猶許超果。菩薩殊勝。
豈無超地者耶。況旣許超劫義。何不超地
耶。依之無量義經ニハ云生死煩惱一時斷壞。
昇於菩薩第七之地。千手經ニハ說我於是時。
始住初地。一聞此呪故。超第八地。以知。可
超地位云事
答。菩提薩埵修行。六度萬行。漸次成熟。三
祇四依。歴劫圓滿。必經十地。斷十重障。證
十眞如。修十勝行。行願有次。全無超地義。
若超地位者。成非薩埵勝行。旣無厭苦欣
寂之心。偏有廣行利他之思。由何超地位
況無上佛果。備恒沙萬德。若因位間。超塵
數行者。豈登萬德佛果耶。二乘得果。無
指セル勝行。設雖超果。遂證セハ盡無生菩提。彼
得果可滿足。獨覺ノ不得四果。卽可此理。二
乘得果易。先伏後成超。大乘證地難。無ノ超
可得伏義燈解釋。存此旨也。次至超劫例
者。義燈釋此事。大乘無超地。據此不言
| 超。由精進促生。何妨得超劫 | 云云 | 依精 |
超地也。次至無量義經者。彼經明實相理
故。談其功能歟。或凡夫得初地。受變易身
畢。至ルマエ第七地。旣凡夫分段身故。說卽於
是身。得無生法忍。生死煩惱。一時斷壞。昇
| 於菩薩第七之地也。或別時意趣也 | 已上三 義。彼經 |
| 疏釋 也 | 至千手經者。說神呪威驗也。或觀音 |
乘論中。或示超地。速成正覺。以爲怯弱衆
| 生故 | 乃至 | 以一切菩薩皆經三阿僧祇劫故 |
| 云云 | 雖有先德釋。依此等義。且可成申也 |
問。第六識。緣龜毛空花等時。所變相分。可
| 成所緣緣耶 答云。成所緣緣＊ | 文 | 付 |
若有法是帶已相。緣空花等時相分。豈有
實體耶。加之觀所緣論中。和合於五識設
| 所緣非緣 | 云云 | 緣無法時。有所緣緣義者。 |
答。依他ノ心心所法生時。必詫内境。設雖緣
無法。必有所緣緣義。依之見下卷論文。親
所緣緣。能緣皆有。離内所慮詑。必不生故
| ＊ | 文 | 所慮是所緣義。所詑則緣義也。故雖 |
者。是義燈問難也。正答此事。小乘等ノ執。識
外之法。假實皆無ナルヲ以非所緣緣。故前破之。
大乘所緣。是不離識。簡遍計故。皆得名
| 實成所緣緣 | 云云 | 小乘外道ノ心外實法。旣遍 |
故。簡遍計無。皆名實法也。次至觀所緣論
文者。經部所立和合色。是心外實法。遍計無
體也。故云無緣義也。今旣雖依他假法。尙
非遍計無法。何成相違耶
亦變相故
| 問。菩薩他心智。知 | 文 | 爾者 |
| 有何故耶 進云。燈云。亦變相故＊ | 文 | 付之。 |
耶。變相分故如何
答。二十唯識論。釋因位他心智。如實不知
境之義他心智云何知境不如實。如知
| 自心智。不ヲ以知如佛境＊ | 文 | 不知者。癡義卽 |
釋。更非他心智如實不知境之故也。具見
前後。亦非自證。取前後緣及緣別識。亦變
| 相故。不如實知 | 文 | 他心智不知境如實 |
證分ハ親緣自見分等。亦如實知故。故知自
心智者。是前後緣幷緣別識是也。付此有
伏難。難云俱在因位。何自證分緣見。如實
知之。見分緣前後ト別識トヲ不知如實知
耶。通今此難。云亦變相故也。意云。緣過未
識。緣別識體。親不稱本質。變相分緣之
| 故。不如實知也 | 爲言 | 非他心智不如實知 |
燈云。此文有徴有解。有逐有答。初二句
外徴。如知自心智ト云論主爲ニ解。他復逐
云。云何知自他。倶不ト云能如實。頌第四
句不知二字。是論主答。一不知言。通答
前逐。幷顯不知如佛所由。准此論意。頌
不知言。無知ト不知トヲ合名不知。通逐及答
| 云云 |
問。正義意。許大圓鏡智緣自相應ノ心心所。
爾者心所見分。緣心王見分時。所緣見分。
返可有緣自之義耶 兩方。若緣者。見
此義意。見分返不
| 闕同一所緣義。 | 云云 | 故知。全無見分返テ緣 |
耶。若依之不緣者。見大師餘處釋。明佛
果四分相緣義。述所緣見分。返緣自義畢。
| 此義雖勝 | 云云 | 明知。正義心。見分返緣自 |
答。今本疏中。於大圓鏡智。作不縁自相應
法。或緣ト云之二釋。其中第二緣ト云釋。是實義
也。此義中。亦可有二意。所謂三通緣三義
三通緣四義也。准下卷本疏解釋。述緣四
| 義畢。此義雖勝。然稍難知＊ | 文 | 演祕消疏 |
| 不同。故曰難知＊ | 文 | 此卽以緣四義。定指 |
云同一所緣。付見分前。雖眞似別。依見分
相似邊。尙名本質同一也。而今樞要中。會
勿見分境不同質故文。遮見分境不同質
| 過。非令知能緣必同是見分＊ | 文 | 本疏亦同 |
一所緣義也
尋云。何付正義不釋之。强依緣三義。
致劬勞耶
答。當レル處ニハ明自相應法ノ緣不緣義故。且
對初釋不ト云緣。出緣ト云義許也。故緣自相
應文中。雖含緣四緣三兩義。其中先擧
有難義。且致會釋也
化地部相應不相應慧
問。化地部意。出相應慧。不相應慧トノ不同。爾
者淄洲大師。如何釋之耶 答。燈釋此事。
相應慧者。四蘊俱慧也。不相應＊慧者。色蘊
| 及前後四蘊ト俱慧也＊ | 文取心 | 付之。披婆沙 |
| 論說。尋彼師義。慧有二種。倶時而生＊ | 云云 |
與相應慧倶時生耶。況彼部意。以相應慧ハ
知不相應。不相應慧ハ知相應之義。成緣俱
有法之旨。若前後四蘊ト俱起スル慧者。豈成彼
義耶
問。了義燈中。出化地部計。相應慧。知不相
| 應。不相應慧知相應＊ | 文 | 爾者爲許緣俱有 |
旣不云相應慧知相應。知。不緣同時心心
所法云事。依之了義燈中。不緣相應四蘊
| ＊ | 文 | 若依之爾者。見疏文。同上座法藏等計。 |
| 化地部緣共有法＊ | 文 | 知。緣相應法云事。 |
| 同時五蘊 | 見タリ | 兩單有疑如何 |
成申其意者。相應慧者。此念ノ四蘊相應慧
也。不相應慧者。前後念ノ慧也。而相應慧。緣
俱時色蘊幷得四相等。所謂五識相應慧。緣
五根及扶塵等。於意識相應慧。散心位者。不
緣色法。無俱有色故。於定位中。有隨轉
色。故亦緣之。意識不詫五根故。不緣五
根等也。依之燈中。述此部意。與四蘊俱ナル
不緣自相應。能緣倶起タル不相應蘊。名了
| 倶有。智ト相應スル蘊ヲ。前後智知 | 等云云 | 爰知。此部 |
相應四蘊上ノ得四相等也。但演祕ニ同西方
師者。緣共有色等之邊同故也。次二種慧
一時生者。此部意。心心所法。作用殊勝故。可
緣俱時所有諸法。而相應慧。緣共有色法。
若無不相應慧者。以何緣相應慧幷彼四
蘊耶。故有不相應慧緣之也。相應不相應。
二種慧。雖其體一隨用別。立名異也。現在
所起。是相應慧。以此義形待前後。云不
相應慧。所緣同時ナルヲハ。名相應慧。所緣前後ナルヲハ。
名不相應慧。無始以來。念念相續。互成所
緣。都無非所緣之法也
雖有人人聊簡。准義蘊太抄等。致
愚案畢。尙尙不得源底。重可審
定耳
問。旣云二慧。何云一體耶。次此部意。緣ト云ハ
俱有法。相應不相應＊慧互知之。皆可云緣
俱有。何限相應慧耶。次設雖小乘異計。第
六意識。豈遍不緣一切色根等耶
答。隨用差別。分
執。斷常二見等也。若不然者。豈一時有二
慧體耶。次設不相應慧邊。雖不緣俱有。相
應慧邊緣之者。何不云彼義耶。況五識緣
色根等云事。專背正義。故諸部モ難之。大乘モ
不許之也。次意識不緣色根等者。卽出
婆沙說。故彼論云。西方諸師。作如是說。與
慧俱生諸蘊相續。自身攝者。是倶有法。彼
| 作是說。五識能取自身中境。意識不能 | 云云 |
| 境界。便爲非理 | 云云 | 若爾疑難ハ是有部難彼 |
問。婆沙文。旣西方師說。非化地部義。何引
爲證耶
答。演祕引婆沙文畢。化地西方二義大同
| ＊ | 文 | 故准爲證也。又義蘊引西方師說。與化 |
| 地部。大意相似＊ | 文 | 故知。西方師幷化地部大 |
方師此釋雖背燈祕等。宗義大同之旨。取
可爲潤色耳◎
| 論第二卷同學鈔第二 | 終 |
猛赤
此吠世難
故今但難
其體各別
雖作靑解
共相種子
識所變
異熟能變
佛此亦緣
又互顯故
不麁了故
且准論文
因位無漏名異熟證
三相
能藏所藏
三相體相
能作等六因
異熟因非因
無漏應取
攝論因相
論第二卷同學鈔第三
◎猛赤
此吠世難
問。有人意。解有作是難等文。唯述外道難。
| 文 | 爾者撲揚大師。可許之耶 答。不許也 |
吠世所立眞事。似事。共法。難大乘似我似
法。下述又假必依眞事立者等。牒小乘眞
事。專致難破。若爾有人所解。尤叶論文。依
之見疏文。釋有作是難文。云此吠世難。解
又假必依文。判次破小乘。撲揚何不許有
人義耶
答。案論文次第。先云有作是難。若無離識
實我法者。假亦應無。合出外道小乘難。次
有二段文。初謂假必依眞事。似事。共法而
立等者。述吠世難。彼難非理離識我法已
下。正破之也。次又假必依眞事立者。亦不
應理等者。牒小乘難。亦破之也。若有作是
難文。不含小乘者。何可牒之耶。故演祕
| 中。旣有後牒。明前有難 | 文 | 但至此吠世難 |
| 者。祕釋云。不言唯故。意亦通也 | 云云 | 若爾有 |
| 外道後破小乘 | 云云 | 此卽有作是難中。非 |
故今但難
| 問。論中。我法若無。依何假說 | 云云 | 爾者世間 |
| 敎我法 | 文 | 付之。依大師所釋。案論前後。 |
有我法。答世間聖敎。說有我法。但由假
立非實有性。世間聖敎我法。共問共答。重
述我法若無依何假說。何唯問聖敎我法。依
之樞要中。釋此文。世問聖敎二似。俱不
| 成故 | 云云 | 兼問スト世間我法 | 見タリ | 如何 |
諸聖敎說有我法。由假說我法。有種種相
轉。彼依識所變者。答此問也。釋論師。廣
解此頌。總有二段。云何應知實無外境ト云ヨリ
至今卷ノ如愚所分別外境實皆無。習氣擾濁
心故似彼而轉ト云ニ。廣破世間我法。有作是難
等ト云ヨリ下。至爲對遣愚夫所執實我法故於識
所變假說我法名。破聖敎我法也。世間我
法。愚夫妄計。都無道理。旣成立畢。故標スルニ宗
無體義成畢。故重不及問依何假說也。聖
敎我法。五蘊法上。其義施設。尤重問之。可
成假說道理也。若爾本疏世間我法ニ標宗
說無故。今但難ト云聖敎我法。解釋尤叶論文。
始自數論勝論實我實法。終至小乘無爲法。
悉難破之。實我實法。都無道理。能成立也。
爰知。我法若無依何假說之文。唯可限聖
敎我法云事。但至樞要文者。前難世間我
法。今破聖敎我法。故總取上下。云二似
俱不成故也。指今文。不云兼問世間我
法也
其體各別
| 問。外人意。依眞事。似事。共法。立假法＊ | 文 |
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