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金剛頂大教王經私記 (No. 2225_ 曇寂撰 ) in Vol. 61
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
| 身 | 文 | 是此大我上從法身下至蠢動。皆悉同 |
| 普賢。疏云。我是假我非是神我 | 云云 | 今云。神 |
| 要言之。六十二見及一切煩惱皆是佛種 | 文 |
賢耶。而若捨神我即是斷佛種也。降三
世眞言釋
奇哉怪哉。是明三界主宰
。大我當體即是普賢大菩提性。故爲
大笑。云奇哉怪哉。即與此中同也 堅薩埵自然者。明所嘆徳也。堅
謂堅固。梵云
。是此我體阿字門金剛性。金剛能壞物更無壞金剛者。故歎其不生
不滅常恒不變體云堅。有此金剛堅固性
| 名爲薩埵。述 | 二十五 | 明數論三徳云。 |
取勇義。梵云刺闍。此名爲微。牛毛塵等
皆名刺闍。亦名塵坌。今取塵義。梵云答
摩。此名爲闇。鈍闇之闇。三徳應名勇塵闇
也。若傍義翻舊名染麁黒。今云黄赤黒。舊
名喜憂闇。今名貪瞋癡。舊名樂苦癡。今言
| 樂苦捨 | 文 | 解云。内外雖異我即無異。何者 |
堅薩埵也。故薩王愛三菩薩即是彼三徳也。
| 勇者今亦翻云勇。染即染愛 | 具如 祕經 | 黄者 字 |
喜。此菩薩即初歡喜地三昧也。貪者即金剛
| 薩埵三昧 | 具如理 趣經等 | 樂者   大樂。是此 |
| 剛薩埵。説大樂大貪染加持現證瑜伽 | 云云 |
中第六會説。於第六天説深義應思。是此
薩埵一切衆生法爾具足。非是佛所造作亦
非他所傳授。故云自然。自然即法爾。此不
生不滅體性云堅薩埵自然。宋譯云自然生。
四卷六卷並云自然出現。今經五字爲句故
略云自然。薩埵自然者是普賢身。此身顯現
故云生。上所謂生普賢摩訶菩提薩埵身
即是也。又自然生者明修生義。本有薩埵
依因縁顯發。非是始生故云自然生 從
堅固無身者。堅固謂指堅薩埵自然。此處不
生不滅金剛自性。本來清淨湛如虚空身
名聚集。如是清淨法界豈有聚集義。故云
無身。應知本覺大空云堅固無身。從此虚空
本無中發起一分明相。菩提之牙故云獲得
薩埵身。此身者謂功徳聚集義。前所擧開題
中云。身由積聚立義。如來具戒定慧等五
| 分法身 | 乃至 | 三十七菩提分法十八不共法。如 |
| 是無量法以爲佛體故以身名之 | 文 |
力故。不久勤修滿足一切佛法文云。以如是
正見猶若金剛。即是最上堅信解力。依此
進修如實巧度故。得諸佛力無所畏解脱三
| 昧。及餘無量佛法皆悉成就也 | 文 | 初地菩薩 |
提心生。謂之獲得薩埵身也。若依菩提心
| 論。堅固無身喩合宿之際 | 本有菩 提心 | 獲得金剛 |
是也
沙門曇寂撰
時普賢大菩提至復請教令。宋譯云。如理而
住復請教示。餘同今經。六卷云。爾時普賢
大菩薩從佛心出。於一切如來前月輪中
住而請教示。訣云。經云爾時普賢至請教示
等。此第三現請也。釋曰。謂普賢菩薩住佛
心中得佛加持。佛加持故從心出現住月
輪中。月輪者菩提心相也。表以菩提心爲
法界故。即一切有情普賢菩提心之所攝持。
爲諸有情請佛教示。普賢授教一切有情亦
復如是。梵網云。微塵菩薩衆由是成正覺
| 文 | 解云。現請者謂薩埵身從世尊心下。故 |
教謂教命。令律也法也。曲禮畏法令。註疏
令教訓也。已上明普賢自證故科云還源。
自下明化他。於中初請教令也。普賢菩薩
住佛心中者。謂初發起分明。是云住佛心
中。即自證也。若唯住自證。則諸有情不能
以是蒙益。是以諸佛加持令不住自證。故
云得佛加持從心出現等。月輪者菩提心相
者。無相菩提無相可示。故以月輪示其相
状。圓明月輪即普賢菩提心相状也。前釋爲
數多月輪文云。清淨圓滿猶如月輪。即大
菩提相也。月輪者圓明菩提心。所住法界故
云表以菩提心即爲法界。法界謂理法界。兩
| 卷教王上 | 三紙 | 云。法安住法位是名爲法界。 |
住月輪中而請教令。故宋譯云前月輪中
如理而住。即一切有情下釋請教令。謂一切
有情皆具普賢心。依此心發菩提心修菩
提行成菩提果。從因至果皆依此心。故云
普賢菩提心之所攝持。此擧本有普賢攝持
衆生。以爲修生普賢請教令之起因也。爲
諸有情等者。明修生普賢現請。謂普賢菩薩
自證此心發起分明故。爲一切衆生請教
令也。普賢授教等者。如本有普賢攝持衆
生。修生普賢亦復如是請佛教令。現教授
有情故云亦復如是。應知對本有攝持顯
修生教令也。故梵網下引經證。經具文云。
戒如明日月亦如瓔珞珠。微塵數菩薩衆由
| 此成正覺 | 文 | 普賢者是本性尸羅菩提心戒 |
覺。今請教令爲令一切衆生住此心戒故
也。又教令即戒義。故次科中云現調伏事
等
時婆伽梵至金剛三摩地。宋譯云。爾時世尊
即入一切如來智三昧金剛三摩地。六卷云。
爾時世尊毘盧遮那入一切如來三昧入金
剛三摩地已。訣云。經云爾時世尊毘盧遮
那入至三摩地已者。此第四念應也。釋曰。謂
如來設教皆不非量。欲令普賢及諸有情
具一切智故。先入此三昧念其所應。故
云入一切如來智三昧耶金剛三摩地。謂以
諸佛等持之智護念有情。入是智三昧耶
| 已現調伏事 | 文 | 解云。其念應義釋中自顯。 |
非量者。量説文稱輕重。廣韵量度也。度多
少也。今佛智惠能知衆生心行性欲差別種
種通塞。隨應開示故云不非量也。普賢及
諸衆生者。普賢是分證位尚在因。諸衆生
者一向未了。凡聖雖異未具一切智。故云
欲令等也。先入此三昧等者。正明念應
義。准上釋中三昧耶正翻等持。三摩地正
翻等念。應知入智三昧耶是入定也。金剛三
摩地是等念也。故云先入此三昧念其所
應。謂念機感之應不應。是云念應。上云皆
不非量亦明此義也。謂以諸佛下總釋文
意。其義可知。諸佛智三昧耶者。智謂方便
智。依此智而念機應不應也。現調伏事
者。指次現法科。調伏即戒義也。今解經
文云。一切如來智三昧耶對下鉤三昧耶等。
正是金剛薩埵三昧也。普賢者一切如來本
覺智故。別云一切如來智。入此三昧等念
有情。堅固不動猶如金剛。故云名金剛三摩
地。上釋云。等持自智入一切如來智。也即
入一切普賢智。持此智行猶如金剛。入有
| 情界平等攝受而護念之 | 文 | 金剛三摩地皆 |
摩地
受用一切至智三昧耶。宋譯云。受用一切如
來戒定慧解脱解脱智見。從大智方便大精
進力。起大智三昧轉妙法輪。六卷云。現一
切如來尸羅三摩地。惠解脱智見轉正法輪
利益衆生。大方便力精進力大智三摩地。訣
云。經云現一切如來尸羅乃至大智三摩地
等。此第五現法也。釋曰。所謂此現法者。是
法名爲方便力精進大智三摩地也。其中具
有一切如來十波羅蜜諸力不共等。以諸行
次第戒爲首故。先擧尸羅也。又此尸羅佛
佛相授故。云現一切如來尸羅等持也。所謂
一切如來等持此戒。此戒光明等持衆生。一
切衆生即從此戒發生定惠。定惠發故便能
解脱解脱知見。知見無礙故轉正法輪。於是
| 利益無盡衆生界。故云大智三摩地等 | 文 |
波羅蜜等諸法教。隨應度衆生。謂之現法
也。是法名爲下總示現法體。下自有釋。至
文當悉。其中具有等者別示現法。於中且
擧十波十力十八不共法。等取三十品等無
量法門故云等也。諸行次第者。此等諸法皆
是大悲行門攝。故云諸行。大日疏釋大悲
根句云。如摩訶般若所明六度十八空。三昧
| 道品總持門等皆入大悲句中 | 文 |
脱之本。故名波羅提木叉。依因此戒得生
| 諸禪定及滅苦智惠 | 乃至 | 當知戒爲第一安 |
| 穩功徳之所住處 | 文 |
知也。尸羅者所謂本性尸羅。疏釋除蓋障
三昧中云。眞言行者亦如是。獲除蓋障
三昧時。心之本性即是尸羅。非造作法不
由他得。故言住無爲戒也。如聲聞淨戒要
由白四羯磨衆縁具足。方始得生。又須方
便守護如防利㓨。一期壽盡戒亦隨亡之。
此戒則不如是。世世生處恒與倶生。不假
| 受持常無失犯 | 文 | 一切如來等持者。明佛 |
生者稱爲佛陀。無有佛不持此戒者。故
大日經云正等覺三昧耶也。此戒光明等者。
上明自證是約化他。内持此戒則外發光。
等照一切衆生界。故云等持衆生。梵網云。
一戒光明。又云戒如明日月。心要明三解
脱門畢云。由此三相空故即入解脱法門。
悟此正理即身有光明。廓周法界即同毘
盧遮那正體智也。理趣經文殊章。三脱光
明爲四理趣。文殊尊是一切戒門主故。三脱
即三密平等本性尸羅。住此戒時身口意合
爲一。故經云一戒。此時自然具大光明。
周遍法界故云等持衆生。一切衆生下辨
| 五分次第。仁王 | 菩薩 行品 | 云。謂觀五蘊色受想行 |
云。對觀五蘊得解脱蘊。此依言説次第建
立。如實義者無分別惠觀五蘊空。於念念
| 中皆具五忍 | 文 | 今此中亦爾。入大智三摩 |
有次第爲此釋也。轉法輪者仁王前所引
次文云。此位菩薩作轉輪王能廣化利一切
| 衆生 | 文 | 今亦如是。得解脱蘊知見無礙故 |
爾。若於此生逮得除蓋障三昧語言陀羅
尼。起自在神通時。亦能如毘盧遮那而轉
法輪。故云得同彼慶也。即與今同也。故
云大智三摩地等者。等大方便精進二法。
此三法總爲現法體也。大方便力者智悲爲
體。智度二十七云。方便者具般若波羅蜜
故知諸法空。大悲心故憐愍衆生。於是二
法以方便力不生染著。雖知諸法空方
便力故亦不捨衆生。雖不捨衆生亦知諸
| 法實空。若於是二事等即得入菩薩位 | 文 |
此成故次第也。智度第十五云。復次精進法
是一切諸善之根本。能生一切諸道法。乃至
阿耨多羅三藐三菩提。何況小利。如毘尼中
説。一切諸善法乃至阿耨多羅三藐三菩提。
皆從精進不放逸生。復次諸大菩薩荷負
衆生受一切苦。乃至阿鼻泥犁中苦心亦不
| 懈。是爲精進 | 文 |
念所應故唯云智。今正明起大用利益無
量衆生。故加以大名也。今按。四卷六卷
並云現一切如來尸羅三摩地等。故科云現
法。今經及宋譯並云受用。現即受用義。故
疏第二十卷釋無量壽尊現法樂住。云受用
果。現即受用義故。梵語亦相近。行願賛現
云
。受云
。恐是通同。故六卷王尊現法中云。受一切如來鉤召三昧耶。
| 前後互譯。疏第四 | 三十三 | 釋幢尊現法科中 |
現。故爲義同。是故前二段中現受兩字互
| 爲翻譯。即此義也 | 文 |
現法。自受用故次轉法輪。法輪即化他事業
也。又宋譯云。從大智方便大精進力。起大
| 智三昧轉妙法輪 | 文 |
在法輪前故。文鉤鎖最好。今經三法在法
輪後故。似屬次句。然訣釋分明屬上解故。
宋譯爲正矣。應知今經與訣義不同也
無盡無餘至悉地果故。宋譯云。廣爲一切普
盡無餘諸有情界拔濟利益。爲一切主宰普
令獲得適悦快樂。乃至得一切如來平等智
通。最上大乘現證三昧殊勝悉地等。六卷云。
盡一切衆生界爲自在救護主故。令得一
切安樂悦意之受用故。乃至得一切如來大
圓鏡智性神通。摩訶衍那阿毘三摩地。剋獲
最上悉地果故。訣云。經云盡一切衆生界至
悉地果故等。第六顯益也。釋曰。謂一切衆
生得利益者。皆是如來等持智力。普賢菩薩
普現色身三昧之力。此三昧力故盡衆生界
隨彼彼類。應現其身而得自在力用。故云
盡一切衆生界爲自在救護主。皆令安住所
樂之門。故云令得一切如來平等智。神通摩
訶衍那阿毘三昧耶。此具梵音。正翻應言大
乘無上等持。所謂等持無上大乘護念衆
生。一切衆生如佛住。故云剋獲最上悉地果
| 故等 | 文 | 解云。上科已現法。以此現法利 |
等釋經盡一切衆生等文。皆是如來等持等
者。擧前現法。是利益衆生之具法。故等持
智力指大智三摩地。普賢菩薩等指大方便
精進。普現色身者。正是從普賢大方便智精
進力起故。故上科指此三法云現法。現法
正是利益有情之起因也。此三昧故下。釋救
護一切爲自在主文。此中次第相釋。隨彼彼
類者正明普現色身。謂有如是力用故。稱
云自在救護主。自在救護皆
義。今經云一切主宰。此義具如上辨。皆令安住等
者明所得益。此有二。是初與定益。故云
| 所樂 | 音洛 | 之門。所謂現法樂住。第十一 | 二十四 |
| 法住安樂行發歡喜心也 | 即法喜 初地也 | 解云。見法 |
云受用。然今經及宋譯無受用言。或可樂
字去聲呼亦得矣。又令成就一切智果下。次
明與智門益。此亦有二。初與世間益。所謂
| 五通。大日經 | 出現 品 | 云。訶字第一實風輪所生 |
| 乃至 | 住彼曼荼羅成就所應事。作一切義利 |
歩大空位。而成身祕密。天耳眼根淨。能開
深密處。第十二釋云。次成就謂下所列物於
風中作也。即能此現身皆得成也。謂昇虚
空神足變化。及天眼天耳沒隱其身。開謂
開阿修羅宮等也。摩訶衍那等者。次明與
出世智果。初從初地分得一切智智果。乃
至第十一地究竟圓滿。總云大乘現證。故
理趣經稱金剛薩埵。云大乘現證三昧耶持
金剛勝薩埵。大乘即大空。大空即菩提心。故
心自證心菩提心生云大乘現證。所謂菩提
心顯現。或大空生。或云大乘生是也 乃
至一切如來等者。此合經文與四卷同。六
卷云。大圓鏡智性神通。此義具如上辨。此
具梵音下辨梵漢異。所謂下釋其義。六卷
云三摩地。四卷云三昧耶。宋云三昧。今經
無此語。然釋具二義。等持無上等者。是三
昧耶義。護念衆生等者。是三摩地義。是此
梵名互相通故以通義釋也。無上大乘者。是
能護體也。大乘者謂大空。十二門論釋大乘
| 名云。大分深義所謂空 | 文 | 是也。大空即般 |
念等護一切衆生乎。智度第三十云。彈指
之頃化無量身。遍至十方能滿一切衆生
願。如是神通利益要從般若出生。以是
| 故欲滿一切衆生願。當學般若波羅蜜 | 文 |
云。復次入多字門時。了知諸法皆空故不
住生死中。即此如如亦不可得故不住涅
槃中。爾時行處盡息諸位皆盡。遍一切處的
| 無所依。是名以不住法住於如來大住也 | 文 |
護念令一切衆生住一切智果。故云如佛
住。謂無所住而住其果也
一切如來至菩提薩埵。宋譯云。即以一切如
來成就金剛杵授與。六卷云。爾時一切如來
爲欲受彼悉地跋折羅故與普賢菩薩。訣云。
頌云授五菩提智者。經云爾時一切如來至
復持金剛等。此一段意者。欲令衆生具足
如來普賢菩提心。金剛法界祕密神變實相
智印無盡莊嚴。故以五智印三昧耶。潅普
賢頂及一切衆生。授以智印。五智印者。一
金剛智三昧。二寶印智三昧。三法輪智三
昧。四羯磨智三昧。五一切如來法界智三昧
解云。頌云等者先明大科。是上頌中第四
句義也。此一段文下辨頌大意也。此中佛
授五智金剛杵故。頌云授五菩提智也。普
賢菩提心等者。總示五智體。普賢菩提心
謂東方智。金剛法界西方。祕密神變南方。實
相智印北方。無盡莊嚴即中央也。以五智印
三昧耶者。謂五股金剛。是金剛手三昧耶形
故。云五智印三昧耶。潅普賢頂等者。經唯
明普賢潅頂。釋中有二義。潅普賢頂是修
生潅頂。潅一切衆生即本有潅頂。一切衆
生皆具五智。無有缺減。煩惱所覆未能顯
現。謂之本有潅頂。今授與修生普賢意。爲
顯一切衆生皆等具足。故訣得意釋出此
義也。五智印者下列名可知。經爾時一切
如來爲欲授彼悉地。拔折羅故。與普賢大菩
薩。此第一金剛三昧也。釋曰。謂一切諸法
自性清淨無諸垢染。以此智印決定印之。
滿法界相圓凝堅牢不可動壞。入此三昧者。
名爲諸佛普賢菩提金剛智印淨法界輪。若
先入此一切智業金剛三昧。一切所作隨所
堪忍。猶如白素色之本。修此三昧亦復如
| 是。諸佛智用功徳依之建立 | 文 | 解云。經爾 |
釋曰下釋一切如來成就金剛文。先解經文。
此有二意。若約本有。一切衆生皆有如來
藏。故云一切如來。成就謂本性成就也。金
剛者即如來藏自性清淨心之喩也。若約修
生。一切諸佛藏性顯現故云成就。其義可
知。次釋訣文。釋成就金剛云一切法自性
清淨。自性清淨即金剛薩埵堅牢體性。故疏
第九釋金剛甲眞言云。自性清淨是金剛薩
埵身也。無諸垢染者。謂本性無垢義。藏品
普賢眞言。
微是離也。羅闍是塵垢也。謂除一切障也。以此智印下。釋授與普
賢等文。授與即印之也。滿法界等者。先明
金剛三昧相。故次云入此三昧等。此有三
| 徳。初句有徳 | 口密 蓮部 | 一一功徳遍滿法界無有 |
澄淨之性未曾動搖。故云圓凝堅牢。是空
| 徳 | 心密 金部 | 也。若是唯有唯空可破可轉。全有 |
| 不思議中道 | 身密 佛部 | 甚深縁起。故云不可動壞。 |
三昧者名爲普賢大薩埵也 普賢菩提者。
謂圓明月輪。一切諸佛依此成正覺。故云
諸佛普賢菩提。金剛智印者。智謂月輪光明。
淨法界輪者謂理。理即月輪體性故。菩提心
論云。其圓明即普賢心亦即普賢身也。心身
如次智理二法也。若先入此下。明一切衆
行菩提心爲初。一切智業金剛者。謂普賢
本有智徳。無上悉地依此成就故云業。業
謂悉地業。故經云一切如來成就金剛。一切
所作下。正明爲衆行本。一切所作以此爲
初。次第成立故。猶如下擧喩。明一切衆行
菩提心爲初。其義可知。諸佛智用等者。此
金剛智正是智體。依此起智用成就一切
功徳。故云依之建立
一切如來至寶冠繒綵。宋譯云。一切如來大
轉輪王一切佛身寶冠繒帛。六卷云。受一切
如來轉法輪位。以一切如來身寶冠而與潅
頂。譯云。經云受一切如來轉法輪位。此位
名轉法輪智三昧也。釋曰。從金剛三昧即
授法輪位。此超勝也。但授此法輪位即具
足一切法故。是故其次即云以一切如來寶
冠繒綵而授與潅頂。此即法身潅頂相也。據
實相般若經次第。亦初金剛三昧。次即法
輪。若不授與法輪三昧。不堪展轉爲教授
主。若有菩薩具大乘見。通達方便善巧業
用。不要次第一一別授。審察堪任即應爲
作傳法潅頂教示。猶如世尊教示普賢當如
是知 解云。釋曰下先示文次第。上擧白
| 素喩。若依此義。東南西北白黄赤青 | 受染 次第 | 因 |
云超勝也。意具一切法方入潅頂故。用
超勝次第也。按華嚴亦有此次第。經第十六
| 離世 間品 | 云。佛子菩薩摩訶薩成自覺境界智。無 |
| 師自悟 | 東方 | 究竟自在到於彼岸 | 西方所謂觀自 在智。彼岸是也 |
| 離垢法繒以冠其首 | 南方 | 而於善友不捨親 |
| 近。於諸如來樂尊重 | 北方 文 |
身潅頂也。而今時所爲即傳此方軌而作
故。亦即是法身潅頂也。或可下法菩薩章
云。授與一切如來法身潅頂。是法智身潅頂
故云法身潅頂。具如下釋。據實相般若等
者。引理趣經而證。彼列八菩薩中次第。金
手觀音空藏即是超勝也。若有菩薩下示當
來方軌。其義可知。猶如世等者指當章經
以爲例也。解今經文者。一切如來轉法輪
王者。是西方三昧。潅頂已下即南方三昧。上
授與二字冠通此中。不爾文不鉤鎖。古師
讀文不好故具云耳 寶冠繒綵者。寶冠所
謂五佛寶冠。繒綵即離垢繒。三摩地軌明諸
佛潅頂眞言云。五佛智冠在其頂。便分智
拳頂後繞。當知已繋離垢繒。又明大日形
相中云。首戴五如來冠垂妙紗穀天衣。又
前所引華嚴云離垢繒以冠其首。又七十八
| 云。已繋妙法繒受佛潅頂 | 云云 |
授與之。爾時一切如來以彼執金剛故。便
以此名潅頂。號爲執金剛。爾時執金剛菩
薩屈其左臂。現威猛力士相。右手執跋折
羅。向外抽擲弄而執之。説此嗢陀南曰。此
跋折羅。是諸如來。無上悉地。之所成就。我
是金剛。故受與我。以我金剛。復持金剛。訣
云。經已潅頂已至偈末。此第四羯磨智也。釋
曰。謂一切加持威徳智用皆名羯磨。故云既
潅頂已而授與之乃至號爲執金剛。是名加
持也。既加持已威徳智用出過一切。故云
爾時執金剛薩菩薩屈其臂。乃至晶偈以我金
剛復持金剛等。所謂普賢菩薩具足智力能
轉法輪。是故如來以五智印而授與之。此
五智印具足五相。所謂五股也。其中一股如
來法界。其餘四股各屬所部。如上所説五
智印門。一一復別五相潅頂之法。一者光明
潅頂。謂諸佛菩薩於光加持也。二者甘露
潅頂。謂以教主眞言加持香水也。三者種
子潅頂。謂部尊字門想布身心。四者智印潅
頂。謂部主所執持印契加持。五者句義潅頂。
謂部尊眞言及思中義理想布身心。能如是
甚深次第。想念運用加持自他。是人堪授
大阿闍梨位也。如潅頂門所説。題云此是
金剛薩埵三摩地一切如來菩提智第一。釋
曰。此題目也。梵本皆列於後。謂一切如來
等持有情。金剛菩提不動智輪也。具足正題
應如是説 解云。釋曰下略明羯磨義。故
云下述釋其義。謂東方金剛三昧是明智體。
次授轉輪及與潅頂謂之加持。以加持故
金剛智體成大威徳。智用周遍一切法界。佛
事生事無量事業任運成就 是爲羯磨。故
云威徳智用出過一切等也。故云爾時下合
經也。所謂普賢下略釋授與雙手意。具足
智力謂東方金剛三昧。轉法輪者即西方三
昧。具此徳故次與潅頂。以五股杵授與
雙手。故云是故如來等。此五智印下明五
股相。具足五相者。相謂相状。其餘可知。如
上所説下明一一智門具五種潅頂。如文
可知。題云下釋此章題目。四卷六卷並云
| 此是金剛三摩地一切如來菩提心智第一 | 文 |
| 目。疏云。今此新經削繁不用 | 文 |
冠繒綵授與雙手。文意實不爾。於此處
授與金剛杵故。以金剛名稱金剛手。金剛
手者正是普賢菩薩之潅頂號故。理趣釋云。
金剛手菩薩摩訶薩者。此菩薩本是普賢。從
毘盧遮那佛二手掌。親受五智金剛杵即與
| 潅頂。名之爲金剛手菩薩 | 文 | 應知文雖不 |
折羅者。即今所與金剛。又頌云金剛加金
剛亦此義也 金剛手潅頂時等者。明潅頂
已住薩埵威儀而説偈也。祕經云。左手持
金鈴。左執五股杵。儀形如薩埵安立衆
| 生界 | 文 | 左慢等者明左右印。即是薩埵威 |
降伏左道左行有情令歸順道也。宋譯云
現高擧相。四六兩經並云現威猛力士相。皆
是慢相也。七卷理趣經云。其高擧勢者。謂
所有成就最上自在印。鉤召諸成就是名高
| 擧勢 | 文 |
大我者佛界生界唯一平等見。故後僧正鈴
杵義云。置腰之左大我之義也。疏第七云。
吒字門一切諸法慢不可得故者。梵音吒迦
羅是慢義。謂見彼法卑下此法高勝。如三
界六趣種種優劣不同。所起慢心無量差別。
略説有七種相。如毘曇中廣明。乃至求三
乘人猶有上地下地不平等見。今觀諸法
無生乃至無待對故。則知阿耨多羅三藐三
菩提。於法平等無有高下。是故如來亦
名一切金剛菩薩。亦名四果聖人。亦名凡
夫外道。亦名種種惡趣衆生。亦名五逆邪
| 見人。大悲曼荼羅正表此義也 | 文 |
| 左手持鈴。慢印即鈴 | 鈴云  即慢義。慢云  亦具鈴義 | 閻魔 |
。其印持鈴。第十七| 云。當知即是黒夜天 | 乃至 | 迦羅時也。三時即 |
| 是我也 | 文 | 黒夜是時義我義。鈴表時義我義。 |
主死法門故云死後。又旃陀羅持鈴亦表
死義也。又五密軌云。金剛慢者以大精進
爲般若金剛鈴。警悟在無明窟宅隨眠有
| 情 | 文 | 具明無明兩義 | 具如普世 眞言釋 | 以般若 |
界生界不二平等義。深義應思 右舞等者。
宋譯云右手戲擲彼金剛。四六兩經云。右手
| 執跋折羅向外抽擲弄而執之 | 文 |
金剛手。諸如來有意生名業作戯行舞者。
從佛心業而生。作種種戯行現種種戯舞
類之相。即是普現色身隨類作六道之形
等也。舞謂種種神變幻作之事。隨事示現其
類衆多不可備言也。又云。舞是戯也。復普
現色身隨類曲成作種種應。此非眞實但
如幻耳。是故名爲如來之儛。猶如舞者能
悦可衆人之心。雖種種意解不同。皆令心
| 悦佛亦如是 | 文 |
悲精進。現於神通警覺衆生也。祕經云。時
金剛手以右手所持五峯金剛擲於虚空。寂
然一體還住手中。説此金剛曰
吽。我今| 現此神通爲動一切有情本性 | 云云 |
惠入一切衆生心也。所以者何。如是自證
寂滅之法。微妙清淨爲無有上。而衆生不自
覺知。爲此因縁故。於無量諸佛祕寶藏
中。而受無量恐怖苦惱。謂此事故生大悲
心。欲轉此智令一切皆得開敷心眼故也
| 文 | 驗知舞弄金剛者。表發動衆生本性開 |
立衆生界皆此義也 則彼金剛安自心者。
宋譯云。彼金剛杵安自心間。四六二經此文
闕無。理趣釋云。右手抽擲五智金剛杵。作勇
進勢者。令自他甚深三摩地順佛道。念念昇
| 進獲得普賢菩薩之地 | 文 |
表自他甚深三摩地順佛道義。謂一切諸佛
心自證心不從他得。應知安自心即是順
佛道也。又按是明薩埵威儀故。此中具欲
觸愛慢智定悲慢四義。左慢可知。舞弄金
剛表愛菩薩。大悲所謂菩薩舞故。安自心者
表觸菩薩大定義。安自心所謂現法樂住定
中樂觸也。作勇進勢表欲菩薩大智。其義
可知。説此嗢陀南等者。疏云説令信偈。訣
下文釋愛菩薩偈云。授此智相而説偈等者。
欲令菩薩及諸有情。見聞此法受持修行
不生疑礙故 此是一切佛者。指金剛杵
云此是。故略出云。此跋折羅是諸如來無上
| 悉地之所成就 | 文 | 一切佛者金剛杵者其體五 |
義云一切佛 成金剛無上者。宋譯云成
就無上金剛杵。今經文略。其義難通。依略
出解者。謂依無上悉地而成就此金剛杵。
無上悉地謂佛果也。金剛杵者所謂五智印。
依無上悉地五智圓滿故。云無上悉地之所
成就也。然今經無上言歎金剛杵。略出歎
悉地。兩文不同。其義即一也 授與我手掌
者。我者薩埵之自稱也。上云授與雙手。手掌
梵云
。字金剛不可壞菩提心。故手掌梵言具菩提薩埵義。雙手者表生佛不二
義。又五股杵者。上股表佛界下股表生
界。執其中間表不二義。證此義者名爲金
剛薩埵。故知授與雙手者即表平等智薩埵
義也 金剛加金剛者。宋譯云金剛中住金
剛相。加謂加持。梵云
亦具住義。上金剛諸佛所成修生顯得金剛。下金剛金剛薩
埵本有性得金剛。以修生金剛加本有者。
正表潅頂義。四六兩經云以我金剛執持金
| 剛 | 文 |
三昧。已住薩埵威儀故。次以四攝三昧攝
取有情。故心要云。雖證薩埵正位而見惑
未除。一切有情將何引化。須行四攝法而
濟取之。四攝者何。布施愛語利行同事。等而
攝取之。金剛王菩薩執雙金剛鉤用爲召集。
而攝召之。即不空王菩薩妙用也。訣云。第
二金剛不空王大菩薩鉤召三昧門。述此意
者。所謂一切諸法體性空寂。諸佛妙智依空
而轉。自在無礙。一切建立及不建立依空不
空。智相常住猶如虚空遍一切處照用無
歇。故大空自在無智無用。無縁無依爲智所
依。智唯實相空非實相。空性唯空無所得
故。妙智不空善巧用故。是以大日如來以一
切智。現其智相名不空王也。極智妙相
稱之爲王。此意者欲令衆生具無礙智。而
於空有不滯不礙。以五智相屈曲如鉤能
鉤衆生出空有海。能鉤諸佛聖智入衆生
心。一切諸佛共加持故。若有菩薩作佛事
時。執持此鉤往於十方界。諸佛菩薩如風
疾至無能違者。若人持者持如來智。若人
見者見如來智。有能觀想此契相者。是人
速得一切如來大自在智甚深三昧。此智印
力隨心攝召皆悉成就。一切如來及菩薩等
所有三昧。以此智印普用攝持。無前無後
一時滿足。是人即能受用諸佛及菩薩等無
礙智力。是人即得無盡莊嚴祕密之藏。入此
門者生決定心。無疑惑心發希有心。何以
故。一切如來智願加持所成就故 解云。文
分爲二。初不空王三昧大意。二隨文釋意。
初中亦四。初辨不空王名義。次敍鉤召義。
三明鉤妙用。四演鉤功徳。是初也。一切諸
法空者。意明不空王者大智妙用。此用依空
而轉無礙自在。空謂眞空。智即妙用。二諦
相即成不思議妙用。故云自在無礙。一切
建立者謂俗諦。不建立者謂眞諦。所謂安
立非安立即是也。是此二諦依空不空二法
而成立。故云依空不空也。依空故非常。
依不空故非斷。離二邊故云智相常住等。
| 大空自在下 | 疏所引作自性。 作在恐不可 | 明空爲智依。空無 |
具妙用故云實相。智名實實之相状云實
相。故中論疏云。諸法實體實體之状目之爲
| 相 | 文 |
相差別故。相分而釋而實空不空一體無相
離故。故疏第十九云。此虚空以不可得故。
非是都無所有而實有其自性。空自性者即
不空也。是以下正成不空智義。謂内具一切
智故。外現不空智用。故名爲不空王也。一
切智者前所謂五智印也。此意者下第二辨
鉤召義。以五智相屈曲如鉤者。依智證請來
圖。王尊王形三股下有鉤形。今云五智屈
曲故。恐非此義。五智者指前金剛薩埵五
股金剛。金剛薩埵入四攝方便。名爲鉤菩
薩故云以五智相屈曲等。能鉤衆生等者。凡
聖倶鉤即是無礙自在用也。空有謂斷常二
見。或可空謂二乘沈空。有即三有妄迷。空有
雖異同名沈沒。故以海爲喩也。諸佛菩薩
住深定者。鉤之令赴利衆生事。是云能鉤
諸佛。若有菩薩下第三明鉤妙用。其意可
知。若人持者第四演鉤功徳。其義可知。次
下隨文釋意。大分有四。而爲頌曰。如來
不空心。祕密神變相。親承請教示。現授菩
薩鉤。初頌如來不空心者。經云。爾時世尊
及祕明等。此中義分有四。一擧報二顯體
三明行四護念。解云。此第二隨文釋意。
於中是初爲頌示文科。如前應知。爾時
世尊。六卷云爾時世尊毘盧遮那。訣云。經
爾時等此第一擧報及顯體也。此文略。具足
云爾時金剛界毘盧遮那佛持一切如來身以
| 爲其體 | 如普賢 觀所列 | 阿闍梨集此經意。務取行 |
已釋。後亦准之。解云。此正釋文意也。世
尊毘盧遮那者。今經及宋譯無毘盧遮那言。
上明金剛薩埵擧報科中云世尊毘盧遮那。
故知當章經略也。此文略者此中無顯體文。
今辨其義也 復入不空至剛三摩地。六卷
云。復入不空王大菩薩三昧耶。所生薩埵加
持名金剛三摩地。訣云。經復入不空王大菩
薩至三摩地已。第三明行也。釋曰。此中
云三昧耶及三摩地。如前已釋後亦如是。
所謂如來先入普賢心。又入不空智故云
復入也。如來智相遍洽微塵身心。微塵身
心一身心故。此一復入一切。一切皆入此
一。顯發智用自在無礙故云所生。加持者謂
從不空王智現其鉤相加持有情故 解
云。如來智相下釋所生兩字。如來智相者。謂
毘盧遮那自智入鉤三昧。是云智相。即所生
體故。此明行即所生二字義也。遍洽微塵等
者。明智用無礙相。於中初明一智周遍一
切身心。洽音挍霑濡周遍也。微塵身心下
明一智入一切所以。謂心身無量不出一
實智。實智分爲無量故。猶如阿字現諸字
輪。一一字輪不離阿字。故云一身心故。此
一復入下。明互相入一多無礙圓入自在。其
義可知。加持者下釋加持義。今依經文解
者。謂不空王智大勇心故。加持有情不退不
轉。令一切有情皆悉入不空智。故云薩埵
加持。其加持相堅固不動猶如金剛。故云金
剛三摩地也 名一切如來至祕明末。六卷
云。從其心出召請一切如來三摩地。名一
切如來心。説陀羅尼跋折羅囉闍。訣云。經
云從其心出及拔折羅囉闍等。此第四護念
也。釋曰。謂從不空王大菩薩心現召請相。此
召請相不離佛心。故云名一切如來心等。
菩薩及鉤皆佛心故。而此佛心堅過金剛。故
説祕明云金剛王。金剛王者梵云拔折羅
囉闍也。以此祕明護念有情。一切有情
住堅牢心 解云。從不空王者謂能生心。經
云其心即指不空王心。故釋云從不空王
心。現召請相者謂現鉤形。鉤是召請爲義
故云召請相。是所生也。不離佛心者經名如
來心。如來心者謂能生毘盧遮那佛心。從佛
心出不離佛心。故此鉤形稱云如來心也。
菩薩及鉤等者。述釋不離佛心義。菩薩謂
不空王。鉤即其三形。倶不離佛心故。云皆
佛心故。而此佛心下釋祕明義。此佛心者指
句。上云菩薩及鉤皆佛心故。故釋云此佛心也。過金剛者釋義。謂佛心者所謂阿字大因陀羅極黄色金剛。此是
金剛中極剛者。能破金剛。即金剛不能破
| 見第一 卷疏 | 故云過金剛。餘皆可知。今經意有 |
埵金剛三摩地。云名一切等。故宋譯云。此
名一切如來鉤召三昧。此言即指前文也。
一切如來心者。意明此鉤召三昧耶。即是如
來心故。宋譯云。即一切如來心名如來心
等義。即如義訣釋。從自心出者。出生義
云。於一切如來菩提四攝體而生金剛王
焉。聖位云。毘盧遮那佛於内心證得金剛
鉤四攝三摩地智○成金剛王菩薩形。住阿
| 閦如來右邊月輪 | 文 | 次釋祕明義者。嚩日 |
| 囉 | 二合 | 囉 | 引 | 惹 | 一句 | 祕經弱 | 入 | 鉤字生大鉤 | 文 |
無量初有慈無量。慈總名四無量。疏釋
慈氏云。此是佛四無量心。鉤即四攝亦
當准知。又世間王亦四攝爲義。故以鉤
| 示其威徳也。守護經第十云。汝 | 阿闍 世王 | 王名字 |
即囉惹義。囉字聲者所謂苦惱聲。啼哭愁歎
無主無歸無救護聲。王當慰喩作如是言。
汝莫苦惱。我爲汝主當救護汝。拭涙慈
愍而撫育之。言惹字聲者是最勝義。是富貴
義。是自在義。是殊勝義。是勇猛義。是端嚴
義。是智慧義。是能摧滅一切衆生憍慢自高
| 陵懱他義 | 文 | 王梵語中具四攝義。何者布 |
同事是救護。慈愍撫育等是大慈義。即四攝
總體也。又
是鉤體具自在義富貴義等。以此等徳鉤名一切衆生自在度脱。故以鉤
爲印也。前引心要云。夫爲鉤者有四攝
義。愛語布施利行同事。而能運度無量衆生。
即此義也
從一切如來至金剛手。六卷云。從一切如來
心纔出已則彼婆伽梵執金剛手。訣云。頌祕
密神變相者。經從説此祕明時至種種神變
等事已。此中行相如普賢觀出入相同。文
略無者準上可知。今如前建立隨略而釋。
經説此祕明時從一切如來心即彼薄伽梵
執金剛。此因本二段文也。釋曰。前觀中普
賢菩薩從佛心出。成執金剛身。故此觀中
以佛心金剛爲因本。故云即彼薄伽梵執
金剛也。薄伽梵此正翻爲世尊也。具足正
翻云説祕明時從一切如來世尊執金剛心
也。謂此不空王大菩薩。從彼一切如來金剛
心出故 解云。文有二。初辨總科。上普賢
章明祕密神變相中有十二門。廣明神變
相。此章文略。今辨其義可知。次隨略而
釋下。隨略經釋文。於中是因本二科也。前
觀中等者明上下科文有異。謂前普賢觀中
出一切如來心爲依因。爲衆多月輪等爲
顯本。而今以彼執金剛菩薩爲顯本者。前
章所謂衆多月輪。即普賢圓明菩提心。故即
是執金剛身。故今以即彼薄伽梵執金剛句
爲顯本也。訣次下云。前門云。於月輪中
出即是執金剛。即是斯義也。具足正翻等
者。今經略故義難通了。故示正翻。言一切
如來是依因。世尊執金剛是顯本。從此出金
剛鉤故。以前章執金剛爲顯本也。從彼
一切如來等者。明其所以。其義可知
爲一切如來大鉤出已。六卷云。爲一切如來
衆多大鉤身出已。訣云。經云爲一切如來衆
多大鉤出已者。此應實顯相二段文也。此中
無月輪圍遶住等者。前門已説云於諸佛所
圍遶而住。故此略而不具。但云從一切如來
心即彼薄伽執金剛也。故前門云於月輪
中出。即是執金剛。即是普賢遍一切處菩提
心輪執金剛也。種種智者。此中云一切如
來衆多大鉤者。即種種智中之一智。一智即
種種智也。應知此鉤亦在月輪中現。已下
諸門准知 解云。初明此一章文具二科
義可知。此中下辨應實文闕可知。但云下
辨今此中次因本科。直明第四顯相科意
也。謂一切如來乃至執金剛也者。是當前章
| 即彼薄伽梵普賢爲衆多月輪 | 是顯 本也 | 從此月 |
如來爲大鉤身爲顯相也。故前門云下正
明顯相義。前章云。此彼衆多月輪中出一
| 切如來智金剛 | 文 |
中出即此執金剛等也。種種智者指一切
如來智金剛。謂鉤箭等諸金剛故云種種智
等。訣前章釋顯相文云。各於其中現差
別智相也。故云出現一切如來種種智拔折
羅也。所謂於諸輪中一一智相也。即普賢
菩提心輪内現五股相。不空菩提輪中金剛
| 鉤相。乃至十六大菩薩等各各智相 | 云云 |
| 毘盧遮那心 | 四卷闕 此一章 | 訣云。經云還同一體入 |
無以其普賢故。金剛薩埵三摩地極堅牢故
者略也。上門已説此準知。下亦如是。皆
有如來普賢金剛威力也。還源者。謂此鉤
本依佛心出還入佛心。欲顯此鉤是如來
心故 解云。初總辨二科。釋曰下次明闕
顯力科可知。還源下釋次科可知
生金剛大至住佛掌中。六卷云。爲金剛鉤
住佛掌中。訣云。經云爲金剛鉤住佛掌中此
示相也。釋曰。此段文略。應具足云。又從心
出滿虚空界成金剛光明。時彼光明化爲
一切如來。金剛身語意所成金剛鉤住佛掌
中。唯有下句爲金剛鉤住佛掌中。滿虚空
明等准上門應知。下門亦如是。有能入
此鉤三摩地者。應如上次第還入佛心。又
從心出滿虚空界光明。化如來三輪鉤住
佛掌中。如是觀者是名入鉤三摩地。即得
如來召請諸佛智印加持 解云。此示相也
者是第八科。此中闕第七顯智也。釋曰下
初擧具足文以示其意可知。疏所引及異
本。無爲金剛鉤住佛掌中八字。恐是脱。今
本爲正。入此鉤三摩地下次釋文意。如來
三輪鉤者。具足文中云金剛身口意所成金
剛鉤是也。前章云一切如來身口意出生金
剛形。具如上辨
從金剛大至神通遊戲。六卷云。復從鉤中
出現一切世界微塵等如來身。召請一切如
來作種種神變等事已。訣云。經云復從鉤
中出現一切世界至神變等事已者。此段亦
略准上應知。義亦如上。入此觀者普現色
身也。已下諸門亦皆準知。若入此普現色身
觀。能令衆生發菩提心等感應之行。略而
不説。準如上門。皆悉具有。下門亦然 解
云。此段亦略者。是明第十一普現故。九十
二科及第十二科略之也。能令衆生等者。指
感應科。上云由佛神力應衆生心。一切衆
| 生感而自發也 | 云云 | 言由普現色身佛加持 |
妙不空王至大菩薩身。六卷云。由不空王
大菩薩故。及由金剛薩埵三摩地極堅牢
故。還一體相爲不空王大菩薩身。訣頌曰。
現授教旨相者。經從出現不空王故至増上
悉地果故等。此中出入不同。義分爲五。經
由不空王故。及金剛薩埵乃至大菩薩身。此
第一攝相也。釋曰。謂如來實相智印。神變
無礙故曰不空。即此智印諸智中勝故稱爲
王。以此智王護念衆生。令諸衆生受勝安
樂。是智至處無能壞者。故曰堅牢。以堅牢
智攝諸衆生爲一身相。其中衆生入出不
礙住一身中。各令所安不覺不知。唯是菩
薩了了知見。若有智者住此三昧。亦復如
是。即能攝受行利益事 解云。頌曰等下
先辨大科。即第三句義也。攝相者。下釋中
云攝諸衆生爲一身相是也。釋曰下釋文。
初釋不空義。如來實相智印者指鉤體。神
變無礙明其用。以神變無礙故。隨有見
聞觸知。無空過者悉成無上菩提。故曰不
空也。即此智印者釋王字。以此智王下釋
金剛薩埵等文。以堅牢智下釋聚爲一體等
文。正明攝相義也。爲一身相者。謂爲一鉤
身也。入出不礙者。一切衆生不動本處而
入鉤中。雖在鉤中常不動本處。故云不
礙。各令所安下。明所入衆生自不覺知。所
安者安謂安置。此中與維摩不思議品意同
也。經云。若菩薩住是解脱者。以須彌之
高廣内芥子中無所増減。須彌山王本相
如故。而四天王忉利諸天不覺不知己之所
入。唯應度者乃見須彌入芥子中。是名不
| 可思議解脱法門 | 文 |
遮那佛心説此嗢陀南曰。奇哉甚希有。我
是不空王。從彼金剛出。現爲大鉤者。能
遍一切處。召請諸如來。訣云。經云住於
毘盧遮那佛心至偈末等。此第二還源也。釋
曰。不空王住佛心時。一切衆生亦住佛
心。此一不空王住佛心時。彼一切世界微
塵等不空王皆住佛心中。如梵網經云。各
接微塵衆倶來至我所。即其相也。説此偈
言等如經思之可解 解云。釋曰下釋還
源。有二。初明一切衆生還源。謂一切衆生
從本已來與不空王同一體故。不空王住
佛心時。一切衆生亦等住也。此一不空下二
明同類還源。其義可知。如梵網下引例而
證。經偈文云。我今盧遮那。方坐蓮花台。周
匝千華上。復現千釋迦。一華百億國。一國一
釋迦。各坐菩提樹。一時成佛道。如是千百
億。盧遮那本身。千百億釋迦。各接微塵數。
| 倶來至我所。聽我誦佛戒。甘露門則開 | 文 |
具如上辨。宋譯云大哉我此不空王。四六
兩經皆有我字。今五字爲句故。略去我字
也。金剛所生鉤者。正明鉤體。此從普賢
月輪中生。故云金剛所生。訣上文云。不空
菩提輪中現金剛鉤相是也。由遍一切佛者。
謂明鉤用。宋譯云普遍觀察一切佛。四六兩
經並云能遍一切處召請諸如來。此且約果
一邊。准上訣文當通生佛。訣云。能鉤衆
| 生出空有海。能鉤諸佛入衆生心 | 文 |
就鉤召者明鉤益也。宋譯云平等悉召作成
就謂上鉤諸佛下鉤衆生悉爲成就也
時不空王至復請教令。六卷云。時彼不空王
菩薩從佛心出。依諸如來右邊月輪中住
而請教示。訣云。經時彼不空王至復請教
示。此第三現請也。釋曰。謂不空王大菩薩。
住前所現普賢菩薩周圍月輪中。爲諸有情
請佛教示。此一不空王請時。彼彼一切世界
微塵不空王亦如是請。此中闕感應文。如
前門所説。更不復出。後亦準之 解云。現
請者。前章訣云。佛加持故從心出現住月輪
| 中 | 乃至 | 爲諸有情請佛教示也 | 文 | 此中釋略 |
章十二門中第三應實科。經云於諸佛處周
圍而住是也。此中下示文闕感應。上云念
| 應。上訣云。先入此三昧念其所應 | 文 |
不異。念其所應即感應道交故
時婆伽梵至召三昧耶。六卷云。爾時世尊
入一切如來鉤召金剛三摩地已。爲一切如
來鉤召三摩地。訣云。經爾時世尊入一切如
來。至爲一切如來鉤召三昧耶等。此第四現
法也。釋曰。所謂此法門名一切如來金剛加
持鉤召。故云鉤召三昧耶。此鉤從普賢金
剛五智印。轉轉現故能廣利益諸有情界也
解云。現法者。法謂鉤召三昧耶。是此鉤法
從智賢五智印而現。故云現法也。今窃
按。前章云。時薄伽梵入一切如來智三昧耶
| 名金剛三摩地 | 文 | 訣科云此第四念應也 | 文 |
上經云。受用一切如來乃至大智三昧耶。訣
釋云此第五現法也。准此兩文。當章無現
法文。當云闕現法文也。余曾聞。汲深非
短綆所測。末學陋識雖非無恐。窃爲此
辨。君子幸恕勿深責焉。釋曰下。初釋一切
如來鉤三昧耶句。經云時薄伽梵入一切如
來等。婆伽梵者謂毘盧遮那也。入者謂加持
| 義 | 具如 上辨 | 故釋云金剛加持鉤召。此鉤下釋金 |
| 印 | 五股 | 而現。故云名金剛三摩地。從此已下 |
明從普賢五智印現也。經云受一切如來
鉤召三昧耶者。四六兩經云。爲一切如來鉤
召三昧耶。窃按前章云受用一切如來戒定
惠等。訣科云現法。依此思之。今此受一切
如來等文。似當現法科。若爾當章無有闕
文。智者應思。宋譯云。以是一切如來請
| 召三昧耶。於普盡無餘諸有情界等 | 文 | 此經 |
盡無餘有至勝悉地故。六卷云。盡衆生界攝
召一切如來。爲一切如來安樂歡喜悦意受
用故。乃至爲得一切如來三摩地智。所持
増上悉地故。訣云。經盡衆生界攝召一切
至悉地果故等。此第五顯益也。釋曰。謂五
智印鉤召等持力。一切如來加持故。若有持
念此三昧耶。一切如來及菩薩衆一時集會。
隨彼彼念爲作利益。故云悦意受用等。若
有衆生從初發心。與諸如來普賢菩薩等
量發者。如是菩薩即是如來。由心等故諸
佛加持。由加持故於佛法界五智印上。更
増妙智廣大自在。故云増上悉地果 解
云。顯益義可知。盡無餘有情界者。明鉤印
所度境也。謂五智印等者。釋一切鉤召四
字。此鉤從金剛手五智印轉生故。云五智
印鉤。等持力者指前科中金剛三摩地。一切
如來加持故者。前科中釋入一切如來鉤召
三昧耶。云名一切如來金剛加持鉤召。故
指上入一切如來等文。云一切如來加持故。
今章云一切鉤召者。正明上文益故。科云
顯益故擧上文。釋一切鉤召義。一切鉤召
者。謂鉤召一切衆生也。若有持念下。釋一
切安樂已下文。一切如來等者。經云乃至
等取菩薩。故釋云及菩薩。爲作利益者。今
經及四六兩經無此文。宋譯云。普遍鉤召
| 爲作利益 | 文 |
云爲一切安樂歡喜悦意受用。今經文略。此
義具如上辨。又經云隨染者正明此尊三
昧。一切安樂等總通諸尊也。若有衆生下。
釋最勝悉地故文。若有衆生者。上云若有
持念此三昧耶等。此人即是從初發心與普
賢菩薩等量發心。如是等人雖未成果位
即是如來。何者與普賢菩薩等其心等故。由
心等故下。釋乃至一切如來集會加持文。意
云。是此行人由與普賢菩薩心等故。諸佛
集會加持也。心等佛菩薩即初發心。初發
心者諸佛憐愛猶如一子。疏釋除蓋障三昧
云。則於一切時一切處。常爲十方諸佛之
所護持。猶如嬰童始生父母愛心遍重常不
捨離。即此義也。由加持故下。正釋最勝悉
地義。於佛法界五智印者。指前章金剛薩埵
三昧。於前五智印上。更増金剛鉤妙智。次
第増廣故云廣大自在等。若約十地十六生
義。鉤菩薩是第二地。猶如二日月故次第増
上也。四六兩經云。爲得一切如來三摩地智
所持増上悉地故。宋譯云。令得一切如來
| 集會加持最上悉地 | 文 | 一切如來三摩地智。 |
體同譯語異耳。所持即加持。最勝者義有少
異。例如摩訶具大多勝三義。故兩經翻名
各據一義也
則彼金剛至最上能鉤召。六卷云。以金剛
鉤授彼不空王大菩薩雙手。爾時一切如來
復以金剛鉤名號而與潅頂。時金剛鉤菩薩
以彼金剛鉤。召請一切如來已説此嗢陀
南曰。我是諸如來。無上金剛智。成就諸佛
| 事。最上鉤召者 | 文 |
授潅頂法具光明等五種。如前門所列。此中
略有二相。餘三隱而不出。但作即具用爲
之。二相者所謂智印及鉤。即名號而與潅
頂等也。時不空王受此鉤已。諸佛隨集故
云以彼金剛鉤。召請一切如來已。衆生受
者亦復如是。有見聞者諸罪消滅聖賢護
念。若非授而輒受持求悉地者。於如來智
自在力用即不成就。是故佛言。是人盜法
被諸鬼神之所損壞。説此偈言等如經可
解 解云。頌授智等者先示大科。即第四句
義也。二相者等當章經唯説二相。一授與雙
手。二與金剛名號也。即於五種潅頂中出
其二種也。此中恐有寫誤。疏所引鉤印作
句印。今云智印謂鉤印。句印即名號潅頂。名
號即尊眞言故云句印。句印即眞言句。故上
訣云。五者句義潅頂。謂部尊眞言及思中義
| 理想布於身心 | 云云 |
聖二種鉤召。其義可知。有見聞者等釋出不
空義。具如上辨。若非授而等者。今此菩薩
得佛授與畢而乃鉤召。是乃爲未來示有
授受。釋意可知。次解頌文。初二句先嘆鉤
體。一切佛者謂五如來。無上金剛智者正指
鉤體。前訣五股鉤箭等云差別智相。一一
金剛皆是智印。然獨得金剛智名者。
者是有智義。劫初立有智人爲王是也。又
| 守護經明名義中云惹智慧義 | 文 | 又 |
金剛智鉤力。能成無上悉地。故云無上金剛
智也。次二句嘆鉤用。謂能鉤衆生出空有
海。能鉤諸佛入衆生心。故云成諸佛利益
也。一切利益無出此二。故最後句嘆鉤用
云最上能鉤召也。六卷云成就諸佛事。即
明成就生佛二種事業也。宋譯云。所有諸
佛成就事最上悉地皆能召。上句明世間成
就。次句明出世悉地。其意可知
爾時婆伽至日羅邏誐。六卷云。爾時世尊
復入摩羅大菩薩三摩地。出生加持薩埵金
剛三摩地已。從其心出一切如來奉事三
摩地名一切如來心。説此陀羅尼曰。跋折
羅羅伽。訣云。第三一切如來摩羅大菩薩三
昧耶智印實相門。述此意者。謂如來悲智
甚深微密。亙無盡界違順染淨。是故如來
現其智相。名曰摩羅。能令樂染淨者不得
自在。摩羅者具足梵音云摩爛拏。此正翻
爲殺者。如其智印所謂弓箭。謂或有菩
薩成等正覺。住清淨處不樂隨於雜染世
界成就衆生。以此智印力能撃射攝之。不
令久住故。以染智攝彼淨智故名殺者。
或有菩薩發廣大心作大佛事。有佛菩薩
住於自宮不助其力。而此菩薩即以此智
印向彈撃之。彼佛菩薩便當隨喜而共加持。
佛智神力無有違者。此即殺淨而順染也。又
諸衆生恒爲一切煩惱。堅牢染縛而不信受
佛清淨法。爾時菩薩以此智印而撃射之。
彼所堅縛即便破壞。以清淨法而用染之。
一切衆生以是因。開示悟入佛知見。此即
殺染而順淨也。是故如來以摩羅智。於染
於淨皆能染淨也。又此次第者。謂入初普
賢三昧耶。遍能觀察一切如來。遍能了知
諸佛境界得不空智。爾時如來便以智印而
用加持。得加持已便能集會一切如來。及
諸如來無盡智藏。嚴自智界作大佛事。便能
承事一切如來。而諸如來護念不捨。是以
染智據次而説。如是次第皆是如來。普賢
金剛三昧智用。一合實相甚深境界。以聲
字相次故別轉耳。後後所説准應知之。次
下釋文頌曰。如來奉事心。祕密神變相。現
請教旨者。授菩提弓箭。如來奉事心者。經
云爾時世尊復入及拔折囉邏伽等。釋曰。謂
從普賢菩薩菩提金剛三昧。入佛境界加
持衆生。相續便入不空王相。而作佛事轉住
即入此奉事門。故云復入等。如上準知。言
奉事及染愛者。謂奉事如來及以衆生。以
奉事如來故。如來愛樂。以奉持衆生故。衆
生離苦。又謂由染愛如來故如來護念。由
染愛衆生故衆生解脱。是以名爲染愛之
智。故説祕明云。拔折囉邏伽也。祕密義者
謂金剛愛染奉持也 解云。文分爲二。初
辨大意。二隨文釋意。初中有二。初正辨大
意。二明文次第。初中亦二。初叙尊名義。次
明智印義。是即初也。述此意等者。初明現
此智相大意也。如來悲智者。示現智相之
本。正是摩羅體。愛悲爲體故。此智印體即
大悲也 以悲即智名云悲智。是持業釋
非相違也。聖位云。從金剛愛大悲箭三摩
地智。流出金剛箭光明。即是也。亙無盡界
下明所度境。違順染淨者。且依大日疏。第
一無畏名順世八心。第二無畏已上名違世
八心。乃至一一地皆有八心。順世亦云世
間八心。世是染義。違世即淨故云違順染
淨。是故如來下正辨智印名。其義可知
如其智印下。二明智印義。此亦有二。是初
智印體。弓箭表大悲故。心要云。此大悲弓
箭亦能殺害一切煩惱。直取菩提即金剛愛
| 菩薩之行位也 | 文 | 弓梵云   | 千文 |
 | 千文 |
| 以爲名 | 文 |
表定惠合成大染智也。謂或有菩薩下。二
明智印義。此有二。初殺淨順染。於中初
撃射菩薩。次撃射諸佛。其義可知。又諸衆
生下。二殺染順淨。如文可知。是故下總
結染淨二殺義。又此次第者下。二明文次
第。謂從上普賢次第相承明其義也。謂入
初普賢金剛等者。指上經即入一切如來普
賢菩薩薩埵三昧耶。訣科云明行釋云。遍
| 一切處等持自智即入一切如來智也 | 文 |
界者。指上經爲多月輪普淨有情大菩提心。
故此章次下云。謂從普賢菩薩金剛三昧。入
| 佛境界加持衆生 | 文 | 淨有情菩提心即是加 |
來智金剛。訣釋云。各於其中現差別智相
| 也。故云出現一切如來種種智拔折羅 | 文 | 差 |
皆從普賢月輪而現故。此中次第即明此
義也 佛境界者。藏品三世眞言釋云。佛境
界者謂諸法實相。又普賢三時名佛境界莊
| 嚴 | 文 |
意云。以鉤三昧召請諸佛及菩薩皆悉集
會。上經云。爾時薄伽梵入一切如來鉤三昧
| 耶。乃至一切如來集會加持最勝悉地故 | 云云 |
用。所謂上鉤諸佛。下鉤衆生是也。便能承
事下正明染智。承事一切如來等者。承事即
染義。具如下辨。如是次第下別云次第意。
謂鉤箭等智印。皆是普賢大菩提心智用故。
云普賢三昧智用。此等智用無量差別。其實
不出大菩提心月輪。故云一合實相等。而
於一合實相中。建立薩王愛等聲字。故云
以聲字相次等。聲字即實相故。差別當相
不違實相。故一一文中皆云金剛薩埵三摩
地堅牢故聚爲一體等。次下釋文下大文第
二。隨文釋意。此中先擧頌。分別段章可
知。如來奉事心者下正釋文。如來奉事心
者。此科正明愛尊體也。釋曰下釋經復入
言明文次第。普賢菩薩菩提金剛等者。即前
所引明行果是也。入佛境界者亦如上辨。相
續便入等者。如次上辨。從普賢月輪現差
別智。所謂聲字相次故云相續等。言奉事
及染愛者下。釋隨染三昧耶即是義也。隨即
奉事義。染愛可知。宋譯云隨愛樂三昧。四
| 六兩經云奉事三摩地 | 文 |
| 曩迦哩也 | 梵語 雜名 | 又奉云鉢羅 | 二合 | 拏 | 引 | 磨。又 |
| 與奉一種梵語也。又愛云必哩 | 二合 | 也 | 千文 |
此云愛住。故知奉事即是愛義也。謂奉事下初釋奉事義。又謂下釋染愛
義。其義可知。祕密義者是明眞言句義。故
云祕密義。非是對前釋作深釋故云祕密
義也。金剛愛染奉持者。疏所引持作事。今
作持寫誤。
金剛也。
愛染奉事也。今釋今經者。爾時薄伽梵者。此擧報及顯體
也。復入摩羅等者第三明行也。一切如來隨
染下第四護念也。次釋明義者。句義云
| 金剛 愛也 |  | 祕經云悦 字生歡喜 | 此眞言具定惠義。 |
字者諸經明字輪中云如來祕藏。如來祕藏即佛性。佛性即首楞嚴三昧。故
知
是定義也。字點也。是不二合一義。謂定惠相合成大染智。即是
隨染三昧義。弓箭即表此義也。又摩羅者愛染之
| 異名也。法愛樂 | 定也 | 與智波羅蜜和合生大 |
義也。
字本體惠也。上點定也。傍有二點。涅槃大安樂義。即表定惠和合生大悦樂故
云悦字。又
字歡喜義。即所謂現法樂住也。然古來諸師。就此愛尊有種種深義。有
種種邪義。今但消文句叵具述耳
一切如來心至神通遊戲。六卷云。説陀羅
尼時從一切如來心。即彼薄伽梵執金剛。
爲一切如來華器仗。出已還同一體性。入
毘盧遮那佛心。爲金剛弓箭身出住佛掌。
又從金剛箭出現一切世界微塵等如來身。
作一切如來神變佛事已。訣曰。頌曰祕密
神變相者。經從説此祕明時至神變佛事
已等。釋曰。此中神變入出合散。皆如普賢
金剛行相耳。唯此中契相別者。所謂華器仗
弓箭等。是如來彈撃智也。其契兩頭皆有蓮
花。故云華器仗。華器仗即是弓箭也。此智
猶如主立彈官彈撃非法。謂二乘樂寂自
謂究竟此非法也。菩薩住地悲智不等此非
法也。一切衆生常樂諸欲習諸邪道此非法
也。乃至假使有佛及一切賢聖。悲智不等皆
是非法也。是故大日如來現此智相。令諸菩
薩習正行者。持此智印。承事諸佛攝取衆
| 生隨意無礙 | 文 | 解云。頌曰下初示科。謂此 |
門。准上可知。釋曰下正釋文。入出合散者
文中自顯可知。唯此中下釋華器仗義。初
明其契相可知。按摩羅亦名華箭。華器仗
| 即摩羅三昧也。智度第五 | 二十二 | 云。問曰。何 |
故名爲魔。諸外道人輩言是名欲主。亦名
華箭。亦名五箭。破種種善事佛法中名爲
| 魔羅。是業是事名爲魔事 | 文 |
| 羅義。故以蓮花而莊嚴。菩提場經第二 | 不空 本 |
云。竭麼羅應云犍陀摩。譯曰香花。此智
猶如下次明契用。於中先擧喩。次正明用。
此亦有四。初彈二乘作證。菩提心論云。剋
證其果趣本涅槃已爲究竟是也。菩薩下二
彈菩薩。住地謂十住地智悲等運稱爲菩薩。
謂大智故不著生死。大悲故不住涅槃。而
今唯住自地闕度生事。是云悲智不等。即
菩薩非法也。乃至下總彈佛菩薩等。佛常
住智悲定三徳。無有不等故云假使。是故
下明佛説此智印意。承事諸佛是智。攝受
衆生即悲。悲智等運正是
王三昧也。具悲智義。是染義。染即悲也。大空義。
般若明呪。故知是智也。此二字合故智悲等運也。準前章科祕密神變有十
二門。從一切如來至持金剛。此因本二門
也。准前釋知。爲一切至出已。此應實顯
相二門也。此中無月輪圍繞住等者。前門
已説略不具也。入世尊至爲一體。此顯力
還源二門。於中闕第七顯智也。生大至掌
中。此第八示相也。從彼至遊戲。前章訣云
| 此段亦略 | 云云 |
極殺故金至悉地果故。六卷云。由至極殺
故住於金剛薩埵三摩地已。極堅牢故合同
一體性。爲摩羅大菩薩身已。住於毘盧遮
那佛心。説此嗢陀南曰。我實希有。自性清
淨。以愛染故。奉事如來。雖有離染。得清
淨者。能以染故。而調伏之。爾時摩羅大菩
薩從佛心出。依一切如來左邊月輪中住。
復請教示。爾時世尊入一切如來愛染奉事
加持金剛三摩地已。爲一切如來摩蘭拏金
剛三摩地。盡衆生界喜愛一切安樂悦意受
用故。乃至獲一切如來摩羅業最勝悉地果
故。訣頌曰。現請教旨相者。經從由至極殺
故至最勝悉地果故等。釋曰。謂以諸佛境
界入衆生界。和合爲一成妙智相。在左月
輪爲諸衆生現請因縁。故云爲摩羅大菩
薩身。而此大菩薩善巧智相奉事如來。如來
雖已離於愛染。由善巧故諸佛愛念。如世
恩愛不相捨離。故攝爲一體住於自心説
調伏偈。如經可解。次第菩薩出現請教示
相。如來復入念其所應。乃至一切獲得勝益。
故云最勝悉地果故等。此中句義已如上釋。
更不繁詞也。依經思之可解耳。解云。頌
曰下初示科可知。釋曰下次正釋文。謂以
諸佛等釋極殺故三字。諸佛境界謂花器仗。
以此箭射殺一切衆生。故經云極殺故。花
器仗者其實諸佛大染智。以此入一切衆生
殺染而成淨。故云諸佛境界入衆生界也。
是此染智從金剛薩埵大菩提智而生故。經
云金剛薩埵三摩地堅牢故。宋譯云。於一
切世界廣施作已。彼摩羅性於金剛薩埵三
| 摩地妙堅牢故 | 文 | 解云。於一切等九字。今 |
殺義故。和合爲一等者。釋聚爲一體等文。謂
令一切衆生爲金剛花器仗妙智相。故經云
生摩羅大菩薩身。在左月輪者。次經云一切
| 如來左月輪而住 | 文 | 先隨文便明此義也。 |
| 薩住阿閦如來左邊月輪 | 文 | 爲諸衆生下。明 |
下釋住世尊毘盧遮那佛心文。謂如來悉離
愛悲相故湛如虚。但由菩薩善巧智故無
應而應。故擧喩云世恩愛等。其義可知。説
調伏偈者。是此染智上殺諸佛下殺衆生。
故經云極殺即是調伏也。此調伏者大悲爲
體。即與觀音遍調伏同。非是阿毘遮法也。
次解偈文。初二句先明尊體。次二句明其
用。奇哉自性清淨者。先自嘆也。染欲者即
是金剛薩埵大菩提性。故云自性淨。故出
生云。於一切如來菩提無染淨體而生金剛
愛。
者。是白色淨法界義。字大空無去無來義。是此二字倶自性清淨義也。隨
染欲自然者正明尊體。隨謂奉事義。染欲
即染愛。上云奉事如來奉事衆生。染愛如
來染愛衆生是也。故六卷偈云。以染愛故
奉事如來。自然者具如普賢章辨之 離欲
清淨故者。此句明次句所以。故置第五轉
聲云故。是此摩羅大欲離世間小欲本性
| 清淨。故云離欲清淨。離欲即大欲 | 大欲者所謂 菩提大欲也 |
伏故云以染而調伏。是正摩羅菩薩善巧作
用也。次第菩薩下。釋時彼摩羅已下文。經
云。從世尊心下依左月輪而住復請教令
| 文 |
念其所應。加持者是護念義也。六卷經云。
入一切如來愛染奉事加持。應知今經云隨
即是奉事義也。乃至者等取經金剛三摩地。
上頻釋故今即略也。一切獲得等下。釋受一
切如來能殺等文。此第五顯益科。故云獲
得勝益等。故云下總結。上所云勝益即是悉
地。故踏上文云故云最勝等也。此中句義
者指第三現請教示中五種科。今依上訣以
明其義。經極殺故至大菩薩身。此第一攝
相也。住毘盧遮至偈末。此第二還源也。時彼
摩羅至復請教示。此第三現請也。時世尊
至殺三昧耶。此第四現法也。盡無餘至悉
地果故。此第五顯益也。又今經云受一切如
來能殺三昧耶者。宋譯云以一切如來摧伏
| 金剛三昧 | 文 | 能殺及摧伏即摩羅翻名故。六 |
則彼金剛至能施諸安樂。六卷云。授彼金
剛弓箭與摩羅大菩薩雙手已。是時一切如
來以金剛弓箭與其潅頂。時金剛弓菩薩摩
訶薩以其金剛箭殺一切如來説此嗢陀
南曰。此是諸佛。無垢染智。能以染愛。害離
染者。悉能授與。一切安樂。訣云。頌授菩提
弓箭者。經授彼金剛弓箭乃至一切安樂等。
釋曰。潅頂之法略如前釋。授此智相而説
偈等者。欲令菩薩及諸有情見聞此法。受
持修行不生疑礙。故云此是諸佛無染智。能
以染愛染離染者。悉能授與一切安樂。是
名彈撃智印。即弓箭之表也 解云。頌授下
先辨文科可知。釋曰。下正釋文。潅頂之法
等者准上訣釋。凡潅頂法有光明等五種。今
此中但説智印及名號二種潅頂也。授此智
相等者。彼金剛箭授與雙手云授與智相。
而後金剛弓菩薩自説偈也。經云。以金剛箭
殺一切如來説此嗢陀南。宋譯云。以彼金
| 剛箭向一切如來作摩羅事 | 文 |
云殺也。欲令菩薩下明説偈意也。言爲
令諸衆生不生疑惑故。自説此偈故疏
釋云令信偈也。云此下釋偈意。此是者指
金剛箭體。諸佛者謂毘盧遮那也。宋譯云。此
是一切大覺尊。無垢染智者。釋無瑕穢云
無垢。四卷云離垢。謂離垢淨。普賢眞言釋
云
。微是離也。羅闍是塵垢也。謂除一切障也。或可本性清淨云無瑕穢。宋
| 譯云。染智清淨無瑕穢 | 文 | 染智即尊體也。能 |
染即害義。離染者者厭離即離染。准上釋
總有三種。二乘菩薩及諸佛各住自證。云
離染者。宋譯云。以彼染法害清淨。清淨即
離染。略出云。三界極重罪不過於厭離。汝
於貪欲處莫生厭離心。故以大染箭射彼
厭離。故經云害厭離。悉能授與等者。釋第
四句上云。以奉事如來故如來愛樂。以
| 奉事衆生故衆生離苦 | 文 |
沙門曇寂撰
爾時婆伽至日囉娑度。六卷云。爾時世尊
復入歡喜王大菩薩三摩地。所生薩埵加持
金剛三摩地已。從其心出一切如來歡喜善
哉。名一切如來心。説此陀羅尼曰。跋折羅
娑度。訣云。第四一切如來善哉智金剛踊躍
大菩薩三昧門。述此意者。所謂諸法智性
空寂清淨。一切如來以此智道綱紀有情。而
諸聖賢未達源際以爲差別。縱其入者太
過即空見之甚也。其未入者不及即愚凡之
極也。而此二輩行雖殊異太過不及皆未
入故。於諸如來功徳智藏不生忻樂。亦
不稱歎。大智明見慜斯輩故。現此智相名
曰善哉。遇斯光者便生踊躍故。號此智
名歡喜王。其次第者。謂成就如來普賢菩提
金剛智藏鉤弓神變妙莊嚴相。彼無智住空
者。縱令得見皆不隨喜亦不稱歎。故佛
訶言如盲如聾。所以如來大智善巧力故。
爲利斯輩現善哉智。潅菩薩頂及諸衆生。
若入功徳門者。持此法印而稱祕明。一切
諸佛無不稱善者。佛稱善故彼住空者雖不
喜樂亦皆稱善。以稱善因縁。漸當覺悟。
由一切聖賢稱歎故。其修行者踊躍無量。故
以漸次第四而説。即此第四智。即前普賢
金剛三昧一切用智。其中祕密神變境界。更
亦不別列。以一相故應知。次下釋文。文
有四門。而爲頌曰。如來歡喜心。祕密神變
相。現請教旨故。授彼善哉智。經爾時世
尊復入歡喜王至娑度等者。此如來歡喜心
也。釋曰。謂從前三昧出又入此歡喜王三昧。
故言復入也。三摩耶等持義如上釋。祕明
云拔折羅沙度。正翻爲金剛善哉。此聲句遍
加持故。能破不善入善品中。彼不歡喜者
皆生歡喜。故稱金剛善哉。此善哉智極堅
牢故 解云。文分爲三。初標三昧門。二辨
大意。三隨文釋意。初中善哉智者。梵音
此云善哉。踊躍即歡喜義也。善哉是智印。踊躍即菩薩名。故經云極喜王大菩薩。
述此意者下二辨大意。亦有二。初辨大意。
次明次第。初中所謂諸法智性等者。先標
智體。祕經初明東方四菩薩三昧中。明此
| 尊云成本有本法身 | 文 | 本有法身即是空寂 |
密心。善口善意善身三善法門三業清淨。讃
| 善功徳無量無邊。即善哉菩薩之本事也 | 文 |
之空寂清淨。一切如來以此智道等者。明
説此智印意也。綱紀有情者。字彙云。綱
居朗切音岡維紘繩。論語子鉤而不綱。又綱
總也。朱注云。綱以大繩屬綱絶流而漁者
也。紀又字彙云。居里切音己維也。綱紀大
曰綱小曰紀。總之曰綱。周之日紀。此中
約喩。謂以此智道救濟有情。猶如綱紀
絶流執魚。故云綱紀有情。而諸賢聖下。明
現此智印所因也。此有三種。初諸賢聖
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