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理趣釋祕要鈔 (No. 2241_ 杲寶賢寶記 ) in Vol. 61

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理趣釋經秘要鈔第七延文元年十
一月二日
   第三段金剛
手章
文。時調伏難調者。從此以下説第三段。
凡自第三段至第六段者。初段能説曼荼
羅八大菩薩中正方四菩薩三摩地説之也。
是故當段説金剛手三摩地。金剛手有正法
教令二輪。當段專説教令輪三摩地。教令輪
教降三世也
問。第四段釋云。得自性清淨如來者是觀自
在王如來異名。則此佛名無量壽。若於淨
妙國土現成佛身。住雜染五濁世界則爲
觀自在菩薩第五段釋云。一切三界主如
來者寶生佛也。寶生變化則虚空藏菩薩是
第六段釋云。一切如來智印如來者不
空成就之異名也是則第四段西方無量壽。
第五段南方寶生。第六段北方不空成就也。
爾者第三段東方金剛手故可云阿閦如來。
何云釋迦乎 答。此事誠難思。今案之。釋
迦阿閦同體故。阿閦寄釋迦立此稱歟。大
日經北方釋迦名不動佛。當段經東方阿閦
號釋迦牟尼。加之台藏曼荼羅釋迦居東
方。大日經云。東方初門中畫釋迦牟尼云云
是釋尊爲三乘六道能化主。化彼等令發
菩提心故居初門中。入佛道發菩提心爲
初門故也。疏第六云。世尊俯同六趣爲初
門眷屬開發淨菩提心則此意也。又梵
網經下云。從初現蓮花藏世界東方來。入
天宮中説魔授化經。已下南閻浮提迦夷羅
國。母名摩耶父字白淨。吾名悉達。七歳
出家。三十成道。號吾爲釋迦牟尼佛
花藏世界東方者即是台藏曼荼羅東門也。
金剛頂經義決釋四禮之中。東方一切佛皆
通名阿閦佛。釋迦豈異人乎。即是阿閦也。疏
第四釋東方寶幢如來發菩提心義云。於菩
提樹下。降伏四魔軍衆故以爲名也菩提
樹下者。以釋尊成道化儀即假爲寶幢如
來。是故今所云釋迦者即是阿閦也。而直
不云阿閦所以云釋迦者。初段法身。第二
段報身。第三段變化身。爲顯三身次第也。
時處軌云。印頂成成所作智證佛變化身
能調難調者可知之 問。就説金剛手
三摩地約教令輪説降三世。其意如何
答。金剛手正法輪三摩地在初段委説之。
故第三段唯説教令輪三摩地也
於閻浮提者。指成道處。聖位經云。如來變
化身於閻浮提摩竭陀國菩提道場成等正
云云二教論註此文云。明釋迦如來説法
及得益云云可知之
五濁末法者。示出世時也。阿彌陀經云。釋
迦牟尼佛能爲甚難希有之事。能於娑婆國
土五濁惡世劫濁見濁煩惱濁衆生濁命濁
中得阿耨○菩提阿彌陀經義疏元照云。
五濁亦云五滓。又言惡者。謂能具造十惡
業故。劫者。梵云劫波。此翻時分。下之四
濁聚在此時。從減劫人壽二萬穢時即入
劫濁。見者。身見・邊・邪見・戒取・見取五利使
也。煩惱者。貪・瞋・癡・慢・疑五鈍使也。衆生
者。攬陰爲人假名衆生。命者。刹那生滅
摧年促壽
 觀經疏第二云。言劫濁者。然劫者實非
 是濁。當劫滅時諸惡加増也。言衆生
 濁者。劫若初成衆生純善。劫若末時衆生
 十惡彌盛也。言見濁者。自身衆惡總變
 爲善。他上無非見爲不是也。言煩惱
 濁者。當今劫末衆生惡性難親。隨對六
 根貪瞋競起也。言命濁者。由前見・惱
 二濁多行殺害無慈恩養。既行斷命之
 苦因欲受長年之果者何由可得也。然
 濁者體非是善。今略指五濁義竟
末法者非正像末三時中末法。總指五濁時
云末法也。所以出現此時者。最勝王經第
一云。彼釋迦牟尼佛於五濁世出現之時。人
壽百年。禀性下劣。善根微薄。復無信解。此
諸衆多有我見・衆生・壽者・養育・邪見・我我
所見・斷常見等。爲欲利益此諸異生及諸
外道如是等類令生正解速得成就無上
菩提
九十五種異類外道者。異解不同故云異類
外道。九十五種分別如別抄
八相成道者。八相有兩説。如別抄
現生釋迦族者。釋迦二字釋迦譜道宣撰
一卷書
云。
但明佛姓自分五別。一曰瞿曇。二曰甘
蔗。三曰釋迦。四曰舍夷。五曰日種。言瞿
曇者。如十二遊經云。昔者菩薩阿僧祇劫初
爲國王。父母早喪。讓位求道。師姓瞿曇。因
從氏焉。唐言瞿曇者星名也。如此張氏。因
星立姓故。涅槃經云。稱瞿曇姓。自古相傳
言。瞿曇者此云泥土也。但是譯人取語輕
重。今問梵僧。言瞿荼者泥土也。求曇者
星名也。故知因星得姓。定非泥土。言甘
蔗者。即如彼經。菩薩往於甘蔗園中遊止
修道。因園命氏又名甘蔗。故佛所行讃
云。甘蔗之苗裔者是也。于時菩薩於園念
道。以宿業故爲賊所得貫在木上。流血
于地。大仙瞿曇天眼清淨。菩薩絶嗣後佛無
由。從山飛來哀斂死屍。取土中血以泥
團之著兩器中。還返所止。以神呪力滿足
十月。左變爲男右變爲女。瞿曇仙氏遂復
興焉。言舍夷者。如四分律云。佛舍夷種。亦
云舍夷國。未審此名。言釋迦者。長阿含
云。過去有王名曰懿摩即第十輪王去
菩薩身一百世
擯斥
四子第四子名莊嚴
即白淨王所承
令遠出國。奉王命已
到北雪山住直林中。彌沙塞律云。居雪山
北四方遐矌菜果滋茂。頓駕數年。歸徳如
巿。欝爲強國。父思往召。辭過不還。父王
三歎。我子有能。因名釋種○若准別傳。彼
土有樹名曰釋迦。根幹茂盛。善相者云。必
出國主。因移四子立國命氏未詳。雖非經
教即附異聞
言日種者。曇無徳律云。父姓名爲日也
未詳其
縁文
釋尊姓氏源興劫初民主王。從民主
王至善思王。二十三王父子繼業不絶。從
善思以來有十族轉輪聖王。第十鼓摩王。
有百轉輪聖王。釋尊所承在此中。就中有
五姓別。瞿曇甘蔗舍夷日種其縁不具。僧祐
釋迦譜第一十卷書云。釋迦賢劫初姓瞿曇。縁
譜第二出十二
遊經
昔阿僧祇劫時有菩薩爲國
王。其父母早喪。讓國與弟捨行求道。遙見
一婆羅門。姓曰瞿曇。因從學道。婆羅門言。
當解王衣如吾所服受瞿曇姓。於是菩
薩體瞿曇姓。入於深山食果飮水坐禪念
道。菩薩乞食遂還國界。擧國吏民無能識
者。謂爲小瞿曇菩薩。於城外甘蔗園中以
爲精舍佛所行讃經云甘蔗之苗裔。釋迦無勝王淨財
徳純備故名曰淨飯王。案。淨飯遠祖乃是瞿
曇之後身。以其前世居甘
蔗園故稱甘蔗之苗裔也
於中獨坐時。五百大
賊劫取官物。路由菩薩廬邊。明日捕賊。蹤
迹在菩薩舍下。因收菩薩。前後劫盜法以
木貫身立爲大標。血流於地。是大瞿曇以
天眼見之便以神足飛來。問曰。子有何罪
酷乃爾乎。卿無子。當何係嗣。菩薩答言。命
在須臾。何陳子孫。王使左右弩射殺之。大
瞿曇悲哀涕泣下棺斂之。取土中餘血以
泥團之持著山中還其精舍。左血著左器
中。其右亦然。大瞿曇言。是道士。若其至
誠。天神當使血化爲人。却後十月左即成
男右即成女。於是便姓瞿曇氏。一名舍夷
舍夷外國貴
姓之號也
仁賢劫來始爲當寶如來。釋迦越
案。小瞿曇血化爲人。乃是宿世之事也。至賢劫中當
寶如來出世時。瞿曇神識始生此世界爲王耳。釋迦越
此王號也。竊謂。當寶如來即是賢劫七佛
之一名。但譯梵爲寶故與七佛名異耳
壽五百
萬歳長阿含云。拘樓孫佛時人壽四萬歳。拘那含佛時
人壽三萬歳。迦葉佛時人壽二萬歳。今稱釋迦
越王壽五百萬歳。設使在拘樓孫世。比於
人壽則過百倍也。准例而求如似爲殊文
覺苑演
密抄第二云。瞿曇梵語。具足應云喬答摩。
此云日炙種。准五分律云○大茅草王○
命乃隨終。有兩滴血墮在地上。生二甘蔗。
因日炙。開一生童男一生童女。男名善
生。女名善賢。人貴其種共標刹帝利名
依此釋。甘蔗日種外無瞿曇別姓。但瞿曇翻
日炙未詳。南山問梵僧爲星名。尤足可
信。舍夷者。依僧祐譜外國貴姓之號也云云
必非氏族之別稱。南山爲五別之一。猶難一
定歟。次釋迦氏者。南山譜四子名字等不具。
僧祐釋迦譜第一云。乃往過去有王名懿摩
樓炭經云一摩。曇無徳律云懿師摩。彌沙塞律云欝
摩。一・懿・欝此三音相近。以音而推竊謂。懿摩是正。但
鼓懿字相似故。
傳寫謬爲鼓也
王有四子。一名面光。二名寫
食。三名路指。四名莊嚴案。彌沙塞四子名與
此各異。莊嚴是白
淨王所
承也
其王四子少有所犯。王擯出國到雪
山邊。住直樹林中。其四子母及諸家屬皆
追念之。即共集議詣懿摩王所白言。大王
當知。我與四子別久。欲往看視。王即告
曰。欲往隨意。時母眷屬聞王聽已即詣雪
山至直樹林到四子所。時諸母等各爲其
婚。後懿摩王聞其四子生子端正。王即歡喜
而發此言。此眞釋子。能自存在。因此名釋
釋義齊言能。瑞應本起亦云釋迦爲能。
其解是同。此四子並因能命氏也文
彌沙塞四
子者。一照目。二聰目。三調伏象。四尼樓。尼
樓是白飯所承也。欝摩王第一夫人有子名
曰長生。頑薄醜陋所賤衆人。夫人嫉四子
聰明神武有大威徳白王擯出。如是縁起
僧祐譜引彌沙塞文具明之。論其繼氏懿
摩王子烏婆羅。其子涙婆羅。其子尼求羅。其
子師子頬。其子淨飯王。其子悉達菩薩出祐
譜。宣
譜名字
小異
從釋迦六世祖爲釋氏初。烏婆羅是
也。長阿含莊嚴彌沙塞尼樓是同人歟。本記
等不分明矣
 已上雖似因論。以披本文之次所書
 載之也
  三日
牟尼者者。釋牟尼二字。阿彌陀經義疏
云。釋迦翻能仁。即大慈垂應。牟尼翻寂
默。妙智冥眞。合此爲佛。即三身備理趣
分疏云。釋迦者能義。牟尼者寂默義。能調衆
惡離諸諠動。諠動之法謂生死法。故名能
寂默。如來之相依此調伏一切惡法能寂如
來之相説此法門也
 盂蘭盆疏新記云。具云釋迦牟尼。此翻能
 仁寂默。以寂默故不住生死即法身也。
 以能仁故不住涅槃即報應也
文殊問經下説釋迦牟尼義。追可考之
問。釋迦牟尼者佛之稱也。非氏族釋迦。何
云釋迦氏乎 答。僧祐釋迦譜第一云。祐仰
惟。錠光授記表號釋迦。玄符冥契。故託化
釋種。名兆於未形之前。迹孚於既生之後。
照灼人天聯綿曠劫。其爲源也邃矣乎
 仁王經疏下末云。言釋迦者擧其姓氏。
 言牟尼者此云寂默。煩惱諠諍永寂默故
 云云
 華嚴音義上云。釋迦牟尼釋迦此云能也。牟
尼寂默也。言其三業
離於諠
雜云云
 新譯華嚴音義下云。釋迦牟尼釋迦能也。種
族望稱也。釋
音作鑠呼。迦字作告俄反呼。牟
尼此云寂默也。徳行之號云云
文。於須彌頂者。十住心論第三云。忉利天
者此云三十三天。倶舍論云。去海八萬踰繕
那。三十三天住須彌盧頂
金剛寶峯樓閣者。壽命陀羅尼念誦法金剛
云。我今依金剛頂瑜伽經。毘盧舍那報身
於色界頂第四禪成等正覺。即下須彌頂
金剛寶樓閣。盡虚空遍法界一切如來皆悉
雲集前後圍繞。異口同音惟願世尊轉微妙
甚深祕密四種輪。所謂金剛界輪・降三世教
令輪・遍調伏法輪・一切義利成就輪不空
所譯壽命陀羅尼經同之。金剛界輪金剛輪
大曼荼羅。降三世寶輪三昧耶曼荼羅。遍調
伏法輪法曼荼羅。一切義成就輪羯磨輪羯
磨曼荼羅也。要目云。瑜伽部曼荼羅有四。一
金剛界。二降三世。三遍調伏。四一切義成就。
此四曼荼羅表毘盧舍那佛内四智菩薩
内四智菩薩者。金寶法葉也。如次配金降遍
一四輪也
問。降三世東方教令輪也。何以之爲寶部
乎。五祕密經云。降三世曼荼羅即同金剛界。
蓮花部遍調伏曼荼羅。依此例之。寶部一
切義成就此釋攝四輪爲三。金剛界降三
世合爲大曼荼羅。故云即同金剛界。遍調
伏爲蓮花部。法曼荼羅也。一切義成就爲寶
部。三昧耶曼荼羅也。羯磨通三種故不別立
之。當段釋降三世爲寶輪。義成爲業輪。相違
如何 答。下轉法輪段金剛平等攝金剛界。
義平等攝降三世。法平等攝遍調伏。業平等
攝一切義成就。故降三爲寶部。義成爲業
部。降三世教令輪品同之。隨披指歸文。於
降三世品説寶部虚空藏法。是則諸不祥以
三毒爲基。降三世降之故所有福徳無不
顯現。是故以降三世品爲寶部。但至五祕
密經者。配屬無盡。以異門不可疑異門。
金剛頂經開題。大・羯・法・三如次配四輪。當
段釋大・三・法・羯如次配之。五祕密軌如所
疑。義門無盡。不可局執耳
其四輪皆攝在者。仁王念誦軌云。然是五
菩薩依二種輪現身有異。一者法輪現眞
實身。所修行願報得身故。二者教令輪示威
怒身。由起大悲現威猛故菩提心義第
五云。又仁王瑜伽中及仁王良賁師疏引不
空三藏所持金剛頂瑜伽經云。五方五佛各
現二種身。一正法輪身。二教令輪身依此
等文。菩薩身云正法輪。忿怒身云教令輪。
當段釋意正法輪通佛菩薩歟。檜尾口決
云。凡一切如來有教令輪・正法輪。是二種
攝如來聖教也。説諸忿怒尊形體及其法
是教勅輪。自餘正法輪也即此意也。又就
攝在二攝有二意。一四輪各有正法・教令
二輪。二降三世輪爲教令輪。餘三輪爲正法
輪也
   四日
即彼毘盧舍那者。大日如來説初會四大
品已前所出
四輪也
降於閻浮現釋迦身八相作佛
度諸外道也。以何知者。十八會指歸説初
會已釋云。次後示現釋迦牟尼佛降於閻
浮提變化身八相成道。皆是普賢菩薩幻化
三十卷教王經第三十説初會已云。爾時
世尊現成正覺。其未久間。以一切如來身
語心金剛於一切如來身自開覺已。從須
彌山頂詣菩提場。到已即於菩提樹下隨
順世間轉其化事是其證也
問。十八會指歸普賢菩薩幻化者。安然教時
諍論云。其十八會第一會了。普賢菩薩受毘
盧舍那教勅。下南閻浮提示八相成道。名
曰釋迦牟尼如來。住世八十年。説法五十
載。赴縁契機作方便説爾若釋迦是普賢
菩薩所現也。而當段文云毘盧舍那所現。似
相違如何 答。三十卷教王經同當段釋。毘
盧舍那直現釋迦身。至指歸普賢菩薩者。
大日直名普賢菩薩亦名普賢法身。教王經
第一。當經能説教主云大持金剛菩薩摩訶
薩。驚菩薩號不可謂非大日。大日經疏云。
是故如來亦名一切金剛菩薩云云可思之。
教是諍論釋不足依用矣
即於須彌頂者。彼所現釋迦於須彌頂現
降三世身降伏魔醯首羅。彼降三世所入瑜
伽三摩地於第六他化自在天説之。其瑜伽
三摩地者五種無戲論智也。以須彌頂非
爲當經説處也
問。若爾者。四輪中降三世輪外釋迦所現降
三世更於須彌頂現降魔相歟如何 答。
爾也。第二降三世品大日所現降三世也。壽
命念誦法云。毘盧舍那佛受諸如來請已欲
轉法輪時。即入三摩地觀見魔醯首羅天
等。剛強難化執著邪見非我寂靜大悲之
身堪任調伏。於時世尊人忿怒三摩地從
胸臆間五峯金剛菩提心流出四面八臂威
儀熾盛赫奕難見降三世金剛菩薩身 十八
曾指
歸云金剛手菩薩所現。是又
毘盧舍那云金剛手菩薩也
當段降三世釋迦所
現也。其故從第三段至第六段者。大日如
來入能現佛三摩地説所現菩薩三摩地。而
當段能説佛名釋迦牟尼。以知彼佛所現。然
則第二品降三世釋迦未出世之前也。當段
降三世釋迦出世後也。不可混之。或又
當段降三世即第二品降三世也。其故者今
云釋迦者即阿閦也。第二品大日如來入阿
閦三摩地還現降三世身。當段須云時薄
伽梵阿閦如來。而如前云。爲取變化身義。
阿閦寄彼佛云釋迦牟尼如來。實是阿閦也。
此義意云。釋迦出世初會終也。當段所説
初會第二品降魔三摩地也。第六會在後説
之。故第二品降魔寄初會終釋迦顯之也
由貪瞋癡者。一義云。一切煩惱三毒爲本。
故指三毒云一切雜染。是則諸煩惱攝三
毒。其故當段説降三世三摩地。疏第十云。所
謂三世者名貪瞋癡。降此三毒名降三世
可知之。一義云。貪瞋癡及一切雜染也。其
故當段説五種無戲論。慾瞋癡一切法般若
波羅蜜也。擧前四種所離云貪瞋癡一切雜
染。一切雜染者一切法也。離貪瞋癡及一切
雜染故。般若最勝爲第五無戲論。般若波羅
蜜非所離。故唯擧四妄不別出之也
熏習藏識者。一切雜染種子含攝頼耶藏
中。種子生現行。現行熏種子。從無始已
來輪轉無窮也。降三世阿閦教令輪故能斷
第八識種子皆悉令清淨。五祕密軌云。欲
金剛持金剛弓箭射阿頼耶識中一切有漏
種子成大圓鏡智降三世弓箭又可有此
能。又此尊威光熾盛如劫火。以此火燒彼
種。金剛薩埵軌云。次應住勝三世忿怒金
剛三摩地。立印四面八臂。威徳赫奕光明熾
盛如劫災火。○阿頼耶識中所有雜染種子
以此金剛智火焚燒悉盡一切外障不能
爲障難即此意也
示現左右脚者。下文云。左踏魔醯首羅右
踏烏摩魔醯首羅者。此翻大自在。烏魔妃
翻名未詳。智證難義云。烏摩妃本迹并漢語
云云又大自在天是根本無明現形也
 翻梵語集第七云。憂摩摩可
此云大
狂云云
 云。烏摩勒伽此云大殺
行云云
依此等文。烏摩此
 翻大。若爾者。烏摩妃者大妃云意歟。魔
 醯首羅云大天。烏摩云大妃。尤似有便。
 又烏摩后事淄洲最勝疏有其釋。披可見
 之
疏第九云。大自在天三千世界之主。即是衆
生自心。所謂無始無明住地。於諸惡中而
得自在可知之。又降三世極深密門云。
即起平身立。擧右足左旋接彼傲慢者大
自在欲王。撲至於地已。定ヲモテ按於彼頂。慧ヲモテ
踐彼王妃乳房上。摧彼我慢故以足加於
又疏第九云。以左足踏其頂半月中。
右足踏其妃首半月上凡降三世降魔相
十八會指歸三十卷教王經具説之。如別抄
文。由入慾無戲論性者。釋所謂慾無戲論性
等文也
問。經一切法平等最勝出生般若理趣者意
如何 答。理趣分云。攝受一切法平等性甚
深理趣普勝法門同疏云。攝受一切法平
等性者。謂攝一切染淨因果皆入平等性法
界中。由此故能勝衆惡。由此法門名普
勝法准此釋。一切法者染淨因果等諸法
也。是等諸法皆入平等法界故云一切法平
等。若入平等理。出生衆惡伏從功能故云
最勝出生。疏第十云。佛境者所謂諸法實
相。從此實相而生故號爲降三世也
依此義者。一切法平等ヨリ最勝出生スト可訓
之。寂勝者降三世名也。此尊亦名勝三世。
千手軌云。次結三世勝菩薩印○此即三世
勝聖者三摩地觀也云云可知之 問。貪瞋
癡等云無戲論之意如何 答。此有淺略深
祕二意。初淺略者。般若菩薩軌云。貪性知
無貪即入貪性空。瞋性知無瞋即入瞋性
空。癡性知無癡即入癡性空。如是於諸
惑觀察實相理。有此智慧者由空無分別。
如蓮花處水不著諸罪咎 次深祕者。疏
第十云。如佛常教以慈對治於瞋。以無
貪治貪。以正見治邪見。今乃以大忿瞋
而除忿瞋。以大貪除一切貪。斯即最難解
難信。故言怪哉也
五種無戲論智者。以下明曼荼羅安布次
第。五種無戲論即是降三世五智也
檜尾口決云。問。四菩薩與四無戲論相配
如何耶。無戲論有五。慾・瞋・癡・一切法・般
若。以初四如次配薩・王・愛・喜。第五般若
即降三世尊也初慾無戲論者東方金剛薩
埵也。初段釋金剛薩埵云大樂大貪染云云
東方菩提心方故樂欲無上菩提。是故以配
也。瞋無戲論者南方金剛王也。南方火方也。
瞋恚如火故。癡無戲論者西方金剛愛也。癡
愛哀物故。一切法無戲論者。北方喜菩薩也。
一切法者境界也。廣通有爲無爲諸法。一切
諸法爲三毒被縛故成妄境界。三毒無戲
論故一切法又無戲論。於此無戲論徳究竟
故歡喜適悦云喜菩薩也。般若波羅蜜多無
戲論者中方降三世菩薩也。般若者總體備
前四智徳。智度論云。智及智處倶名般若
云云三毒無戲論故成智般若。一切法無戲
論故成智處般若。智處者境也
或傳云。准下得自性并五祕密段 初慾無
戲瞋無戲論二句爲金剛薩埵。乃至般若波
羅蜜多無戲論爲喜菩薩。中央降三世不説
之。例如第二段説四出生不説法界智。前
傳爲宜矣
中央安降三世者。宗叡曼荼羅中央降三世
如常。四方菩薩非忿怒形。當段四菩薩皆
云忿怒。其形像不詳。内四隅安四内供
養。是又彼圖非忿怒形。嬉薩埵右。舞左。鬘
善哉右。歌左也。外四隅安四外供養。彼圖
安三昧耶形。當段安忿怒尊形。次四門安
四箇三摩耶形。智證難義云。東弓箭。南劍。西
輪。北三股。義理如何云云古來未決其所
由。宗叡曼荼羅四門常鉤索鎖鈴圖之。鉤邊
三股叉。索邊弓箭。鎖邊劍。鈴邊輪畫之。二
箇三形並畫意如何。又弓箭等方違釋經意
如何
 檜尾口決云。唯大日如來置前右後左。餘
 佛菩薩皆在前右左後是口
決耳
今是降三世尊
 壇所以置前右左後也初薩王愛喜
爲言云云
第二段
 毘盧遮那曼荼羅前右後左次第也。當段
 以下皆前右左後次第也
文。修行者欲降伏者。以下明修行軌則

三界九地煩惱者。三界九地分別如常。煩
惱即怨敵也。九地煩惱有見修二惑。總名煩
惱。魔醯首羅表見惑。烏摩妃表修惑。見惑
易斷故以左足只一度蹈之。修惑難斷故
擧右足表數度蹈之義也。諸天者天魔第
六天魔等也。頻那夜迦者。二十天中有五
種頻那夜迦。又蘇磨呼經説四部頻那夜迦。
是即二十天中傘蓋等四種也。可見憬瑟儀
軌。大自在天法則儀軌法説五種頻那夜迦。
中央聖天四荷葉座安蘇磨呼四種。頻那夜
迦者此翻障礙。見義淨摩瑜利壇法矣
 檜尾口決云。觀念。謂以角壇在降三世
 菩薩眷屬。以前人召入壇五種無戲論皆
 忿怒形沓前人胸破滅其煩惱身心。其前
 人本處本身上雨諸器杖摧破
及惡人者。人衆中惡類也
自身作降三世者。行者身觀降三世尊形
也。謂我心中有hu@m字變爲五&T037992;杵。五&T037992;
變成降三世身。觀之然後結誦降三世印
明。三密相應故自身即同本尊。如是觀作
已身前觀本尊。對彼作字道觀。誦一字明
觀尊形大智印。觀三形三摩耶智印。一字
明法智印。降伏立相羯磨智印。觀心相應故
云與四印相應也
相應入實相者。觀吽字義理。其義如初段
釋。故云同前也
 檜尾口決云。金剛部種子通長h@u@m字。外金
 剛部種子通短hu@m字也云云疏第六云。va
 剛部菩薩種子。h@u@m金剛部明王種子也
此忿怒者。此尊金剛部而兼寶部。七卷理
趣經説第三段。云。爾時金剛手菩薩現微咲
相。引諸天等入曼荼羅令住三昧。以寶
部法授與灌頂。復以金剛部法授其灌頂。
令盡衆生界作大饒益事安外金剛中
可知之。阿毘遮盧迦者此翻調伏
廣如瑜伽者。或云。指初會第二品經云云
但十八會中處處説降魔法。不可限第二
品。今廣瑜伽者指第六會廣本經也
   五日
文。是故釋迦牟尼佛者。以下明經功能

害三界一切有情者。釋設害三界一切有
情等二句。是故害三界等者釋不墮惡趣句。
爲調伏等者。釋爲調伏故句。故得速證等
者。釋疾證無上正等菩提句
是故如來等者總結也。此一段當經與理趣
分其意聊異也。理趣分云。若有得聞如是
般若波羅蜜多甚深理趣信解受持讀誦修
習。假使殺害三界所攝一切有情。而不由
斯墮於地獄傍生鬼界。以能調伏一切煩
惱及煩惱惡業等故。常生善趣。受勝妙
樂。修諸菩薩摩訶薩行疾證無上正等菩
同疏云。以經威力能調衆惡故。是殺
罪並得消除。由悟法性起斯勝行故。此大
罪不招惡果。以經威力善能調伏一切煩
惱及隨煩惱惡業等故。設有是罪不招惡
此意云。若有人所牽煩惱發起惡業
設害三界有情。若受持此般若衆罪速得
消滅。其故者。理趣分註云。殺一有情必墮
地獄。十惡之中殺生第一。呪乎害若干有
情。總云三界其量無邊也。凡夫賢聖皆在
此中。以何勝利忽滅此罪。然般若意罪性
本來畢竟空寂。三世之中都無彼相。非内
非外亦非中間。一入此理萬像皆空。所作
之罪何處得留即此意也。當經亦直臨經
文見之同彼疏并註意。而依釋還案經意
異彼釋。謂此經設害三界等者密意説也。若
有人與般若理趣相應。滅三界輪廻因。云
設害三界一切有情。滅輪廻因故云不墮惡
趣。説其所因云爲調伏故。意云。害三界有
情者。調伏三毒故不墮惡趣。又調伏三
毒故疾證無上菩提。爲調伏故句望上者
成不墮惡趣所因。臨下者成疾證菩提所
由。顯雖似作殺業不墮惡趣。密不然。害
衆生三毒云設害三界一切有情。是故結云
密意説也。慈覺蘇悉地疏第一云。問。阿毘
遮魯迦法滅却一切鬼神惡人諸毒龍等。若
爾者豈無殺罪哉。答。今引一行和尚説解
釋此趣。彼釋云。如説噉食義者。謂令諸
忿怒等呑滅一切毘那也迦之類。果如所言
諸佛則有殺衆生罪。今此宗明義。所謂毘
那也迦即是一切能爲障者。此障皆從妄想
心生。若能噉食如是重障便心目開明。當
知是名眞忿怒者。以此佉字門噉食一切
衆生障。則是如來所使行如來事。義意准知。
又問。自噉食己妄想重障令毘那也迦等滅
却。是且可爾。爲他修此法滅却爲他毘
那也迦等。此義云何。答。眞言勝力爲十方一
切有情爲障者尚能除滅。何呪少分爲他毘
那也迦豈不得滅却。問。何故眞言有如是
力。答。眞言是即諸佛菩薩肝心要誓。無數劫
中爲諸有情難行苦行所修萬行法要總在
眞言祕密句之内。是故念此眞言修此法
時除滅自他一切怨敵諸毘那也迦等
段釋准此文可知之。降三世降魔醯實至
死地。雖然是非殺業。故不墮惡趣。非唯
魔醯。設殺害三界有情不墮惡趣。以何
故。爲調伏彼等三毒煩惱故也
問。云重罪業障依此經功力滅者誠可嘆
經勝能。滅衆生三毒者修善業得善果。何
云經功力哉 答。基師等不知祕旨而作
釋。誠如所疑。當段説降三世三摩地。三世
者三界也又三毒也。疏第九云。所謂三世
者。世名貪嗔癡。降此三毒名降三世。又由
過去貪故今受此貪報之身。後生貪業受
未來報。三毒皆爾。名爲降三世也。復次三
世者名爲三界。謂毘盧遮那如來始從有頂
迄至下地○次第而下以能降伏三世界
主故名降三世明王也今降三界衆生三
毒者。即是釋降三世三摩地。不知此意徒
釋滅罪功能者。恐失經宗者歟。檜尾口決
云。理趣經降三世曼荼羅段云。若有聞此理
趣受持讀誦設害三界一切有情不墮惡趣等
者斷三界無明。不實殺衆生。意云。三有
根本是三界無明也。是故云斷三界無明。是
故云不墮惡趣等也○若由此理趣殺害
無量衆生無罪也。偏誦此經殺衆生而無
罪者是愚癡。及破如來教也即此意也。疏
第十釋死王眞言云。此眞言沒㗚底也二合
吠此即死義也。死是殺義。斷其根本名之
爲殺。由本意願我斷一切衆生命根。命
根即是無始無明諸煩惱也。一切衆生斷彼
令盡無有餘。即是殺也。此明於死法門
而得自在。即佛所現化非眞殺一切衆
生也殺害密義以此釋可解之。但所
以云設者。經文自本似帶兩意。文顯相
説般若理趣重罪消滅勝益。例初段設作
重罪設字可知之。理趣分疏釋成此義。
誠非無謂。而就害三界有情句太有深意。
故釋云如來密意説。謂衆生以三毒爲因
輪迴三界。故三毒煩惱是輪迴命根也。且
如降三世尊。佛果大圓鏡智能斷滅三毒
根本故現降伏摩醯首羅。妄業命根於此
永息。法身壽命爲此増長。而當段説此
尊三摩地。行者若與五無戲論般若理趣相
應時。設於三界所有一切衆生雖令調伏。
可不墮惡趣。教化難化有情焚滅業壽種
子殺害妄想命根増長金剛壽命令證入
無上道果故也。猶如降三世尊調伏魔醯
之因縁。義釋惡馬調御喩意可知之。然則
説害三界有情。如來爲示降三世尊大忿瞋
三摩地法門也。忿怒調伏故云設害。非實
殺生命。詞寄淺近妙示深旨。故云密意
説也。疏云。如佛常教。以慈對治瞋。今則
以大忿瞋除忿瞋云云是豈非當經當段不
思議乎。降三世眞言毘三摩地曳句職而此由

文。時金剛手者。明欲重顯明相也
三世所謂者。疏第九云。三界之衆有魔醯
首羅者。即是三千世界之主云云同第十云。
以能降伏三世界主故名降三世明王也
准此等釋可知之。由此印者。降三世大印
如常
問。降三世形像如何 答。降三世極深密門
云。降三世瑜伽。二羽印當心。慧手持五
&T037992;。怒臂如下擬。次箭劍直執。定上五&T037992;
鉤。次弓。次執索。皆直引臂持。四面正青
色。右黄。左緑色。後紅。咸忿怒。自在天王
妃爲座如前説台藏現圖持明院降三世
像左右持物與之有異。比挍可知之。又瑜
祇疏下云。八大明王中有兩臂降三世。非金
剛四面八臂云云可知之
以蓮花面微咲者。表敬愛慈悲徳
而怒頻眉者。表降伏智慧徳
住内心者。慈悲徳
外示現者。智慧徳也。悲智相扶攝伏相成
是此尊表示也
四種眼者。都部要目云。又瑜伽中四種眼歡
喜眼敬愛
熾盛眼鉤召忿怒眼降伏心殺
害煩惱
慈眼
息怨
敵文
三十卷教王經第七説第三忿怒眼云。
又復顰眉破壞相。刹那能現忿怒勢。此名
遍持忿怒視。乃至三世尚降伏
利牙出現者。牙徳金剛藥叉主之。下摧魔
怨品云。以金剛藥叉形持金剛牙恐怖一
切如來是故降三世利牙又金剛藥叉三摩
地也。降三世大印忿怒拳是金剛叉牙印
也。二尊相通可知之
住降伏立相者。此尊羯磨印也
折屈右膝者。如前云斷見修二惑之表
示也。或又右斷所知障之表示。左斷煩惱
障之表示。所知難斷。煩惱易斷。准見修
可知之
左踏魔醯等者。如上明。但左右有異説。千
手軌金剛薩埵軌大日經疏極深密門等同
當段説。而降三世儀軌云。右足下踏大自在
魔王。左足下踏魔婦人云云是即王表煩惱
障妃表所知障。煩惱障礙理所知障礙智
故。以右智斷所知障以左理斷煩惱障。
是當段意也。又男天形智故以右足踏之。
女天主定故以在足踏之。是降三世軌意
也。法門表示非一。勿是非矣
其修行者者。以下重明修行軌則。前雖明
之。餘義未盡故更示之也
如前大智印誦一字明者。指上自身作降三
世瑜伽大智印與四智印相應誦一字明文

如前人名者。指上諸天毘那耶迦及惡人
也。彼人名字置左足下。就之有二樣。一書
怨家姓名置本尊左足下。或行者左足。降三
世儀軌云。若欲頓滅惡人。爐中安惡人姓
名形以惡心誦呪百八遍。以砂打惡人燒
之則死准之可知之。二呼思彼人名字
觀在本尊左足下或行者
左足
自住曼荼羅者。以下行者自居壇中央。眷
屬十六尊如前明
如本教者。指降三世本部經軌也
由此修行者。明修行功徳也
此一品者。行降三世法總別重重隨事
有種種軌則。此一品通用諸事故云通修」
餘皆備諸廣本者。一一行用在廣本中。廣本
者指初會降三世品。若理趣經廣本歟
一。降三世法總別行儀事
教時義第四云。又金剛頂十八會中降三世
教令輪法曼荼羅三十七尊皆入降三世三
摩地悉持降三世印。今有別行降三世極祕
密儀軌。以吽迦羅金剛爲主。是金剛薩埵
降三世法。又有觀世音降三世儀軌。是金
剛法降三世法。如是可有三十七儀軌
瑜祇經疏下云。遜婆明王五部吽迦羅○一
十七内外火法○金剛頂十八會初教王會四
大品中第二降三世會有六曼荼羅。所謂大
三法羯各具三十七。皆持三世印。一印十
三。四印十七。今文四印加持。東方四尊入
吽迦羅。是四印曼荼羅十七尊法。先以東
方入名爲最初吽迦羅者。可作五部吽迦
羅之法。東方是最初故又云。此遜婆法先
以十五尊成金剛薩埵。五中隨一。次成吽
迦羅之身。即是金剛部薩埵忿怒三昧以入
三十七尊之業。皆修降三世法。其三十七尊
皆以金剛薩埵三昧耶印爲根本印。各入
降三世印。故金剛頂降三世教中觀自在法
以金剛薩埵三昧耶印爲觀自在根本印。次
用觀音三昧印業印。三十七准之
問。經吽迦羅心者其意如何 答。極深密門
云。普賢金剛手爲降伏一切現吽迦羅身
云云又云。吽迦羅金剛作如是相好云云
者恐怖義。此尊種子也。迦羅者此翻黒。降
三世軌云。四面八臂極黒大威怒形相云云
恐怖衆生之黒色金剛故云吽迦羅金剛。此
尊心眞言故云吽迦羅心也。瑜祇經疏下云。
吽者是種子字即降伏義。迦羅此云黒暗。如
仁王云。摩訶迦羅大黒天神。故迦羅翻云黒
暗。大日經疏魔訶迦羅天云大暗夜天。又翻
迦羅云時也。此吽迦羅名勝三世亦名月
黶尊也。金剛頂經呼降三世名大黒也。黒
是降伏色。隨色爲名可思之
   已上第三段了

 明暦三丁酉五月下旬於觀智院令修覆畢
            改杲快權少僧都了深



理趣釋經秘要鈔第八延文元年十一月六
日。於東寺西院
 傳受
  第四段觀自
在章
  第五段虚空
藏章
文。時婆伽梵者。明教主。當段大日如來
住阿彌陀三摩地説觀音法也
問。第三段東方。第四段次可明南方。何越
南方説西方乎 答。爲明三部次第也。第
二段大日佛部。第三段金剛手金剛部故。上
云忿怒吽字金剛部攝。第四段觀自在蓮花
部故。下云是故蓮花部亦名法部也。更加
第五第六二段成五部。寶部自證故先説
之。羯磨部化他故後説之。第五第六次第職
而此意也
觀自在王如來者阿彌陀也。聖位經云。不動
如來寶生如來觀自在王如來不空成就如來
云云觀自在者通主伴。觀音亦名觀自在。菩
薩是伴也。阿彌陀主故名觀自在王。羯磨
會阿彌陀眞言。路計濕嚩羅囉惹訖哩入云云
路計濕嚩羅此翻觀自在。囉惹此翻王。可
思之
若於淨妙者。明佛菩薩在處也
問。如觀經者。觀音在淨土。如最勝王經
者。彌陀居穢土。今何分佛菩薩爲二土乎
 答。二尊同雖在淨穢土。從本住處分之
爲二土。彌陀他受用故可住淨刹。觀音觀
世音聲令得解脱故可住娑婆。依此義故
今作此説也。復説者者牒文。則至下釋。三
十帖本則其云云至字印本誤也。毘盧舍那
者。大日入觀自在王如來三摩地説當段。
從本云毘盧舍那也 問。七卷經ニハ第二
當段云。爾時世尊釋迦牟尼佛復説一切
法平等觀自在智印般若波羅蜜多法門云云
自下諸段皆
以如是
爾者可釋迦説何云毘盧舍那佛
乎 答。彼經法賢三藏近代翻譯也。釋迦牟
尼者譯者誤歟。編年統論多非法賢施護等
譯經。用不依時。不可勞會通矣 問。大日
住彌陀三摩地。説之者可稱彼名。何云毘
盧舍那佛乎 答。下釋云。證得法界清淨
云云初段釋云。潔白者清淨法界云云清淨
法界者大日也。彌陀習大日。是一祕傳也。今
爲顯彌陀大日一體義殊擧毘盧舍那號

一切法平等者牒文。説四種等者釋也。理
趣分疏云。一切法平等性者即是眞如。觀自
在悲行也。妙智印者智行也一切法平等
出生悲智二行故云觀自在智印出生也。
或又一切法平等觀自在智印者。中臺觀自
在菩薩也。從此出生法利因語四智故云
出生也。一切法者有爲無爲諸法也。平等
者。下文云。成一法界自他平等云云此菩薩
作諸法如幻觀。住此觀者於諸法得自在
故云觀自在智印也
四種不染者。下文所説之四菩薩三摩地法
門也。經説八種清淨。合二爲一故云四
種。下八葉八佛者。開之爲八歟。得意可配
釋之
文。所謂世間者。釋所謂世間一切慾清淨
故等文也。此一段釋相髣髴旨趣難知。今且
試釋之。文分四段。初二句明煩惱清淨。次
二句明罪業清淨。次二句明諸法清淨。次
二句明般若清淨。就之有離合兩門。初離
者四段離分法體各別也。先明煩惱清淨中
出根本煩惱。根本中有六根本。六根本中
三毒爲本。三毒中貪瞋別癡總。離別無總。
故擧貪瞋顯癡也理趣分初明六根本煩
惱後明隨煩惱也
次明
罪業清淨中。垢者貪瞋癡三業道也。罪者身
三口四七支業也。或垢者滿業罪者引業也。
次明諸法清淨中。一切法者依法也。有情
者正法也。或又一切法者有漏五蘊也。有情
者五蘊和合人也。後明般若清淨中。一切智
智者世間智慧也。上釋云。魔醯首羅等驕佚
我慢妄自特具一切智云云乃至九種住心皆
世智攝也。般若波羅蜜者。出世智即是祕密
莊嚴眞實慧也。或又一切智智者當觀照般
若。般若波羅蜜者當實相般若也已上離
釋畢
合者。四段不離躡前明後。依貪發瞋。慾
清淨故瞋清淨也。垢者指上貪瞋。依貪瞋等
煩惱發種種業。煩惱垢清淨故一切罪業清
淨也。一切法者指上一切罪。罪法非一故
云一切法。理趣分云。一切垢穢本性清淨極
照明故。能令世間惡法清淨云云。此二句當
當經一切垢清淨
故即一切罪
清淨句
同疏云。以生死業逼迫果業故名
惡法 躡前句惡法云一切法。依此業
感有情果。惡法清淨故有情清淨也。一切
智智者指前有情清淨。帶情識故云有情。
情識轉清淨者得智名。轉識得智者此意
也。是故躡有情清淨句云一切智智清淨
也。能證智清淨故所證理清淨也。所證理者
般若波羅蜜。即是實相般若也
問。就合釋何以一切智智云世間乎 答。
理趣分同□世間一切智。而疏云。出世間
中一切智爲本云云理趣分注云。問曰。一切
智者是出世法。如何經中云世間乎。答。世
間有二。一染世間。謂煩惱等。二淨世間。謂
一切智等。爲簡雜染云出世法。爲簡無
爲云世間智慧。亦是生滅法故准可知之
 問。以此四配四菩薩之意如何 答云云
由瑜伽者者。以下釋金剛手若有聞此等
文也。先作釋。後是故佛告下合本也。由瑜
伽者等者釋若有聞此等文。於世間等者釋
設住諸欲等文也
文。修行者者。以下明曼荼羅安布次第。心
眞言者hr@i@h字也
中央畫觀自在者。此菩薩儀形。或圖左手
持蓮花。花上安商佉。右手掌向外作開敷
勢。檜尾口決云。次法菩薩。謂左手作金剛
拳想持蓮花。右手竪五指掌向外。是名
開契也於所持蓮花有開合二説。祕藏
記尊位釋八葉觀音云。右手執開敷紅蓮
云云釋觀音院觀音云。左手取蓮花。右
手開花之形云云十六大菩薩金剛法見現
圖未敷蓮也。聖觀音軌云。左手當臍執未
敷蓮。右手當胸作開蓮葉契宗叡圖。又
初段能説曼荼羅觀音未敷蓮也。第二段并
當段觀音開敷蓮也。若會此相違。左手持蓮
花右手作開勢。約未開之前者持未敷蓮。
約已開之後者持開敷蓮。仍兩説無相違

前安金剛法者。中臺觀音普門四智總體也。
此觀音一門四智隨一也。後後段段准之可
知之。凡四方菩薩内外八供等如宗叡圖。
四門圖貪瞋癡表示。其義易知。北門蓮花
表三毒自性清淨也。七卷理趣經云。譬如
妙色蓮處泥常清淨。貪瞋癡本性無染亦如
是。所有一切法應如是觀察。諸法本清淨。
當滅諸煩惱。常在諸三昧成佛一切智。證
如是法已。是名觀自在即此意也。又法
花經云。若有衆生多於婬欲常念恭敬觀世
音菩薩便得離欲若多瞋恚常念恭敬觀世音
菩薩便得離瞋若多愚癡常念恭敬觀世音菩
薩便得離癡觀音曼荼羅圖三毒有所以
者歟。便得離欲瞋癡者第四蓮花也。以密
意見彼經者。法花即説此曼荼羅也。又此
四尊表hr@i@h字。此字四字合成字也。ha字欲。諸
苦所因貪瞋爲本故。ra字瞋。瞋火燒善根
薪故。@i字癡。爲煩惱王。於諸惑得自
在故。a@h字蓮花。蓮花表理。理是涅槃故
得入此輪壇者總結也。一切煩惱歸自性
清淨妙蓮故不能染汚。故云一切諸惑皆
不得染汚也
問。以貪瞋癡蓮四爲四攝表示歟。爾者相
應所由如何 答。貪攝取爲功故鉤召也。女
處不招衆人來。是又鉤之義也。蛇纒物如
索。瞋亦纒著違境。是同索表示也。癡執縛
不捨。是鎖義也。猪又堅執爲能。故以爲表
示。蓮花證三毒本淨生歡喜故鈴也
或時自住者。行者又自居壇中心觀自
身爲本尊。謂四攝圍遶誦四字明。召請
已成本尊遍入自身。誦心眞言。是hr@i@h字也。
又誦持前所説之欲清淨等四種理趣入一
一門深觀其義理也。如是觀時證入自他
平等理。謂如觀欲清淨者。自他欲如幻如
夢無有自性。無自性故成一法界。自他平
等也。如云欲清淨。自餘又如是矣
或時想己身者。當段説二種曼荼羅。上來
所明是諸段通例曼荼羅也。以下就敬愛法
明深祕曼荼羅也。若欲爲他所敬愛者。
己身心中有hr@i@h字變成八葉蓮花。他身心中
h@u@m字變成五古金剛杵。蓮花表理定。金
剛表智慧。智必貴理歸理。是故彼他身所
成五古金剛杵爲莖。己身所成蓮花合其上。
金蓮和合故自他不違逆。彼人敬我猶如世
尊。若欲自歸敬他者。自身觀金剛。他身
觀蓮花。當段初釋自蓮花或時想
己身下
他金剛
他身
後以自金剛與彼蓮花者。金剛爲自蓮
花爲他。是影略互顯意也。初釋自蓮花中
 三十卷教王經第二十七者。蓮花・金剛杵
 相合。此説印爲最上樂。復當以自出生
 門獻一切佛速成就此佛所説寶愛法
 門施護所譯祕密相經可勘之
想己身hr@i@h紇利者。無量壽軌云。即入觀自
在菩薩三摩地。閉目澄心觀。自身中圓滿潔
白猶如淨月。仰在心中於淨月上想紇哩
二合字。字放大光明。其字變成八葉蓮花。於
蓮花臺上有觀自在菩薩。想相好分明。左手
持蓮花。右手作開花葉勢。是菩薩作是思
惟。一切有情身中具有此覺悟蓮花清淨法
界不染煩惱。於蓮花八葉上各有如來入
定結跏趺坐。面向觀自在菩薩。項佩圓光。
身如金色光明晃曜。即想此八葉蓮花漸
舒漸大量同虚空。即作是思惟。以此覺
花照觸如來海會成廣大供養。心不移
此定即於無邊有情深起悲愍。以此覺花
蒙照觸者於煩惱悉皆解脱等同觀自在
菩薩。即想蓮花漸漸收歛量等己身。則結觀
自在菩薩印加持四處。所謂心額喉頂。其
印以二手外相叉二頭指相拄如蓮花葉。二
大指並竪即成。誦觀自在菩薩眞言曰。唵嚩
曰羅二合達摩紇哩二合
引入
由結此印及眞言
加持心額喉頂故。即自身等同觀自在菩薩
依此文可釋當段文。金剛法者中臺觀自
在菩薩也。八佛者於八葉上各有如來。示
入定相結跏趺坐。大師阿彌陀次第引此軌
文被圖曼荼羅。中臺觀音左持未敷蓮右
作開敷勢。八葉佛皆螺髮形。各住定印向
中臺而坐。常學者八葉佛云彌陀者。未見
本説。可尋決之
 金剛頂降三世大儀軌云不空譯
御請來
顯成於八
 位分爲八葉花。是色應用朱。中臺觀自
 在。於彼一一葉圖畫大覺形
 祕密決疑抄云。問。理趣釋云。第四段釋
 所云。中臺觀自在八葉八佛云云取
文意
此佛
 者何乎。答。觀自在王如來。凡云。八葉
 八佛者阿彌陀八體也云云 取文
御筆本八
 葉蓮上hr@i@h字九字畫。即此意歟。私云。八葉
 八佛者四智四行歟。其心見法花開題也
 
 内山亮惠説云。此八葉非台藏八葉九尊。
 彼八葉義文無量壽軌異也云云
   七日
問。菩薩安中臺。佛安邊葉。頗似逆次。其
意如何 答。有二傳。一傳云。觀音變身於
三十三。其中有佛身。法花經云。應以佛身
得度者即現佛身云云今八葉所安觀音所現
佛身也。本身安中臺迹身置邊方。不可
謂逆次矣。一傳云。此宗意有二次第。若
約始覺門。菩薩安邊方佛安中臺。是從
因至果次第也。若據本覺門。菩薩安中臺
佛安邊方。是從果向因次第也。今建立約後
門。其故觀音者一切衆生本有佛性也。下外
金剛部會品云。一切有情不離妙觀察智性。
是故如來説一切有情妙法藏。妙法藏者觀
自在菩薩也又祕鍵云。言觀自在能行人
即此人本覺菩提爲因邊葉八佛妙覺果滿
如來。此如來還衆生本有菩提爲所歸所入
之處。故觀音爲中佛爲邊。胎藏八葉俗形
大日安中出家形四佛置邊方。是又此表
示也。瑜伽廣品者指理趣經廣本歟。或云
指十八會中第十五會歟。彼會説貪染相應
法門故也云云
密意説者。教持義第四云。法相所立密意
語謂詞深旨淺。未實義。如大乘法經説聲
聞成佛。是佛祕密之教。其實不可成佛而
説成佛。密意説故。今眞言教詞淺旨深。是
名諸佛密語。如説觀音瑜伽中云男女二
根和合能作佛事。是以定慧和合生諸佛
子。非實男女二根和合。是名言詞隱密諸
佛密語
 祕密決疑抄云。問。理趣釋第四段二根交
 會五塵成大佛事云何事乎。答。二根交
 會者男女交會義也。理趣經法五祕密也。
 大樂等五尊表衆生欲愛之義也。故十七
 尊釋云。觸性菩提也。證觸離倶幻平等智
 身云云五祕密利益同衆生欲愛心更轉
 方便令成菩提也。此法スル人轉世間
 欲愛心現生成菩提大欲。故五塵成大佛
 事云也。五塵者五境也。根塵識和合者是
觸也。二根交會者觸也
 大佛事者即身成佛也。菩提心論云。若
 歸本則是密嚴國不起于座。三摩地能
 成一切佛事云云以上自案也。可決明
 師
菩薩戒廣釋上安然云。如文殊師利以智慧
劍殺害在纒一切如來妄執右臂。能殺所殺
皆眞如相。如大虚空無自他故。如大虚空
藏。若人尊取用一切有主所攝之物六分
之一不得盜罪。能取所取皆是眞如。如大
虚空無能所故。如觀世自在定惠男女二
根和合能生諸之子。能合所合皆是眞如。如
大虚空無著脱故。能深觀行此理名爲己
善持戒。未深觀行此理名爲未善持戒
二根者。大乘義章第十六云。又復出道要。唯
止觀定能生止慧能起觀。故立定惠二法
爲根。定由念助方能生止。慧由進助方
能起觀。故復須立念進爲根。出世聖道從
來未得人多疑非信不求。以有信故起向。
四根趣入聖道故。復須立信心爲根。又此
信等能治五種大煩惱地故偏説根。何者五
地所謂不信懈怠無明悼及放逸是五地也。
信治不信精進治怠慧治無明禪定治悼
念治放逸依此釋五根中定惠二法是根
本故殊稱二根也
五塵成大佛事者。疏七云。當知所可見
聞觸知法悉是淨法界。豈以淨法界染汚
如來六根耶義決云。若頓入者亦不由
此。一切色塵爲佛事故
 大品云。一色一香無非中道。花嚴云。擧
 足下足即是道場。當須遍一切處之道場
 修行眞如法性之戒法。善法惡法皆爲律
 儀。一色一香更莫退轉
奉獻一切如來者。四重祕釋云。我今所獻
諸供具一一諸塵皆實相。實相周遍法界海。
法界即是諸妙供。供養自他四法身
亦能從妄心者。明此深祕曼荼羅功能也。
次上説十七尊曼荼羅已云得入此輪壇至
無上菩提一切諸惑皆不得染汚。對之云亦
能也
問。妄染速滅證本淨理者。其意如何 答。
止觀云。心起三毒即名衆生。此心起時即
空假中隨心起念。止觀具足。止名佛知觀
名佛見。即是衆生開佛知見今宗意不約
三諦理。三毒當相即名佛。梵網開題云。三毒
五欲皆是佛之密號名字云云顯密淺深深可
思之
文。是故觀自在菩薩者。釋時薄伽梵觀自
在大菩薩乃至觀慾不染文也
手持蓮花者。左手所持蓮花也。二種淨中
當自性清淨
由觀自在菩薩加持者。右手開敷勢。即當
離垢清淨也。經作開敷蓮花勢者右手也
觀慾不染者左手也。是故釋云手持蓮花
觀一切有情身中如來藏性自性清淨光明
一切惑染所不能染也。是則一切衆生本有
心蓮爲煩惱所覆蔽。猶如合蓮花。菩提心
論云。凡人心如合蓮花云云以右手開之
成開蓮花。五重結護云。佛心似開蓮花云云
可思之
 當段開敷蓮花印其源出降三世大儀軌。
 異常八葉印。別勘之
hr@i@h紇利字者。釋説一切群生種種色心hr@i@h
也。七卷經云。爾時觀自在菩薩聞釋迦牟尼
佛説此眞實理清淨法門已。即現微笑説
此觀照諸法無染一切清淨法門衆色蓮花心
明曰。紇哩二合
引文
一切群生者。觀音所持蓮一切
有情身中覺悟蓮花也。種種色者衆色蓮花
也。心者一字心也。次就釋hr@i@h字有二。初離
釋。後hr@i@h紇利字亦云慚義等者合釋也。初離
釋中hara@ia@h者如次發心修行菩提涅槃
也。ha字因義故菩提心爲因也。ra字火大。火
南方故修行也。@i字自在義。觀自在西方證
菩提也。a@h字北方入涅槃不待言。智證講演
法花儀上云。於月輪上安置頡利二合字。東
邊置賀字。因業不可得故。南邊置羅字。清
淨無垢染故。西門置伊字。自在不可得故。北
門置噁字。諸法本不生故云云 
此四字配四
菩薩。乃至配四門標幟。具可釋之。今恐繁
略之。伊字自在義者。自在是e字義也。e
@i字末音。故本末相通云自在義也。或又
自元此字字義歟。諸字字義諸經異説。何必
守一途可設相通會釋乎。次合釋中若具
慚愧者。遺教經云。慚恥之服於諸莊嚴最
爲第一。慚如鐵鉤能制人非法。是故汝
等常當慚恥勿得暫替。若離慚恥失諸功
徳。有愧之人則有善法。若無愧者與諸禽
獸無相異也 一切不善淨除故名蓮花
部。一切善法具足故名法部矣。涅槃經第
十九云。諸佛世尊常説是言。有二白法能
救衆生。一慚。二愧。慚者自不作罪。愧者
不教他作。慚者内自羞恥。愧者發露向人。
慚者羞人。愧者羞天。是名慚愧。無慚愧者
不名爲人。名爲畜生。有慚愧故則能恭敬
父母師長。有慚愧故説有父母兄弟姊妹
由此字加持者。觀無量壽經云。行者當聞
水流光明及諸寶樹鳧鴈鴛鴦皆説妙法
hr@i@hha字爲字體。ha字風大種子也。一切
音聲從風發故。由此字之加持水鳥樹林皆
演法音也
如廣經中所説者。有三義。一謂指廣本金剛
頂經也水鳥樹林説法之相廣經説之歟。一
謂指觀無量壽經。次上所引行者當聞等文
是也。無量壽儀軌説道場觀已。廣如無量
壽經所説云云例可知之。一謂廣經中所説
者。指次若人持此一字眞言乃至上品上生
文也此義亦指廣本金剛頂經云廣經也
能除一切災禍疾病者。或云。一切災禍者@i
字災禍義也。疾病者hara風火二字。一切
諸病皆從風熱生故也。能除者a@h字遠離義

上品上生者。無量壽軌云。決定生於極樂世
界上品上生獲得初地又云。臨命終時
見無量壽如來與無量倶胝菩薩衆圍繞來
迎安慰行者。則生極樂世界上品上生證
菩薩位命終得生益此等文爲依憑。但獲
得初地者非顯教所言之初地。自家佛乘初
地也。祕藏記云。釋西方淨土初地所生義
云。初地與十地無高下云云可思之
此一品者。此品所説蓮花部行者通用法
也。無量壽軌云。此法通一切蓮花部云云
亦能助餘者。西方法部故兼助餘部修行
人也。餘部者五部中除法部其餘四部也祕
鍵云。觀在薩埵擧諸乘行人云云即此意也
  已上第四段觀自在段了
  八日
文。時婆伽梵如前釋已者。指初段之薄伽梵

一切三界主者。初段説寶生佛云灌頂寶
冠爲三界主。故三界主如來釋寶生佛也。寶
生者攝眞實經中云。第三結施諸願印。左手
同前舒右五指仰掌入南方寶生如來三
昧○想從五指間雨如意珠。此如意珠雨
天衣服天妙甘露天妙音樂天寶宮殿。乃至
衆生一切所樂皆令圓滿。是印名爲能令圓
滿一切衆生所愛樂印。能滿衆生一切願故
三界中福徳天人雖多。未如此如來雨如
意珠滿衆生願故。此佛名一切三界主如
來也
復説者。復説者牒文。此菩薩理趣修行
者釋也。復説説何法者。説此虚空藏菩薩
理趣修行也爲言依此義者。復説トイハ此菩
理趣修行ナリト可訓之。或又一切三界主如
來復説此菩薩理趣修行故云復説等。依
此義者。復説二字非牒文。釋家之詞也。雖
釋詞不遮當經復説二字
一切如來灌頂者。一切如來灌頂智藏功
徳此菩薩主之。故虚空藏菩薩云一切如來
灌頂智藏也。果位名寶生如來。因位名虚
空藏。開因爲果。卷果成因。寶生者開藏
出生種種財。是果徳成就義也。虚空藏者
攝果徳灌頂智收因徳之藏。是因位攝持義

般若理趣者如前所釋者。上來未釋般若理
趣得名。指何文云如前所釋乎。今案之。前
第四段云。一切法平等觀自在智印出生般
若理趣説四種不染一切煩惱及隨煩惱三
摩地法云云指此文歟。如彼段於般若理
趣開四種。當段又如是。故云如前所釋

文。所謂以灌頂施者。以下擧四種施爲
四菩薩行。以灌頂施者明施能得三界法王
位者示益也。後後准之
灌頂施與者。以下明所施人也。初灌頂
施者。施一切如來。虚空藏菩薩手持金剛
寶冠與一切如來各令著寶冠。一切如來
著寶冠之三摩地此尊主之。下以金剛寶
鬘自繋其首者。是又寶冠也。鬘冠飾故諸
軌多灌頂繋鬘合説之。初段説灌頂寶冠。擧
冠顯鬘。當段説金剛寶鬘擧鬘顯冠。五
種灌頂中寶冠灌頂故名灌頂施也。次義利
施者施沙門婆羅門。沙門者。出家通稱通三
乘賢聖。婆羅門者四姓隨一居家淨行人也。
爲此等人施資縁具。所謂衣服臥具等類
是也。此等類爲彼人有善利益故云義利
施也。次法施者。施不現形冥衆是。天龍八
部等類也。作讀經講説等法事施此等類。
故云法施。大日經第七云。以法施心讀誦
大方廣經典。或以心誦而請諸天神等令
聽受之
次滋生施者。施傍生類以飮食資彼生故
云資生施。七卷經云施飮膳。實相經云飮
食施。理趣分云財食等施。可准知之
問。配四菩薩之所由如何 答。灌頂寶冠如
意寶珠故爲寶菩薩。義利施者施一切有智
高徳人成智慧光故爲光菩薩。法施者建
正法幢以破邪倒故爲幢菩薩也。資生施
者依施傍生等類歎喜咲悦故爲咲菩薩

文。修行者者。以下明曼荼羅安布相
中央虚空藏菩薩如本形者。宗叡曼荼羅左
手持蓮花上有寶珠。右手持劍。第二段
虚空藏形像同之。釋經説第二段虚空藏
云。左手持金剛寶右手施願云云當段又可
如此歟
前畫金剛寶者。且依宗叡圖。此曼荼羅本
尊向西。行者向東。是表増益法。其故外
院圖四攝三形。東方五&T037992;杵。南方寶珠。西
方蓮花。北方鈴也。以知中央虚空藏向西
方。依之准定。前西方右北方左南方後東方
也。内外四供養如本形者。指金剛界八供
養尊形也
東門安金剛杵者。四攝三形也。金剛杵者
鉤也。五&T037992;四方皆曲是鉤形也。寶者索也。索
纒物爲功。萬人歸寶如索纒物。蓮花者鎖
也鎖縛物不令去。蓮花人愛不去故也。鈴
如名
修行者若入者。明入曼荼羅得益也他人
者施主也。今且明爲施主行此法之益也。
祕藏記釋増益法祈句云。若爲他覓官位
封祿。觀國王大臣愛念某甲授與官祿云云
即此意也。富貴者封祿也。階位者官位也。貧
窮業障者慳貪業也
設盜一切有主所攝物者。智證難義云。不
得盜罪。其明文何故言六分之一
有主物者。古迹云。有主物略有五種。一三
寶物。二屬人物。三畜生物。四鬼神物。五劫
賊物云云
六分之一者。一切物分六分或分七分。經
説不同也。心地觀經第三云。善惡法中分七
分。造者獲五。王得二。園林田宅悉皆然。所
税等分亦如是。轉輪聖王出現時分作六
分。王得一。時諸人民得五分。善惡業報亦
皆然觀自在菩薩三世最勝心明王經云。
於像前如法念誦。至三相現得煖相。爲斫
羯羅囉惹。力如千象。壽百千歳。煖相得
無相三昧。於一切無相中成鉢囉惹。他財
六分之中得恣用一分。不成盜罪。壽千
倶舍論釋田主王始立云。於他分田
有侵奪心。劫盜之過始起於此。爾時諸人
共聚衆内立一有徳之人名爲田主。而各
以所收之物六分之一以貢輸田主。以一
人爲主以政法治之依此等文案之。當
品入虚空藏三摩地。獲得三界法王位故。
於一切有主所攝物既得成一分主。是故
雖盜六分之一不得盜罪也。不與取罪者。
取不與之物。與盜罪其意同
獲得一切悉地者。此段増益爲門成四種法
悉地也。所謂成就福徳是増益也。福徳成
就故息貧窮。息災也。依得福徳衆人貴敬。
是敬愛也。依得福徳一切伏從。是調伏也。
餘息災等法又具此四種。准之可知矣
或時瑜伽師者。准前段可思之
心眞言者tr@a@m字也。四種理趣者。灌頂施等四
種也
三輪清淨者。有二説。一大般若經云。能施
所施及施物三輪清淨心無慳悋 二守護
經第三云。謂布施波羅蜜三輪清淨。謂我
輪清淨。知我如幻體平等故。衆生輪清淨。
了所化生皆如夢故。菩提心輪清淨。不具
世間異熟果故
與等虚空者。三摩地儀軌云。無住檀施等
虚空云云
文時虚空藏者。明欲重顯明相也。金剛
寶鬘者。以如意寶珠作鬘以爲冠飾。下虚
空庫段如意寶鬘者是也
自繋其首者。有二義。一虚空藏自作繋諸
佛首之勢。或又繋我首也。或義云。虚空
藏菩薩以兩手結繋鬘印云自繋其首。如
金剛界四佛鬘印
一切灌頂者。一切如來授灌頂之三昧耶故
云一切灌頂三昧耶寶心也
tr@a@m怛覽字者。此四字表四菩薩三摩地
ta多字眞如者。眞如即寶珠故爲寶菩薩也」
ra囉字離塵者。ra字火故爲光菩薩。三種悉
地儀軌云。日月珠寶火珠光明從藍字出生
云云
@a字虚空者。幢安寶珠映虚空故爲
幢菩薩也
ma莽字無我者。見無我理咲悦故爲咲菩
薩也
常與此心者。明按怛駄那法也。按怛駄那
者。摩利支天經不空云。次結摩利支安怛那
唐云
隱形
云云虚空藏菩薩以虚空爲藏。虚空
者無相故。身心有而非有也。住此中一切
天魔波旬不能見。是云隱形法也。摩利支
天隱形旨趣異此。彼天爲日天眷屬住日
輪前故。日光映奪隱其形。當段住虚空中
隱其形也
所求一切伏藏者。三十卷教王經第二十九
云。此中義利圓滿成就者。行人若疑有伏
藏處。即於是處依法結印以自三摩地法
作金剛觀觀察彼處若見金剛相動。應知
是處即有伏藏行人乃結金剛開發三昧印。
依法啓掘不久獲得隨所樂取地中埋金
銀等財名爲伏藏。此有天伏藏人伏藏等
異。具如説涅槃經
眞陀摩尼寶者。虚空藏菩薩左手所持寶珠

能滿一切衆生者。右手施願印也
  已上第五段畢
釋經抄第八
 延文元年十一月八日夜丑剋。於東寺西
 院僧房奉傳受了
         金剛弟子賢寶生二
十四
 明暦三年林鐘上旬加修覆畢
         改杲快少僧都了深




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