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金剛頂大教王經私記 (No. 2225_ 曇寂撰 ) in Vol. 61
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
相等者。彼金剛箭授與雙手云授與智相。
而後金剛弓菩薩自説偈也。經云。以金剛箭
殺一切如來説此嗢陀南。宋譯云。以彼金
殺。言以染智攝彼淨智。云作摩羅事亦
云殺也。欲令菩薩下明説偈意也。言爲
令諸衆生不生疑惑故。自説此偈故疏
釋云令信偈也。云此下釋偈意。此是者指
金剛箭體。諸佛者謂毘盧遮那也。宋譯云。此
是一切大覺尊。無垢染智者。釋無瑕穢云
無垢。四卷云離垢。謂離垢淨。普賢眞言釋
云
。微是離也。羅闍是塵垢也。謂
除一切障也。或可本性清淨云無瑕穢。宋
以染愛等者。釋以染害厭離句。釋害云染。
染即害義。離染者者厭離即離染。准上釋
總有三種。二乘菩薩及諸佛各住自證。云
離染者。宋譯云。以彼染法害清淨。清淨即
離染。略出云。三界極重罪不過於厭離。汝
於貪欲處莫生厭離心。故以大染箭射彼
厭離。故經云害厭離。悉能授與等者。釋第
四句上云。以奉事如來故如來愛樂。以
樂故。云授與一切安樂
金剛頂大教王經私
第十
沙門曇寂撰
爾時婆伽至日囉娑度。六卷云。爾時世尊
復入歡喜王大菩薩三摩地。所生薩埵加持
金剛三摩地已。從其心出一切如來歡喜善
哉。名一切如來心。説此陀羅尼曰。跋折羅
娑度。訣云。第四一切如來善哉智金剛踊躍
大菩薩三昧門。述此意者。所謂諸法智性
空寂清淨。一切如來以此智道綱紀有情。而
諸聖賢未達源際以爲差別。縱其入者太
過即空見之甚也。其未入者不及即愚凡之
極也。而此二輩行雖殊異太過不及皆未
入故。於諸如來功徳智藏不生忻樂。亦
不稱歎。大智明見慜斯輩故。現此智相名
曰善哉。遇斯光者便生踊躍故。號此智
名歡喜王。其次第者。謂成就如來普賢菩提
金剛智藏鉤弓神變妙莊嚴相。彼無智住空
者。縱令得見皆不隨喜亦不稱歎。故佛
訶言如盲如聾。所以如來大智善巧力故。
爲利斯輩現善哉智。潅菩薩頂及諸衆生。
若入功徳門者。持此法印而稱祕明。一切
諸佛無不稱善者。佛稱善故彼住空者雖不
喜樂亦皆稱善。以稱善因縁。漸當覺悟。
由一切聖賢稱歎故。其修行者踊躍無量。故
以漸次第四而説。即此第四智。即前普賢
金剛三昧一切用智。其中祕密神變境界。更
亦不別列。以一相故應知。次下釋文。文
有四門。而爲頌曰。如來歡喜心。祕密神變
相。現請教旨故。授彼善哉智。經爾時世
尊復入歡喜王至娑度等者。此如來歡喜心
也。釋曰。謂從前三昧出又入此歡喜王三昧。
故言復入也。三摩耶等持義如上釋。祕明
云拔折羅沙度。正翻爲金剛善哉。此聲句遍
加持故。能破不善入善品中。彼不歡喜者
皆生歡喜。故稱金剛善哉。此善哉智極堅
牢故 解云。文分爲三。初標三昧門。二辨
大意。三隨文釋意。初中善哉智者。梵音
此云善哉。踊躍即歡喜義也。善哉是智
印。踊躍即菩薩名。故經云極喜王大菩薩。
述此意者下二辨大意。亦有二。初辨大意。
次明次第。初中所謂諸法智性等者。先標
智體。祕經初明東方四菩薩三昧中。明此
清淨智性。又心要云。即獲一切善法三種祕
密心。善口善意善身三善法門三業清淨。讃
身口意三善者。即是法佛三密法界體性。謂
之空寂清淨。一切如來以此智道等者。明
説此智印意也。綱紀有情者。字彙云。綱
居朗切音岡維紘繩。論語子鉤而不綱。又綱
總也。朱注云。綱以大繩屬綱絶流而漁者
也。紀又字彙云。居里切音己維也。綱紀大
曰綱小曰紀。總之曰綱。周之日紀。此中
約喩。謂以此智道救濟有情。猶如綱紀
絶流執魚。故云綱紀有情。而諸賢聖下。明
現此智印所因也。此有三種。初諸賢聖
者。謂菩薩因位未至窮三平等地。故云以
爲差別。縱其入下二明二乘。未入下三明凡
夫可知。而此二輩下總明以未入故。不
生信仰。不生欣樂反歡喜義。亦不稱嘆。
反善哉義。依此三所因故。佛説此智印。故
次云大智明見等。正明説智印也。現此智
相下正明智相。此有三種。善哉口善也。踊
躍身善也。歡喜心善也。在於内心謂之歡
喜。顯於外形謂之踊躍。其次第下二明智
印次第也。初擧前三種可知。彼無智住空
下正明當章。於中是初明現此智印所因
也。無智謂凡夫。住空即二乘。縱令得見者。佛
大悲尚不捨棄也。皆不隨喜者反歡喜。亦
不稱嘆反善哉。即凡夫二乘妄迷也。佛訶下
取華嚴意明其述相也。所以下正明説智
印。潅菩薩頂等者。明上所因中擧凡夫二
乘。今擧菩薩及凡夫上下互顯。總明爲三
種而現智印也。若入功徳門下。明入此智
印益也。此身口意三善門故云入功徳門。
持此法印等具擧印言自影意觀也。一切
諸佛下。正明智印功徳。初明諸佛稱讃可
知。彼住空者下明機漸熟。三密平等智印
非二乘所得。故云不喜樂。雖自不喜而
賛他善。故云亦皆稱善。即是機漸熟故也。
前廣引法華明中云。或有衆生聞佛説有
莊嚴智藏實相境界。雖知此説不解佛意。
由不欣樂猶如長者語窮子言。我今多有
金銀珍寶。倉庫盈溢。其中多少所應取與。
汝悉知之。我心如是當體此意。所以者
何。今我與汝便爲不異。宜加用心無令
漏失。爾時窮子即授教勅。領知衆物金銀
珍寶及諸庫藏。而無希取一飡之意。然其所
希取一飡之意等者。文句釋云。善吉雖説
是我無其分也。亦皆稱善即當説般若。漸
當覺悟者。謂至法華會自信作佛也。上訣
云。或有衆生。聞佛説此無量智慧實相寶
藏。便自思惟作是念言。諸佛既有我應可
自信作佛故。踊躍無量故第四而説也。此第
四智印等者。前三種印如次東方中。東南西
身口意三三昧耶。此北方智故總具前三。故
云一切用智也。其中祕密神變等者。謂前
前具故今略不別列也。次下釋文下。二隨
文釋意。初擧頌示科可知。釋爾時下示第
一科可知。釋曰下正釋文。祕明云等者
釋祕明義。此聲句者謂眞言聲句也。遍加持
故者。者謂如來言加持。疏第一釋善哉
言云。以如來善哉言所加持故。爾時金
剛手無量功徳倍増是也。能破不善等者約
凡夫。破不歡喜等約二乘。善不善歡喜等。
皆是義也。今具明祕明義。句義云。
界。堅牢也。法界也。堅牢法界者。即是
三密平等法界體性也。故心要云。三種祕密
心善口善身善。三善法門三業清淨。讃善功
牢法界得大悦樂。是云極喜三昧耶。故嘆
云善哉。又一切衆生等具此性。煩惱所蔽
不能知見。還生下劣想自爲客作賎人。愍
彼等故從三密法界體而出。以善哉言讃
一切衆生。悉令得踊躍適悦智。此尊印二
度彈指者。即表生佛不二讃嘆也。種子
字本體
字漏義。亦蓮華義。傍有二點是
淨除義。淨除諸漏則心蓮顯現。此時安住
從本已來住現法樂。與觀音不異。嘆此
義云。即觀音種子現法樂住也。又涅
稱讃體。即是此也。已上是第一科。此亦有
四。爾時薄伽梵者。擧報及顯體也。復入至
三摩地第三明行也。一切如來至祕明。第四
護念也
從一切如來至神通遊戲。六卷云。説陀羅
尼時從一切如來心。即彼薄伽梵執金剛。以
爲一切如來善哉相出已。同一體性入毘盧
遮那佛心。爲金剛歡喜體住佛雙手掌中。
又從歡喜體中出一切世界微塵等如來身。
作一切如來善哉及神變等事已。訣云。經説
此祕明至神變等事已等者。此祕密神變相
也。此中行相一如普賢觀法 解云。此第二
祕密神變相科也。此中行相等者。此中有十
二小段。皆與前前不異故略不釋也。具如
善哉章辨之。今亦略不解也。經云大歡喜
形者。宋譯云出現大歡喜像。形謂三昧耶
形。二擧爲彈指相是也。出一切如來身等
者。從形出身。所謂普現色身。故科云普
現。具如上解。作一切如來善哉相者。宋譯
印上讃諸佛下嘆衆生。謂之善哉相
極喜故至悉地果故。六卷云。以極歡喜故
金剛薩埵三摩地。已極堅牢故合一體相。爲
歡喜王大薩身住於毘盧遮那佛心。説此嗢
陀南曰。我今奇哉。實爲希有。諸佛所歎。最
聞我名。常生歡喜。爾時歡喜王菩薩從佛
心出。於諸如來背後月輪中住。復請教示。
爾時世尊入一切如來歡喜金剛三摩地已。
現一切如來無上極歡喜智三摩地。爲盡衆
生界一切歡喜安樂悦意受用故。乃至獲一
切如來無上踊躍最勝悉地果故。訣云。經以
極歡喜故金剛薩埵至悉地果故等。此現請
發旨故也。其中出入行相皆如前已釋。此中
云無上踊躍最勝味者。謂彼住空之類愚下
之徒。如來善巧現斯智相。隨彼彼類令生
歡喜。由歡喜故獲殊勝加持。以是因縁得
入如來功徳藏海。此是諸佛味故。故云無
上踊躍最上味也 解云。此第三科。一一
行相與前不異。故略不釋也。無上踊躍最
勝味者。正明此智印悉地果。故別作釋如
文可知。今解經者。極歡喜故至大菩薩身。
第三科有五章中此第一攝相也。極喜故者
正指智印體。宋譯云極喜王性。是此智印
其體堅牢無能壞者。故云極堅牢故。以此
牢智攝諸衆生爲一身相。故云聚爲一體
等也。住世尊至偈末第二還源也。偈初二句
指智印而自嘆也 諸一切勝智者。六卷云
最勝。最勝謂菩提心之稱號。此尊於菩提心
門中居第四故。通上三智故云一切勝。上
訣云金剛三昧一切用智是也 所離分別
者者。宋譯云若有能斷分別者。謂指二乘。上
所謂住空者是離一切分別。趣本涅槃以
爲究竟。故云離分別者。此且擧二乘以
影凡夫及菩薩也。四卷云若諸妄相分別斷
除。意與今不異也。六卷云雖離無相無分
別者。義意通。或恐無相者妄相寫誤 能生
究竟喜者。第十一地三密合爲一。是云究
竟喜。即是現法樂也。總意云。雖二乘作證
離分別者。若聞此智印名者。能證無上
菩提。故六卷云若聞我名常生歡喜 時歡
喜王至復請教令。第三現請也。一切如來後
月輪者。聖位云。成金剛善哉菩薩形住阿
也。住於此中爲諸衆生請佛教令也 時
世尊至金剛三昧耶。此第四念應也。謂世
尊先入此三昧念其所應。以諸佛等持之
智護念有情。入此三昧耶已現等喜法也
已受一切至三昧耶。此第五現法也。四六
兩本云現一切如來無上極歡喜智三昧耶。
故。此第六顯益也。若有持念此智印者。一
切如來及菩薩衆一時集會。隨彼彼念爲作
開示。故云受一切等喜等。等喜正此尊三
昧。一切安樂等諸尊通益也。無上喜味最勝
悉地等者。訣釋云此是諸佛味故。諸佛味者
所謂菩提味。非是二乘凡夫及因地所知。故
云無上喜味也
則彼金剛至妙喜令増長。六卷云。以金剛
歡喜以授彼歡喜王大菩薩雙手中。爾時一
切如來皆以金剛踊躍名號而與潅頂。時金
剛踊躍菩薩以其金剛歡喜悦相。以善哉聲
令一切佛歡喜已。説此嗢陀南曰。此是諸
佛。殊妙金剛。能作歡喜。増善哉者。訣云。經
以金剛歡喜授彼至偈等者。此授彼善哉智
也。謂此菩薩以得潅頂智。此潅頂智者。從
佛普賢金剛心所出生。無退住相故曰金
剛踊躍也。佛加持故便説偈言。如經所説
可解 解云。初示第四大科可知。謂此菩
薩等者略釋文意。以得潅頂智者。以當訓
已。此菩薩於普賢章已潅頂故。訣釋云
此即法身潅頂相也。故云此潅頂智者從佛
普賢心所出生。次第進趣無退住故。今亦
得潅頂佛以金剛喜授與雙手。號金剛喜
故云曰金剛踊躍也。此科中有五種潅頂。
今略明智印及名號。其義如上。佛加持故
下明説偈意也。第一句如前。能轉善哉相
者。正指尊體。轉謂轉授。善哉相者謂身口
意三善智印。此智印轉授凡夫二乘及菩薩。
一切利益歡喜踊躍故云能轉。作諸喜金剛
者。一切利益皆悉歡喜故云作諸喜。妙喜令
増長者。智印加持故凡夫發菩提心。二乘回
心稱嘆妙法。菩薩次第轉昇故云令増長
也
大菩提心至昧耶薩埵。六卷云。已上四菩薩
並是金剛部。東方阿閦佛大圓鏡智眷屬。部
號爲一切如來摩訶三摩地薩埵。訣云。次結
云已上四菩薩竝是金剛部中。金剛方阿閦
佛眷屬。都號爲一切如來大三昧耶薩埵。謂
此四菩薩住東方金剛界不動如來所前後
左右。於菩提輪内現神變已圍繞住。此謂
一切如來菩提四智相金剛輪。此菩提輪遍
周法界同而不同。純金剛相而爲嚴飾。内外
供養及四攝等。皆於其中嚴持而住。所以
此經先東方者。謂起作之初門應物之源序
故。諸佛説法先照東方次及餘方。如日初
出東方先明次照餘方一切皆明。又如四
洲衆生但日出處皆呼爲東。東者最初義。非
世方分之稱也。此金剛菩提三昧亦復如是。
欲入佛法海者皆從此入。便以智入如來
境界。此金剛三昧能破壞非法。能成就正
法。能除滅障礙。能堅牢法界。以無礙智運
轉觀察無前無後。入此金剛法界相妙莊嚴
藏。如前所説令其成就。既成就已復入如
來虚空藏三昧。下次第説 解云。此牒文
與六卷大同。金剛方者經云東方。大三昧
耶薩埵。經云摩訶金剛三摩地薩埵。訣牒文
即與今經同也。大三昧耶薩埵者。對次大
潅頂薩埵等三昧耶言。正是東方之稱號。三
昧耶者所謂菩提心戒。具如上引釋經辨
之。謂此下釋也。此中有四。是初明其所住
處。前金薩也。後善哉也。左金剛愛也。右金
剛鉤也。菩提輪者謂月輪也。此謂下示四智
所屬。是東方菩提心門中阿閦尊四智故。云
菩提四智相。於四輪中是金剛輪也。此菩
提輪下明普遍徳。同而不同者四智差別。都
金剛輪故云同。雖同金剛四智差別故云
不同。四智相異皆是金剛故云純金剛相。以
此純金剛莊嚴阿閦佛金剛三摩地。故云而
爲嚴飾。内外供養下。四明内外供等無量眷
屬。意明東方阿閦尊爲中。具三十七智。所
謂各具五智無際智之謂也。所以此經下。
明於諸方中東方爲首義也。起作之初門
謂自證也。應物之源序謂化他也。二利皆
以東方爲最首也。諸佛説法等者。法花
云。佛放眉間白毫相。光照東方萬八千世
云東方。但是最初義。且准世間云東。而實
非世間方分義也。疏第二十卷云。初阿字
在東方如梵音阿字。即有動首之義。以
順世間法諸方中東爲上。故喩菩提心。最
處皆呼爲東。喩菩提心最是初。即與疏
云。逋利婆此云前。名義集云。前一在諸方
之前。又翻爲初。謂日初出處也。此金剛菩
提下法説也。此金剛菩提三昧者。總指東方
四智印。四智差別同稱金剛智。故云便以
智入如來境界。即是最初義也。此金剛三昧
下。別明四智相。於中金剛三昧者。是東方
之總稱也。能破壞非法者。謂金剛薩埵。能成
就正法謂金剛王。能除滅障礙者謂金剛愛。
堅牢法界者謂善哉尊也。以無礙智等者。對
次章明其次第也。無礙智者。謂東方菩提
心觀智。運持觀察者。此四種智次第觀察
也。無前無後者。次第觀察實無前後。同是
純一金剛智故。入此金剛法界等者。謂入中
央阿閦如來金剛法界妙莊嚴藏也。既成就
已下正明東南來由也
爾時婆伽梵。四六兩本及宋譯經皆云爾時
世尊。釋曰。從此已下第二明一切如來福徳
聚門四大菩薩。然義訣但釋東方四尊。自下
闕釋。今准前訣而分科段。及依金剛部聖
教以消釋文。此第一虚空藏尊授金剛寶潅
頂智門也。諸佛境界經云。復次從東方金
剛善哉菩薩觀起。當入南方金剛寶觀門。
謂觀南方寶生如來四大菩薩。其名曰金剛
寶菩薩･金剛威徳菩薩･金剛幢菩薩･金剛笑
菩薩。南方寶生如來面向北方。四大菩薩亦
出生義云。由一切如來大莊嚴義而生金剛
寶焉。由一切如來大威耀義而生金剛日。
由一切如來大滿願義而生金剛幢焉。由
一切如來大歡樂義而生金剛笑。則南方寶
光明功徳界寶生如來四親近菩薩也。以一
中初明虚空藏大菩薩授金剛七寶潅頂智
也。次釋經文者。大分爲四。爲頌曰。如來
金寶心。祕密神變相。現請教示故。授彼金
剛寶。初言如來金寶心者。從爾時世尊至
祕明末。於中四門不同。一擧報。二顯體。三
明行。四護念。今此文是初擧報及顯體。若
具足言者。應云爾時婆伽梵持一切如來
身以爲其體。於普賢門而具顯示。今但
復入虚空至金剛三摩地。六卷云。復次入虚
空藏摩訶菩提薩埵三摩地。所生寶加持金
剛三摩地已。釋曰。此第三明行也。初明佛
入三昧耶。如來先入金剛喜菩薩三摩地。又
入寶潅頂三摩地智故云復入也。所謂虚
空藏大菩薩者。是三昧之主。即此菩薩所修
之行故。云虚空藏菩薩三摩耶。虚空藏者。梵
垢染。故云虚空。藏者略有三義。一能藏名
藏。二者所藏名藏。三者能生名藏。此三昧
耶包含世間出世間福徳之聚無所妨礙。
故理趣釋云。此菩薩在右月輪。表一切如來
不能顯現。而爲薄福之所覆藏。故名爲所
善男子。我者即是如來藏義。一切衆生悉
有佛性。即是我義。如是我義從本已來常
爲無量煩惱所覆。是故衆生不能得見。善
男子。如貪女人舍内多有眞金之藏。家人大
悲憐愍有情。開法界藏出生無盡金剛七
寶施與一切。言能生爲藏。第十四釋胎
竭。猶如大寶之藏。此平等法界藏即是如來
藏義也。又初品疏云。又如國王有大庫藏。
若須示入則自在開發而陳布之。故曰莊
嚴藏也。又第十一釋轉明妃眞言云。又藏
者如人有大寶藏。施所欲者自在取之不
受貧乏。如來虚空之藏亦復如是。一切利
樂衆生事皆從中出。無量法寶自在受用。而
義。以本不生故同於虚空也。即是一切法
虚空。
藏也。即是虚空藏義也。何故
生加持名也。彼三昧耶展轉能入一切。開
發智用自在無礙故云所生寶。加持者謂從
寶三摩地智現其寶相。潅頂灑一切故云
加持。又四施中以潅頂施潅洒一切故云
加持。言四種施者謂潅頂施義利施法施滋
生施。理趣釋云。所謂以潅頂施故。能得三
界法王位。此則金剛寶菩薩三摩地行。所謂
義利施故。得一切意願滿足。此則金剛光菩
薩三摩地行。所謂以法施得圓滿一切法。
此則金剛幢菩薩三摩地行。所謂滋生施故
得身口意一切安樂。此則金剛笑菩薩三摩
地行。潅頂施與何類。瑜伽者想身虚空藏菩
薩。以金剛寶潅頂一切如來。義利施者。惠
施沙門婆羅門資縁具。法施者爲施不現
形。與天龍八部等説法等。滋生施者施與
傍生之類也。今是潅頂施即是寶加持義也。
所言金剛三摩地者。具如前也。次辨諸本
異者。今經虚空藏三昧耶。是能生行。寶加
持爲所生。其所生名金剛三摩地也。入言
不冠通所生寶加持。其義可見。宋譯即與
此同也。六卷虚空藏三摩地是能生。寶加持
金剛三摩地爲所生。入言冠通所生也。四
卷無入言。虚空藏心是能生。摩訶菩提已
下爲所現。又摩訶菩提薩埵三摩耶是能生。
寶加持金剛三摩地即所生。二重能所也
一切如來至囉怛曩。六卷云。從其心出一
切如來潅頂三摩地名一切如來心。説此陀
羅尼曰。跋折囉囉怛曩。釋曰。此第四護念
也。言潅頂三昧耶名一切如來心者。是祕明
號。以金剛寶潅灑一切菩薩。由此得登
職位。衆生蒙之得豫解脱。故名潅頂三昧
耶。即護念意也。此三昧耶是一切佛無上智
心故。云名一切如來心也。彼三昧耶心從
佛心出。爲衆會説故云從自心出。次解祕
光明也。
如如也。
空也。如如與空合故
所生光明遍周法界。潅一切衆生頂上令
得菩薩不退。是云金剛寶潅頂也。理趣釋
如如。正是潅頂體故又云無見頂相。無見頂
相即潅頂處也。心要云。潅頂莊嚴瑩飾其體。
即虚空藏菩薩持摩尼寶瓶。復想一切如來
發生大摩尼寶。潅頂大菩薩受位乃至轉輪
王住位時。悉皆爲之利益。恒沙無邊福徳
解云。
摩尼寶也。
瓶也。何者
字門。大空無垢如頗胝月。寂靜法身一切所
月。又月水精也。月天三形白瓶。月即瓶故
字即是瓶也。又風空相捻舒餘三指。名淨
似。又第十七釋普賢支分生印云如瓶。是
亦閼伽印。應知字即瓶義也。又字本不
亦一證也。故名此眞言云潅頂三昧耶印
也
從一切如來至持金剛。六卷云。説陀羅尼時
從一切如來心。即彼婆伽梵執金剛出現平
等性智。遍滿虚空由善決了故。金剛薩埵
三摩地極堅牢故同一體性。釋曰。從此已下
至神通遊戲。是第二頌祕密神變相也。准上
普賢境界不同亦有十二門。一依因。二顯
本。三應實。四顯相。五顯力。六還。七顯智。
八示相。九明徳。十顯實。十一普現。十二感
應。此即依因顯本也。佛心金剛爲因本故。
於中初明現相之由。謂從佛心纔出已故
起首現相。次一切虚空等者。明現相人也。
彼持金剛由二所以故。聚一切身以爲一
體。謂智善通達妙理底故。薩埵妙行堅牢
也。平等性智不染惑障無有邊際。喩如虚
空無礙無有際畔。故云一切虚空。又縁一
切虚空法界自他平等。是眞如性故云一切
虚空平等性。性是理境。境平等故智亦平等。
又有漏位中第七識。執我執法高下不平。若
至無漏位自他平等。故爲平等性也。智是
決疑義也。若決解體外淺略之理不名爲善
今此教祕智決解體内深祕之理。故云善通
達。次金剛薩埵者等者。是明妙行堅牢也。
智已通達不生不滅際理故。行亦隨智得
到。不壞恒然常住故云極堅牢也。訣云。從
如來智入普賢心。若不然者礙而不遍。無
智故礙無行故不遍者。即此義也。具如是
徳故。云婆伽梵持金剛也。前後經中或云
金剛手。或云執金剛。大日疏第一云。十九金
剛手。祕密主者梵云播尼即手掌。掌持金
當准知矣。次會經異者。從一切如來心纔
卷一切如來心爲能生。平等性智是所生。四
卷云。出此呪時從一切如來心中遍滿虚
空故。與今經同。宋譯云纔出如來心時
等。是直指呪云如來心。此經意前後文最相
應。何者。一切如來潅頂三昧耶。名一切如來
心潅頂三昧耶。正是呪名故。呪即是一切
如來心也。又六卷云。即彼婆伽梵執金剛
出現平等性智。其義大異可知。善通達故
者。四六兩本云善決了故。宋譯同今。入道
章云。言通達者證會之義也。此位菩薩無
了證眞如名平等性智。決了即通達義也
爲一切虚空光明出已。六卷云以爲光明。宋
譯云成一切光明出現已。釋曰。是即超明第
四顯相兼第三應實也。虚空光明者對前
含
水義。即是潅頂光明。此菩薩智相
也。六卷及宋譯無虚空語。按
光也。
與
通同。應知虚空即光明也。依經
顯文。執金剛爲虚空光明。從執金剛體出
現智相。故云顯相也。若准前文於此文前。
應云於諸佛所圍繞而住。今文闕略。義必
應有故兼應有故兼應實也
以一切虚空至遮那佛心。六卷云。遍滿虚空
界普皆照耀。爾時以諸如來加持力故。彼
光明界悉入毘盧遮那心。釋曰。此明第六
還源兼第五顯力也。以潅頂光明照耀一
切。令諸有情爲虚空光明。一切有情界謂有
漏雜染界。一切虚空界謂無漏清淨界。轉有
漏界成無漏界。故云一切虚空界。界有五
故知虚空界者即是虚空藏也。宋譯云照耀
一切世界。世界即有情界也。既令一切有情
界皆入毘盧遮那佛心。故云還源。六卷云。
彼光明界悉入毘盧遮那心。光明界即虚空
界如上辨之。今虚空藏者。毘盧遮那一種
智相。一智一切智故。都歸入於毘盧遮那普
門法界也。又此虚空光明智相。於一切法
有無礙用者。謂由如來普賢行遍一切處。
堅牢加持故故兼顯力也。上云金剛薩埵三
此等語在顯力科中。應思之
善修習故至住佛掌中。六卷云。爲遍世界
滿虚空等量。大金剛寶所成身安住如來掌
中。釋曰。此明第八示相。亦兼第七顯智
用也。善修習故者。謂虚空藏行大空無相如
來行故。稱云善也。金剛薩埵三摩地者。謂菩
提心。虚空藏尊主大悲萬行故云虚空胎
藏。故境界經云金剛胎菩薩。或云虚空孕菩
薩。藏品疏云。又此虚空藏即是大悲胎藏。能
以南方空藏修行生成養育。故云胎藏所
成。上云善修習。謂大悲萬行即是大悲胎
藏。從此生菩提心。故云所成。然疏云胎
藏者薩埵三摩地是爲胎藏等。甚難依矣
一切世界遍滿等下。明其示相。指胎藏所
成大金剛寶形云示相也。一切世界遍滿等
者。明其相廣大無量。此金剛寶無處不遍。
故云一切世界遍滿等量。等量者其量與一
切世界等故云等量。故宋譯云。一切世界
周遍爲量。又量等虚空故云等量。四卷
云。爲遍世界滿虚空等量出生金剛寶形
者。正示相也。寶形謂三昧耶形。前説眞言
金剛寶者。謂如意珠故其形相即
三辨寶珠也。此寶珠形虚空藏尊大悲萬行
所成就故。一切衆生所求希願隨應成滿。
故住佛掌中也。掌梵云
。恐具發起義。
發起義方便義。前善哉章訣明示相
知住掌中者表發起義也
從彼金剛至等如來身。六卷云。復從彼金剛
寶中出一切世界微塵等如來身。釋曰。此
第十顯實義兼第九明徳也。初明寶形出
生如來法界輪。身密妙用其數無量。故擧微
塵以爲其喩。今現身密稱顯實者。身即
實義。具如普賢章辨之
出生已作至神通遊戲。六卷云。於諸世間
作一切如來潅頂等事及諸神變已。釋曰。此
第十一普現也。出生微塵數等身遍滿一切
世界。隨應利益所謂普現色身故云普現。若
准釋金剛王訣。以此等文總爲一段。今准
普賢門分爲二段。下文亦然。今就初段解
釋經文。若准上文者。應云出生已遍同法
界究竟一切虚空。遍一切世界雲海。作一
切如來潅頂等。於一切世界作一切如來神
通遊戲。然今經文闕略不説。准上可知。故
所言出生已者。結前生後之意。顯實事畢
故曰出生已。次現作金剛寶潅頂三摩地智
等。故云作一切如來等。於中現作事多。謂
成正覺等事故云等。是現自行成也。次
於一切世界等者。是遍空塵界廣作佛事。
普現色身利益有情。是即利他行也。闕略感
應思之可知
虚空界胎至大菩薩身。六卷云。盡以世界
藏善出生故。金剛薩埵三摩地極堅牢故。還
爲一體爲虚空藏大菩薩身。釋曰。從此已
下至悉地故。第三頌現請教示也。智用出
入不同義分爲六。一攝相。二還源。三現請。
四念應。五現法。六顯益。此即第一攝相也。前
所出生微塵數量普現色身。聚爲一體爲虚
空藏大菩薩身。故云攝相也。初二句明其
所由。故有二故字。虚空界胎藏者。謂能生
體。上云一切虚空胎藏所成是也。非是四
句所生。法性妙縁起故云妙出生故。薩埵智
行極理本際。其所至處無能壞者。故云金
剛薩埵堅牢故。意明一一尊三昧皆不離
薩埵堅牢菩提心體也。以此二所由故。開
一爲無量。攝無量爲一。一多相融無礙自
在。故攝無量身聚爲一體。生虚空藏大菩
薩身也。次辨諸經異者。宋譯云。彼一切虚
空界性。出生於金剛薩埵三摩地妙堅牢故
從大悲胎藏出生金剛薩埵大菩提心也。
而經共云盡以世界藏善出生故。與今不同
也
住世尊至爲三界主。六卷云。住於毘盧遮那
佛心。説此嗢陀南曰。我能爲潅頂。無上金
剛寶。雖無住著者。然爲三界主釋曰。分文
爲二。初明還源。謂住佛心也。准上文此
亦有二。虚空藏身住佛心時。一切衆生亦
住佛心。同一性故。又一切世界微塵數虚空
藏亦住佛心。以同類故。次説偈嘆。初句
自嘆。上潅頂諸佛。下潅頂衆生。生佛不
二。同一體性。其妙在此。故云妙潅頂。妙潅
頂者。此尊自體故自嘆也。第二句正潅頂體
超出三界潅頂寶故。嘆云無上。此寶堅牢
無能壞者故。金剛寶即眞言義也。
後二句嘆潅頂智身功徳。潅頂者離於我執
義。離我我所二著清淨如虚空。故云無所
云。復次若無我無我所。自然得法空。以人
著我及我所故。佛但説無我我所。以是
當知一切法空。若我我所法尚不著何況餘
法。以是故衆生空法空終歸一義。是名性
潅頂智之徳也。名爲三界主者。若有著者
名爲三界生死衆生。以離著故還爲三界
主。令諸衆生出三界獄。如我無異故云爲
三界主。三界主者即潅頂尊之異名。故釋經
云。一切三界主如來者寶生佛也。寶生之變
著者然爲三界主。意云。無住著謂空。雖住
於空不著空故。還入於有爲三界主。第十
世。是故於三時中。所作佛事自然常不休
廢。法華壽量品云。不如三界見於三界。如
斯之事如來明見無有錯謬。以諸衆生有
種種性種種行種種憶想分別故。欲令生
諸善根。以若干因縁譬喩言辭種種説法。所
作佛事未曾暫廢。即斯義也
時彼虚空至復請教令。六卷云。彼虚空藏菩
薩從佛心出。於一切如來前依於月輪中
住。復請教示。釋曰。此第三現請也。已住佛
心爲三界主。應須爲三界主事業。故從佛
心下住前所現普堅菩薩周圍月輪。而爲諸
有情請佛教令。月輪者菩提心相也。一切有
情普賢菩提心之所攝持故。還住月輪請佛
教示。教授一切有情也
時世尊入至金剛三摩地。六卷云。爾時世尊
入大摩尼寶金剛三摩地。釋曰。此第四念
應也。佛欲赴請利益安樂三界有情故。先
入此三摩地念其所應。大摩尼寶者。所謂
虚空藏尊能滿所願如意寶珠。正是潅頂體
也。若得此三摩地故。於一切如來發生大
寶潅頂。於諸有情作廣大利益。是故先
入此三摩地也
受一切如至樂三昧耶。六卷云。現一切如來
有所樂求皆令圓滿三摩地。釋曰。此第五
現法也。前所入三摩地正是如意珠。從彼寶
王隨衆生意樂現種種法。是云現法也。意
樂謂衆生意樂。故兩經云。有所樂求令圓滿
三昧耶。即是所謂能滿所願義也。理趣釋
釋平等性智云。流出隨其衆生愛樂身。由
如衆色摩尼能作無邊有情義利。又藏品尊
眞言釋云。
雜色衣也。是種種奇
妙顯色之義也。雜色衣即是種種萬徳莊嚴
圓滿意者。一切衆生所求圓滿義也。疏云。此
來者准前釋。佛佛相授故云一切如來。或
可此智印一切諸佛所同用故。云一切如
來也。受者上章云受用。受用即現義。如上
辨之。宋譯作以。以與用同。即受用義也。應
知現此三昧耶云受也
盡無餘有至盛悉地故。六卷云。盡衆生界令
得一切利益安樂悦意受用故。乃至得一
切如來事成就最上悉地故。釋曰。此第六
顯益也。已現法故以此授與無餘有情。得
世出世二樂也。獲一切義利者。一切義利
正尊三昧。對薩埵主宰剛王鉤召等。應知
各各三昧也。受一切安樂等通諸尊。故一一
章皆有此句也。義利謂南方義利施。故理
趣經第二段明南方云。義平等現等覺以大
菩提一義利故。又空藏尊章南方理趣云。義
施。所謂能滿所願義也。意明獲義利施故。
受一切安樂悦意也 乃至得一切等者。上
明世間利益。是正明出世益。此中亦皆尊
三昧。當對上諸尊而撿知。各各三昧皆不
同也。利益謂出世利益。更無過上故云最
勝。或可最勝即南方之稱號。略出經歸命句
之稱也。總意明於世出世悉地。淺深有異
故云乃至。入寶三摩地盡無餘有情界。獲
一切世出世利益最極悉地。更無過上故云
最勝。是此三昧福徳莊嚴種種巧智故。云榮
盛悉地也
受彼金剛至安於寶中。六卷云。授彼金剛摩
尼與虚空藏菩薩雙手。令彼菩薩得金剛
寶故。以金剛寶英潅菩薩頂。是時一切如
來共以金剛寶號而與潅頂。爾時金剛寶摩
訶菩提薩埵。持彼金剛摩尼於己潅頂處
置已。説此嗢陀南曰。此是諸佛有。能潅衆
生頂。我從佛手受。能授諸衆生。以我金剛
剛寶也。准前普賢章文分爲四。初授彼金
剛至菩薩摩訶薩。此第一金剛摩尼三昧也。
是對普賢金剛智三昧。其義可知。受當讀
爲授。古多通用。六卷即作授也。金剛寶轉
輪王者。此第二寶轉輪王三昧也。對普賢
轉法輪智三昧。其義可知。授與金剛寶至安
於雙手。第三金剛寶潅頂三昧也。對普賢寶
冠繒綵潅。金剛寶等者。明藏本作金剛寶
牙。宋譯經亦同明本。兩經倶云以金剛寶英
潅菩薩頂。玉篇英猗京切草木英華。集韵稻
生未成者。牙與芽同。玉篇茅萠芽也。依集
韵英即與芽同也。按東方金剛智依南方
潅頂生菩提牙。故云金剛寶牙。第十六疏
明潅頂中云。既焚已豈如二乘斷滅灰燼
而不復生耶。不如是也。諸垢之薪已盡更
有妙生。所謂淨菩提也。眞實生也。此生即
則一切如來至偈末。此第四寶羯磨三昧。此
中有二。初與金剛名號也。已得寶牙潅
頂故。次與金剛名號名金剛藏。即所謂名
婆。此云金剛藏也。金剛藏潅頂下。次欲
説偈以所授智印示其相也。以金剛摩尼
等對普賢章。左慢右舞弄跋折羅彼金剛
安自心。所謂金剛菩提心三昧故。以金剛
安自心。是潅頂三昧故。以金剛摩尼安潅
頂處。各各標相也。潅頂處者謂頂上也。次
説令信偈。初句如前可知。潅頂有情界者。
正明所授三昧。上所謂金剛寶牙。故次句
云受與我等。金剛寶正是潅頂體。故偈云潅
頂有情即所潅頂。由金剛寶潅頂故。從有
情本有菩提心生修生牙。應知潅頂有情界
即金剛寶英。以此授與雙手也。疏云。一切
如來以此寶印。莊嚴諸佛利益衆生。故云
此是一切佛潅頂有情界也。有情兩種。謂衆
生及無上衆生。若依智論。佛爲無上衆生
句即對普賢章。次二句餘尊無此句。西北
初二尊亦當准知。於中第三句明隨師受
得令人生信也。正是潅頂軌則也。理趣釋
云。三昧耶智者誓也。亦曼荼羅也。勿令將
來最上乘者。不從師受而專意自受者。是
故得知。修最上乘者必須師受三昧耶。然
後可修行也。疏釋第四句云。究竟加分
方空藏三昧而修行者。皆是虚空藏金剛寶。
金剛寶行者得金剛寶潅頂故云也。境界經
云。行者自想。我是金剛寶。我身之色及諸佛
菩薩一切衆生。十方世界山川草木。皆黄金
爾時婆伽梵。六卷等皆云爾時世尊。釋曰。
以下第二明一切如來福徳門中。第二大威
光大菩薩授金剛日輪智潅頂門。心要云。
雖受潅頂未獲威光。須得日輪圓光洞
照千界。所以持金剛光明之日。赫奕暉煥
皎徹無涯。雖有微塵數日莫能映奪也。此
自證。自證已滿則現菩提智光。遍照法界
利益衆生。故稱云大威光。藏品疏釋日天
云。世人謂日爲常利益衆生者。即此之謂
也。次隨文釋。大分有四。爲頌曰。諸佛日
輪心。祕密神變相。親承普教示。授彼金剛
日。初諸佛日輪心者。經云爾時婆伽梵至
祕明末。於中四門不同。一擧報。二顯體。三
明行。四護念。爾時婆伽梵者。此第一擧報及
以兼顯體也
復入大威至金剛三摩地。六卷云。復入大威
光摩訶菩提薩埵三摩地。所生加持金剛三
摩地。釋曰。此第三明行也。大威光者。此福
如如三昧。即菩提心如如無垢光也。生
也。已得潅頂菩提牙生。其牙次第増長名
大威光。所謂本性日輪顯現也。今佛爲欲
授此日輪故先入此三昧。大威光菩薩者
即此三昧主也。出生寶等者明所生加持名。
此一威光復入一切。一切皆入此一。顯發
智用自在無礙故。云出生寶加持者。謂從
三昧耶現威光智相。加持有情故云加持｣
一切如來至日羅帝惹。六卷云。從其心出
一切如來光明三摩地名一切如來心。説此
陀羅尼曰。跋折羅帝闍。釋曰。此第四護念
也。文分爲二。初明三昧耶從自心出。後正
説祕明也。一切如來光三昧者。是祕明號
也。日喩本性菩提心。六度經第九云。一切
有情本智如日。無明覆蔽忍光不現。修安
忍者除斷無明聖智現前。佛日斯照。又華
嚴七十七云。正覺日光大願輪。周行法界
三昧耶。聖智即佛心。驗知此三昧耶即是佛
智心故名如來心。又是三世諸佛金剛一乘
之體故云如來心也。次釋祕明者。句義
現前也。
即日輪也。故大日字爲種子。毘
盧遮那者日之別名也。故略出經第三稱日
天云毘盧遮那。其體字。故祕經云熾然
字發光。即大威光義。應知本性日輪
顯現。即此祕明義故名祕明。云一切如來
光三昧耶者。以此祕明護念有情。令一切
有情住金剛寶心。此即祕明威力也
從一切如來至金剛手。六卷云。説陀羅尼時
從一切如來心。即彼薄伽梵執金剛。釋曰。從
此已下至神通遊戲。是第二頌祕密神變相。
本也。准前普賢章。諸佛神變從佛智出入
普賢心。是爲依因。故今從一切如來心及婆
伽梵執金剛爲依因也。具足應云説祕明
時。從一切如來世尊執金剛心也。謂此威光
大菩薩。從一切如來金剛心出爲神變故。
又普賢章云爲衆多月輪等。此爲顯本。菩
提心者萬徳之源衆行之本故。今章略之。然
金剛手即是菩提心圓明月輪故。婆伽梵金
剛手句兼顯本。故此一段文爲因本二科也｣
爲衆多大日輪出已。六卷同今。釋曰。此明
第四顯相義兼第三應實。若准上文。應云
於諸佛圍繞而住。是爲應實。今略兼明也。
日輪者即此尊三形。依經顯文。從眞言句
現菩薩身。自轉爲三昧耶形也。是此智相
不離佛心故。於諸佛所圍縱而住。故雖
不言義自具應實也
入世尊毘至聚爲一體。六卷云。還同一體
入毘盧遮那佛心。釋曰。此明第六還源也。
是此日輪本從佛心出。對衆機故分爲衆
多。雖是衆多本唯一體不離佛心。今表此
義云入世尊等。一智一切智。一切智一智。
無礙自在故云也。於中今明入邊故云還
源也。此中無以由普賢故金剛薩埵三摩地
疏云。然兩本經雖旨不殊而檢文勢。入於
佛心聚爲一體。其云顯然還同一體入佛
今云。梵本有異故爲此不同。何於翻譯論
其好惡。故宋譯經全與今同。是梵本同故
耳
生大金剛日形住佛掌中。六卷云。成金剛
日身住掌中。釋曰。此明第八示相也。前衆
多日輪聚爲一體。今亦爲一大日輪形。從
佛心出住佛掌中。是云示相也。此大日輪
形攝諸有情。常無動壞故住掌中也。此中
亦闕第七顯智。具足應云又從心出滿虚空
界成金剛光明等。准前可知
從彼金剛至等如來身。六卷云。從金剛日
中出一切世界微塵等如來身。釋曰。此明
第十顯實也。謂從大金剛日輪。出諸如來
三業平等法界身輪。即從三形生相好身
也。此中略第九明徳。超明第十科也
放一切如來至神通遊戲。六卷云。皆放一切
如來光明現種種神變等事。釋曰。此第十
一普現也。放一切如來光明等者。光明謂威
光菩薩三摩地智。准普賢章。普現者謂普現
色身。是明威光尊三昧。故云放光明等。衆
生無邊故光明亦無邊。故云普現。上云出一
切世界微塵等如來身。即從此如來身而出
光明故。其光明神變種種無邊故云等。其
光明神變自在轉故。云作一切佛神通遊戲。
上句明神通體。次句正明神通。神通即普
現色身。故上訣云。神變者名爲普現一切色
極大威光至摩訶薩身。六卷云。以極大威
光故。金剛薩埵三摩地極堅牢故。合一體
已下至最勝悉地故。是第三頌親承普教示。
此中智用出入不同。義分爲六。一攝相。二
還源。三現請。四念應。五現法。六顯益。此
即第一攝相也。極大威光等者明二所由也。
謂如來威光洞照法界。雖有微塵數日莫
能映奪。故云極大威光故。次是通句故。一一
尊皆有此句。具如上辨。二所由故。攝諸
衆生爲一身相。其中衆生入出不礙住一身
中。各令所安不覺不知。唯是菩薩了了知
見。若有智者住此三昧。亦復如是。即能攝
受行利益事
住世尊毘至佛救世者。六卷云。住於毘盧遮
那佛心。説此嗢陀南曰。無比妙威光。普
曰。此第二還源也。謂攝衆生身爲一大威
光菩薩身住佛心。故云還源也。此中有
二。初正明還源。次説偈。偈分爲二。初二
句自嘆智身。於中初句嘆智身體。謂金剛
光明暉煥皎徹。世間更無等比。故云無比
光。第二句嘆智身用。上瑩飾佛界。下救護
生界。故云照曜有情界。次二句嘆智身功
徳。初句能靜者字義。是如如不動故云
能靜。清淨者字義。四十二字門云。唱社
言此威光如如不動本性清淨故云也。必要
淨。宋譯云能淨一切清淨者。兩本亦云能
淨也。諸佛救世者者。宋譯云救世一切大覺
尊。智度二十四云。有慈悲故名爲救世。謂
種子亦字也。又疏第一釋毘盧遮那云。除
暗遍明能成衆務等者。皆是大日救世者事
業也。然六卷云能淨諸佛。若言約當成佛
者。能淨救世義也。然疏云次句瑩飾上聖。若
依此義。六卷爲無救世義。即與今經及四
卷其義大異。四卷云令諸佛依護。即是救世
義也
時彼無垢至復請教令。六卷云。爾時無垢威
光大菩薩從佛心出。依於右邊月輪中住
而請教示。釋曰。此第三現請也。無也。
垢也。字即人法二執也。離二執故云無
垢。無垢即清淨。故偈云清淨者。無垢光菩
薩住佛心中。得佛加持故從心出現住月
輪中。月輪者菩提心相也。一切有情普賢菩
提心之所攝持故。爲諸衆生請教示也｣
時世尊入至金剛三摩地。六卷云。爾時世尊
入一切如來圓光加持金剛三摩地已。釋曰。
此第四念應也。無垢光菩薩請教示故。如
來欲令威光菩薩及諸有情具一切智故。
入此三摩地念其所宜也。智光圓滿普照
凡聖故云圓光加持。金剛三摩地如前應
知
受一切如來光三昧耶。六卷云。現一切如
來光明三摩地無比光。釋曰。此第六現法
也。受謂受用。世尊受用一切如來威光三
昧也。又受即現義。故六卷云現一切如來
光三摩地等。具如前釋
盡無餘有至勝悉地故。六卷云。盡衆生界
爲悦意受用故。乃至得一切如來光明最上
明所被無限。如上可知。次正明所與益。無
比光者謂能度法。即尊三昧也。安樂悦意正
擧其益。即世間益也。乃至得一切下謂出世
益也。疏云。次從乃至下。二明與出世間
上上品悉地。此上上悉地非餘境界。唯是
佛境故云自也。於出世中亦有三乘等益。
輪喩菩提心體。所謂摩訶薩意處。自眞實
心心自證心故。此心發生大慧光明。是云得
自光明。即出世間上上悉地也。疏釋法明
道云。法明者以覺心本不生際其心淨住。
生大慧光明普照無量法性。見諸佛所行
之道。故云法明道也。又理趣經悉地章云。
自眞實心即是入地菩薩。自證心心自知心。
是云出世悉地也
金剛日授至光超於彼。六卷云。持金剛日
授彼大威光大菩薩雙手。是時一切如來共
以金剛光明名號而與潅頂。時金剛光明大
菩薩以其金剛日照耀一切如來已。説此
嗢陀南曰。此諸佛所生。能滅無智暗。設
聚微塵日。超越於彼光。釋曰。是第四頌
授彼金剛日也。文分爲二。初授與潅頂。後
説令信偈。金剛日授與等者是即初也。潅頂
有五種中略擧二種。初授金剛日。是智
印潅頂。次則一切如來下。謂句印潅頂。即
以名號而與潅頂也。次金剛光潅頂下。二
説令信偈爲二。初欲説偈。先以所授智
印示現其相。故云以彼金剛日照曜一切如
來。如來有二。謂已成當成其義可知。宋譯
云。即以所授金剛日相普遍照耀一切如
説偈。第一句如前。第二句正明智印體。此
金剛日威耀能破無明。能破是智用。擧用
以顯體也。諸佛境界經云。悉能滅盡一切衆
生内外黒暗。第十八疏釋字云。此眞言慧
方便之光。能破一切無智暗。猶如大日出
時衆冥自滅。普謂一切衆生頓除一切無明
生信也。心要云雖有微塵數日莫能映奪
也。亦即所謂越三時如來之日。故云此光超
於彼。此尊字爲種子者意在于此
爾時婆伽梵。六卷等皆云爾時世尊。釋曰。
從此已下第三明一切如來福徳門中。第三
寶幢菩薩授如意寶滿願幢潅頂門。心要云。
既光明廣大功業彌高。錫賚酬賞須有檀施。
即金剛幢菩薩建立大摩尼幢。上安如意寶
珠光明照耀。雨摩尼百寶幢蓋繒幡微妙香
花。而皆施與一切有情。所須隨意滿足檀波
羅蜜行願具大悲心。無量珍寶施無所施。所
得無得之心。此乃金剛幢菩薩大悲願力也。
次隨文釋。大分爲四。爲頌曰。諸佛滿願心。
祕密神變相。親請普教示。授與金剛幢。初
諸佛滿願心者。從爾時婆伽梵至祕明末。
於中亦四門不同。一擧報。二顯體。三明行。
四護念。爾時婆伽梵者。此第一擧報亦兼顯
體也
復入寶幢至金剛三摩地。六卷云。復入寶幢
大菩薩三摩耶所生寶加持金剛三摩地。釋
曰。第三明行也。初明佛入三昧耶。寶幢梵
云
。是正南方義施故。心要云。須
有檀施即金剛幢菩薩。建立大摩尼幢上
我身是金剛幢。一切衆生所愛樂物雨我身
如前辨
一切如來至日羅計都。六卷云。從其心出
能滿足一切如來所求三摩地。名一切如來
心。説此陀羅尼曰。跋折羅計都。釋曰。此
第四護念也。説陀羅尼科爲護念者。陀羅
何陀羅尼。答曰。陀羅尼秦云能持。或云能
遮。能持者集種種善法。能持令不散不失。
譬如完器盛水水不漏散。能遮者惡不善根
心生能遮令不生。若欲作惡罪持令不
訣云。以此祕明護念有情。一切有情住堅
祕明號也。謂於寶幢上安如意珠雨種種
物。衆生所願皆悉圓滿。是云滿意願三昧
耶。擧用顯體。體謂寶幢。滿願即其用也。准
前訣文。從金剛幢菩薩心現滿意願智印。
此智印不離佛心故。云名一切如來心等。
菩薩及幢皆佛心故。而此佛心堅過金剛不
可破毀。故説祕明云金剛幢。今解祕明
云。蓮心軌百八名中。幢云計都。幡云持嚩
計都。此翻爲旗。其相稍異。幢但以種種雜
色綵標幟莊嚴。計都相亦大同。而更加旒
旗密號。如兵家畫作龜龍鳥獸等種種類形
以爲三軍節度。有處亦翻爲幢。故合言之。
云有處亦翻爲幢者。即今眞言義是也。幢及
與旗其義不異。故梵通云。然梵語雜
名幢云計都。旗云計都。其義未審。寶幢者
而實施無所施得無所得。於大寶幢中無
所蘊積。而普門流出遍施群生。是名見檀
實相。亦名具檀波羅蜜。心要云。施無所施
所得無得之心。此乃金剛幢菩薩大願力也。
法。除十住菩薩三乘人皆不能持。唯有十
住菩薩不可思議方便智力悉能聽受。衆生
其有見法身佛。無有三毒及衆煩惱寒熱
諸若。一切皆滅無願不滿如如意珠。尚令衆
生隨願皆得。豈況於佛。珠與一切世間之
願。佛與一切出世間願。若言佛不能悉滿
如如義。如如者寶生尊平等性智如意珠體。
以此無等一寶施與衆生無有休息。謂之
寶幢。即是智度所謂與一切出世間願。是
云能滿願三昧耶也。又是如意珠種字。稱
義。又生也。從如意珠體出生無量珍
寶。故云生字。即是一切如來大滿願義也。疏
云。別本云從其心出能滿足一切如來所求
三摩地名一切如來心。若准彼意。所求之言
屬於如來不豫衆生。語稍不穩。新譯改之
滿意願。願即所求也。六卷經回文未盡。然
所求言意在衆生不約如來。即出一切如
來能滿足所求三摩地之意也。又如虚空藏
稱能滿所願。雖是尊名所願即在衆生。今
祥如意珠也。隨所欲利而得成。又第十五
也。隨念出諸資具。雖生而無分別。無分別
皆在衆生。譯者豈迷此義乎
從一切如來至持金剛。六卷云。説陀羅尼時
從一切如來心。即彼婆伽梵執金剛。釋曰。從
此已下至神通遊戯。是第二頌祕密神變相
此即第一依因及顯本也。其義如前
爲種種色至嚴形出已。六卷云。以爲種種殊
妙雜色形状嚴具幢幡出已。釋曰。此第四顯
相義兼第三應實。其義如前。宋譯云。成彼
色。藏品虚空藏眞言云。云種種奇
妙顯色義。又
此云錦繍。即種種雜色
莊巖義也。意明種種萬徳莊嚴法門。隨一
切衆生心之所願皆悉圓滿也。心要所謂
雨摩尼百寶幢蓋繒幡微妙香華。而皆施與
一切有情是也。是等金剛常住種種妙色三
昧。不相示相。不出現出。遍滿本際大虚空
中故云出已。幢幡莊嚴形者。即是三昧耶
形也
入世尊毘至聚爲一體。六卷云。還同一體
入毘盧遮那佛心。釋曰。此第六還源也。本
從心起還入佛心。以表相用一體性故。前
段顯出。今文明入。入出無礙爲欲顯示一
智相用遍一切所。如前可知。此中略第五
顯力。亦准前知
生金剛幢形住佛掌中。六卷云。成金剛幢
身住佛掌中。釋曰。此第八示相也。生金剛
幢形者。謂生三昧耶形即示相也。疏云。於
此應有第七段。今經略之。應云又從心
出滿虚空界。成金剛幢光明。時彼光明化
爲一切如來金剛身語意所成金剛幢住佛
掌中。從又彼心下是第七段。從時彼光明
下是第八示相也。於第八段中亦略但云生
金剛幢住佛掌中。文語稍略。義趣圓備。於理
無失。欲令衆生所得堅牢等此無異故。住
如來掌中。又若准餘文。所言住佛掌中者。
應云住佛右掌。然於二掌中右是動作。今
諸佛現此相。意在動法界體。利益無餘
界。故云住掌中也。今按此上文及兩本經
等。無右掌中文。何縁作此釋。今未審矣
從彼金剛至等如來身。六卷云。復從金剛幢
身中。出一切世界微塵等如來身。釋曰。此
品亦超明第十顯實。第九略不明也。從三
昧形生相好身。如前可知
建一切如至神通遊戯。六卷云。皆建立一
切如來寶幢等事。作一切如來神變已。釋
曰。此第十一普現也。略第十二感應可知。
已出現微塵數如來身。一一如來皆悉建立
一切如來寶幢等。隨機差別普爲利益。謂
之普現。普現即佛神通遊戯也
大寶幢故至大菩薩身。六卷云。以大寶幢故
金剛薩埵三摩地極堅牢故。合爲一體相爲
寶幢摩訶菩提薩埵身。釋曰。從此已下至悉
地果故。是第三頌親承普教示者也。此中智
用出入不同。義分爲六。一攝相乃至六顯
益。此即第一攝相也。文中初明二所以。指
次前建立一切如來寶幢。云大寶幢故。次句
通句如前可知。聚爲一體等者正攝相也。
謂前微塵數如來一一寶幢聚爲一體。成一
寶幢菩薩身。一多無礙。一即一切。一切即
一。即是諸佛自在神通也。又幢尊神力遍空
塵界。其中有情即與如來智光明相合一味
故。一切衆生不出不沒。住佛心時亦復如
是。故云大寶幢故乃至堅牢故也
住世尊毘至滿一切願。六卷云。住於毘盧遮
那佛心。説此嗢陀南曰。此無比量幢。能
利益一切。有求悉地者。我能滿其願。釋
曰。此第二還源也。謂攝前塵數幢及諸有情。
爲一大寶幢菩薩身。住佛心故云還源也。
次偈文爲二。初二句自嘆。於中初句正指
其體。所謂如意寶幢雨種種資具。滿一切衆
生願世間更無與等。猶如帝釋髻中如意
用。益謂利益。如世間如意珠。但能雨諸
資具滿世間願。如來寶幢即不如是。隨應
能滿世間出世間一切希願。故云一切益成
就。後二句嘆其功徳。於中初句嘆自證徳。
如虚空藏尊能滿所願者是也。第四嘆化他
徳。謂自滿故亦能滿一切衆生願也。六卷
云有求悉地者我能滿其願。其意不同。讀者
可知。宋譯云。若欲諸願圓滿者。令彼一
時彼寶幢至復請教令。六卷云。爾時寶幢菩
薩從佛心出。依一切如來在邊月輪中住
而請教示。釋曰。此第三現請也。具如前
章。唯改無垢光爲寶幢耳
時世尊入至三摩地。六卷云。爾時世尊入一
故。佛爲欲令幢尊及一切有情滿其所願
故。先入此三昧念其所宜也。建立加持
者。准前章圓光加持。應云寶幢加持。然
云建立者前云建一切如來寶幢等。建立
言於幢有相關故。處處文云建立幢旗。建
立是似爲幢之異稱。建立梵云
。寶樓
建立義。維摩第一云。諸佛威神之所建立
又具流出義生義等。從如意幢流出
諸資具。即是建立義。此尊種子。祕經云生
字。生即建立義。以此等義故云建立加持
也。金剛三摩地皆通諸尊。如前可知
受一切如來至三昧耶。六卷云。能建立一切
如來思惟王摩尼幢三摩地。釋曰。此第五現
法也。疏云。受是受用是示現。若不受用何
得示現。故爲義同。是故前二段中。現受兩
賢章辨之 思惟王摩尼幢者。此
云如意。本音但名意。心思量義。如者義
生各各所求。如應施與自在無礙。故云思
惟王摩尼。思惟即如意。王即自在義也。故宋
化。所求在衆生。如意輪尊有思惟手。思惟
即如意義。應思之 能建立三昧耶者。今經
意能建立亦三昧耶名。猶如言建立加持。應
知一切如來思惟摩尼幢能建立者。都是三
昧耶名也。然兩本能建立言在句初故。其意
不同。讀者可知
盡無餘有至悉地果故。六卷云。爲盡衆生
界滿一切希求。安樂悦意受用故。乃至得
一切如來大利益寂上果故。釋曰。此第六顯
益也。文分爲二。初明所被無限可知 令
一切意願下。二明所與益正是顯益也。於
中一切意願圓滿者。所謂義利施。從如意
幢流出無量寶財。即是世間益也。意願圓
滿故無量衆生各各得安樂悦意。如上可
知。乃至下明出世益。大利益者是此尊之別
善利益。故宋譯云。廣大義利最上悉地之果
則彼金剛至檀度理趣。六卷云。時彼金剛幢
授彼寶幢菩薩雙手。是時一切如來共以金
剛表刹名號與其潅頂。時金剛表刹菩薩摩
訶薩。以彼金剛幢令一切如來於檀波羅蜜
相應已。説此嗢陀南曰。諸佛如意幢。能
曰。此第四頌授與金剛幢也。文分爲二。是
初授與潅頂。潅頂亦有二。初智印潅頂。次
句印潅頂。如上可知。兩本共云以金剛表
十云。刹摩正音掣多羅此云土田。淨名略
疏云。萬境不同亦名爲刹。垂裕云。蓋取莊
嚴差別名之爲刹。此乃通指國土名刹。又
復伽藍號梵利者。如輔行云。西域以柱
即幡柱也。長阿含云。若沙門於此法中。勤
若得一法者。便當堅幡以告四遠。今有少
欲人。又法華云表刹甚高廣。此由塔婆高顯
大爲金地標表故。以聚相長表金刹。如法
苑云。阿育王取金華金幡懸諸刹上。塔寺
低昂已云竪幡以告等。應知表刹者金剛幢
百八名中云。蘇都灑迦唐云妙喜 金剛幢
潅頂下。欲説偈先以所授智印示現其相
也 安立一切如來等者。安立者又施設義。
含。或云理趣。或云方便。或云法式。或云法
種如來。上献諸佛下施衆生。故云安立一
切如來。心要云。施與一切有情所須隨意
譯無於字。意明此施況羅蜜諸佛同道也。
四六兩本云。令一切如來於檀波羅蜜相應。
不更檢。次釋偈者。第一句如前可知。能滿
諸意欲者。欲謂欲願。略出供養會眞言云。
七疏云。一切願者梵云薩嚩奢。是心所祈願
之願。謂諸衆生修此三昧門者。一切志求
寶珠能滿一切衆生所求。故次稱其名云
名思惟寶幢。是檀度理趣者。此尊主一切如
來檀波羅蜜故。云檀度理趣。由檀功徳度
生死海到涅槃岸。故云檀度。理謂所趣。趣
即能詣。修用爲能。眞體爲所。能所合呼名
理趣也
金剛頂大教王經私卷第十一
沙門曇寂撰
爾時婆伽梵。釋曰。從此已下。第四明一切
如來福徳門中。第四常歡喜根本菩薩。授金
剛笑潅頂智門。心要云。從蒙施利喜悦成
心。即獲奇特之志發言歡喜微笑悦樂。廣
度有情。喜捨之心能事備矣。此金剛笑菩
頌曰。諸佛喜悦心。祕密神變相。親請普教
示。授與金剛笑。初諸佛喜悦心者。從爾時
婆伽梵至祕明末。於中亦四門不同。謂擧
報。顯體。明行。護念。此即第一擧報及顯體
也
復入常喜至三摩地。六卷云。復入常樂歡喜
根摩訶菩提薩埵三摩地。所生寶加持金剛
三摩地已。釋曰。此第三明行也。初明佛入
三昧耶 常喜悦者。宋譯及兩本云常歡喜
根。依倶舍等下三地樂名爲喜根。今簡彼
説云常。常謂常恒不變。即是法身大喜悦
也。故聖位云。毘盧遮那佛於内心。證得金
極法樂也 出生寶加持者。如前章解。疏
引聖位經光明遍照十方世界不定性衆生
昧各有所當。今此尊擧不定衆生以對平
等菩提。以此爲要。非云不度定性及無
性。唯擧各各所要法門。故云照不定性。讀
者思之
一切如來至日羅賀娑。六卷云。從其心出
一切如來受三摩地。名一切如來心。説此
陀羅尼曰。跋折羅訶娑。釋曰。此第四護念
也。初從笑菩薩心出一切如來喜悦三昧
耶。即是祕明之號也。諸佛所持之印故云一
切如來。以此智印令一切衆生歡喜。故云
喜悦三昧耶。心要云。微笑悦樂廣度有情是
也。一切如來心謂通號也。佛佛相授以爲智
心。故云一切如來心也。句義云。
生金剛笑者。即也。是笑聲
故祕經云生音聲。言一切衆生皆具
字
歡喜心。歡喜心者所謂
現法樂也。涅
槃經云。凡有心者當得作佛。歡喜此事生
大笑聲。是云金剛笑。授三摩地與所謂
常不輕授同也。心要云。此金剛笑菩薩奇
特之喜智也。字引點也。名奇特具
梵云
。喜也。故云奇特之喜智。
於事。表修行者具一切結使諸煩惱。纔結
毘盧遮那大智印誦心眞言。等同遍照尊
則應受一切世間殊勝供養。應受一切如
來諸大菩薩禮敬。是故有此微笑也。即此義
也。又
字者金剛不壞菩提心體。具歡喜義。
蓮開敷生大歡喜。故以微笑三昧 廣度衆
生。若有衆生與此三昧相應者。自得大悦
樂。心蓮開敷。是此尊三昧也。又二字倶
有喜義。地藏尊眞言釋。字笑義喜義。涅槃
受用也。即受用現法樂義也
從一切如來至持金剛。六卷云。説陀羅尼時
從一切如來心。即彼薄伽梵執金剛。釋曰。從
此以下至神通遊戲。是第二頌祕密神變相
而後金剛弓菩薩自説偈也。經云。以金剛箭
殺一切如來説此嗢陀南。宋譯云。以彼金
| 剛箭向一切如來作摩羅事 | 文 |
云殺也。欲令菩薩下明説偈意也。言爲
令諸衆生不生疑惑故。自説此偈故疏
釋云令信偈也。云此下釋偈意。此是者指
金剛箭體。諸佛者謂毘盧遮那也。宋譯云。此
是一切大覺尊。無垢染智者。釋無瑕穢云
無垢。四卷云離垢。謂離垢淨。普賢眞言釋
云
。微是離也。羅闍是塵垢也。謂除一切障也。或可本性清淨云無瑕穢。宋
| 譯云。染智清淨無瑕穢 | 文 | 染智即尊體也。能 |
染即害義。離染者者厭離即離染。准上釋
總有三種。二乘菩薩及諸佛各住自證。云
離染者。宋譯云。以彼染法害清淨。清淨即
離染。略出云。三界極重罪不過於厭離。汝
於貪欲處莫生厭離心。故以大染箭射彼
厭離。故經云害厭離。悉能授與等者。釋第
四句上云。以奉事如來故如來愛樂。以
| 奉事衆生故衆生離苦 | 文 |
沙門曇寂撰
爾時婆伽至日囉娑度。六卷云。爾時世尊
復入歡喜王大菩薩三摩地。所生薩埵加持
金剛三摩地已。從其心出一切如來歡喜善
哉。名一切如來心。説此陀羅尼曰。跋折羅
娑度。訣云。第四一切如來善哉智金剛踊躍
大菩薩三昧門。述此意者。所謂諸法智性
空寂清淨。一切如來以此智道綱紀有情。而
諸聖賢未達源際以爲差別。縱其入者太
過即空見之甚也。其未入者不及即愚凡之
極也。而此二輩行雖殊異太過不及皆未
入故。於諸如來功徳智藏不生忻樂。亦
不稱歎。大智明見慜斯輩故。現此智相名
曰善哉。遇斯光者便生踊躍故。號此智
名歡喜王。其次第者。謂成就如來普賢菩提
金剛智藏鉤弓神變妙莊嚴相。彼無智住空
者。縱令得見皆不隨喜亦不稱歎。故佛
訶言如盲如聾。所以如來大智善巧力故。
爲利斯輩現善哉智。潅菩薩頂及諸衆生。
若入功徳門者。持此法印而稱祕明。一切
諸佛無不稱善者。佛稱善故彼住空者雖不
喜樂亦皆稱善。以稱善因縁。漸當覺悟。
由一切聖賢稱歎故。其修行者踊躍無量。故
以漸次第四而説。即此第四智。即前普賢
金剛三昧一切用智。其中祕密神變境界。更
亦不別列。以一相故應知。次下釋文。文
有四門。而爲頌曰。如來歡喜心。祕密神變
相。現請教旨故。授彼善哉智。經爾時世
尊復入歡喜王至娑度等者。此如來歡喜心
也。釋曰。謂從前三昧出又入此歡喜王三昧。
故言復入也。三摩耶等持義如上釋。祕明
云拔折羅沙度。正翻爲金剛善哉。此聲句遍
加持故。能破不善入善品中。彼不歡喜者
皆生歡喜。故稱金剛善哉。此善哉智極堅
牢故 解云。文分爲三。初標三昧門。二辨
大意。三隨文釋意。初中善哉智者。梵音
此云善哉。踊躍即歡喜義也。善哉是智印。踊躍即菩薩名。故經云極喜王大菩薩。
述此意者下二辨大意。亦有二。初辨大意。
次明次第。初中所謂諸法智性等者。先標
智體。祕經初明東方四菩薩三昧中。明此
| 尊云成本有本法身 | 文 | 本有法身即是空寂 |
密心。善口善意善身三善法門三業清淨。讃
| 善功徳無量無邊。即善哉菩薩之本事也 | 文 |
之空寂清淨。一切如來以此智道等者。明
説此智印意也。綱紀有情者。字彙云。綱
居朗切音岡維紘繩。論語子鉤而不綱。又綱
總也。朱注云。綱以大繩屬綱絶流而漁者
也。紀又字彙云。居里切音己維也。綱紀大
曰綱小曰紀。總之曰綱。周之日紀。此中
約喩。謂以此智道救濟有情。猶如綱紀
絶流執魚。故云綱紀有情。而諸賢聖下。明
現此智印所因也。此有三種。初諸賢聖
者。謂菩薩因位未至窮三平等地。故云以
爲差別。縱其入下二明二乘。未入下三明凡
夫可知。而此二輩下總明以未入故。不
生信仰。不生欣樂反歡喜義。亦不稱嘆。
反善哉義。依此三所因故。佛説此智印。故
次云大智明見等。正明説智印也。現此智
相下正明智相。此有三種。善哉口善也。踊
躍身善也。歡喜心善也。在於内心謂之歡
喜。顯於外形謂之踊躍。其次第下二明智
印次第也。初擧前三種可知。彼無智住空
下正明當章。於中是初明現此智印所因
也。無智謂凡夫。住空即二乘。縱令得見者。佛
大悲尚不捨棄也。皆不隨喜者反歡喜。亦
不稱嘆反善哉。即凡夫二乘妄迷也。佛訶下
取華嚴意明其述相也。所以下正明説智
印。潅菩薩頂等者。明上所因中擧凡夫二
乘。今擧菩薩及凡夫上下互顯。總明爲三
種而現智印也。若入功徳門下。明入此智
印益也。此身口意三善門故云入功徳門。
持此法印等具擧印言自影意觀也。一切
諸佛下。正明智印功徳。初明諸佛稱讃可
知。彼住空者下明機漸熟。三密平等智印
非二乘所得。故云不喜樂。雖自不喜而
賛他善。故云亦皆稱善。即是機漸熟故也。
前廣引法華明中云。或有衆生聞佛説有
莊嚴智藏實相境界。雖知此説不解佛意。
由不欣樂猶如長者語窮子言。我今多有
金銀珍寶。倉庫盈溢。其中多少所應取與。
汝悉知之。我心如是當體此意。所以者
何。今我與汝便爲不異。宜加用心無令
漏失。爾時窮子即授教勅。領知衆物金銀
珍寶及諸庫藏。而無希取一飡之意。然其所
| 止故在本處。下劣之心亦未能捨 | 文 | 此中無 |
| 般若自謂我無其分 | 文 | 今云不喜樂者。即 |
當覺悟者。謂至法華會自信作佛也。上訣
云。或有衆生。聞佛説此無量智慧實相寶
藏。便自思惟作是念言。諸佛既有我應可
| 得 | 云云 | 其修行者下明契機説。謂以漸覺悟 |
四智印等者。前三種印如次東方中。東南西
身口意三三昧耶。此北方智故總具前三。故
云一切用智也。其中祕密神變等者。謂前
前具故今略不別列也。次下釋文下。二隨
文釋意。初擧頌示科可知。釋爾時下示第
一科可知。釋曰下正釋文。祕明云等者
釋祕明義。此聲句者謂眞言聲句也。遍加持
故者。
者謂如來言加持。疏第一釋善哉言云。以如來善哉言所加持故。爾時金
剛手無量功徳倍増是也。能破不善等者約
凡夫。破不歡喜等約二乘。善不善歡喜等。
皆是
義也。今具明祕明義。句義云。 | 金剛 善哉 | | 祕經云讃 字生適悦 | 訣下文云能堅牢法 |
堅牢也。法界也。堅牢法界者。即是三密平等法界體性也。故心要云。三種祕密
心善口善身善。三善法門三業清淨。讃善功
| 徳即善哉菩薩之本事也 | 文 |
云善哉。又一切衆生等具此性。煩惱所蔽
不能知見。還生下劣想自爲客作賎人。愍
彼等故從三密法界體而出。以善哉言讃
一切衆生。悉令得踊躍適悦智。此尊印二
度彈指者。即表生佛不二讃嘆也。種子
字本體
字漏義。亦蓮華義。傍有二點是淨除義。淨除諸漏則心蓮顯現。此時安住
| 二點 義 | 現法樂故 |  現法樂也 | 云生適悦。一切衆生 |
義云
。即觀音種子現法樂住也。又涅| 槃舊解云。娑 | 舒可 反 | 娑偸譯云喜。喜者聞經歡 |
| 喜讃嘆之聲 | 文 | 出生義云。於一切如來隨所 |
四。爾時薄伽梵者。擧報及顯體也。復入至
三摩地第三明行也。一切如來至祕明。第四
護念也
從一切如來至神通遊戲。六卷云。説陀羅
尼時從一切如來心。即彼薄伽梵執金剛。以
爲一切如來善哉相出已。同一體性入毘盧
遮那佛心。爲金剛歡喜體住佛雙手掌中。
又從歡喜體中出一切世界微塵等如來身。
作一切如來善哉及神變等事已。訣云。經説
此祕明至神變等事已等者。此祕密神變相
也。此中行相一如普賢觀法 解云。此第二
祕密神變相科也。此中行相等者。此中有十
二小段。皆與前前不異故略不釋也。具如
善哉章辨之。今亦略不解也。經云大歡喜
形者。宋譯云出現大歡喜像。形謂三昧耶
形。二擧爲彈指相是也。出一切如來身等
者。從形出身。所謂普現色身。故科云普
現。具如上解。作一切如來善哉相者。宋譯
| 云廣作一切善哉事 | 文 | 相謂事相。以彈指 |
極喜故至悉地果故。六卷云。以極歡喜故
金剛薩埵三摩地。已極堅牢故合一體相。爲
歡喜王大薩身住於毘盧遮那佛心。説此嗢
陀南曰。我今奇哉。實爲希有。諸佛所歎。最
| 勝善哉雖離無相。無分別者 | 四卷云若諸妄 相。分別斷除 | 若 |
心出。於諸如來背後月輪中住。復請教示。
爾時世尊入一切如來歡喜金剛三摩地已。
現一切如來無上極歡喜智三摩地。爲盡衆
生界一切歡喜安樂悦意受用故。乃至獲一
切如來無上踊躍最勝悉地果故。訣云。經以
極歡喜故金剛薩埵至悉地果故等。此現請
發旨故也。其中出入行相皆如前已釋。此中
云無上踊躍最勝味者。謂彼住空之類愚下
之徒。如來善巧現斯智相。隨彼彼類令生
歡喜。由歡喜故獲殊勝加持。以是因縁得
入如來功徳藏海。此是諸佛味故。故云無
上踊躍最上味也 解云。此第三科。一一
行相與前不異。故略不釋也。無上踊躍最
勝味者。正明此智印悉地果。故別作釋如
文可知。今解經者。極歡喜故至大菩薩身。
第三科有五章中此第一攝相也。極喜故者
正指智印體。宋譯云極喜王性。是此智印
其體堅牢無能壞者。故云極堅牢故。以此
牢智攝諸衆生爲一身相。故云聚爲一體
等也。住世尊至偈末第二還源也。偈初二句
指智印而自嘆也 諸一切勝智者。六卷云
最勝。最勝謂菩提心之稱號。此尊於菩提心
門中居第四故。通上三智故云一切勝。上
訣云金剛三昧一切用智是也 所離分別
者者。宋譯云若有能斷分別者。謂指二乘。上
所謂住空者是離一切分別。趣本涅槃以
爲究竟。故云離分別者。此且擧二乘以
影凡夫及菩薩也。四卷云若諸妄相分別斷
除。意與今不異也。六卷云雖離無相無分
別者。義意通。或恐無相者妄相寫誤 能生
究竟喜者。第十一地三密合爲一。是云究
竟喜。即是現法樂也。總意云。雖二乘作證
離分別者。若聞此智印名者。能證無上
菩提。故六卷云若聞我名常生歡喜 時歡
喜王至復請教令。第三現請也。一切如來後
月輪者。聖位云。成金剛善哉菩薩形住阿
| 閦如來後邊月輪 | 文 |
世尊至金剛三昧耶。此第四念應也。謂世
尊先入此三昧念其所應。以諸佛等持之
智護念有情。入此三昧耶已現等喜法也
已受一切至三昧耶。此第五現法也。四六
兩本云現一切如來無上極歡喜智三昧耶。
| 正是現法也 | 受及現義具如 普賢章辨 | 盡無餘至悉地果 |
切如來及菩薩衆一時集會。隨彼彼念爲作
開示。故云受一切等喜等。等喜正此尊三
昧。一切安樂等諸尊通益也。無上喜味最勝
悉地等者。訣釋云此是諸佛味故。諸佛味者
所謂菩提味。非是二乘凡夫及因地所知。故
云無上喜味也
則彼金剛至妙喜令増長。六卷云。以金剛
歡喜以授彼歡喜王大菩薩雙手中。爾時一
切如來皆以金剛踊躍名號而與潅頂。時金
剛踊躍菩薩以其金剛歡喜悦相。以善哉聲
令一切佛歡喜已。説此嗢陀南曰。此是諸
佛。殊妙金剛。能作歡喜。増善哉者。訣云。經
以金剛歡喜授彼至偈等者。此授彼善哉智
也。謂此菩薩以得潅頂智。此潅頂智者。從
佛普賢金剛心所出生。無退住相故曰金
剛踊躍也。佛加持故便説偈言。如經所説
可解 解云。初示第四大科可知。謂此菩
薩等者略釋文意。以得潅頂智者。以當訓
已。此菩薩於普賢章已潅頂故。訣釋云
此即法身潅頂相也。故云此潅頂智者從佛
普賢心所出生。次第進趣無退住故。今亦
得潅頂佛以金剛喜授與雙手。號金剛喜
故云曰金剛踊躍也。此科中有五種潅頂。
今略明智印及名號。其義如上。佛加持故
下明説偈意也。第一句如前。能轉善哉相
者。正指尊體。轉謂轉授。善哉相者謂身口
意三善智印。此智印轉授凡夫二乘及菩薩。
一切利益歡喜踊躍故云能轉。作諸喜金剛
者。一切利益皆悉歡喜故云作諸喜。妙喜令
増長者。智印加持故凡夫發菩提心。二乘回
心稱嘆妙法。菩薩次第轉昇故云令増長
也
大菩提心至昧耶薩埵。六卷云。已上四菩薩
並是金剛部。東方阿閦佛大圓鏡智眷屬。部
號爲一切如來摩訶三摩地薩埵。訣云。次結
云已上四菩薩竝是金剛部中。金剛方阿閦
佛眷屬。都號爲一切如來大三昧耶薩埵。謂
此四菩薩住東方金剛界不動如來所前後
左右。於菩提輪内現神變已圍繞住。此謂
一切如來菩提四智相金剛輪。此菩提輪遍
周法界同而不同。純金剛相而爲嚴飾。内外
供養及四攝等。皆於其中嚴持而住。所以
此經先東方者。謂起作之初門應物之源序
故。諸佛説法先照東方次及餘方。如日初
出東方先明次照餘方一切皆明。又如四
洲衆生但日出處皆呼爲東。東者最初義。非
世方分之稱也。此金剛菩提三昧亦復如是。
欲入佛法海者皆從此入。便以智入如來
境界。此金剛三昧能破壞非法。能成就正
法。能除滅障礙。能堅牢法界。以無礙智運
轉觀察無前無後。入此金剛法界相妙莊嚴
藏。如前所説令其成就。既成就已復入如
來虚空藏三昧。下次第説 解云。此牒文
與六卷大同。金剛方者經云東方。大三昧
耶薩埵。經云摩訶金剛三摩地薩埵。訣牒文
即與今經同也。大三昧耶薩埵者。對次大
潅頂薩埵等三昧耶言。正是東方之稱號。三
昧耶者所謂菩提心戒。具如上引釋經辨
之。謂此下釋也。此中有四。是初明其所住
處。前金薩也。後善哉也。左金剛愛也。右金
剛鉤也。菩提輪者謂月輪也。此謂下示四智
所屬。是東方菩提心門中阿閦尊四智故。云
菩提四智相。於四輪中是金剛輪也。此菩
提輪下明普遍徳。同而不同者四智差別。都
金剛輪故云同。雖同金剛四智差別故云
不同。四智相異皆是金剛故云純金剛相。以
此純金剛莊嚴阿閦佛金剛三摩地。故云而
爲嚴飾。内外供養下。四明内外供等無量眷
屬。意明東方阿閦尊爲中。具三十七智。所
謂各具五智無際智之謂也。所以此經下。
明於諸方中東方爲首義也。起作之初門
謂自證也。應物之源序謂化他也。二利皆
以東方爲最首也。諸佛説法等者。法花
云。佛放眉間白毫相。光照東方萬八千世
| 界靡不周遍 | 云云 | 又如四洲等者。意明經 |
非世間方分義也。疏第二十卷云。初阿字
在東方如梵音阿字。即有動首之義。以
順世間法諸方中東爲上。故喩菩提心。最
| 是萬行之初也 | 文 | 最初之義者。即以世日出 |
| 義同也。東梵云布囉嚩 | 千文 | 經音第十二 |
之前。又翻爲初。謂日初出處也。此金剛菩
提下法説也。此金剛菩提三昧者。總指東方
四智印。四智差別同稱金剛智。故云便以
智入如來境界。即是最初義也。此金剛三昧
下。別明四智相。於中金剛三昧者。是東方
之總稱也。能破壞非法者。謂金剛薩埵。能成
就正法謂金剛王。能除滅障礙者謂金剛愛。
堅牢法界者謂善哉尊也。以無礙智等者。對
次章明其次第也。無礙智者。謂東方菩提
心觀智。運持觀察者。此四種智次第觀察
也。無前無後者。次第觀察實無前後。同是
純一金剛智故。入此金剛法界等者。謂入中
央阿閦如來金剛法界妙莊嚴藏也。既成就
已下正明東南來由也
爾時婆伽梵。四六兩本及宋譯經皆云爾時
世尊。釋曰。從此已下第二明一切如來福徳
聚門四大菩薩。然義訣但釋東方四尊。自下
闕釋。今准前訣而分科段。及依金剛部聖
教以消釋文。此第一虚空藏尊授金剛寶潅
頂智門也。諸佛境界經云。復次從東方金
剛善哉菩薩觀起。當入南方金剛寶觀門。
謂觀南方寶生如來四大菩薩。其名曰金剛
寶菩薩･金剛威徳菩薩･金剛幢菩薩･金剛笑
菩薩。南方寶生如來面向北方。四大菩薩亦
| 復如是 | 云云 |
寶焉。由一切如來大威耀義而生金剛日。
由一切如來大滿願義而生金剛幢焉。由
一切如來大歡樂義而生金剛笑。則南方寶
光明功徳界寶生如來四親近菩薩也。以一
| 切如來無住檀那波羅蜜之所成就焉 | 文 | 此 |
也。次釋經文者。大分爲四。爲頌曰。如來
金寶心。祕密神變相。現請教示故。授彼金
剛寶。初言如來金寶心者。從爾時世尊至
祕明末。於中四門不同。一擧報。二顯體。三
明行。四護念。今此文是初擧報及顯體。若
具足言者。應云爾時婆伽梵持一切如來
身以爲其體。於普賢門而具顯示。今但
| 擧報兼體。下亦准知 | 依疏出之間改 其語。下皆准知 |
空藏摩訶菩提薩埵三摩地。所生寶加持金
剛三摩地已。釋曰。此第三明行也。初明佛
入三昧耶。如來先入金剛喜菩薩三摩地。又
入寶潅頂三摩地智故云復入也。所謂虚
空藏大菩薩者。是三昧之主。即此菩薩所修
之行故。云虚空藏菩薩三摩耶。虚空藏者。梵
| 云阿 | 長 | 迦奢蘖婆。福徳之聚無邊無際猶如 |
| 虚空。又三輪 | 能施所施 及施物 | 清淨。喩若虚空離諸 |
藏。二者所藏名藏。三者能生名藏。此三昧
耶包含世間出世間福徳之聚無所妨礙。
故理趣釋云。此菩薩在右月輪。表一切如來
| 眞如恒沙功徳福智資糧也 | 已上 能藏 | 又衆生薄福 |
| 藏。是即如來藏義也。涅槃第八 | 如來 性品 | 云。佛言。 |
有佛性。即是我義。如是我義從本已來常
爲無量煩惱所覆。是故衆生不能得見。善
男子。如貪女人舍内多有眞金之藏。家人大
| 小無有知者 | 云云 | 已上 所藏 | 又大聖慈 |
寶施與一切。言能生爲藏。第十四釋胎
| 藏之藏云 | 虚空藏者即大 悲胎藏義也 | 此中藏者梵音名掲訶 |
與  通同也 | 即是流出無盡莊嚴。奮迅示現不可窮 |
藏義也。又初品疏云。又如國王有大庫藏。
若須示入則自在開發而陳布之。故曰莊
嚴藏也。又第十一釋轉明妃眞言云。又藏
者如人有大寶藏。施所欲者自在取之不
受貧乏。如來虚空之藏亦復如是。一切利
樂衆生事皆從中出。無量法寶自在受用。而
| 無窮竭相名虚空藏 | 已上 能生 | |
| 是虚空 義也 | | 等也。謂一切法 等於虚空也 | 此眞言以阿 | 長 | 字 |
| 爲體。阿本不生體。今此阿 | 長 | 是第二聲即空 |
| 皆等於虚空。自得如是了知也 | 文 | |
藏也。即是虚空藏義也。何故| 知者。百八契印金剛藏眞言。 | 金剛 |  |
| 藏也 |  。又地藏眞言。 | 地也 | | 藏也 | 即 |
| 地藏也 | 地天種子。 即地義也 |
發智用自在無礙故云所生寶。加持者謂從
寶三摩地智現其寶相。潅頂灑一切故云
加持。又四施中以潅頂施潅洒一切故云
加持。言四種施者謂潅頂施義利施法施滋
生施。理趣釋云。所謂以潅頂施故。能得三
界法王位。此則金剛寶菩薩三摩地行。所謂
義利施故。得一切意願滿足。此則金剛光菩
薩三摩地行。所謂以法施得圓滿一切法。
此則金剛幢菩薩三摩地行。所謂滋生施故
得身口意一切安樂。此則金剛笑菩薩三摩
地行。潅頂施與何類。瑜伽者想身虚空藏菩
薩。以金剛寶潅頂一切如來。義利施者。惠
施沙門婆羅門資縁具。法施者爲施不現
形。與天龍八部等説法等。滋生施者施與
傍生之類也。今是潅頂施即是寶加持義也。
所言金剛三摩地者。具如前也。次辨諸本
異者。今經虚空藏三昧耶。是能生行。寶加
持爲所生。其所生名金剛三摩地也。入言
不冠通所生寶加持。其義可見。宋譯即與
此同也。六卷虚空藏三摩地是能生。寶加持
金剛三摩地爲所生。入言冠通所生也。四
卷無入言。虚空藏心是能生。摩訶菩提已
下爲所現。又摩訶菩提薩埵三摩耶是能生。
寶加持金剛三摩地即所生。二重能所也
一切如來至囉怛曩。六卷云。從其心出一
切如來潅頂三摩地名一切如來心。説此陀
羅尼曰。跋折囉囉怛曩。釋曰。此第四護念
也。言潅頂三昧耶名一切如來心者。是祕明
號。以金剛寶潅灑一切菩薩。由此得登
職位。衆生蒙之得豫解脱。故名潅頂三昧
耶。即護念意也。此三昧耶是一切佛無上智
心故。云名一切如來心也。彼三昧耶心從
佛心出。爲衆會説故云從自心出。次解祕
| 明者。句佛云 | 金剛 寶 | | 祕經云如如 生光明 | |
如如也。空也。如如與空合故所生光明遍周法界。潅一切衆生頂上令
得菩薩不退。是云金剛寶潅頂也。理趣釋
| 云。字本不生義。無見頂相義 | 文 | 本不生即 |
相即潅頂處也。心要云。潅頂莊嚴瑩飾其體。
即虚空藏菩薩持摩尼寶瓶。復想一切如來
發生大摩尼寶。潅頂大菩薩受位乃至轉輪
王住位時。悉皆爲之利益。恒沙無邊福徳
| 聚威徳自在。此乃虚空藏菩薩之福智也 | 文 |
摩尼寶也。瓶也。何者| 水也。不空羂索第二十 | 十一 | 云。首上頂觀唵 |
| 依 | 文 | 應音二十五云。娑破致迦 此云水玉。或言白珠 | 頗胝月者猶言白 |
字即是瓶也。又風空相捻舒餘三指。名淨| 行者唵字印。此印相合即阿伽印 | 十一面軌云。 仰二手掌 |
| 二大指各捻頭指。 掬水献閼伽 | 凡閼伽印異説多端。大都相 |
亦閼伽印。應知
字即瓶義也。又字本不| 生義。即與字同。字是潅頂義 | 見第十。 六疏 | 是 |
也
從一切如來至持金剛。六卷云。説陀羅尼時
從一切如來心。即彼婆伽梵執金剛出現平
等性智。遍滿虚空由善決了故。金剛薩埵
三摩地極堅牢故同一體性。釋曰。從此已下
至神通遊戲。是第二頌祕密神變相也。准上
普賢境界不同亦有十二門。一依因。二顯
本。三應實。四顯相。五顯力。六還。七顯智。
八示相。九明徳。十顯實。十一普現。十二感
應。此即依因顯本也。佛心金剛爲因本故。
於中初明現相之由。謂從佛心纔出已故
起首現相。次一切虚空等者。明現相人也。
彼持金剛由二所以故。聚一切身以爲一
體。謂智善通達妙理底故。薩埵妙行堅牢
| 故 | 二故字第五 轉所因聲也 | 縁此因故得法界體神通無礙 |
空無礙無有際畔。故云一切虚空。又縁一
切虚空法界自他平等。是眞如性故云一切
虚空平等性。性是理境。境平等故智亦平等。
又有漏位中第七識。執我執法高下不平。若
至無漏位自他平等。故爲平等性也。智是
決疑義也。若決解體外淺略之理不名爲善
今此教祕智決解體内深祕之理。故云善通
達。次金剛薩埵者等者。是明妙行堅牢也。
智已通達不生不滅際理故。行亦隨智得
到。不壞恒然常住故云極堅牢也。訣云。從
如來智入普賢心。若不然者礙而不遍。無
智故礙無行故不遍者。即此義也。具如是
徳故。云婆伽梵持金剛也。前後經中或云
金剛手。或云執金剛。大日疏第一云。十九金
剛手。祕密主者梵云播尼即手掌。掌持金
| 剛與手執義同。故經中二名互出也 | 文 | 此中 |
| 出者。今經如來心 | 因本 | 爲能生。呪爲所生。六 |
卷云。出此呪時從一切如來心中遍滿虚
空故。與今經同。宋譯云纔出如來心時
等。是直指呪云如來心。此經意前後文最相
應。何者。一切如來潅頂三昧耶。名一切如來
心潅頂三昧耶。正是呪名故。呪即是一切
如來心也。又六卷云。即彼婆伽梵執金剛
出現平等性智。其義大異可知。善通達故
者。四六兩本云善決了故。宋譯同今。入道
章云。言通達者證會之義也。此位菩薩無
| 漏之智了證眞如。故名通達 | 文 | 今亦如是。 |
爲一切虚空光明出已。六卷云以爲光明。宋
譯云成一切光明出現已。釋曰。是即超明第
四顯相兼第三應實也。虚空光明者對前
| 五峯光明。虚空即此尊三昧。梵音 | 虚空 |
水義。即是潅頂光明。此菩薩智相也。六卷及宋譯無虚空語。按
光也。與
通同。應知虚空即光明也。依經顯文。執金剛爲虚空光明。從執金剛體出
現智相。故云顯相也。若准前文於此文前。
應云於諸佛所圍繞而住。今文闕略。義必
應有故兼應有故兼應實也
以一切虚空至遮那佛心。六卷云。遍滿虚空
界普皆照耀。爾時以諸如來加持力故。彼
光明界悉入毘盧遮那心。釋曰。此明第六
還源兼第五顯力也。以潅頂光明照耀一
切。令諸有情爲虚空光明。一切有情界謂有
漏雜染界。一切虚空界謂無漏清淨界。轉有
漏界成無漏界。故云一切虚空界。界有五
| 義。謂因義･性義･藏義･實義･甚深義 | 具如上引 華嚴大疏 |
一切世界。世界即有情界也。既令一切有情
界皆入毘盧遮那佛心。故云還源。六卷云。
彼光明界悉入毘盧遮那心。光明界即虚空
界如上辨之。今虚空藏者。毘盧遮那一種
智相。一智一切智故。都歸入於毘盧遮那普
門法界也。又此虚空光明智相。於一切法
有無礙用者。謂由如來普賢行遍一切處。
堅牢加持故故兼顯力也。上云金剛薩埵三
| 摩地極堅牢故 | 文 |
善修習故至住佛掌中。六卷云。爲遍世界
滿虚空等量。大金剛寶所成身安住如來掌
中。釋曰。此明第八示相。亦兼第七顯智
用也。善修習故者。謂虚空藏行大空無相如
來行故。稱云善也。金剛薩埵三摩地者。謂菩
提心。虚空藏尊主大悲萬行故云虚空胎
藏。故境界經云金剛胎菩薩。或云虚空孕菩
薩。藏品疏云。又此虚空藏即是大悲胎藏。能
| 長養成就菩提心 | 文 |
成。上云善修習。謂大悲萬行即是大悲胎
藏。從此生菩提心。故云所成。然疏云胎
藏者薩埵三摩地是爲胎藏等。甚難依矣
一切世界遍滿等下。明其示相。指胎藏所
成大金剛寶形云示相也。一切世界遍滿等
者。明其相廣大無量。此金剛寶無處不遍。
故云一切世界遍滿等量。等量者其量與一
切世界等故云等量。故宋譯云。一切世界
周遍爲量。又量等虚空故云等量。四卷
云。爲遍世界滿虚空等量出生金剛寶形
者。正示相也。寶形謂三昧耶形。前説眞言
金剛寶者。謂如意珠故其形相即三辨寶珠也。此寶珠形虚空藏尊大悲萬行
所成就故。一切衆生所求希願隨應成滿。
故住佛掌中也。掌梵云
。恐具發起義。發起義方便義。前善哉章訣明示相| 云。還入佛心又從心出滿虚空界 | 云云 | 故 |
從彼金剛至等如來身。六卷云。復從彼金剛
寶中出一切世界微塵等如來身。釋曰。此
第十顯實義兼第九明徳也。初明寶形出
生如來法界輪。身密妙用其數無量。故擧微
塵以爲其喩。今現身密稱顯實者。身即
實義。具如普賢章辨之
出生已作至神通遊戲。六卷云。於諸世間
作一切如來潅頂等事及諸神變已。釋曰。此
第十一普現也。出生微塵數等身遍滿一切
世界。隨應利益所謂普現色身故云普現。若
准釋金剛王訣。以此等文總爲一段。今准
普賢門分爲二段。下文亦然。今就初段解
釋經文。若准上文者。應云出生已遍同法
界究竟一切虚空。遍一切世界雲海。作一
切如來潅頂等。於一切世界作一切如來神
通遊戲。然今經文闕略不説。准上可知。故
所言出生已者。結前生後之意。顯實事畢
故曰出生已。次現作金剛寶潅頂三摩地智
等。故云作一切如來等。於中現作事多。謂
成正覺等事故云等。是現自行成也。次
於一切世界等者。是遍空塵界廣作佛事。
普現色身利益有情。是即利他行也。闕略感
應思之可知
虚空界胎至大菩薩身。六卷云。盡以世界
藏善出生故。金剛薩埵三摩地極堅牢故。還
爲一體爲虚空藏大菩薩身。釋曰。從此已
下至悉地故。第三頌現請教示也。智用出
入不同義分爲六。一攝相。二還源。三現請。
四念應。五現法。六顯益。此即第一攝相也。前
所出生微塵數量普現色身。聚爲一體爲虚
空藏大菩薩身。故云攝相也。初二句明其
所由。故有二故字。虚空界胎藏者。謂能生
體。上云一切虚空胎藏所成是也。非是四
句所生。法性妙縁起故云妙出生故。薩埵智
行極理本際。其所至處無能壞者。故云金
剛薩埵堅牢故。意明一一尊三昧皆不離
薩埵堅牢菩提心體也。以此二所由故。開
一爲無量。攝無量爲一。一多相融無礙自
在。故攝無量身聚爲一體。生虚空藏大菩
薩身也。次辨諸經異者。宋譯云。彼一切虚
空界性。出生於金剛薩埵三摩地妙堅牢故
| 文 |
而經共云盡以世界藏善出生故。與今不同
也
住世尊至爲三界主。六卷云。住於毘盧遮那
佛心。説此嗢陀南曰。我能爲潅頂。無上金
剛寶。雖無住著者。然爲三界主釋曰。分文
爲二。初明還源。謂住佛心也。准上文此
亦有二。虚空藏身住佛心時。一切衆生亦
住佛心。同一性故。又一切世界微塵數虚空
藏亦住佛心。以同類故。次説偈嘆。初句
自嘆。上潅頂諸佛。下潅頂衆生。生佛不
二。同一體性。其妙在此。故云妙潅頂。妙潅
頂者。此尊自體故自嘆也。第二句正潅頂體
超出三界潅頂寶故。嘆云無上。此寶堅牢
無能壞者故。金剛寶即眞言
義也。後二句嘆潅頂智身功徳。潅頂者離於我執
義。離我我所二著清淨如虚空。故云無所
| 著。無所著即空義也。智度第三十一 | 二十九 |
著我及我所故。佛但説無我我所。以是
當知一切法空。若我我所法尚不著何況餘
法。以是故衆生空法空終歸一義。是名性
| 空 | 文 |
名爲三界生死衆生。以離著故還爲三界
主。令諸衆生出三界獄。如我無異故云爲
三界主。三界主者即潅頂尊之異名。故釋經
云。一切三界主如來者寶生佛也。寶生之變
| 化則虚空藏菩薩是也 | 文 |
於空不著空故。還入於有爲三界主。第十
| 一 | 十一紙 | 云。以此法體出過三世常在三 |
廢。法華壽量品云。不如三界見於三界。如
斯之事如來明見無有錯謬。以諸衆生有
種種性種種行種種憶想分別故。欲令生
諸善根。以若干因縁譬喩言辭種種説法。所
作佛事未曾暫廢。即斯義也
時彼虚空至復請教令。六卷云。彼虚空藏菩
薩從佛心出。於一切如來前依於月輪中
住。復請教示。釋曰。此第三現請也。已住佛
心爲三界主。應須爲三界主事業。故從佛
心下住前所現普堅菩薩周圍月輪。而爲諸
有情請佛教令。月輪者菩提心相也。一切有
情普賢菩提心之所攝持故。還住月輪請佛
教示。教授一切有情也
時世尊入至金剛三摩地。六卷云。爾時世尊
入大摩尼寶金剛三摩地。釋曰。此第四念
應也。佛欲赴請利益安樂三界有情故。先
入此三摩地念其所應。大摩尼寶者。所謂
虚空藏尊能滿所願如意寶珠。正是潅頂體
也。若得此三摩地故。於一切如來發生大
寶潅頂。於諸有情作廣大利益。是故先
入此三摩地也
受一切如至樂三昧耶。六卷云。現一切如來
有所樂求皆令圓滿三摩地。釋曰。此第五
現法也。前所入三摩地正是如意珠。從彼寶
王隨衆生意樂現種種法。是云現法也。意
樂謂衆生意樂。故兩經云。有所樂求令圓滿
三昧耶。即是所謂能滿所願義也。理趣釋
釋平等性智云。流出隨其衆生愛樂身。由
如衆色摩尼能作無邊有情義利。又藏品尊
眞言釋云。
雜色衣也。是種種奇妙顯色之義也。雜色衣即是種種萬徳莊嚴
| 法門 | 文 | 雜色者即虚空藏能滿所願義。故知 |
| 新經意存兩句 | 意樂 意樂 | 者恐難依矣。言一切如 |
可此智印一切諸佛所同用故。云一切如
來也。受者上章云受用。受用即現義。如上
辨之。宋譯作以。以與用同。即受用義也。應
知現此三昧耶云受也
盡無餘有至盛悉地故。六卷云。盡衆生界令
得一切利益安樂悦意受用故。乃至得一
切如來事成就最上悉地故。釋曰。此第六
顯益也。已現法故以此授與無餘有情。得
世出世二樂也。獲一切義利者。一切義利
正尊三昧。對薩埵主宰剛王鉤召等。應知
各各三昧也。受一切安樂等通諸尊。故一一
章皆有此句也。義利謂南方義利施。故理
趣經第二段明南方云。義平等現等覺以大
菩提一義利故。又空藏尊章南方理趣云。義
| 利施者施沙門婆羅門資縁具 | 文 | 義利謂財 |
受一切安樂悦意也 乃至得一切等者。上
明世間利益。是正明出世益。此中亦皆尊
三昧。當對上諸尊而撿知。各各三昧皆不
同也。利益謂出世利益。更無過上故云最
勝。或可最勝即南方之稱號。略出經歸命句
| 云。彼寶現 | 寶生 | 最勝 | 文 | 榮盛者正是南方福徳 |
故云乃至。入寶三摩地盡無餘有情界。獲
一切世出世利益最極悉地。更無過上故云
最勝。是此三昧福徳莊嚴種種巧智故。云榮
盛悉地也
受彼金剛至安於寶中。六卷云。授彼金剛摩
尼與虚空藏菩薩雙手。令彼菩薩得金剛
寶故。以金剛寶英潅菩薩頂。是時一切如
來共以金剛寶號而與潅頂。爾時金剛寶摩
訶菩提薩埵。持彼金剛摩尼於己潅頂處
置已。説此嗢陀南曰。此是諸佛有。能潅衆
生頂。我從佛手受。能授諸衆生。以我金剛
| 寶。還用寶莊嚴 | 文 | 釋曰。此第四頌授彼金 |
剛至菩薩摩訶薩。此第一金剛摩尼三昧也。
是對普賢金剛智三昧。其義可知。受當讀
爲授。古多通用。六卷即作授也。金剛寶轉
輪王者。此第二寶轉輪王三昧也。對普賢
轉法輪智三昧。其義可知。授與金剛寶至安
於雙手。第三金剛寶潅頂三昧也。對普賢寶
冠繒綵潅。金剛寶等者。明藏本作金剛寶
牙。宋譯經亦同明本。兩經倶云以金剛寶英
潅菩薩頂。玉篇英猗京切草木英華。集韵稻
生未成者。牙與芽同。玉篇茅萠芽也。依集
韵英即與芽同也。按東方金剛智依南方
潅頂生菩提牙。故云金剛寶牙。第十六疏
明潅頂中云。既焚已豈如二乘斷滅灰燼
而不復生耶。不如是也。諸垢之薪已盡更
有妙生。所謂淨菩提也。眞實生也。此生即
| 是清淨之性如來種子也 | 乃至 | 生妙牙也 | 文 |
中有二。初與金剛名號也。已得寶牙潅
頂故。次與金剛名號名金剛藏。即所謂名
| 號潅頂也。蓮心軌百八名中云。嚩日羅 | 二合 |
説偈以所授智印示其相也。以金剛摩尼
等對普賢章。左慢右舞弄跋折羅彼金剛
安自心。所謂金剛菩提心三昧故。以金剛
安自心。是潅頂三昧故。以金剛摩尼安潅
頂處。各各標相也。潅頂處者謂頂上也。次
説令信偈。初句如前可知。潅頂有情界者。
正明所授三昧。上所謂金剛寶牙。故次句
云受與我等。金剛寶正是潅頂體。故偈云潅
頂有情即所潅頂。由金剛寶潅頂故。從有
情本有菩提心生修生牙。應知潅頂有情界
即金剛寶英。以此授與雙手也。疏云。一切
如來以此寶印。莊嚴諸佛利益衆生。故云
此是一切佛潅頂有情界也。有情兩種。謂衆
生及無上衆生。若依智論。佛爲無上衆生
| 故 | 云云 | 此亦有謂。諸佛境界經云。復作是 |
| 想。今者我與諸佛菩薩衆生潅頂 | 云云 | 次二 |
初二尊亦當准知。於中第三句明隨師受
得令人生信也。正是潅頂軌則也。理趣釋
云。三昧耶智者誓也。亦曼荼羅也。勿令將
來最上乘者。不從師受而專意自受者。是
故得知。修最上乘者必須師受三昧耶。然
後可修行也。疏釋第四句云。究竟加分
| 得故。云寶安於寶中 | 文 |
金剛寶行者得金剛寶潅頂故云也。境界經
云。行者自想。我是金剛寶。我身之色及諸佛
菩薩一切衆生。十方世界山川草木。皆黄金
| 色 | 云云 |
以下第二明一切如來福徳門中。第二大威
光大菩薩授金剛日輪智潅頂門。心要云。
雖受潅頂未獲威光。須得日輪圓光洞
照千界。所以持金剛光明之日。赫奕暉煥
皎徹無涯。雖有微塵數日莫能映奪也。此
| 乃金剛光菩薩之照徹也 | 文 | 上潅頂三昧是佛 |
利益衆生。故稱云大威光。藏品疏釋日天
云。世人謂日爲常利益衆生者。即此之謂
也。次隨文釋。大分有四。爲頌曰。諸佛日
輪心。祕密神變相。親承普教示。授彼金剛
日。初諸佛日輪心者。經云爾時婆伽梵至
祕明末。於中四門不同。一擧報。二顯體。三
明行。四護念。爾時婆伽梵者。此第一擧報及
以兼顯體也
復入大威至金剛三摩地。六卷云。復入大威
光摩訶菩提薩埵三摩地。所生加持金剛三
摩地。釋曰。此第三明行也。大威光者。此福
| 徳門中一切如來大威耀義。威光也 | 千文 |
如如三昧。即菩提心如如無垢光也。生也。已得潅頂菩提牙生。其牙次第増長名
大威光。所謂本性日輪顯現也。今佛爲欲
授此日輪故先入此三昧。大威光菩薩者
即此三昧主也。出生寶等者明所生加持名。
此一威光復入一切。一切皆入此一。顯發
智用自在無礙故。云出生寶加持者。謂從
三昧耶現威光智相。加持有情故云加持｣
一切如來至日羅帝惹。六卷云。從其心出
一切如來光明三摩地名一切如來心。説此
陀羅尼曰。跋折羅帝闍。釋曰。此第四護念
也。文分爲二。初明三昧耶從自心出。後正
説祕明也。一切如來光三昧者。是祕明號
也。日喩本性菩提心。六度經第九云。一切
有情本智如日。無明覆蔽忍光不現。修安
忍者除斷無明聖智現前。佛日斯照。又華
嚴七十七云。正覺日光大願輪。周行法界
| 空普照群迷宅 | 文 |
智心故名如來心。又是三世諸佛金剛一乘
之體故云如來心也。次釋祕明者。句義
| 云。 | 金剛 光 | | 祕經云熾 然字發光 | 大威耀聖智 |
即日輪也。故大日字爲種子。毘盧遮那者日之別名也。故略出經第三稱日
天云毘盧遮那。其體
字。故祕經云熾然字發光。即
大威光義。應知本性日輪顯現。即此祕明義故名祕明。云一切如來
光三昧耶者。以此祕明護念有情。令一切
有情住金剛寶心。此即祕明威力也
從一切如來至金剛手。六卷云。説陀羅尼時
從一切如來心。即彼薄伽梵執金剛。釋曰。從
此已下至神通遊戲。是第二頌祕密神變相。
| 智用境界不同有十二門 | 具如 前章 | 此即依因顯 |
普賢心。是爲依因。故今從一切如來心及婆
伽梵執金剛爲依因也。具足應云説祕明
時。從一切如來世尊執金剛心也。謂此威光
大菩薩。從一切如來金剛心出爲神變故。
又普賢章云爲衆多月輪等。此爲顯本。菩
提心者萬徳之源衆行之本故。今章略之。然
金剛手即是菩提心圓明月輪故。婆伽梵金
剛手句兼顯本。故此一段文爲因本二科也｣
爲衆多大日輪出已。六卷同今。釋曰。此明
第四顯相義兼第三應實。若准上文。應云
於諸佛圍繞而住。是爲應實。今略兼明也。
日輪者即此尊三形。依經顯文。從眞言句
現菩薩身。自轉爲三昧耶形也。是此智相
不離佛心故。於諸佛所圍縱而住。故雖
不言義自具應實也
入世尊毘至聚爲一體。六卷云。還同一體
入毘盧遮那佛心。釋曰。此明第六還源也。
是此日輪本從佛心出。對衆機故分爲衆
多。雖是衆多本唯一體不離佛心。今表此
義云入世尊等。一智一切智。一切智一智。
無礙自在故云也。於中今明入邊故云還
源也。此中無以由普賢故金剛薩埵三摩地
| 極堅牢故 | 顯力 | 文者。上門已説故略不明也。 |
佛心聚爲一體。其云顯然還同一體入佛
| 心者。義趣難准。是故新經翻譯此爲好也 | 文 |
其好惡。故宋譯經全與今同。是梵本同故
耳
生大金剛日形住佛掌中。六卷云。成金剛
日身住掌中。釋曰。此明第八示相也。前衆
多日輪聚爲一體。今亦爲一大日輪形。從
佛心出住佛掌中。是云示相也。此大日輪
形攝諸有情。常無動壞故住掌中也。此中
亦闕第七顯智。具足應云又從心出滿虚空
界成金剛光明等。准前可知
從彼金剛至等如來身。六卷云。從金剛日
中出一切世界微塵等如來身。釋曰。此明
第十顯實也。謂從大金剛日輪。出諸如來
三業平等法界身輪。即從三形生相好身
也。此中略第九明徳。超明第十科也
放一切如來至神通遊戲。六卷云。皆放一切
如來光明現種種神變等事。釋曰。此第十
一普現也。放一切如來光明等者。光明謂威
光菩薩三摩地智。准普賢章。普現者謂普現
色身。是明威光尊三昧。故云放光明等。衆
生無邊故光明亦無邊。故云普現。上云出一
切世界微塵等如來身。即從此如來身而出
光明故。其光明神變種種無邊故云等。其
光明神變自在轉故。云作一切佛神通遊戲。
上句明神通體。次句正明神通。神通即普
現色身。故上訣云。神變者名爲普現一切色
| 身三昧 | 文 |
光故。金剛薩埵三摩地極堅牢故。合一體
| 相爲大威光摩訶菩提薩埵身 | 文 |
此中智用出入不同。義分爲六。一攝相。二
還源。三現請。四念應。五現法。六顯益。此
即第一攝相也。極大威光等者明二所由也。
謂如來威光洞照法界。雖有微塵數日莫
能映奪。故云極大威光故。次是通句故。一一
尊皆有此句。具如上辨。二所由故。攝諸
衆生爲一身相。其中衆生入出不礙住一身
中。各令所安不覺不知。唯是菩薩了了知
見。若有智者住此三昧。亦復如是。即能攝
受行利益事
住世尊毘至佛救世者。六卷云。住於毘盧遮
那佛心。説此嗢陀南曰。無比妙威光。普
| 照衆生界。能淨諸佛故。是名淨中淨 | 文 |
光菩薩身住佛心。故云還源也。此中有
二。初正明還源。次説偈。偈分爲二。初二
句自嘆智身。於中初句嘆智身體。謂金剛
光明暉煥皎徹。世間更無等比。故云無比
光。第二句嘆智身用。上瑩飾佛界。下救護
生界。故云照曜有情界。次二句嘆智身功
徳。初句能靜者
字義。是如如不動故云能靜。清淨者
字義。四十二字門云。唱社| 字時。入般若波羅蜜門名入世界清淨 | 文 |
| 亦能靜清淨者 | 文 |
淨也。諸佛救世者者。宋譯云救世一切大覺
尊。智度二十四云。有慈悲故名爲救世。謂
| 日爲利益衆生者 | 文 |
| 説字云。眞言救世者成就大威徳 | 文 |
字也。又疏第一釋毘盧遮那云。除暗遍明能成衆務等者。皆是大日救世者事
業也。然六卷云能淨諸佛。若言約當成佛
者。能淨救世義也。然疏云次句瑩飾上聖。若
依此義。六卷爲無救世義。即與今經及四
卷其義大異。四卷云令諸佛依護。即是救世
義也
時彼無垢至復請教令。六卷云。爾時無垢威
光大菩薩從佛心出。依於右邊月輪中住
而請教示。釋曰。此第三現請也。
無也。垢也。
字即人法二執也。離二執故云無垢。無垢即清淨。故偈云清淨者。無垢光菩
薩住佛心中。得佛加持故從心出現住月
輪中。月輪者菩提心相也。一切有情普賢菩
提心之所攝持故。爲諸衆生請教示也｣
時世尊入至金剛三摩地。六卷云。爾時世尊
入一切如來圓光加持金剛三摩地已。釋曰。
此第四念應也。無垢光菩薩請教示故。如
來欲令威光菩薩及諸有情具一切智故。
入此三摩地念其所宜也。智光圓滿普照
凡聖故云圓光加持。金剛三摩地如前應
知
受一切如來光三昧耶。六卷云。現一切如
來光明三摩地無比光。釋曰。此第六現法
也。受謂受用。世尊受用一切如來威光三
昧也。又受即現義。故六卷云現一切如來
光三摩地等。具如前釋
盡無餘有至勝悉地故。六卷云。盡衆生界
爲悦意受用故。乃至得一切如來光明最上
| 成就故 | 文 |
比光者謂能度法。即尊三昧也。安樂悦意正
擧其益。即世間益也。乃至得一切下謂出世
益也。疏云。次從乃至下。二明與出世間
上上品悉地。此上上悉地非餘境界。唯是
佛境故云自也。於出世中亦有三乘等益。
| 故云乃至也 | 文 |
| 如來自心光明最上悉地 | 文 |
心心自證心故。此心發生大慧光明。是云得
自光明。即出世間上上悉地也。疏釋法明
道云。法明者以覺心本不生際其心淨住。
生大慧光明普照無量法性。見諸佛所行
之道。故云法明道也。又理趣經悉地章云。
自眞實心即是入地菩薩。自證心心自知心。
是云出世悉地也
金剛日授至光超於彼。六卷云。持金剛日
授彼大威光大菩薩雙手。是時一切如來共
以金剛光明名號而與潅頂。時金剛光明大
菩薩以其金剛日照耀一切如來已。説此
嗢陀南曰。此諸佛所生。能滅無智暗。設
聚微塵日。超越於彼光。釋曰。是第四頌
授彼金剛日也。文分爲二。初授與潅頂。後
説令信偈。金剛日授與等者是即初也。潅頂
有五種中略擧二種。初授金剛日。是智
印潅頂。次則一切如來下。謂句印潅頂。即
以名號而與潅頂也。次金剛光潅頂下。二
説令信偈爲二。初欲説偈。先以所授智
印示現其相。故云以彼金剛日照曜一切如
來。如來有二。謂已成當成其義可知。宋譯
云。即以所授金剛日相普遍照耀一切如
| 來 | 文 | 今略指前所授金剛日云彼也。次正 |
金剛日威耀能破無明。能破是智用。擧用
以顯體也。諸佛境界經云。悉能滅盡一切衆
生内外黒暗。第十八疏釋
字云。此眞言慧方便之光。能破一切無智暗。猶如大日出
時衆冥自滅。普謂一切衆生頓除一切無明
| 之暗也 | 文 | 次二句明無垢光超世間日。以令 |
也。亦即所謂越三時如來之日。故云此光超
於彼。此尊
字爲種子者意在于此爾時婆伽梵。六卷等皆云爾時世尊。釋曰。
從此已下第三明一切如來福徳門中。第三
寶幢菩薩授如意寶滿願幢潅頂門。心要云。
既光明廣大功業彌高。錫賚酬賞須有檀施。
即金剛幢菩薩建立大摩尼幢。上安如意寶
珠光明照耀。雨摩尼百寶幢蓋繒幡微妙香
花。而皆施與一切有情。所須隨意滿足檀波
羅蜜行願具大悲心。無量珍寶施無所施。所
得無得之心。此乃金剛幢菩薩大悲願力也。
次隨文釋。大分爲四。爲頌曰。諸佛滿願心。
祕密神變相。親請普教示。授與金剛幢。初
諸佛滿願心者。從爾時婆伽梵至祕明末。
於中亦四門不同。一擧報。二顯體。三明行。
四護念。爾時婆伽梵者。此第一擧報亦兼顯
體也
復入寶幢至金剛三摩地。六卷云。復入寶幢
大菩薩三摩耶所生寶加持金剛三摩地。釋
曰。第三明行也。初明佛入三昧耶。寶幢梵
云
。是正南方義施故。心要云。須有檀施即金剛幢菩薩。建立大摩尼幢上
| 安如意寶珠等 | 文 | 又諸佛境界經云。自想 |
| 邊 | 云云 |
一切如來至日羅計都。六卷云。從其心出
能滿足一切如來所求三摩地。名一切如來
心。説此陀羅尼曰。跋折羅計都。釋曰。此
第四護念也。説陀羅尼科爲護念者。陀羅
| 尼梵中具護念義故。故智度第五 | 七紙 | 曰。云 |
遮。能持者集種種善法。能持令不散不失。
譬如完器盛水水不漏散。能遮者惡不善根
心生能遮令不生。若欲作惡罪持令不
| 作。是名陀羅尼 | 文 |
| 牢心 | 文 |
物。衆生所願皆悉圓滿。是云滿意願三昧
耶。擧用顯體。體謂寶幢。滿願即其用也。准
前訣文。從金剛幢菩薩心現滿意願智印。
此智印不離佛心故。云名一切如來心等。
菩薩及幢皆佛心故。而此佛心堅過金剛不
可破毀。故説祕明云金剛幢。今解祕明
| 義者。句義云。 | 金剛 幢 |  | 祕經云生 字雨諸寶 | 解 |
| 惹 | 二合 | 即與此眞言同也。疏第九釋法幢高 |
| 峯觀云。梵云馱嚩 | 二合 | 若。此翻爲幢。梵云 |
色綵標幟莊嚴。計都相亦大同。而更加旒
旗密號。如兵家畫作龜龍鳥獸等種種類形
以爲三軍節度。有處亦翻爲幢。故合言之。
| 若具存梵本當云清淨法幢旗 | 文 |
| 會幢眞言云持嚩 | 二合 | 讓。即與疏同也。然疏 |
與旗其義不異。故梵通云
。然梵語雜名幢云計都。旗云計都。其義未審。寶幢者
| 謂如意寶幢也 | 其相具。 如心要 | 若約淺略。所謂財施。 |
所蘊積。而普門流出遍施群生。是名見檀
實相。亦名具檀波羅蜜。心要云。施無所施
所得無得之心。此乃金剛幢菩薩大願力也。
| 即是也。智度三十 | 七紙 | 云。法性身佛有所説 |
住菩薩不可思議方便智力悉能聽受。衆生
其有見法身佛。無有三毒及衆煩惱寒熱
諸若。一切皆滅無願不滿如如意珠。尚令衆
生隨願皆得。豈況於佛。珠與一切世間之
願。佛與一切出世間願。若言佛不能悉滿
| 衆生願。是語不然 | 文 | 者。施也 | 見華 嚴音 | |
以此無等一寶施與衆生無有休息。謂之
寶幢。即是智度所謂與一切出世間願。是
云能滿願三昧耶也。又
是如意珠種字。稱| 云生字者多羅藏也 | 華藏世界之藏。 梵云多羅 | 藏具出生 |
生也。從如意珠體出生無量珍寶。故云生字。即是一切如來大滿願義也。疏
云。別本云從其心出能滿足一切如來所求
三摩地名一切如來心。若准彼意。所求之言
屬於如來不豫衆生。語稍不穩。新譯改之
| 良有以也 | 文 | 今云。今經及宋譯云一切如來 |
所求言意在衆生不約如來。即出一切如
來能滿足所求三摩地之意也。又如虚空藏
稱能滿所願。雖是尊名所願即在衆生。今
| 亦如是。疏第十九 | 十一紙 | 云。如如意寶謂吉 |
| 二十八 | 云。眞言如如意珠。隨身語意種種生 |
| 而生。得悉地亦如是也 | 文 |
從一切如來至持金剛。六卷云。説陀羅尼時
從一切如來心。即彼婆伽梵執金剛。釋曰。從
此已下至神通遊戯。是第二頌祕密神變相
| 也。此中智用無礙不同。亦有十二不同 | 如前 |
爲種種色至嚴形出已。六卷云。以爲種種殊
妙雜色形状嚴具幢幡出已。釋曰。此第四顯
相義兼第三應實。其義如前。宋譯云。成彼
| 種種巧妙色相莊嚴幢幡 | 文 |
云種種奇妙顯色義。又
此云錦繍。即種種雜色莊巖義也。意明種種萬徳莊嚴法門。隨一
切衆生心之所願皆悉圓滿也。心要所謂
雨摩尼百寶幢蓋繒幡微妙香華。而皆施與
一切有情是也。是等金剛常住種種妙色三
昧。不相示相。不出現出。遍滿本際大虚空
中故云出已。幢幡莊嚴形者。即是三昧耶
形也
入世尊毘至聚爲一體。六卷云。還同一體
入毘盧遮那佛心。釋曰。此第六還源也。本
從心起還入佛心。以表相用一體性故。前
段顯出。今文明入。入出無礙爲欲顯示一
智相用遍一切所。如前可知。此中略第五
顯力。亦准前知
生金剛幢形住佛掌中。六卷云。成金剛幢
身住佛掌中。釋曰。此第八示相也。生金剛
幢形者。謂生三昧耶形即示相也。疏云。於
此應有第七段。今經略之。應云又從心
出滿虚空界。成金剛幢光明。時彼光明化
爲一切如來金剛身語意所成金剛幢住佛
掌中。從又彼心下是第七段。從時彼光明
下是第八示相也。於第八段中亦略但云生
金剛幢住佛掌中。文語稍略。義趣圓備。於理
無失。欲令衆生所得堅牢等此無異故。住
如來掌中。又若准餘文。所言住佛掌中者。
應云住佛右掌。然於二掌中右是動作。今
諸佛現此相。意在動法界體。利益無餘
界。故云住掌中也。今按此上文及兩本經
等。無右掌中文。何縁作此釋。今未審矣
從彼金剛至等如來身。六卷云。復從金剛幢
身中。出一切世界微塵等如來身。釋曰。此
品亦超明第十顯實。第九略不明也。從三
昧形生相好身。如前可知
建一切如至神通遊戯。六卷云。皆建立一
切如來寶幢等事。作一切如來神變已。釋
曰。此第十一普現也。略第十二感應可知。
已出現微塵數如來身。一一如來皆悉建立
一切如來寶幢等。隨機差別普爲利益。謂
之普現。普現即佛神通遊戯也
大寶幢故至大菩薩身。六卷云。以大寶幢故
金剛薩埵三摩地極堅牢故。合爲一體相爲
寶幢摩訶菩提薩埵身。釋曰。從此已下至悉
地果故。是第三頌親承普教示者也。此中智
用出入不同。義分爲六。一攝相乃至六顯
益。此即第一攝相也。文中初明二所以。指
次前建立一切如來寶幢。云大寶幢故。次句
通句如前可知。聚爲一體等者正攝相也。
謂前微塵數如來一一寶幢聚爲一體。成一
寶幢菩薩身。一多無礙。一即一切。一切即
一。即是諸佛自在神通也。又幢尊神力遍空
塵界。其中有情即與如來智光明相合一味
故。一切衆生不出不沒。住佛心時亦復如
是。故云大寶幢故乃至堅牢故也
住世尊毘至滿一切願。六卷云。住於毘盧遮
那佛心。説此嗢陀南曰。此無比量幢。能
利益一切。有求悉地者。我能滿其願。釋
曰。此第二還源也。謂攝前塵數幢及諸有情。
爲一大寶幢菩薩身。住佛心故云還源也。
次偈文爲二。初二句自嘆。於中初句正指
其體。所謂如意寶幢雨種種資具。滿一切衆
生願世間更無與等。猶如帝釋髻中如意
| 寶 | 見華嚴第 四十一 | 故云無比。一切益成就是嘆其 |
資具滿世間願。如來寶幢即不如是。隨應
能滿世間出世間一切希願。故云一切益成
就。後二句嘆其功徳。於中初句嘆自證徳。
如虚空藏尊能滿所願者是也。第四嘆化他
徳。謂自滿故亦能滿一切衆生願也。六卷
云有求悉地者我能滿其願。其意不同。讀者
可知。宋譯云。若欲諸願圓滿者。令彼一
| 切事圓滿 | 文 |
薩從佛心出。依一切如來在邊月輪中住
而請教示。釋曰。此第三現請也。具如前
章。唯改無垢光爲寶幢耳
時世尊入至三摩地。六卷云。爾時世尊入一
| 切如來迴 | 疏牒 作逈 | 立加持金剛三摩地已 | 四卷 云建 |
| 立加 持 | 釋曰。此第四應念也。寶幢尊請教示 |
故。先入此三昧念其所宜也。建立加持
者。准前章圓光加持。應云寶幢加持。然
云建立者前云建一切如來寶幢等。建立
言於幢有相關故。處處文云建立幢旗。建
立是似爲幢之異稱。建立梵云
。寶樓| 閣經眞言中。地瑟姹 | 二合 | 同疏流支本注云 |
| 什曰。佛威神建 立言佛所念也 | 同新經云諸佛威徳常所加持。 |
具流出義生義等。從如意幢流出諸資具。即是建立義。此尊種子
。祕經云生字。生即建立義。以此等義故云建立加持
也。金剛三摩地皆通諸尊。如前可知
受一切如來至三昧耶。六卷云。能建立一切
如來思惟王摩尼幢三摩地。釋曰。此第五現
法也。疏云。受是受用是示現。若不受用何
得示現。故爲義同。是故前二段中。現受兩
| 字互爲翻譯。即此義也 | 文 |
此| 云思惟寶。最勝疏五本 | 四六 | 云。梵云震多。此 |
| 加。末尼者此云寶珠 | 文 | 今云。思量一切衆 |
惟王摩尼。思惟即如意。王即自在義也。故宋
| 譯云如意王摩尼建立三昧耶 | 文 | 思惟在能 |
即如意義。應思之 能建立三昧耶者。今經
意能建立亦三昧耶名。猶如言建立加持。應
知一切如來思惟摩尼幢能建立者。都是三
昧耶名也。然兩本能建立言在句初故。其意
不同。讀者可知
盡無餘有至悉地果故。六卷云。爲盡衆生
界滿一切希求。安樂悦意受用故。乃至得
一切如來大利益寂上果故。釋曰。此第六顯
益也。文分爲二。初明所被無限可知 令
一切意願下。二明所與益正是顯益也。於
中一切意願圓滿者。所謂義利施。從如意
幢流出無量寶財。即是世間益也。意願圓
滿故無量衆生各各得安樂悦意。如上可
知。乃至下明出世益。大利益者是此尊之別
| 稱。百八名中蘇薩怛嚩 | 二合引 | 囉他 | 二合 | 唐云 |
| 文 |
授彼寶幢菩薩雙手。是時一切如來共以金
剛表刹名號與其潅頂。時金剛表刹菩薩摩
訶薩。以彼金剛幢令一切如來於檀波羅蜜
相應已。説此嗢陀南曰。諸佛如意幢。能
| 滿衆生願。求者皆滿足。即是檀度門 | 文 | 釋 |
初授與潅頂。潅頂亦有二。初智印潅頂。次
句印潅頂。如上可知。兩本共云以金剛表
| 刹名號與潅頂時 | 云云 |
| 囉 | 二合 | 也瑟 | 二合 | 唐云金剛刹。名義集第二 |
疏云。萬境不同亦名爲刹。垂裕云。蓋取莊
嚴差別名之爲刹。此乃通指國土名刹。又
復伽藍號梵利者。如輔行云。西域以柱
| 表刹示所居處也。梵語剌 | 力割 | 瑟胝此云竿。 |
若得一法者。便當堅幡以告四遠。今有少
欲人。又法華云表刹甚高廣。此由塔婆高顯
大爲金地標表故。以聚相長表金刹。如法
苑云。阿育王取金華金幡懸諸刹上。塔寺
低昂已云竪幡以告等。應知表刹者金剛幢
| 之異稱云。又宋譯云即爲立名號金剛喜 | 文 |
潅頂下。欲説偈先以所授智印示現其相
也 安立一切如來等者。安立者又施設義。
| 華嚴大疏第六 | 如來現 相品 | 曰。梵云奈耶。而義多 |
| 門。或云安立 | 文 | 一切如來者謂已成當成二 |
切如來。心要云。施與一切有情所須隨意
| 滿足檀波羅蜜 | 文 | 應知亦具當成佛也。宋 |
四六兩本云。令一切如來於檀波羅蜜相應。
| 相應即受用義 | 見大日百字 果相應品疏 | 疏云。言安立者與 |
| 檀波羅蜜相應故 | 云云 |
諸意欲者。欲謂欲願。略出供養會眞言云。
| 所求 |   | 滿足 | 即是能滿欲願義也。第 |
之願。謂諸衆生修此三昧門者。一切志求
| 皆得圓滿 | 文 |
名思惟寶幢。是檀度理趣者。此尊主一切如
來檀波羅蜜故。云檀度理趣。由檀功徳度
生死海到涅槃岸。故云檀度。理謂所趣。趣
即能詣。修用爲能。眞體爲所。能所合呼名
理趣也
沙門曇寂撰
爾時婆伽梵。釋曰。從此已下。第四明一切
如來福徳門中。第四常歡喜根本菩薩。授金
剛笑潅頂智門。心要云。從蒙施利喜悦成
心。即獲奇特之志發言歡喜微笑悦樂。廣
度有情。喜捨之心能事備矣。此金剛笑菩
| 薩奇特之喜智也 | 文 |
示。授與金剛笑。初諸佛喜悦心者。從爾時
婆伽梵至祕明末。於中亦四門不同。謂擧
報。顯體。明行。護念。此即第一擧報及顯體
也
復入常喜至三摩地。六卷云。復入常樂歡喜
根摩訶菩提薩埵三摩地。所生寶加持金剛
三摩地已。釋曰。此第三明行也。初明佛入
三昧耶 常喜悦者。宋譯及兩本云常歡喜
| 根。供養會眞言摩訶奔 | 入 | 唎底 | 丁里 反 | 鉢羅慕地 |
| 夜 | 二合 | 愛也歡也。  喜也。根謂喜 |
説云常。常謂常恒不變。即是法身大喜悦
也。故聖位云。毘盧遮那佛於内心。證得金
| 剛笑印 | 文 | 故知常喜悦者。法身毘盧遮那窮 |
引聖位經光明遍照十方世界不定性衆生
| 文。廣設問答 | 云云 | 今按聖位意一一菩薩三 |
等菩提。以此爲要。非云不度定性及無
性。唯擧各各所要法門。故云照不定性。讀
者思之
一切如來至日羅賀娑。六卷云。從其心出
一切如來受三摩地。名一切如來心。説此
陀羅尼曰。跋折羅訶娑。釋曰。此第四護念
也。初從笑菩薩心出一切如來喜悦三昧
耶。即是祕明之號也。諸佛所持之印故云一
切如來。以此智印令一切衆生歡喜。故云
喜悦三昧耶。心要云。微笑悦樂廣度有情是
也。一切如來心謂通號也。佛佛相授以爲智
心。故云一切如來心也。句義云。
| 金剛 笑 | | 祕經云喜 字生音聲 | 出生義云。由一切如來大歡 |
| 樂義。而生金剛笑焉 | 文 | 字義。 |
也。是笑聲故祕經云生音聲。言一切衆生皆具
字歡喜心。歡喜心者所謂
現法樂也。涅槃經云。凡有心者當得作佛。歡喜此事生
大笑聲。是云金剛笑。授
常不輕授
特之喜智也。
字引點也。名奇特具梵云
。喜也。故云奇特之喜智。| 即是所謂奇哉怪哉之笑也 | 涅槃經説字中亦 云奇哉怪哉。應思 |
| 之 | 理趣釋云。熈怡微笑持智拳印者。希奇 |
毘盧遮那大智印誦心眞言。等同遍照尊
則應受一切世間殊勝供養。應受一切如
來諸大菩薩禮敬。是故有此微笑也。即此義
也。又
字者金剛不壞菩提心體。具歡喜義。| 所謂＊眞實心現法樂住 | 具如十 二釋 | 也。 |
| 蓮花義 | 見義釋 第七 | 即是心蓮花藏也 此菩薩心 |
生。若有衆生與此三昧相應者。自得大悦
樂。心蓮開敷。是此尊三昧也。又
二字倶有喜義。地藏尊眞言釋。
字笑義喜義。涅槃| 舊解云。娑 | 舒可 反 | 娑偸譯云喜。喜者聞經歡喜 |
| 賛嘆之聲 | 文 |
從一切如來至持金剛。六卷云。説陀羅尼時
從一切如來心。即彼薄伽梵執金剛。釋曰。從
此以下至神通遊戲。是第二頌祕密神變相
| 也。就中智用境界不同。亦有十二門 | 如前 |
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