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理趣釋祕要鈔 (No. 2241_ 杲寶説 賢寶記 ) in Vol. 61
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
如前大智印誦一字明者。指上自身作降三
世瑜伽大智印與四智印相應誦一字明文
也
也。彼人名字置左足下。就之有二樣。一書
怨家姓名置本尊左足下。或行者左足。降三
世儀軌云。若欲頓滅惡人。爐中安惡人姓
名形以惡心誦呪百八遍。以砂打惡人燒
屬十六尊如前明
如本教者。指降三世本部經軌也
有種種軌則。此一品通用諸事故云通修｣
餘皆備諸廣本者。一一行用在廣本中。廣本
者指初會降三世品。若理趣經廣本歟
一。降三世法總別行儀事
教時義第四云。又金剛頂十八會中降三世
教令輪法曼荼羅三十七尊皆入降三世三
摩地悉持降三世印。今有別行降三世極祕
密儀軌。以吽迦羅金剛爲主。是金剛薩埵
降三世法。又有觀世音降三世儀軌。是金
瑜祇經疏下云。遜婆明王五部吽迦羅○一
十七内外火法○金剛頂十八會初教王會四
大品中第二降三世會有六曼荼羅。所謂大
三法羯各具三十七。皆持三世印。一印十
三。四印十七。今文四印加持。東方四尊入
吽迦羅。是四印曼荼羅十七尊法。先以東
方入名爲最初吽迦羅者。可作五部吽迦
以十五尊成金剛薩埵。五中隨一。次成吽
迦羅之身。即是金剛部薩埵忿怒三昧以入
三十七尊之業。皆修降三世法。其三十七尊
皆以金剛薩埵三昧耶印爲根本印。各入
降三世印。故金剛頂降三世教中觀自在法
以金剛薩埵三昧耶印爲觀自在根本印。次
問。經吽迦羅心者其意如何 答。極深密門
云。普賢金剛手爲降伏一切現吽迦羅身
者恐怖義。此尊種子也。迦羅者此翻黒。降
恐怖衆生之黒色金剛故云吽迦羅金剛。此
尊心眞言故云吽迦羅心也。瑜祇經疏下云。
吽者是種子字即降伏義。迦羅此云黒暗。如
仁王云。摩訶迦羅大黒天神。故迦羅翻云黒
暗。大日經疏魔訶迦羅天云大暗夜天。又翻
迦羅云時也。此吽迦羅名勝三世亦名月
黶尊也。金剛頂經呼降三世名大黒也。黒
已上第三段了
住阿彌陀三摩地説觀音法也
問。第三段東方。第四段次可明南方。何越
南方説西方乎 答。爲明三部次第也。第
二段大日佛部。第三段金剛手金剛部故。上
云忿怒吽字金剛部攝。第四段觀自在蓮花
部故。下云是故蓮花部亦名法部也。更加
第五第六二段成五部。寶部自證故先説
之。羯磨部化他故後説之。第五第六次第職
而此意也
觀自在王如來者阿彌陀也。聖位經云。不動
如來寶生如來觀自在王如來不空成就如來
薩是伴也。阿彌陀主故名觀自在王。羯磨
路計濕嚩羅此翻觀自在。囉惹此翻王。可
思之
問。如觀經者。觀音在淨土。如最勝王經
者。彌陀居穢土。今何分佛菩薩爲二土乎
答。二尊同雖在淨穢土。從本住處分之
爲二土。彌陀他受用故可住淨刹。觀音觀
世音聲令得解脱故可住娑婆。依此義故
今作此説也。復説者者牒文。則至下釋。三
者。大日入觀自在王如來三摩地説當段。
從本云毘盧舍那也 問。七卷經ニハ第二ニ説
當段云。爾時世尊釋迦牟尼佛復説一切
乎 答。彼經法賢三藏近代翻譯也。釋迦牟
尼者譯者誤歟。編年統論多非法賢施護等
譯經。用不依時。不可勞會通矣 問。大日
住彌陀三摩地。説之者可稱彼名。何云毘
盧舍那佛乎 答。下釋云。證得法界清淨
法界者大日也。彌陀習大日。是一祕傳也。今
爲顯彌陀大日一體義殊擧毘盧舍那號
也
趣分疏云。一切法平等性者即是眞如。觀自
出生悲智二行故云觀自在智印出生也。
或又一切法平等觀自在智印者。中臺觀自
在菩薩也。從此出生法利因語四智故云
出生也。一切法者有爲無爲諸法也。平等
作諸法如幻觀。住此觀者於諸法得自在
故云觀自在智印也
四種不染者。下文所説之四菩薩三摩地法
門也。經説八種清淨。合二爲一故云四
種。下八葉八佛者。開之爲八歟。得意可配
釋之
故等文也。此一段釋相髣髴旨趣難知。今且
試釋之。文分四段。初二句明煩惱清淨。次
二句明罪業清淨。次二句明諸法清淨。次
二句明般若清淨。就之有離合兩門。初離
者四段離分法體各別也。先明煩惱清淨中
出根本煩惱。根本中有六根本。六根本中
三毒爲本。三毒中貪瞋別癡總。離別無總。
罪業清淨中。垢者貪瞋癡三業道也。罪者身
三口四七支業也。或垢者滿業罪者引業也。
次明諸法清淨中。一切法者依法也。有情
者正法也。或又一切法者有漏五蘊也。有情
者五蘊和合人也。後明般若清淨中。一切智
智者世間智慧也。上釋云。魔醯首羅等驕佚
世智攝也。般若波羅蜜者。出世智即是祕密
莊嚴眞實慧也。或又一切智智者當觀照般
合者。四段不離躡前明後。依貪發瞋。慾
清淨故瞋清淨也。垢者指上貪瞋。依貪瞋等
煩惱發種種業。煩惱垢清淨故一切罪業清
淨也。一切法者指上一切罪。罪法非一故
云一切法。理趣分云。一切垢穢本性清淨極
感有情果。惡法清淨故有情清淨也。一切
智智者指前有情清淨。帶情識故云有情。
情識轉清淨者得智名。轉識得智者此意
也。是故躡有情清淨句云一切智智清淨
也。能證智清淨故所證理清淨也。所證理者
般若波羅蜜。即是實相般若也
問。就合釋何以一切智智云世間乎 答。
理趣分同□世間一切智。而疏云。出世間
智者是出世法。如何經中云世間乎。答。世
間有二。一染世間。謂煩惱等。二淨世間。謂
一切智等。爲簡雜染云出世法。爲簡無
文也。先作釋。後是故佛告下合本也。由瑜
伽者等者釋若有聞此等文。於世間等者釋
設住諸欲等文也
眞言者
字也
持蓮花。花上安商佉。右手掌向外作開敷
勢。檜尾口決云。次法菩薩。謂左手作金剛
拳想持蓮花。右手竪五指掌向外。是名
記尊位釋八葉觀音云。右手執開敷紅蓮
圖未敷蓮也。聖觀音軌云。左手當臍執未
初段能説曼荼羅觀音未敷蓮也。第二段并
當段觀音開敷蓮也。若會此相違。左手持蓮
花右手作開勢。約未開之前者持未敷蓮。
約已開之後者持開敷蓮。仍兩説無相違
歟
前安金剛法者。中臺觀音普門四智總體也。
此觀音一門四智隨一也。後後段段准之可
知之。凡四方菩薩内外八供等如宗叡圖。
四門圖貪瞋癡表示。其義易知。北門蓮花
表三毒自性清淨也。七卷理趣經云。譬如
妙色蓮處泥常清淨。貪瞋癡本性無染亦如
是。所有一切法應如是觀察。諸法本清淨。
當滅諸煩惱。常在諸三昧成佛一切智。證
花經云。若有衆生多於婬欲常念恭敬觀世
音菩薩便得離欲若多瞋恚常念恭敬觀世音
菩薩便得離瞋若多愚癡常念恭敬觀世音菩
者歟。便得離欲瞋癡者第四蓮花也。以密
意見彼經者。法花即説此曼荼羅也。又此
四尊表字。此字四字合成字也。
字欲。諸
苦所因貪瞋爲本故。
字瞋。瞋火燒善根
薪故。
字癡。爲煩惱王。於諸惑得自
在故。
字蓮花。蓮花表理。理是涅槃故
清淨妙蓮故不能染汚。故云一切諸惑皆
不得染汚也
問。以貪瞋癡蓮四爲四攝表示歟。爾者相
應所由如何 答。貪攝取爲功故鉤召也。女
處不招衆人來。是又鉤之義也。蛇纒物如
索。瞋亦纒著違境。是同索表示也。癡執縛
不捨。是鎖義也。猪又堅執爲能。故以爲表
示。蓮花證三毒本淨生歡喜故鈴也
身爲本尊。謂四攝圍遶誦四字明。召請
已成本尊遍入自身。誦心眞言。是字也。
又誦持前所説之欲清淨等四種理趣入一
一門深觀其義理也。如是觀時證入自他
平等理。謂如觀欲清淨者。自他欲如幻如
夢無有自性。無自性故成一法界。自他平
等也。如云欲清淨。自餘又如是矣
所明是諸段通例曼荼羅也。以下就敬愛法
明深祕曼荼羅也。若欲爲他所敬愛者。
己身心中有字變成八葉蓮花。他身心中
有
字變成五古金剛杵。蓮花表理定。金
剛表智慧。智必貴理歸理。是故彼他身所
成五古金剛杵爲莖。己身所成蓮花合其上。
金蓮和合故自他不違逆。彼人敬我猶如世
尊。若欲自歸敬他者。自身觀金剛。他身
花爲他。是影略互顯意也。初釋自蓮花中
三十卷教王經第二十七者。蓮花･金剛杵
相合。此説印爲最上樂。復當以自出生
門獻一切佛速成就此佛所説寶愛法
在菩薩三摩地。閉目澄心觀。自身中圓滿潔
白猶如淨月。仰在心中於淨月上想紇哩
蓮花臺上有觀自在菩薩。想相好分明。左手
持蓮花。右手作開花葉勢。是菩薩作是思
惟。一切有情身中具有此覺悟蓮花清淨法
界不染煩惱。於蓮花八葉上各有如來入
定結跏趺坐。面向觀自在菩薩。項佩圓光。
身如金色光明晃曜。即想此八葉蓮花漸
舒漸大量同虚空。即作是思惟。以此覺
花照觸如來海會成廣大供養。心不移
此定即於無邊有情深起悲愍。以此覺花
蒙照觸者於煩惱悉皆解脱等同觀自在
菩薩。即想蓮花漸漸收歛量等己身。則結觀
自在菩薩印加持四處。所謂心額喉頂。其
印以二手外相叉二頭指相拄如蓮花葉。二
大指並竪即成。誦觀自在菩薩眞言曰。唵嚩
加持心額喉頂故。即自身等同觀自在菩薩
在菩薩也。八佛者於八葉上各有如來。示
入定相結跏趺坐。大師阿彌陀次第引此軌
文被圖曼荼羅。中臺觀音左持未敷蓮右
作開敷勢。八葉佛皆螺髮形。各住定印向
中臺而坐。常學者八葉佛云彌陀者。未見
本説。可尋決之
位分爲八葉花。是色應用朱。中臺觀自
祕密決疑抄云。問。理趣釋云。第四段釋
者何乎。答。觀自在王如來。凡云。八葉
葉蓮上字九字畫。即此意歟。私云。八葉
八佛者四智四行歟。其心見法花開題也
内山亮惠説云。此八葉非台藏八葉九尊。
七日
問。菩薩安中臺。佛安邊葉。頗似逆次。其
意如何 答。有二傳。一傳云。觀音變身於
三十三。其中有佛身。法花經云。應以佛身
佛身也。本身安中臺迹身置邊方。不可
謂逆次矣。一傳云。此宗意有二次第。若
約始覺門。菩薩安邊方佛安中臺。是從
因至果次第也。若據本覺門。菩薩安中臺
佛安邊方。是從果向因次第也。今建立約後
門。其故觀音者一切衆生本有佛性也。下外
金剛部會品云。一切有情不離妙觀察智性。
是故如來説一切有情妙法藏。妙法藏者觀
如來。此如來還衆生本有菩提爲所歸所入
之處。故觀音爲中佛爲邊。胎藏八葉俗形
大日安中出家形四佛置邊方。是又此表
示也。瑜伽廣品者指理趣經廣本歟。或云
指十八會中第十五會歟。彼會説貪染相應
語謂詞深旨淺。未實義。如大乘法經説聲
聞成佛。是佛祕密之教。其實不可成佛而
説成佛。密意説故。今眞言教詞淺旨深。是
名諸佛密語。如説觀音瑜伽中云男女二
根和合能作佛事。是以定慧和合生諸佛
子。非實男女二根和合。是名言詞隱密諸
祕密決疑抄云。問。理趣釋第四段二根交
會者男女交會義也。理趣經法五祕密也。
大樂等五尊表衆生欲愛之義也。故十七
尊釋云。觸性菩提也。證觸離倶幻平等智
方便令成菩提也。此法ヲ行スル人轉世間
欲愛心現生成菩提大欲。故五塵成大佛
大佛事者即身成佛也。菩提心論云。若
歸本則是密嚴國不起于座。三摩地能
劍殺害在纒一切如來妄執右臂。能殺所殺
皆眞如相。如大虚空無自他故。如大虚空
藏。若人ト見テ尊取用一切有主所攝之物六分
之一不得盜罪。能取所取皆是眞如。如大
虚空無能所故。如觀世自在定惠男女二
根和合能生諸之子。能合所合皆是眞如。如
大虚空無著脱故。能深觀行此理名爲己
二根者。大乘義章第十六云。又復出道要。唯
止觀定能生止慧能起觀。故立定惠二法
爲根。定由念助方能生止。慧由進助方
能起觀。故復須立念進爲根。出世聖道從
來未得人多疑非信不求。以有信故起向。
四根趣入聖道故。復須立信心爲根。又此
信等能治五種大煩惱地故偏説根。何者五
地所謂不信懈怠無明悼及放逸是五地也。
信治不信精進治怠慧治無明禪定治悼
本故殊稱二根也
聞觸知法悉是淨法界。豈以淨法界染汚
大品云。一色一香無非中道。花嚴云。擧
足下足即是道場。當須遍一切處之道場
修行眞如法性之戒法。善法惡法皆爲律
諸供具一一諸塵皆實相。實相周遍法界海。
次上説十七尊曼荼羅已云得入此輪壇至
無上菩提一切諸惑皆不得染汚。對之云亦
能也
問。妄染速滅證本淨理者。其意如何 答。
止觀云。心起三毒即名衆生。此心起時即
空假中隨心起念。止觀具足。止名佛知觀
三諦理。三毒當相即名佛。梵網開題云。三毒
思之
在大菩薩乃至觀慾不染文也
當自性清淨
離垢清淨也。經作開敷蓮花勢者右手也
觀慾不染者左手也。是故釋云手持蓮花
觀一切有情身中如來藏性自性清淨光明
一切惑染所不能染也。是則一切衆生本有
心蓮爲煩惱所覆蔽。猶如合蓮花。菩提心
可思之
當段開敷蓮花印其源出降三世大儀軌。
異常八葉印。別勘之
也。七卷經云。爾時觀自在菩薩聞釋迦牟尼
佛説此眞實理清淨法門已。即現微笑説
此觀照諸法無染一切清淨法門衆色蓮花心
有情身中覺悟蓮花也。種種色者衆色蓮花
也。心者一字心也。次就釋字有二。初離
釋。後紇利字亦云慚義等者合釋也。初離
釋中者如次發心修行菩提涅槃
也。字因義故菩提心爲因也。字火大。火
南方故修行也。字自在義。觀自在西方證
菩提也。字北方入涅槃不待言。智證講演
邊置賀字。因業不可得故。南邊置羅字。清
淨無垢染故。西門置伊字。自在不可得故。北
菩薩。乃至配四門標幟。具可釋之。今恐繁
略之。伊字自在義者。自在是
字義也。字
字末音。故本末相通云自在義也。或又
自元此字字義歟。諸字字義諸經異説。何必
守一途可設相通會釋乎。次合釋中若具
爲第一。慚如鐵鉤能制人非法。是故汝
等常當慚恥勿得暫替。若離慚恥失諸功
徳。有愧之人則有善法。若無愧者與諸禽
部。一切善法ヲ具足故名法部矣。涅槃經第
十九云。諸佛世尊常説是言。有二白法能
救衆生。一慚。二愧。慚者自不作罪。愧者
不教他作。慚者内自羞恥。愧者發露向人。
慚者羞人。愧者羞天。是名慚愧。無慚愧者
不名爲人。名爲畜生。有慚愧故則能恭敬
父母師長。有慚愧故説有父母兄弟姊妹
字字爲字體。字風大種子也。一切
音聲從風發故。由此字之加持水鳥樹林皆
演法音也
如廣經中所説者。有三義。一謂指廣本金剛
頂經也水鳥樹林説法之相廣經説之歟。一
謂指觀無量壽經。次上所引行者當聞等文
是也。無量壽儀軌説道場觀已。廣如無量
者。指次若人持此一字眞言乃至上品上生
文也此義亦指廣本金剛頂經云廣經也
能除一切災禍疾病者。或云。一切災禍者
字災禍義也。疾病者風火二字。一切
諸病皆從風熱生故也。能除者字遠離義
也
上品上生者。無量壽軌云。決定生於極樂世
見無量壽如來與無量倶胝菩薩衆圍繞來
迎安慰行者。則生極樂世界上品上生證
得初地者非顯教所言之初地。自家佛乘初
地也。祕藏記云。釋西方淨土初地所生義
人也。餘部者五部中除法部其餘四部也祕
已上第四段觀自在段了
八日
文。時婆伽梵如前釋已者。指初段之薄伽梵
釋
冠爲三界主。故三界主如來釋寶生佛也。寶
生者攝眞實經中云。第三結施諸願印。左手
同前舒右五指仰掌入南方寶生如來三
昧○想從五指間雨如意珠。此如意珠雨
天衣服天妙甘露天妙音樂天寶宮殿。乃至
衆生一切所樂皆令圓滿。是印名爲能令圓
滿一切衆生所愛樂印。能滿衆生一切願故
意珠滿衆生願故。此佛名一切三界主如
來也
者釋也。復説説何法者。説此虚空藏菩薩
薩ノ理趣修行ナリト可訓之。或又一切三界主如
來復説此菩薩理趣修行故云復説等。依
此義者。復説二字非牒文。釋家之詞也。雖
釋詞不遮當經復説二字
徳此菩薩主之。故虚空藏菩薩云一切如來
灌頂智藏也。果位名寶生如來。因位名虚
空藏。開因爲果。卷果成因。寶生者開藏
出生種種財。是果徳成就義也。虚空藏者
攝果徳灌頂智收因徳之藏。是因位攝持義
也
般若理趣者如前所釋者。上來未釋般若理
趣得名。指何文云如前所釋乎。今案之。前
第四段云。一切法平等觀自在智印出生般
若理趣説四種不染一切煩惱及隨煩惱三
趣開四種。當段又如是。故云如前所釋
也
四菩薩行。以灌頂施者明施能得三界法王
位者示益也。後後准之
施者。施一切如來。虚空藏菩薩手持金剛
寶冠與一切如來各令著寶冠。一切如來
著寶冠之三摩地此尊主之。下以金剛寶
鬘自繋其首者。是又寶冠也。鬘冠飾故諸
軌多灌頂繋鬘合説之。初段説灌頂寶冠。擧
冠顯鬘。當段説金剛寶鬘擧鬘顯冠。五
種灌頂中寶冠灌頂故名灌頂施也。次義利
施者施沙門婆羅門。沙門者。出家通稱通三
乘賢聖。婆羅門者四姓隨一居家淨行人也。
爲此等人施資縁具。所謂衣服臥具等類
是也。此等類爲彼人有善利益故云義利
施也。次法施者。施不現形冥衆是。天龍八
部等類也。作讀經講説等法事施此等類。
故云法施。大日經第七云。以法施心讀誦
大方廣經典。或以心誦而請諸天神等令
次滋生施者。施傍生類以飮食資彼生故
云資生施。七卷經云施飮膳。實相經云飮
食施。理趣分云財食等施。可准知之
問。配四菩薩之所由如何 答。灌頂寶冠如
意寶珠故爲寶菩薩。義利施者施一切有智
高徳人成智慧光故爲光菩薩。法施者建
正法幢以破邪倒故爲幢菩薩也。資生施
者依施傍生等類歎喜咲悦故爲咲菩薩
也
中央虚空藏菩薩如本形者。宗叡曼荼羅左
手持蓮花上有寶珠。右手持劍。第二段
虚空藏形像同之。釋經説第二段虚空藏
如此歟
尊向西。行者向東。是表増益法。其故外
院圖四攝三形。東方五
杵。南方寶珠。西
方蓮花。北方鈴也。以知中央虚空藏向西
方。依之准定。前西方右北方左南方後東方
也。内外四供養如本形者。指金剛界八供
養尊形也
鉤也。五四方皆曲是鉤形也。寶者索也。索
纒物爲功。萬人歸寶如索纒物。蓮花者鎖
也鎖縛物不令去。蓮花人愛不去故也。鈴
如名
者施主也。今且明爲施主行此法之益也。
祕藏記釋増益法祈句云。若爲他覓官位
即此意也。富貴者封祿也。階位者官位也。貧
窮業障者慳貪業也
有主物者。古迹云。有主物略有五種。一三
寶物。二屬人物。三畜生物。四鬼神物。五劫
六分之一者。一切物分六分或分七分。經
説不同也。心地觀經第三云。善惡法中分七
分。造者獲五。王得二。園林田宅悉皆然。所
税等分亦如是。轉輪聖王出現時分作六
分。王得一。時諸人民得五分。善惡業報亦
於像前如法念誦。至三相現得煖相。爲斫
羯羅囉惹。力如千象。壽百千歳。煖相得
無相三昧。於一切無相中成鉢囉惹。他財
六分之中得恣用一分。不成盜罪。壽千
有侵奪心。劫盜之過始起於此。爾時諸人
共聚衆内立一有徳之人名爲田主。而各
以所收之物六分之一以貢輸田主。以一
品入虚空藏三摩地。獲得三界法王位故。
於一切有主所攝物既得成一分主。是故
雖盜六分之一不得盜罪也。不與取罪者。
取不與之物。與盜罪其意同
獲得一切悉地者。此段増益爲門成四種法
悉地也。所謂成就福徳是増益也。福徳成
就故息貧窮。息災也。依得福徳衆人貴敬。
是敬愛也。依得福徳一切伏從。是調伏也。
餘息災等法又具此四種。准之可知矣
心眞言者
字也。四種理趣者。灌頂施等四
種也
三輪清淨者。有二説。一大般若經云。能施
經第三云。謂布施波羅蜜三輪清淨。謂我
輪清淨。知我如幻體平等故。衆生輪清淨。
了所化生皆如夢故。菩提心輪清淨。不具
寶鬘者。以如意寶珠作鬘以爲冠飾。下虚
空庫段如意寶鬘者是也
自繋其首者。有二義。一虚空藏自作繋諸
佛首之勢。或又繋我首也。或義云。虚空
藏菩薩以兩手結繋鬘印云自繋其首。如
金剛界四佛鬘印
一切灌頂者。一切如來授灌頂之三昧耶故
云一切灌頂三昧耶寶心也
多字眞如者。眞如即寶珠故爲寶菩薩也｣
囉字離塵者。字火故爲光菩薩。三種悉
地儀軌云。日月珠寶火珠光明從藍字出生
幢菩薩也
莽字無我者。見無我理咲悦故爲咲菩
薩也
者無相故。身心有而非有也。住此中一切
天魔波旬不能見。是云隱形法也。摩利支
天隱形旨趣異此。彼天爲日天眷屬住日
輪前故。日光映奪隱其形。當段住虚空中
隱其形也
所求一切伏藏者。三十卷教王經第二十九
云。此中義利圓滿成就者。行人若疑有伏
藏處。即於是處依法結印以自三摩地法
作金剛觀觀察彼處若見金剛相動。應知
是處即有伏藏行人乃結金剛開發三昧印。
銀等財名爲伏藏。此有天伏藏人伏藏等
異。具如説涅槃經
眞陀摩尼寶者。虚空藏菩薩左手所持寶珠
也
已上第五段畢
釋經抄第八
延文元年十一月八日夜丑剋。於東寺西
院僧房奉傳受了
明暦三年林鐘上旬加修覆畢
世瑜伽大智印與四智印相應誦一字明文
也
| 如前人名 | 等 | 者。指上諸天毘那耶迦及惡人 |
怨家姓名置本尊左足下。或行者左足。降三
世儀軌云。若欲頓滅惡人。爐中安惡人姓
名形以惡心誦呪百八遍。以砂打惡人燒
| 之則死 | 文 | 准之可知之。二呼思彼人名字 |
| 觀在本尊左足下 | 或行者 左足 |
| 自住曼荼羅 | 等 | 者。以下行者自居壇中央。眷 |
如本教者。指降三世本部經軌也
| 由此修行 | 等 | 者。明修行功徳也 |
| 此一品 | 等 | 者。行降三世法總別重重隨事 |
餘皆備諸廣本者。一一行用在廣本中。廣本
者指初會降三世品。若理趣經廣本歟
一。降三世法總別行儀事
教時義第四云。又金剛頂十八會中降三世
教令輪法曼荼羅三十七尊皆入降三世三
摩地悉持降三世印。今有別行降三世極祕
密儀軌。以吽迦羅金剛爲主。是金剛薩埵
降三世法。又有觀世音降三世儀軌。是金
| 剛法降三世法。如是可有三十七儀軌 | 文 |
十七内外火法○金剛頂十八會初教王會四
大品中第二降三世會有六曼荼羅。所謂大
三法羯各具三十七。皆持三世印。一印十
三。四印十七。今文四印加持。東方四尊入
吽迦羅。是四印曼荼羅十七尊法。先以東
方入名爲最初吽迦羅者。可作五部吽迦
| 羅之法。東方是最初故 | 文 | 又云。此遜婆法先 |
迦羅之身。即是金剛部薩埵忿怒三昧以入
三十七尊之業。皆修降三世法。其三十七尊
皆以金剛薩埵三昧耶印爲根本印。各入
降三世印。故金剛頂降三世教中觀自在法
以金剛薩埵三昧耶印爲觀自在根本印。次
| 用觀音三昧印業印。三十七准之 | 文 |
云。普賢金剛手爲降伏一切現吽迦羅身
| 云云 | 又云。吽迦羅金剛作如是相好 | 云云 | 吽 |
| 三世軌云。四面八臂極黒大威怒形相 | 云云 |
尊心眞言故云吽迦羅心也。瑜祇經疏下云。
吽者是種子字即降伏義。迦羅此云黒暗。如
仁王云。摩訶迦羅大黒天神。故迦羅翻云黒
暗。大日經疏魔訶迦羅天云大暗夜天。又翻
迦羅云時也。此吽迦羅名勝三世亦名月
黶尊也。金剛頂經呼降三世名大黒也。黒
| 是降伏色。隨色爲名 | 文 | 可思之 |
| 明暦三 | 丁酉 | 五月下旬於觀智院令修覆畢 |
| 改杲快 | 權少僧都了深 |
| 延文元年十一月六 日。於東寺西院 |
| 傳受 之 |
| 第四段 | 觀自 在章 |
| 第五段 | 虚空 藏章 |
| 文。時婆伽梵 | 等 | 者。明教主。當段大日如來 |
問。第三段東方。第四段次可明南方。何越
南方説西方乎 答。爲明三部次第也。第
二段大日佛部。第三段金剛手金剛部故。上
云忿怒吽字金剛部攝。第四段觀自在蓮花
部故。下云是故蓮花部亦名法部也。更加
第五第六二段成五部。寶部自證故先説
之。羯磨部化他故後説之。第五第六次第職
而此意也
觀自在王如來者阿彌陀也。聖位經云。不動
如來寶生如來觀自在王如來不空成就如來
| 云云 | 觀自在者通主伴。觀音亦名觀自在。菩 |
| 會阿彌陀眞言。路計濕嚩羅囉惹訖哩 | 入云云 |
思之
| 若於淨妙 | 等 | 者。明佛菩薩在處也 |
者。彌陀居穢土。今何分佛菩薩爲二土乎
答。二尊同雖在淨穢土。從本住處分之
爲二土。彌陀他受用故可住淨刹。觀音觀
世音聲令得解脱故可住娑婆。依此義故
今作此説也。復説者者牒文。則至下釋。三
| 十帖本則其 | 云云 | 至字印本誤也。毘盧舍那 |
從本云毘盧舍那也 問。七卷經ニハ第二ニ説
當段云。爾時世尊釋迦牟尼佛復説一切
| 法平等觀自在智印般若波羅蜜多法門 | 云云 |
| 自下諸段皆 以如是 | 爾者可釋迦説何云毘盧舍那佛 |
尼者譯者誤歟。編年統論多非法賢施護等
譯經。用不依時。不可勞會通矣 問。大日
住彌陀三摩地。説之者可稱彼名。何云毘
盧舍那佛乎 答。下釋云。證得法界清淨
| 云云 | 初段釋云。潔白者清淨法界 | 云云 | 清淨 |
爲顯彌陀大日一體義殊擧毘盧舍那號
也
| 一切法平等 | 等 | 者牒文。説四種等者釋也。理 |
| 在悲行也。妙智印者智行也 | 文 | 一切法平等 |
或又一切法平等觀自在智印者。中臺觀自
在菩薩也。從此出生法利因語四智故云
出生也。一切法者有爲無爲諸法也。平等
| 者。下文云。成一法界自他平等 | 云云 | 此菩薩 |
故云觀自在智印也
四種不染者。下文所説之四菩薩三摩地法
門也。經説八種清淨。合二爲一故云四
種。下八葉八佛者。開之爲八歟。得意可配
釋之
| 文。所謂世間 | 等 | 者。釋所謂世間一切慾清淨 |
試釋之。文分四段。初二句明煩惱清淨。次
二句明罪業清淨。次二句明諸法清淨。次
二句明般若清淨。就之有離合兩門。初離
者四段離分法體各別也。先明煩惱清淨中
出根本煩惱。根本中有六根本。六根本中
三毒爲本。三毒中貪瞋別癡總。離別無總。
| 故擧貪瞋顯癡也 | 理趣分初明六根本煩 惱後明隨煩惱也 | 次明 |
三口四七支業也。或垢者滿業罪者引業也。
次明諸法清淨中。一切法者依法也。有情
者正法也。或又一切法者有漏五蘊也。有情
者五蘊和合人也。後明般若清淨中。一切智
智者世間智慧也。上釋云。魔醯首羅等驕佚
| 我慢妄自特具一切智 | 云云 | 乃至九種住心皆 |
莊嚴眞實慧也。或又一切智智者當觀照般
| 若。般若波羅蜜者當實相般若也 | 已上離 釋畢 | 次 |
清淨故瞋清淨也。垢者指上貪瞋。依貪瞋等
煩惱發種種業。煩惱垢清淨故一切罪業清
淨也。一切法者指上一切罪。罪法非一故
云一切法。理趣分云。一切垢穢本性清淨極
| 照明故。能令世間惡法清淨 | 云云。此二句當 當經一切垢清淨 |
| 故即一切罪 清淨句 | 同疏云。以生死業逼迫果業故名 |
| 惡法 | 文 | 躡前句惡法云一切法。依此業 |
智智者指前有情清淨。帶情識故云有情。
情識轉清淨者得智名。轉識得智者此意
也。是故躡有情清淨句云一切智智清淨
也。能證智清淨故所證理清淨也。所證理者
般若波羅蜜。即是實相般若也
問。就合釋何以一切智智云世間乎 答。
理趣分同□世間一切智。而疏云。出世間
| 中一切智爲本 | 云云 | 理趣分注云。問曰。一切 |
間有二。一染世間。謂煩惱等。二淨世間。謂
一切智等。爲簡雜染云出世法。爲簡無
| 爲云世間智慧。亦是生滅法故 | 文 | 准可知之 |
| 問。以此四配四菩薩之意如何 答 | 云云 |
| 由瑜伽者 | 等 | 者。以下釋金剛手若有聞此等 |
伽者等者釋若有聞此等文。於世間等者釋
設住諸欲等文也
| 文。修行者 | 等 | 者。以下明曼荼羅安布次第。心 |
字也| 中央畫觀自在 | 等 | 者。此菩薩儀形。或圖左手 |
勢。檜尾口決云。次法菩薩。謂左手作金剛
拳想持蓮花。右手竪五指掌向外。是名
| 開契也 | 文 | 於所持蓮花有開合二説。祕藏 |
| 花 | 云云 | 釋觀音院觀音云。左手取蓮花。右 |
| 手開花之形 | 云云 | 十六大菩薩金剛法見現 |
| 敷蓮。右手當胸作開蓮葉契 | 文 | 宗叡圖。又 |
當段觀音開敷蓮也。若會此相違。左手持蓮
花右手作開勢。約未開之前者持未敷蓮。
約已開之後者持開敷蓮。仍兩説無相違
歟
前安金剛法者。中臺觀音普門四智總體也。
此觀音一門四智隨一也。後後段段准之可
知之。凡四方菩薩内外八供等如宗叡圖。
四門圖貪瞋癡表示。其義易知。北門蓮花
表三毒自性清淨也。七卷理趣經云。譬如
妙色蓮處泥常清淨。貪瞋癡本性無染亦如
是。所有一切法應如是觀察。諸法本清淨。
當滅諸煩惱。常在諸三昧成佛一切智。證
| 如是法已。是名觀自在 | 文 | 即此意也。又法 |
音菩薩便得離欲若多瞋恚常念恭敬觀世音
菩薩便得離瞋若多愚癡常念恭敬觀世音菩
| 薩便得離癡 | 文 | 觀音曼荼羅圖三毒有所以 |
意見彼經者。法花即説此曼荼羅也。又此
四尊表
字。此字四字合成字也。字欲。諸苦所因貪瞋爲本故。
字瞋。瞋火燒善根薪故。
字癡。爲煩惱王。於諸惑得自在故。
字蓮花。蓮花表理。理是涅槃故| 得入此輪壇 | 等 | 者總結也。一切煩惱歸自性 |
不得染汚也
問。以貪瞋癡蓮四爲四攝表示歟。爾者相
應所由如何 答。貪攝取爲功故鉤召也。女
處不招衆人來。是又鉤之義也。蛇纒物如
索。瞋亦纒著違境。是同索表示也。癡執縛
不捨。是鎖義也。猪又堅執爲能。故以爲表
示。蓮花證三毒本淨生歡喜故鈴也
| 或時自住 | 等 | 者。行者又自居壇中心觀自 |
已成本尊遍入自身。誦心眞言。是
字也。又誦持前所説之欲清淨等四種理趣入一
一門深觀其義理也。如是觀時證入自他
平等理。謂如觀欲清淨者。自他欲如幻如
夢無有自性。無自性故成一法界。自他平
等也。如云欲清淨。自餘又如是矣
| 或時想己身 | 等 | 者。當段説二種曼荼羅。上來 |
明深祕曼荼羅也。若欲爲他所敬愛者。
己身心中有
字變成八葉蓮花。他身心中有
字變成五古金剛杵。蓮花表理定。金剛表智慧。智必貴理歸理。是故彼他身所
成五古金剛杵爲莖。己身所成蓮花合其上。
金蓮和合故自他不違逆。彼人敬我猶如世
尊。若欲自歸敬他者。自身觀金剛。他身
| 觀蓮花。當段初釋自蓮花 | 或時想 己身下 | 他金剛 | 或 時 |
| 他身 下 | 後以自金剛與彼蓮花者。金剛爲自蓮 |
三十卷教王經第二十七者。蓮花･金剛杵
相合。此説印爲最上樂。復當以自出生
門獻一切佛速成就此佛所説寶愛法
| 門 | 文 | 施護所譯祕密相經可勘之 |
| 想己身紇利 | 等 | 者。無量壽軌云。即入觀自 |
白猶如淨月。仰在心中於淨月上想紇哩
| 二合 | 字。字放大光明。其字變成八葉蓮花。於 |
持蓮花。右手作開花葉勢。是菩薩作是思
惟。一切有情身中具有此覺悟蓮花清淨法
界不染煩惱。於蓮花八葉上各有如來入
定結跏趺坐。面向觀自在菩薩。項佩圓光。
身如金色光明晃曜。即想此八葉蓮花漸
舒漸大量同虚空。即作是思惟。以此覺
花照觸如來海會成廣大供養。心不移
此定即於無邊有情深起悲愍。以此覺花
蒙照觸者於煩惱悉皆解脱等同觀自在
菩薩。即想蓮花漸漸收歛量等己身。則結觀
自在菩薩印加持四處。所謂心額喉頂。其
印以二手外相叉二頭指相拄如蓮花葉。二
大指並竪即成。誦觀自在菩薩眞言曰。唵嚩
| 曰羅 | 二合 | 達摩紇哩 | 二合 引入 | 由結此印及眞言 |
| 文 | 依此文可釋當段文。金剛法者中臺觀自 |
入定相結跏趺坐。大師阿彌陀次第引此軌
文被圖曼荼羅。中臺觀音左持未敷蓮右
作開敷勢。八葉佛皆螺髮形。各住定印向
中臺而坐。常學者八葉佛云彌陀者。未見
本説。可尋決之
| 金剛頂降三世大儀軌云 | 不空譯 御請來 | 顯成於八 |
| 在。於彼一一葉圖畫大覺形 | 文 |
| 所云。中臺觀自在八葉八佛 | 云云取 文意 | 此佛 |
| 八佛者阿彌陀八體也 | 云云 | 取文 意 | 御筆本八 |
字九字畫。即此意歟。私云。八葉八佛者四智四行歟。其心見法花開題也
| 文 |
| 彼八葉義文無量壽軌異也 | 云云 |
問。菩薩安中臺。佛安邊葉。頗似逆次。其
意如何 答。有二傳。一傳云。觀音變身於
三十三。其中有佛身。法花經云。應以佛身
| 得度者即現佛身 | 云云 | 今八葉所安觀音所現 |
謂逆次矣。一傳云。此宗意有二次第。若
約始覺門。菩薩安邊方佛安中臺。是從
因至果次第也。若據本覺門。菩薩安中臺
佛安邊方。是從果向因次第也。今建立約後
門。其故觀音者一切衆生本有佛性也。下外
金剛部會品云。一切有情不離妙觀察智性。
是故如來説一切有情妙法藏。妙法藏者觀
| 自在菩薩也 | 文 | 又祕鍵云。言觀自在能行人 |
| 即此人本覺菩提爲因 | 文 | 邊葉八佛妙覺果滿 |
之處。故觀音爲中佛爲邊。胎藏八葉俗形
大日安中出家形四佛置邊方。是又此表
示也。瑜伽廣品者指理趣經廣本歟。或云
指十八會中第十五會歟。彼會説貪染相應
| 法門故也 | 云云 |
| 密意説 | 等 | 者。教持義第四云。法相所立密意 |
聞成佛。是佛祕密之教。其實不可成佛而
説成佛。密意説故。今眞言教詞淺旨深。是
名諸佛密語。如説觀音瑜伽中云男女二
根和合能作佛事。是以定慧和合生諸佛
子。非實男女二根和合。是名言詞隱密諸
| 佛密語 | 文 |
| 會五塵成大佛事 | 文 | 云何事乎。答。二根交 |
大樂等五尊表衆生欲愛之義也。故十七
尊釋云。觸性菩提也。證觸離倶幻平等智
| 身 | 云云 | 五祕密利益同衆生欲愛心更轉 |
欲愛心現生成菩提大欲。故五塵成大佛
| 事云也。五塵者 | 五境也。根塵識和合者是 觸也。二根交會者觸也 | 成 |
歸本則是密嚴國不起于座。三摩地能
| 成一切佛事 | 云云 | 以上自案也。可決明 |
| 師 | 文 |
| 菩薩戒廣釋上 | 安然 | 云。如文殊師利以智慧 |
皆眞如相。如大虚空無自他故。如大虚空
藏。若人ト見テ尊取用一切有主所攝之物六分
之一不得盜罪。能取所取皆是眞如。如大
虚空無能所故。如觀世自在定惠男女二
根和合能生諸之子。能合所合皆是眞如。如
大虚空無著脱故。能深觀行此理名爲己
| 善持戒。未深觀行此理名爲未善持戒 | 文 |
止觀定能生止慧能起觀。故立定惠二法
爲根。定由念助方能生止。慧由進助方
能起觀。故復須立念進爲根。出世聖道從
來未得人多疑非信不求。以有信故起向。
四根趣入聖道故。復須立信心爲根。又此
信等能治五種大煩惱地故偏説根。何者五
地所謂不信懈怠無明悼及放逸是五地也。
信治不信精進治怠慧治無明禪定治悼
| 念治放逸 | 文 | 依此釋五根中定惠二法是根 |
| 五塵成大佛事 | 等 | 者。疏七云。當知所可見 |
| 如來六根耶 | 文 | 義決云。若頓入者亦不由 |
| 此。一切色塵爲佛事故 | 文 |
足下足即是道場。當須遍一切處之道場
修行眞如法性之戒法。善法惡法皆爲律
| 儀。一色一香更莫退轉 | 文 |
| 奉獻一切如來 | 等 | 者。四重祕釋云。我今所獻 |
| 法界即是諸妙供。供養自他四法身 | 文 |
| 亦能從妄心 | 等 | 者。明此深祕曼荼羅功能也。 |
無上菩提一切諸惑皆不得染汚。對之云亦
能也
問。妄染速滅證本淨理者。其意如何 答。
止觀云。心起三毒即名衆生。此心起時即
空假中隨心起念。止觀具足。止名佛知觀
| 名佛見。即是衆生開佛知見 | 文 | 今宗意不約 |
| 五欲皆是佛之密號名字 | 云云 | 顯密淺深深可 |
| 文。是故觀自在菩薩 | 等 | 者。釋時薄伽梵觀自 |
| 手持蓮花 | 等 | 者。左手所持蓮花也。二種淨中 |
| 由觀自在菩薩加持 | 等 | 者。右手開敷勢。即當 |
觀慾不染者左手也。是故釋云手持蓮花
觀一切有情身中如來藏性自性清淨光明
一切惑染所不能染也。是則一切衆生本有
心蓮爲煩惱所覆蔽。猶如合蓮花。菩提心
| 論云。凡人心如合蓮花 | 云云 | 以右手開之 |
| 成開蓮花。五重結護云。佛心似開蓮花 | 云云 |
當段開敷蓮花印其源出降三世大儀軌。
異常八葉印。別勘之
| 紇利字 | 等 | 者。釋説一切群生種種色心 |
佛説此眞實理清淨法門已。即現微笑説
此觀照諸法無染一切清淨法門衆色蓮花心
| 明曰。紇哩 | 二合 引文 | 一切群生者。觀音所持蓮一切 |
也。心者一字心也。次就釋
字有二。初離釋。後
紇利字亦云慚義等者合釋也。初離釋中
者如次發心修行菩提涅槃也。
字因義故菩提心爲因也。字火大。火南方故修行也。
字自在義。觀自在西方證菩提也。
字北方入涅槃不待言。智證講演| 法花儀上云。於月輪上安置頡利 | 二合 | 字。東 |
淨無垢染故。西門置伊字。自在不可得故。北
| 門置噁字。諸法本不生故 | 云云 | 取 詮 | 此四字配四 |
略之。伊字自在義者。自在是
字義也。字字末音。故本末相通云自在義也。或又自元此字字義歟。諸字字義諸經異説。何必
守一途可設相通會釋乎。次合釋中若具
| 慚愧 | 等 | 者。遺教經云。慚恥之服於諸莊嚴最 |
等常當慚恥勿得暫替。若離慚恥失諸功
徳。有愧之人則有善法。若無愧者與諸禽
| 獸無相異也 | 文 | 一切不善フ淨除故名蓮花 |
十九云。諸佛世尊常説是言。有二白法能
救衆生。一慚。二愧。慚者自不作罪。愧者
不教他作。慚者内自羞恥。愧者發露向人。
慚者羞人。愧者羞天。是名慚愧。無慚愧者
不名爲人。名爲畜生。有慚愧故則能恭敬
父母師長。有慚愧故説有父母兄弟姊妹
| 文 |
| 由此字加持 | 等 | 者。觀無量壽經云。行者當聞 |
| 水流光明及諸寶樹鳧鴈鴛鴦皆説妙法 | 文 |
字字爲字體。字風大種子也。一切音聲從風發故。由此字之加持水鳥樹林皆
演法音也
如廣經中所説者。有三義。一謂指廣本金剛
頂經也水鳥樹林説法之相廣經説之歟。一
謂指觀無量壽經。次上所引行者當聞等文
是也。無量壽儀軌説道場觀已。廣如無量
| 壽經所説 | 云云 | 例可知之。一謂廣經中所説 |
文也此義亦指廣本金剛頂經云廣經也
能除一切災禍疾病者。或云。一切災禍者
字災禍義也。疾病者
風火二字。一切諸病皆從風熱生故也。能除者
字遠離義也
上品上生者。無量壽軌云。決定生於極樂世
| 界上品上生獲得初地 | 文 | 又云。臨命終時 |
迎安慰行者。則生極樂世界上品上生證
| 菩薩位 | 文 | 命終得生益此等文爲依憑。但獲 |
地也。祕藏記云。釋西方淨土初地所生義
| 云。初地與十地無高下 | 云云 | 可思之 |
| 此一品 | 等 | 者。此品所説蓮花部行者通用法 |
| 也。無量壽軌云。此法通一切蓮花部 | 云云 |
| 亦能助餘 | 等 | 者。西方法部故兼助餘部修行 |
| 鍵云。觀在薩埵擧諸乘行人 | 云云 | 即此意也 |
八日
文。時婆伽梵如前釋已者。指初段之薄伽梵
釋
| 一切三界主 | 等 | 者。初段説寶生佛云灌頂寶 |
生者攝眞實經中云。第三結施諸願印。左手
同前舒右五指仰掌入南方寶生如來三
昧○想從五指間雨如意珠。此如意珠雨
天衣服天妙甘露天妙音樂天寶宮殿。乃至
衆生一切所樂皆令圓滿。是印名爲能令圓
滿一切衆生所愛樂印。能滿衆生一切願故
| 文 | 三界中福徳天人雖多。未如此如來雨如 |
來也
| 復説 | 等 | 者。復説者牒文。此菩薩理趣修行 |
| 理趣修行也 | 爲言 | 依此義者。復説トイハ此菩 |
來復説此菩薩理趣修行故云復説等。依
此義者。復説二字非牒文。釋家之詞也。雖
釋詞不遮當經復説二字
| 一切如來灌頂 | 等 | 者。一切如來灌頂智藏功 |
灌頂智藏也。果位名寶生如來。因位名虚
空藏。開因爲果。卷果成因。寶生者開藏
出生種種財。是果徳成就義也。虚空藏者
攝果徳灌頂智收因徳之藏。是因位攝持義
也
般若理趣者如前所釋者。上來未釋般若理
趣得名。指何文云如前所釋乎。今案之。前
第四段云。一切法平等觀自在智印出生般
若理趣説四種不染一切煩惱及隨煩惱三
| 摩地法 | 云云 | 指此文歟。如彼段於般若理 |
也
| 文。所謂以灌頂施 | 等 | 者。以下擧四種施爲 |
位者示益也。後後准之
| 灌頂施與 | 等 | 者。以下明所施人也。初灌頂 |
寶冠與一切如來各令著寶冠。一切如來
著寶冠之三摩地此尊主之。下以金剛寶
鬘自繋其首者。是又寶冠也。鬘冠飾故諸
軌多灌頂繋鬘合説之。初段説灌頂寶冠。擧
冠顯鬘。當段説金剛寶鬘擧鬘顯冠。五
種灌頂中寶冠灌頂故名灌頂施也。次義利
施者施沙門婆羅門。沙門者。出家通稱通三
乘賢聖。婆羅門者四姓隨一居家淨行人也。
爲此等人施資縁具。所謂衣服臥具等類
是也。此等類爲彼人有善利益故云義利
施也。次法施者。施不現形冥衆是。天龍八
部等類也。作讀經講説等法事施此等類。
故云法施。大日經第七云。以法施心讀誦
大方廣經典。或以心誦而請諸天神等令
| 聽受之 | 文 |
云資生施。七卷經云施飮膳。實相經云飮
食施。理趣分云財食等施。可准知之
問。配四菩薩之所由如何 答。灌頂寶冠如
意寶珠故爲寶菩薩。義利施者施一切有智
高徳人成智慧光故爲光菩薩。法施者建
正法幢以破邪倒故爲幢菩薩也。資生施
者依施傍生等類歎喜咲悦故爲咲菩薩
也
| 文。修行者 | 等 | 者。以下明曼荼羅安布相 |
手持蓮花上有寶珠。右手持劍。第二段
虚空藏形像同之。釋經説第二段虚空藏
| 云。左手持金剛寶右手施願 | 云云 | 當段又可 |
| 前畫金剛寶 | 等 | 者。且依宗叡圖。此曼荼羅本 |
院圖四攝三形。東方五
方蓮花。北方鈴也。以知中央虚空藏向西
方。依之准定。前西方右北方左南方後東方
也。内外四供養如本形者。指金剛界八供
養尊形也
| 東門安金剛杵 | 等 | 者。四攝三形也。金剛杵者 |
纒物爲功。萬人歸寶如索纒物。蓮花者鎖
也鎖縛物不令去。蓮花人愛不去故也。鈴
如名
| 修行者若入 | 等 | 者。明入曼荼羅得益也他人 |
祕藏記釋増益法祈句云。若爲他覓官位
| 封祿。觀國王大臣愛念某甲授與官祿 | 云云 |
窮業障者慳貪業也
| 設盜一切有主所攝物 | 等 | 者。智證難義云。不 |
| 得盜罪。其明文何故言六分之一 | 文 |
寶物。二屬人物。三畜生物。四鬼神物。五劫
| 賊物 | 云云 |
説不同也。心地觀經第三云。善惡法中分七
分。造者獲五。王得二。園林田宅悉皆然。所
税等分亦如是。轉輪聖王出現時分作六
分。王得一。時諸人民得五分。善惡業報亦
| 皆然 | 文 | 觀自在菩薩三世最勝心明王經云。 |
羯羅囉惹。力如千象。壽百千歳。煖相得
無相三昧。於一切無相中成鉢囉惹。他財
六分之中得恣用一分。不成盜罪。壽千
| 歳 | 文 | 倶舍論釋田主王始立云。於他分田 |
共聚衆内立一有徳之人名爲田主。而各
以所收之物六分之一以貢輸田主。以一
| 人爲主以政法治之 | 文 | 依此等文案之。當 |
於一切有主所攝物既得成一分主。是故
雖盜六分之一不得盜罪也。不與取罪者。
取不與之物。與盜罪其意同
獲得一切悉地者。此段増益爲門成四種法
悉地也。所謂成就福徳是増益也。福徳成
就故息貧窮。息災也。依得福徳衆人貴敬。
是敬愛也。依得福徳一切伏從。是調伏也。
餘息災等法又具此四種。准之可知矣
| 或時瑜伽師 | 等 | 者。准前段可思之 |
字也。四種理趣者。灌頂施等四種也
三輪清淨者。有二説。一大般若經云。能施
| 所施及施物三輪清淨心無慳悋 | 文 | 二守護 |
輪清淨。知我如幻體平等故。衆生輪清淨。
了所化生皆如夢故。菩提心輪清淨。不具
| 世間異熟果故 | 文 |
| 與等虚空 | 等 | 者。三摩地儀軌云。無住檀施等 |
| 虚空 | 云云 |
| 文時虚空藏 | 等 | 者。明欲重顯明相也。金剛 |
空庫段如意寶鬘者是也
自繋其首者。有二義。一虚空藏自作繋諸
佛首之勢。或又繋我首也。或義云。虚空
藏菩薩以兩手結繋鬘印云自繋其首。如
金剛界四佛鬘印
一切灌頂者。一切如來授灌頂之三昧耶故
云一切灌頂三昧耶寶心也
| 怛覽字 | 等 | 者。此四字表四菩薩三摩地 |
多字眞如者。眞如即寶珠故爲寶菩薩也｣囉字離塵者。字火故爲光菩薩。三種悉地儀軌云。日月珠寶火珠光明從藍字出生
| 云云 |
 阿 | 引 | 字虚空者。幢安寶珠映虚空故爲 |
莽字無我者。見無我理咲悦故爲咲菩薩也
| 常與此心 | 等 | 者。明按怛駄那法也。按怛駄那 |
| 者。摩利支天經 | 不空 | 云。次結摩利支安怛那 |
| 印 | 唐云 隱形 | 云云 | 虚空藏菩薩以虚空爲藏。虚空 |
天魔波旬不能見。是云隱形法也。摩利支
天隱形旨趣異此。彼天爲日天眷屬住日
輪前故。日光映奪隱其形。當段住虚空中
隱其形也
所求一切伏藏者。三十卷教王經第二十九
云。此中義利圓滿成就者。行人若疑有伏
藏處。即於是處依法結印以自三摩地法
作金剛觀觀察彼處若見金剛相動。應知
是處即有伏藏行人乃結金剛開發三昧印。
| 依法啓掘不久獲得隨所樂取 | 文 | 地中埋金 |
異。具如説涅槃經
眞陀摩尼寶者。虚空藏菩薩左手所持寶珠
也
| 能滿一切衆生 | 等 | 者。右手施願印也 |
釋經抄第八
延文元年十一月八日夜丑剋。於東寺西
院僧房奉傳受了
| 金剛弟子賢寶 | 生二 十四 |
| 改杲快 | 少僧都了深 |
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