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大日經疏鈔 (No. 2218_ 宥快撰 ) in Vol. 60
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
能授是果。則衆生未修行時佛之大悲平
等。何故不令成就。若謂自如説行能得是
果何用觀察三密淨鏡之身求加被耶。若
共生則有二過。何以故。若謂我心爲因待
彼衆縁方得成就者即此因中先有悉地果
耶。爲先無耶。若先有之衆縁則無所用。若
先無之衆縁復何所用。然是悉地成就亦復
非無因縁。故智論鏡像偈云。非有亦非無。
亦復非有無。此語亦不受。如是名中道。不
應如彼少兒妄生取著也 已下明行者ノ
觀相。於中初ニ正明觀相。後如作ノ下ハ顯觀ノ
益。悉地成就事。末卷第十二云。悉地是眞言ノ
妙果。爲此果ノ故。而修因行故。此ノ中ノ成就
稱。悉地者。成就ヲ爲義。未審。成就ト與悉地
爲一爲異。若是異者。何以前來翻譯悉地
而作成就。若是一者。不應雙竝。然此ノ一
題義ニ包因果。上ノ成就ノ字ハ。乃是行者能成就ノ
因。下悉地言ハ所成就ノ果。即是始覺契同スルヲ
擧喩明自他共無因ノ四不生△從自生他生
耶者。自他ヲ竝擧也△若謂他三密○求加被
耶者。釋自他ノ二種。於中。若謂他○不令成
就者。先釋他。此ノ釋ノ意ハ他ノ諸佛ノ加持授悉
地ノ果。行者不可依三密ノ修行ニ。爾者。衆生
不修三密ノ行ヲ時。可成就此果乎。既不爾。
知非他作也ト。云意也△若謂自如説行○加
被耶ト者。非自作ノ義意ハ行者ノ自ノ三密成悉
地ノ果。不可待諸佛ノ加持。而成果事ハ必待
諸佛ノ加持護念故。非自作非也△若共生
自他ノ二ヲ相ヒ竝也。而釋述此義時。釋即此因
中等。偏ニ付因明過失。是擧自因兼顯他
縁ノ過失。一義ニハ今則有二過者。自因ノ中ノ先有
先無二過也ト取義△即此因中等者。徴釋也
△若先有之衆縁則無所用ト者。是簡先有ノ
義。意ハ若行者ノ自身本有ト
成就悉地ノ果者。
衆縁更無所用云義也△若先無之等者。是
行者ノ自身ニ自元無悉地ノ果者雖有衆縁
不可顯現。仍衆縁又無所用云意也△然
依因縁相應。故非無因也△智論鏡像偈云
是悉地成就亦復非無因縁ノ義取義。意ハ不
受先非有非無二句ノ義ヲ。還因縁ノ義故。詮因
縁ノ義論文也ト取義。但今ノ論文ノ次上ノ長行因
縁生中。果不得言有。不得言無。不得言有
遣兩單倶是倶非ノ四句文ト可心得。必モ詮四
不生ノ中ノ因縁ノ一句論文ト不可得意。非有
非無ハ遣兩單非有無遣倶是ヲ。此語亦不受ハ
遣倶非。此語亦不受者意ハ取能遣非非所
遣有無ヲ。此兩單倶是倶非ノ四句ノ義ヲ自符合
自他共無因ノ四不生。故今引此論文也。論
正文云。譬如鏡中像。非鏡亦非面。亦非持
鏡人。非自非無因。非有亦非無。亦復非有
生云非有亦非無等。故四句ノ義事明也△不
此依論ノ如少兒見鏡中像心樂愛著ノ意作
此釋也
如作如是觀故 已下ハ顯觀ノ益。義釋ニハ作
行者心無所得。不生戲論者 四句五邊
是有所得ノ戲論也。今既遣四句。故云心無
所得不生戲論也
故曰應如是知 是結合經文
大日疏第三疏
大日經疏第三鈔卷第八十二
經云復次祕密主以乾闥婆城譬 十縁生
句ノ釋ノ内。上來至第四ノ影ノ譬ノ釋終了簡畢。
已下就自乾闥婆城ノ釋初至響譬ノ釋ノ終一
段可有了簡。此一段ノ文。初乾闥婆城ノ釋。後
響ノ釋。兩節見
經云。復次祕密主。以乾闥婆城譬 是牒
釋乾闥婆城ノ譬説ノ經文。於中初引智論ノ文。
後聲聞經中ノ下ハ正解釋經文。凡十喩ハ。何モ摩
訶衍ノ人ノ甚深ノ縁起ノ。雖非聲聞縁覺ノ安立ノ
所。殊乾闥婆城ノ譬喩ハ。大乘ノ所用非小乘ノ分
齊見。依之。當段聲聞經中無此乾闥婆城
章ニハ。釋萬法唯識ノ義云。海樓崇聳。蜃氣虚ノ
構タリ。色境紛雜。心相幻起。樓非起蜃。迷者ハ
又三論嘉祥大師。三藏中所以不説揵闥
婆城ヲ者。爲三藏ニハ不説一切ノ法ノ本性空
寂ナリト。乾城ノ喩ハ辨能成之因所成之果無所
有故。三藏ノ中不説也。而成實論ニモ亦有此
仍大乘以上ノ譬説ニ限事明也
解了成就悉地宮者 此示經文。法譬對明
分明見。此ノ經文ノ意。以海氣日光ノ因縁。雖
海樓崇構。其體相以無實義。眞言行者。於
三品ノ悉地宮。離實有ノ著義明也。付之。乾闥
城此翻尋香。良賁仁王經ノ疏。健闥婆者。此
嚴音義云。乾闥婆此云尋香城也。謂十室
山ノ間ニ有音樂神。名乾闥婆。忉利諸天モ須音
樂。此神身ニ有異相。即知天ノ意。往彼娯樂。
意。乾闥婆ト者。住十室山神也。此八部衆ノ隨
一也。帝釋ノ眷屬ト見ノ後。神知天人ノ意奏音
樂也。此神尋花香來樹下。現城暫住。彼
云乾闥婆城。此現城遊戲退ク時。此城隨テ滅。
本無今有暫有還無故。無自性ノ爲喩也。又西
天ノ樂人奏音樂事似彼故。又名乾闥婆城
見。今智論ノ意ハ依海氣日光ノ因縁現城。名
乾闥婆城見。此實蜃樓ニ非乾城。雖然以相
似ノ義名乾城見。慈恩幽賛釋之。蜃樓ハ似乾
城。彼ノ音似樂音。故以相似義爲乾闥婆城
見
釋論云 此引證智論第二卷ノ文。但文言少
少相違
日初出時見城門樓櫓宮殿行人出入。日轉
高轉滅。此城但可眼見而無實有。有人初
未曾見。意謂實樂。疾行趣之。近而逾失。日
高遂滅 此明蜃樓ノ相ヲ。大師十喩詩云。海
中嚴麗ニ見城櫓。走馬行人南北ニ東。愚者ハ乍
觀爲有實。智人ハ能識假而空。天堂ト佛閣ト人
間ノ殿ト。似有還無ナル
與此同。可咲嬰兒莫愛
飢渇悶極。覩熱氣如野馬謂之爲水。復往
趣之。乃至求之。疲極而無所見。思惟自悟。
渇願心息 已下ノ論文ニ付テ古來ノ了簡區也△
一義云。智論ノ本文乾闥婆城ノ下展轉明三ノ
譬。初明乾闥婆城次擧陽焔。後出谷響ノ譬。
仍今飢渇悶極○復往趣之。明陽焔水義。乃
至求之已下ハ明響ノ譬也。但響ノ譬ナラハ可云而
無所聞。所見ノ言少キ難意得。雖然約無出響
者。而無者見ト云フ故無相違也。智論第六云。
如揵闥婆城者。日ノ初出時。此城○但眼見ニ
無實。是名揵闥婆城。有人初不見揵闥婆
城。晨朝ニ東ニ向テ見揵闥婆城。謂意ニ實ナリト。樂疾
行趣之。轉近轉失。日高轉滅。飢渇悶極見
熱氣如野馬。謂之爲水。疾走趣之。轉近轉
滅。疾極困厄至ルニ窮山狹谷ノ中大喚涕哭。
聞有響應。謂有居民。求之疾極トモ而無所
疲極而無所見已下ハ雖響ノ譬ノ顛成也。義ト陽
炎水ノ下ニモ可有之。故疏主隨義轉用陽炎水ノ
下ニモ釋此ノ義。仍今ノ釋偏明陽炎水ノ義也。上ニ
見。仍有此一義ノ了簡處也。但初ノ義ヲ可爲
正歟。總今ノ御引證ハ乾闥婆城ノ釋。此モ所用也。
雖然。論文展轉擧三種ノ譬説。成無自性ノ義。
故今一具引證也。又同文故來歟△覩熱氣
爲能迷者。此時覩勢氣如野馬謂之爲水
可讀文也。義釋云。覩勢氣如野馬ノ渇乏
馬ト名ル義有之故。今指炎水心得ル義無相
此モ陽炎ヲ爲走馬流川見。莊子ニハ指遊絲其ノ
行者亦爾。若以智慧知無我無實法者
是時顛倒願息 以下合説也。此則乾闥等ノ
無實ナルヲ爲譬明我法空義也△智慧者能觀
慧△無我者。空人我義。無實法者空五蘊
法也△是時顛倒願息者。凡夫於非我非法。
起實我實法云顛倒也
聲聞經中○ 已下ハ釋經文。於中。初辨乾
闥婆城ノ譬ノ有無後此中言悉地宮ノ下ハ所成ノ
悉地宮ノ相ヲ明。或一義云。聲聞經中○以乾闥
婆城爲喩也ニ至マテノ文ヲ。上ト一具智論ノ引文ト取
義。其ノ故ハ智論ノ乾闥婆城ノ釋段ニ復次一切
聲聞法中無乾闥婆城喩。有種種餘ノ無常ノ
譬瑜。色ハ如聚沫ノ。受ハ如泡。想ハ如野馬ノ。行
如芭蕉ノ。識如幻。及幻細。經ノ中ノ空ノ譬喩ノ以ノ
是ノ乾闥婆城ト異故。此中説。問曰。聲聞ノ法中ト
以城喩身。此中ニハ何ヲ以テ説乾闥婆城喩。答
曰。聲聞經ノ中ノ城ノ喩ハ。衆縁ノ實有ニ。但城是假
名。乾闥婆城ハ衆縁亦無。如旋火輪。但惑人ノ
目。聲聞經ニハ爲破吾我故。以城爲喩。此中ニハ
菩薩利根ニ深入諸法ノ空中故。以乾闥婆城
論文ノ意也。若先ノ義意ナラハ疏家ニ以智論意被
釋今ノ經ノ意可心得。若上ト一具ニ智論ノ引文ナラハ。
不安乃至言。超間中間ノ文引證事ハ不審也｣
聲聞經中無此乾闥婆城喩。又以城喩身説
此。衆縁實有。但城是假名。爲破吾我故
此ハ初明小乘ノ中不用乾城譬事。於中。初
正明無乾城譬事。又以城喩身ノ下ハ因示用
土木城譬事。付之。幻炎等ノ喩已聲聞經ノ中ニ
説之上何無乾城喩耶。隨而成實論ノ中出
乾闥婆城ノ譬。然今解釋一往難思。但今解釋
偏ニ依智論ノ意。彼ノ論ニ釋不用乾城喩由。聲
聞經中ニハ城ヲハ喩衆縁ノ實有。但城是假名。乾闥
明人空法有ノ義故。用土木城ノ譬。如土木
城。城此雖假名也。棟梁椽柱等ノ衆譬ハ是實
有也。故爲人空法有ノ譬。乾闥婆城ハ壞レ衆縁モ
是空也。故譬大乘ノ二空ノ義也但成實論ノ中ニ
有乾闥婆譬事ヲ。嘉祥大師ノ法華疏第三云。
如智度論文。佛於テ三藏ノ中。爲諸聲聞説
種種譬喩。但不説乾闥婆城喩。乃至爲諸ノ
菩薩廣説十種喩等也。三藏ノ中。所以不
説乾闥婆城ノ喩者。爲三藏ノ中不説一切
法本性空寂。乾城ノ喩辨能成之因所成之
果。本ヨリ無所有故。三藏ノ中不説也。而成實
論ニ亦有此喩者。引菩薩藏ノ中ノ喩。就小乘ノ
此因明小乘ノ譬雖不云土木城。釋衆縁實
有故。土木城ト聞。二諦章偈云。前ノ破相宗ニハ
觀法假有如土木城。雖無定性。不無假
城。此宗ノ破相ノ觀法ハ。如似乾闥婆城ノ即非
義也
菩薩利根深入諸法空中故以乾闥婆城爲
喩也 已下ハ明乾城ノ喩大乘ノ所用ナル事△菩
薩利根者。大小相望分別利鈍也△深入諸
法空中ト者。相望二空論淺深也△諸法空
中者五蘊皆空ノ義也
此中言悉地宮有上中下 已下ハ釋經ノ解
了成就悉地宮ノ義。於中。初正擧三種ノ悉地
宮。後若行者ノ下ハ總明行者ノ觀相△此中言
下ノ三品事
上謂密嚴佛國。出過三界。非二乘所得見
聞。中謂十方淨嚴。下謂諸天修羅宮等。若
行者成三品持明仙時安住如是悉地宮
中。當以此喩觀察。如海氣日光因縁邑居
嚴麗層臺人物燦然可觀。不應同彼愚夫
妄生貪著求其實事。以此因縁。於種種勝
妙五塵中淨心無所罣礙也 已下ハ釋三
品悉地宮相。於中。初明ス上品ノ悉地宮。此密
嚴佛國ハ。當法身ノ土。一卷ノ金剛頂經ニ説法
身ノ土。唯此佛刹悉以金剛自性清淨所成密
密。華者。開發覺華。嚴者。具種種ノ徳。言以恒
事。付之。法身ノ土等覺十地非其境界。爰以
非二乘ノ見聞事。一往不審也。付之。一義
云。蟭螟大鵬ハ相望ト取義。一義云。顯ノ大小二
乘ト取義 一。出過三界ノ事。凡法身ノ境界ハ。依
正共ニ周遍法界ノ故。三界悉法身ノ土也。而今
釋出過三界事。一往不審也。但付之。可有
淺略深祕ノ二義。約淺略時釋出過三界。深
祕ノ時ハ法界悉法身ノ土也。爰以今ノ疏第一ノ卷
云。此ノ宮是レ古佛成菩提ノ處。所謂○非獨在
此ハ釋中品悉地宮。此當他受用土也。十方
淨嚴者。四方四維上下ノ十方也。或一義云。
先ノ密嚴佛國他受用ノ土。今ノ十方淨嚴ハ變化
身ノ淨土ト取義。他門ノ五大院ノ釋云。彼文十方
土。此師ノ釋ノ意。擧他受用兼變化歟。若又
變化ノ土ヲハ攝下品ノ悉地歟△下謂諸天修羅
意ハ。得長壽爲感見未來ノ諸佛也。六十心ノ
中ノ窟心ノ釋云。謂諸龍阿修羅等ハ。皆在地下ノ
或海底深窟ノ中。多ク有神仙ノ諸藥。能得長壽
自在。行者或念彼ノ中多有美女端正同於
諸天。可無夭逝之憂五欲自恣。或念留住
彼ノ中可得劫壽見未來ノ諸佛。皆是窟心也
一義云。三品ノ悉地宮ニ可攝一切ノ悉地。其故
當段ノ解釋ノ意。出上中下ノ三品。此外不見
有別悉地宮。隨上品悉地宮。此密嚴佛國法
佛ノ悉地宮也。此外有何ナル悉地宮乎。但大師
持明悉地ノ外ニ出法佛悉地ヲ事。若依一義
者。三品悉地宮ノ中ノ上品ノ悉地ヲ別ニ出。名法佛
悉地也。例如釋摩訶衍論ニ法寶ノ中ノ眞如理
法ヲ別ニ立テ號ナルカ眞如三寶四位。若依一義者。
持明ノ言有通局故。疏家ハ依通門三品共ニ
名持明。大師依別門法佛悉地ノ外ニ立持明
悉地。被顯通局ノ兩門有之事意得也。一義
云。大師釋經ノ欲於此生入悉地ノ文。此中言
明悉地ノ外ニ被立法佛悉地見。今ノ三品悉地
宮ハ共持明悉地ノ分故。此ノ外ニ可有法佛悉地
云事。大師解釋分明也。然者。今ノ三品ノ悉地
宮ハ。持明悉地ノ中三品悉地ニ。不攝法佛悉地
可得意。付之。法佛悉地ヲ別ニ立意ハ。或持明
悉地ハ因中ノ悉地。法佛悉地ハ果徳也。今三品ノ
悉地宮ハ。此因中ニ開也。或又三品悉地。如次
他受變化等流ノ三身ノ悉地。故此ノ外可有法
佛悉地取義。或又三品悉地ハ四曼ノ悉地。法
佛悉地ハ六大ノ悉地ト意得事有之 一。三品悉
地即身成佛歟ノ事。一義云。三品ノ悉地ノ中ニ。上
品ノ悉地ハ尤可即身成佛歟。中品ノ悉地ハ生他
方ノ佛土見。若捨此身生他方ノ佛土。此隔生
故難云即身成佛。釋經ニ若人持此一字眞
言。能除一切災過疾病。命終已後當生安
生ト聞。下品ノ悉地ハ諸天修羅宮ニ住。待未來ノ
佛世故。此又非一生成佛。仍中下ノ悉地可
隔生成佛取義。一義云。法佛持明二種ノ悉
地。共大師即身成佛義ニ出之。故不可云隔
生成佛。但中下ノ悉地モ實可即身成佛。其故十
方淨刹ニ往詣事。必トモ不可云隔生。不捨此
身往詣安養淨土都率ノ淨刹云事ハ。經軌ノ説
相分明也。但命終已後ノ經文ハ。於眞言ノ機有
多類故。約結縁傍機歟。或又煩惱業壽ニ約
意得事有之。下品ノ悉地ノ諸天修羅宮等諸天
等。悉是可開毘盧遮那ノ覺故無相違。又得
長壽待未來ノ佛世。皆是果後ノ方便也△若
觀解ノ相。後ニ以此因縁ノ下ハ示觀得益也△如
譬ハ説假有義見。上ノ釋ニハ深入諸法空中ト云
故。明實無ノ義。然上下意少ク不同也。但假有
實無ハ一法ノ上ノ二義。不離ノ法體故。不可相
乾闥婆城ノ假有實無。五塵ノ境界モ有空不二ニ
不生著故。淨菩提心無罣礙義也
經云。復次祕密主。以響喩解了眞言聲。如
縁聲有響。彼眞言者當如是解者 已下
釋第六響ノ譬。於中。初牒經文。釋論云下ハ釋
也。於中。初引智論ノ文。後眞言行者ノ下ハ釋
空谷響ノ譬也△如縁聲有響者。聲ハ體。響ハ用
也。仍聲響體用ノ不同也
釋論云 此引證智論ノ第六卷文
若深山峽谷中。若深絶澗中。若空大舍中。以
語言聲相撃故從聲有聲。名爲響 此明
空谷響ノ相。智論疏云。谷中ノ空故云有響應
如樂器等空故有出聲。衆生亦爾。内外倶ニ
空。以虚妄顛倒因縁。從聲出聲。故名爲響
字實相義云。内外ノ風氣纔ニ發レハ○音響必應
一義云。今語言聲相撃者。語言ノ聲相撃深山
峽谷等時成音響ヲ義ト了簡。隨而大師詠響ノ
譬詩云。口中ト峽谷ト空堂ノ裏。風氣相撃聲響
此意分明也。若此了簡ノ通ナラハ論ニ雖出打聲。
今ノ御引證ハ被引證聲相撃ノ一邊可心得也｣
無智人謂爲有實。智者心念是聲無人作。
但以聲轉故更有響聲誑人耳根 此於
空谷響。明有智無智ノ所聞不同事。付之。是
聲無人作者約根本語聲打聲等雖人作也。
今ハ空谷響ノ義ヲ云無人作也
人欲語時亦咽口中有風。名憂陀那。還入
至臍。響出時觸頂及齗齒脣舌咽胸七處而
退。是名語言。愚人不解而生三毒智者了
知心無所著。但隨諸法實相 上譬説。已
下ハ法説見。是聲字義ノ御釋ト大都同也ト見△
口ト隣近ノ故無相違一。憂陀那ノ事。天台ノ小止
觀云。次有師ノ言。臍下一寸名憂陀那。此ニハ云
此釋十二部經ノ中ノ憂陀那。若今ノ憂陀那ノ翻
名ニ相應スル義可有之歟。可有了簡△還入
合セハ咽口ト臍下可云觸トモ九處歟。凡音響ノ
應スル事。或五處。或三内。如今七處九處等ニ觸
明愚智ノ不同△愚人不解而生三毒者擧能
迷ノ人。意不解音響ノ無性。隨違順ノ境ニ起三
知ノ音聲ノ不生離著相義也。付之諸法實相ト
者。諸法ノ言雖廣。今先約聲字ニ實相ノ義ヲ可
心得歟。若又智者ハ不限聲字一切無所著ノ
故。廣云諸法實相歟。聲字實相義云。釋能
迷亦能悟ノ頌文ヲ云。此是ノ文字ハ於愚能著能ク
愛。發貪嗔癡等ノ種種ノ煩惱。共造十惡五逆
等故。頌曰能迷。於智即能觀因縁不取不
捨。能建立種種ノ法界曼荼羅。作廣大佛事
業。上供諸佛下利衆生。自利利他因茲圓
眞言行者若於瑜伽中聞種種八風違順之
音。或諸聖者以無量法音現前教授。或由
舌根淨故能以一音遍滿世界。遇此諸境
界時亦當以響喩觀察。此但從三密衆縁
而有。是事非生非滅。非有非無。是故於中
不應妄主戲論 已下釋經ノ意。於中初
明觀相。後爾時ノ下ハ示觀ノ得益△於瑜伽中
中○違順之音者。利衰毀譽稱機苦樂ノ違順ノ
境。動行者ノ心故喩八風也。世間八方ノ風ヲ
名八風。以彼喩違順ノ境也。疏家下ノ御釋ニ
第三以眞言行者未見眞諦以來當有違
順ノ境界。或現種種ノ可畏ノ形色。或作異聲。乃
至震動大地○爾ノ時安心不動無有退屈。
依於法教而淨除之。猶行者見此淨菩提
心有大義利故。自然ニ出生入死無怖畏想。
滿世界義也。凡上來ノ釋ヲ意得ルニ。若於瑜伽中
等ハ約地前ノ行者。或説聖者以下ハ約地上ノ行
者。此中或爲諸聖成所化。或爲衆生成能
化。兩篇望上望下有之見。付之△或一義
云。或由舌根淨已下釋ハ。明上ノ諸聖ノ音聲周
遍ノ相取義。其故ハ次遇此諸境界ト釋故。共行
者所縁ノ境ト見。依之此了簡有也。但上明諸
聖ノ教授。或由舌根淨ノ下ハ約行者云フ。義宜
歟。隨而大疏鈔ノ第一云。乃至問諸佛菩薩
教誡音聲。又自以音聲遍滿世界。遇此縁時。
指上ニ所擧境界△亦當以響喩等者。明雖
違順能所不同也。皆以響譬可了不生義
△是事非生非滅等者因縁生ノ法ハ非生滅有
戲論故云爾
爾時自入音聲慧法門也。已下ハ明觀益
音聲慧法門ノ事。諸法無行經ノ下卷云。若菩
薩摩訶薩。入是音聲慧法門者。縱使有人
於恒河沙劫。惡口シ罵詈シ。誹謗毀訾是ノ人不
生瞋恨。若人於恒河沙劫。以一切樂具供
養スレ
不生愛心。譬如漏盡阿羅漢。一切ノ愛
處ニ不生愛心。一切瞋處ニ不生瞋心。善男
子。入是音聲慧法門菩薩ハ於利衰毀譽稱
譏苦樂等八法。已慧心不傾動。譬如須彌山
理名實相。音聲慧法門ト可意得。若依自宗
深祕ノ義者。聲字實相。法佛平等ノ三密衆生
本有ノ曼荼ト開見スルヲ名實相。音聲慧法門ト可
意得也
大日經疏第三
大日經疏第三鈔卷第八十三
經云復次祕密主如因月出 十縁生句ノ内。
上來響ノ釋了簡畢。以下就自水月ノ釋ノ初
等。何故不令成就。若謂自如説行能得是
果何用觀察三密淨鏡之身求加被耶。若
共生則有二過。何以故。若謂我心爲因待
彼衆縁方得成就者即此因中先有悉地果
耶。爲先無耶。若先有之衆縁則無所用。若
先無之衆縁復何所用。然是悉地成就亦復
非無因縁。故智論鏡像偈云。非有亦非無。
亦復非有無。此語亦不受。如是名中道。不
應如彼少兒妄生取著也 已下明行者ノ
觀相。於中初ニ正明觀相。後如作ノ下ハ顯觀ノ
益。悉地成就事。末卷第十二云。悉地是眞言ノ
妙果。爲此果ノ故。而修因行故。此ノ中ノ成就
| 者。是作業ノ成就 | 文 | 演密鈔云。成就者。獲得之 |
爲一爲異。若是異者。何以前來翻譯悉地
而作成就。若是一者。不應雙竝。然此ノ一
題義ニ包因果。上ノ成就ノ字ハ。乃是行者能成就ノ
因。下悉地言ハ所成就ノ果。即是始覺契同スルヲ
| 本覺。名爲得果 | 文 | △乃至起五神通○諸 |
| 佛刹 | 文 | 是明地上ノ行相見。經ニ説ト |
| 薩。當得五神通 | 文 | 若ハ又五通ノ義。通地前地 |
| 上可見歟△皆以此喩觀察是事等 | 文 | 已下ハ |
耶者。自他ヲ竝擧也△若謂他三密○求加被
耶者。釋自他ノ二種。於中。若謂他○不令成
就者。先釋他。此ノ釋ノ意ハ他ノ諸佛ノ加持授悉
地ノ果。行者不可依三密ノ修行ニ。爾者。衆生
不修三密ノ行ヲ時。可成就此果乎。既不爾。
知非他作也ト。云意也△若謂自如説行○加
被耶ト者。非自作ノ義意ハ行者ノ自ノ三密成悉
地ノ果。不可待諸佛ノ加持。而成果事ハ必待
諸佛ノ加持護念故。非自作非也△若共生
| ○復何所用 | 文 | 是非共生ノ義△若共生則有 |
| 二過 | 文 | 已下非共生ノ義。付之。一義ニハ。二過者。 |
中等。偏ニ付因明過失。是擧自因兼顯他
縁ノ過失。一義ニハ今則有二過者。自因ノ中ノ先有
先無二過也ト取義△即此因中等者。徴釋也
△若先有之衆縁則無所用ト者。是簡先有ノ
義。意ハ若行者ノ自身本有ト
衆縁更無所用云義也△若先無之等者。是
行者ノ自身ニ自元無悉地ノ果者雖有衆縁
不可顯現。仍衆縁又無所用云意也△然
| 是○非無因縁 | 文 | 是簡無因。悉地成就スル事ハ必 |
| ○名中道 | 文 | 付此論文ノ引證。一義ニハ證スト上ノ然 |
受先非有非無二句ノ義ヲ。還因縁ノ義故。詮因
縁ノ義論文也ト取義。但今ノ論文ノ次上ノ長行因
縁生中。果不得言有。不得言無。不得言有
| 無。不得言非有非無 | 文 | 是遣四句見。爾者。 |
不生ノ中ノ因縁ノ一句論文ト不可得意。非有
非無ハ遣兩單非有無遣倶是ヲ。此語亦不受ハ
遣倶非。此語亦不受者意ハ取能遣非非所
遣有無ヲ。此兩單倶是倶非ノ四句ノ義ヲ自符合
自他共無因ノ四不生。故今引此論文也。論
正文云。譬如鏡中像。非鏡亦非面。亦非持
鏡人。非自非無因。非有亦非無。亦復非有
| 無。此語亦不受。如是名中道 | 文 | 既擧四不 |
| 應如彼少兒妄生取著也 | 文 | 是疏家ノ言也。但 |
此釋也
如作如是觀故 已下ハ顯觀ノ益。義釋ニハ作
| 如是觀故 | 文 | 初ノ如ノ字無之 |
是有所得ノ戲論也。今既遣四句。故云心無
所得不生戲論也
故曰應如是知 是結合經文
大日疏第三疏
| 七日 |
經云復次祕密主以乾闥婆城譬 十縁生
句ノ釋ノ内。上來至第四ノ影ノ譬ノ釋終了簡畢。
已下就自乾闥婆城ノ釋初至響譬ノ釋ノ終一
段可有了簡。此一段ノ文。初乾闥婆城ノ釋。後
響ノ釋。兩節見
經云。復次祕密主。以乾闥婆城譬 是牒
釋乾闥婆城ノ譬説ノ經文。於中初引智論ノ文。
後聲聞經中ノ下ハ正解釋經文。凡十喩ハ。何モ摩
訶衍ノ人ノ甚深ノ縁起ノ。雖非聲聞縁覺ノ安立ノ
所。殊乾闥婆城ノ譬喩ハ。大乘ノ所用非小乘ノ分
齊見。依之。當段聲聞經中無此乾闥婆城
| 喩。○以乾闥婆城爲喩也 | 文 | 法相大乘入道 |
構タリ。色境紛雜
| 執蜃異樓。境ハ不離心。惑者計境ハ非識 | 文 |
婆城ヲ者。爲三藏ニハ不説一切ノ法ノ本性空
寂ナリト。乾城ノ喩ハ辨能成之因所成之果無所
有故。三藏ノ中不説也。而成實論ニモ亦有此
| 喩者。引菩薩藏中ノ譬。就不乘ノ法ノ中釋 | 文 |
解了成就悉地宮者 此示經文。法譬對明
分明見。此ノ經文ノ意。以海氣日光ノ因縁。雖
海樓崇構。其體相以無實義。眞言行者。於
三品ノ悉地宮。離實有ノ著義明也。付之。乾闥
城此翻尋香。良賁仁王經ノ疏。健闥婆者。此
| 云尋香。諸天ノ樂神地居山崛ノ諸天 | 文 | 又華 |
山ノ間ニ有音樂神。名乾闥婆。忉利諸天モ須音
樂。此神身ニ有異相。即知天ノ意。往彼娯樂。
| 因以此事。西域謂樂兒。亦曰乾闥婆 | 文 | 此 |
一也。帝釋ノ眷屬ト見ノ後。神知天人ノ意奏音
樂也。此神尋花香來樹下。現城暫住。彼
云乾闥婆城。此現城遊戲
本無今有暫有還無故。無自性ノ爲喩也。又西
天ノ樂人奏音樂事似彼故。又名乾闥婆城
見。今智論ノ意ハ依海氣日光ノ因縁現城。名
乾闥婆城見。此實蜃樓ニ
似ノ義名乾城見。慈恩幽賛釋之。蜃樓ハ似乾
城。彼ノ音似樂音。故以相似義爲乾闥婆城
見
釋論云 此引證智論第二卷ノ文。但文言少
少相違
日初出時見城門樓櫓宮殿行人出入。日轉
高轉滅。此城但可眼見而無實有。有人初
未曾見。意謂實樂。疾行趣之。近而逾失。日
高遂滅 此明蜃樓ノ相ヲ。大師十喩詩云。海
中嚴麗ニ
觀爲有實。智人ハ能識假而空。天堂ト佛閣ト人
間ノ殿ト。似有還無ナル
| 取。能觀スレハ早住眞如ノ宮 | 文 | 此意也 |
趣之。乃至求之。疲極而無所見。思惟自悟。
渇願心息 已下ノ論文ニ付テ古來ノ了簡區也△
一義云。智論ノ本文乾闥婆城ノ下展轉
譬。初明乾闥婆城次擧陽焔。後出谷響ノ譬。
仍今飢渇悶極○復往趣之。明陽焔水義。乃
至求之已下ハ明響ノ譬也。但響ノ譬ナラハ可云而
無所聞。所見ノ言少キ難意得。雖然約無出響
者。而無者見ト云フ故無相違也。智論第六云。
如揵闥婆城者。日ノ初出時。此城○但眼見ニ
無實。是名揵闥婆城。有人初不見揵闥婆
城。晨朝ニ東ニ向テ見揵闥婆城。謂意ニ實ナリト。樂疾
行趣之。轉近轉失。日高轉滅。飢渇悶極
熱氣如野馬。謂之爲水。疾走趣之。轉近轉
滅。疾極困厄
聞有響應。謂有居民。求之疾極トモ而無所
| 見。思惟 | 文 | △一義。智論ノ文。 |
炎水ノ下ニモ可有之。故疏主隨義轉用
下ニモ釋此ノ義。仍今ノ釋偏明陽炎水ノ義也。上ニ
| 飢渇悶極 | 文 | 結彼云渇願心息。尤一文ノ前後ト |
正歟。總今ノ御引證ハ乾闥婆城ノ釋。此モ所用也。
雖然。論文展轉擧三種ノ譬説。成無自性ノ義。
故今一具引證也。又同文故來歟△覩熱氣
| 如野馬謂之爲水 | 文 | 付之。一義云。以野馬 |
可讀文也。義釋云。覩勢氣如野馬ノ渇乏
| 爲水 | 文 | 以之爲能迷爲證據。但陽炎ヲ直野 |
| 違也。智論ノ第六云。總如野馬 | 文 | 大師陽炎ノ |
| 詩ニ。遠而似有近無物。走馬流川何レノ處依 | 文 |
| 急似野馬ノ之走 | 文 |
是時顛倒願息 以下合説也。此則乾闥等ノ
無實ナルヲ爲譬明我法空義也△智慧者能觀
慧△無我者。空人我義。無實法者空五蘊
法也△是時顛倒願息者。凡夫於非我非法。
起實我實法云顛倒也
聲聞經中○ 已下ハ釋經文。於中。初辨乾
闥婆城ノ譬ノ有無後此中言悉地宮ノ下ハ所成ノ
悉地宮ノ相ヲ明。或一義云。聲聞經中○以乾闥
婆城爲喩也ニ至マテノ文ヲ。上ト一具智論ノ引文ト取
義。其ノ故ハ智論ノ乾闥婆城ノ釋段ニ復次一切
聲聞法中無乾闥婆城喩。有種種餘ノ無常ノ
譬瑜。色ハ如聚沫ノ。受ハ如泡。想ハ如野馬ノ。行
如芭蕉ノ。識如幻。及幻細。經ノ中ノ空ノ譬喩ノ以ノ
是ノ乾闥婆城ト異故。此中説。問曰。聲聞ノ法中ト
以城喩身。此中ニハ何ヲ以テ説乾闥婆城喩。答
曰。聲聞經ノ中ノ城ノ喩ハ。衆縁ノ實有ニ
名。乾闥婆城ハ衆縁亦無。如旋火輪。但惑人ノ
目。聲聞經ニハ爲破吾我故。以城爲喩。此中ニハ
菩薩利根ニ
| 爲喩。以是故。説如乾闥婆城 | 文 | 已下ノ御釋 |
釋今ノ經ノ意可心得。若上ト一具ニ智論ノ引文ナラハ。
不安乃至言。超間中間ノ文引證事ハ不審也｣
聲聞經中無此乾闥婆城喩。又以城喩身説
此。衆縁實有。但城是假名。爲破吾我故
此ハ初明小乘ノ中不用乾城譬事。於中。初
正明無乾城譬事。又以城喩身ノ下ハ因示用
土木城譬事。付之。幻炎等ノ喩已聲聞經ノ中ニ
説之上何無乾城喩耶。隨而成實論ノ中出
乾闥婆城ノ譬。然今解釋一往難思。但今解釋
偏ニ依智論ノ意。彼ノ論ニ釋不用乾城喩由。聲
聞經中ニハ城ヲハ喩衆縁ノ實有。但城是假名。乾闥
| 婆城ハ衆縁亦無 | 文 | 此ノ文分明也。意ハ小乘中ニハ |
城。城此雖假名也。棟梁椽柱等ノ衆譬ハ是實
有也。故爲人空法有ノ譬。乾闥婆城ハ壞レ衆縁モ
是空也。故譬大乘ノ二空ノ義也但成實論ノ中ニ
有乾闥婆譬事ヲ。嘉祥大師ノ法華疏第三云。
如智度論文。佛於テ三藏ノ中。爲諸聲聞説
種種譬喩。但不説乾闥婆城喩。乃至爲諸ノ
菩薩廣説十種喩等也。三藏ノ中。所以不
説乾闥婆城ノ喩者。爲三藏ノ中不説一切
法本性空寂。乾城ノ喩辨能成之因所成之
果。本ヨリ無所有故。三藏ノ中不説也。而成實
論ニ亦有此喩者。引菩薩藏ノ中ノ喩。就小乘ノ
| 法ノ中釋而也 | 文 | 此意也△又以城喩身○ | 文 |
有故。土木城ト聞。二諦章偈云。前ノ破相宗ニハ
觀法假有如土木城。雖無定性。不無假
城。此宗ノ破相ノ觀法ハ。如似乾闥婆城ノ即非
| 城 | 文 | 城喩既然。幻ノ化等ノ喩モ例スルニ無 | 文 | 此爲例 |
| 證可意得△爲破吾我故 | 文 | 小乘ノ空人我 |
菩薩利根深入諸法空中故以乾闥婆城爲
喩也 已下ハ明乾城ノ喩大乘ノ所用ナル事△菩
薩利根者。大小相望
法空中ト者。相望二空論淺深也△諸法空
中者五蘊皆空ノ義也
此中言悉地宮有上中下 已下ハ釋經ノ解
了成就悉地宮ノ義。於中。初正擧三種ノ悉地
宮。後若行者ノ下ハ總明行者ノ觀相△此中言
| 悉地宮有上中下○ | 文 | 此悉地宮ニ表有上中 |
上謂密嚴佛國。出過三界。非二乘所得見
聞。中謂十方淨嚴。下謂諸天修羅宮等。若
行者成三品持明仙時安住如是悉地宮
中。當以此喩觀察。如海氣日光因縁邑居
嚴麗層臺人物燦然可觀。不應同彼愚夫
妄生貪著求其實事。以此因縁。於種種勝
妙五塵中淨心無所罣礙也 已下ハ釋三
品悉地宮相。於中。初明ス上品ノ悉地宮。此密
嚴佛國ハ。當法身ノ土。一卷ノ金剛頂經ニ説法
身ノ土。唯此佛刹悉以金剛自性清淨所成密
| 嚴華嚴 | 文 | 大師釋彼經文云。謂密者。金剛ノ三 |
| 沙ノ佛徳塵數三密。莊嚴身土。是名曼荼羅 | 文 |
| △非二乘所得見聞 | 文 | 此ハ明非二乘ノ境界ニ |
| 即身義云。法佛三密。等覺難見。十地何窺 | 文 |
| 二教論云。等覺十地不能入室 | 文 | 而今釋 |
云。蟭螟大鵬ハ相望ト取義。一義云。顯ノ大小二
乘ト取義 一。出過三界ノ事。凡法身ノ境界ハ。依
正共ニ周遍法界ノ故。三界悉法身ノ土也。而今
釋出過三界事。一往不審也。但付之。可有
淺略深祕ノ二義。約淺略時釋出過三界。深
祕ノ時ハ法界悉法身ノ土也。爰以今ノ疏第一ノ卷
云。此ノ宮是レ古佛成菩提ノ處。所謂○非獨在
| 三界之表ホカニ也 | 文 | 此意也△中謂十方淨嚴者。 |
淨嚴者。四方四維上下ノ十方也。或一義云。
先ノ密嚴佛國他受用ノ土。今ノ十方淨嚴ハ變化
身ノ淨土ト取義。他門ノ五大院ノ釋云。彼文十方
| 淨嚴是他受用土有方分故 | 文 | 此ハ釋他受用ノ |
變化ノ土ヲハ攝下品ノ悉地歟△下謂諸天修羅
| 宮○ | 文 | 此明下品悉地宮。入此修羅宮本 |
中ノ窟心ノ釋云。謂諸龍阿修羅等ハ。皆在地下ノ
或海底深窟ノ中。多ク有神仙ノ諸藥。能得長壽
自在。行者或念彼ノ中多有美女端正同於
諸天。可無夭逝之憂五欲自恣。或念留住
彼ノ中可得劫壽見未來ノ諸佛。皆是窟心也
| 文 | 一。三品悉地ノ宮外ニ立法佛悉地歟ノ事。 |
當段ノ解釋ノ意。出上中下ノ三品。此外不見
有別悉地宮。隨上品悉地宮。此密嚴佛國法
佛ノ悉地宮也。此外有何ナル悉地宮乎。但大師
持明悉地ノ外ニ出法佛悉地ヲ事。若依一義
者。三品悉地宮ノ中ノ上品ノ悉地ヲ別ニ出。名法佛
悉地也。例如釋摩訶衍論ニ法寶ノ中ノ眞如理
法ヲ別ニ立テ號ナルカ眞如三寶四位。若依一義者。
持明ノ言有通局故。疏家ハ依通門三品共ニ
名持明。大師依別門法佛悉地ノ外ニ立持明
悉地。被顯通局ノ兩門有之事意得也。一義
云。大師釋經ノ欲於此生入悉地ノ文。此中言
| 悉地者。明持明悉地及法佛悉地 | 文 | 此意。持 |
宮ハ共持明悉地ノ分故。此ノ外ニ可有法佛悉地
云事。大師解釋分明也。然者。今ノ三品ノ悉地
宮ハ。持明悉地ノ中三品悉地ニ
可得意。付之。法佛悉地ヲ別ニ立意ハ。或持明
悉地ハ因中ノ悉地。法佛悉地ハ果徳也。今三品ノ
悉地宮ハ。此因中ニ開也。或又三品悉地。如次
他受變化等流ノ三身ノ悉地。故此ノ外可有法
佛悉地取義。或又三品悉地ハ四曼ノ悉地。法
佛悉地ハ六大ノ悉地ト意得事有之 一。三品悉
地即身成佛歟ノ事。一義云。三品ノ悉地ノ中ニ。上
品ノ悉地ハ尤可即身成佛歟。中品ノ悉地ハ生他
方ノ佛土見。若捨此身生他方ノ佛土。此隔生
故難云即身成佛。釋經ニ若人持此一字眞
言。能除一切災過疾病。命終已後當生安
| 樂國土。得上品上生 | 文 | 已云命終已後隔 |
佛世故。此又非一生成佛。仍中下ノ悉地可
隔生成佛取義。一義云。法佛持明二種ノ悉
地。共大師即身成佛義ニ出之。故不可云隔
生成佛。但中下ノ悉地モ實可即身成佛。其故十
方淨刹ニ往詣事。必トモ不可云隔生。不捨此
身往詣安養淨土都率ノ淨刹云事ハ。經軌ノ説
相分明也。但命終已後ノ經文ハ。於眞言ノ機有
多類故。約結縁傍機歟。或又煩惱業壽ニ約
意得事有之。下品ノ悉地ノ諸天修羅宮等諸天
等。悉是可開毘盧遮那ノ覺故無相違。又得
長壽待未來ノ佛世。皆是果後ノ方便也△若
| 行者○ | 文 | 已下明行者ノ觀相。於中。初ニハ正ク明 |
| 海氣日光因縁 | 文 | 此明譬喩蜃樓ノ相。付之今ノ |
故。明實無ノ義。然上下意少ク不同也。但假有
實無ハ一法ノ上ノ二義。不離ノ法體故。不可相
| 違△以此因縁○ | 文 | 已下ハ明觀ノ得益。意ハ如 |
不生著故。淨菩提心無罣礙義也
經云。復次祕密主。以響喩解了眞言聲。如
縁聲有響。彼眞言者當如是解者 已下
釋第六響ノ譬。於中。初牒經文。釋論云下ハ釋
也。於中。初引智論ノ文。後眞言行者ノ下ハ釋
| 經意△心響喩譬了眞言聲 | 文 | 此中ニ響者。 |
也。仍聲響體用ノ不同也
釋論云 此引證智論ノ第六卷文
若深山峽谷中。若深絶澗中。若空大舍中。以
語言聲相撃故從聲有聲。名爲響 此明
空谷響ノ相。智論疏云。谷中ノ空故云有響應
如樂器等空故有出聲。衆生亦爾。内外倶ニ
空。以虚妄顛倒因縁。從聲出聲。故名爲響
| 文 | △以語言聲相撃故 | 文 | 智論ノ正文ニハ若ハ語聲 |
| 若ハ打聲。從聲有聲名爲響 | 文 | 義釋云。以語 |
| 言聲相撃聲 | 文 | 然語聲ト打聲トノ二聲ト見。大師聲 |
| 名曰聲 | 文 | 彼釋有情ノ聲響。今ハ釋空谷響ノ義。 |
峽谷等時成音響ヲ義ト了簡。隨而大師詠響ノ
譬詩云。口中ト峽谷ト空堂ノ裏。風氣相撃聲響
| 起。若ハ愚若ハ智聽コト不同。或嗔リ或喜匪相似 | 文 |
今ノ御引證ハ被引證聲相撃ノ一邊可心得也｣
無智人謂爲有實。智者心念是聲無人作。
但以聲轉故更有響聲誑人耳根 此於
空谷響。明有智無智ノ所聞不同事。付之。是
聲無人作者約根本語聲打聲等雖人作也。
今ハ空谷響ノ義ヲ云無人作也
人欲語時亦咽口中有風。名憂陀那。還入
至臍。響出時觸頂及齗齒脣舌咽胸七處而
退。是名語言。愚人不解而生三毒智者了
知心無所著。但隨諸法實相 上譬説。已
下ハ法説見。是聲字義ノ御釋ト大都同也ト見△
| 亦咽口中有風名憂陀那 | 文 | 智論ノ本文ニハ。如 |
| 人欲語時口中風名憂陀那 | 文 | 今ハ云咽口。咽ト |
觀云。次有師ノ言。臍下一寸名憂陀那。此ニハ云
| 丹田ト | 文 | 釋論抄一云。憂陀那。此云目説 | 文 |
名ニ相應スル義可有之歟。可有了簡△還入
| 至臍○ | 文 | 此ハ音響觸七處ニ生スル義分明也。若 |
應スル事。或五處。或三内。如今七處九處等ニ觸
| 事。是皆開合ノ不同也△愚人不解○ | 文 | 以下ハ |
迷ノ人。意不解音響ノ無性。隨違順ノ境ニ起三
| 毒ノ心△智者了知 | 文 | 已下ハ明能悟ノ人。意了 |
者。諸法ノ言雖廣。今先約聲字ニ實相ノ義ヲ可
心得歟。若又智者ハ不限聲字一切無所著ノ
故。廣云諸法實相歟。聲字實相義云。釋能
迷亦能悟ノ頌文ヲ云。此是ノ文字ハ於愚能著能ク
愛。發貪嗔癡等ノ種種ノ煩惱。共造十惡五逆
等故。頌曰能迷。於智即能觀因縁不取不
捨。能建立種種ノ法界曼荼羅。作廣大佛事
業。上供諸佛下利衆生。自利利他因茲圓
| 滿故曰能悟 | 文 | 彼御釋符合當段 |
音。或諸聖者以無量法音現前教授。或由
舌根淨故能以一音遍滿世界。遇此諸境
界時亦當以響喩觀察。此但從三密衆縁
而有。是事非生非滅。非有非無。是故於中
不應妄主戲論 已下釋經ノ意。於中初
明觀相。後爾時ノ下ハ示觀ノ得益△於瑜伽中
| ○遍滿世界 | 文 | 此先明所觀境△若於瑜伽 |
境。動行者ノ心故喩八風也。世間八方ノ風ヲ
名八風。以彼喩違順ノ境也。疏家下ノ御釋ニ
第三以眞言行者未見眞諦以來當有違
順ノ境界。或現種種ノ可畏ノ形色。或作異聲。乃
至震動大地○爾ノ時安心不動無有
依於法教而淨除之。猶行者見此淨菩提
心有大義利故。自然ニ出生入死無怖畏想。
| 彼人ノ魔事不能ハ留礙也 | 文 | △或諸聖者以無 |
| 量法音現前教授 | 文 | 此明諸聖教授△或由 |
| 舌根淨○世界 | 文 | 此ハ行者得舌根淨一音遍 |
等ハ約地前ノ行者。或説聖者以下ハ約地上ノ行
者。此中或爲諸聖成所化。或爲衆生成能
化。兩篇望上望下有之見。付之△或一義
云。或由舌根淨已下釋ハ。明上ノ諸聖ノ音聲周
遍ノ相取義。其故ハ次遇此諸境界ト釋故。共行
者所縁ノ境ト見。依之此了簡有也。但上明諸
聖ノ教授。或由舌根淨ノ下ハ約行者云フ。義宜
歟。隨而大疏鈔ノ第一云。乃至問諸佛菩薩
教誡音聲。又自以音聲遍滿世界。遇此縁時。
| 以後響喩觀察此道理義應生著也 | 文 | △遇 |
| 此諸境界○戲論 | 文 | 此明能觀相。諸境界者。 |
違順能所不同也。皆以響譬可了不生義
| △但從三密衆縁而有 | 文 | 此明從縁所生ノ義 |
| 無義分明也△是故於中○ | 文 | 生滅有無ハ此 |
爾時自入音聲慧法門也。已下ハ明觀益
音聲慧法門ノ事。諸法無行經ノ下卷云。若菩
薩摩訶薩。入是音聲慧法門者。縱使有人
於恒河沙劫。惡口シ罵詈シ。誹謗毀訾是ノ人不
生瞋恨。若人於恒河沙劫。以一切樂具供
養スレ
處ニ不生愛心。一切瞋處ニ不生瞋心。善男
子。入是音聲慧法門菩薩ハ於利衰毀譽稱
譏苦樂等八法。已慧心不傾動。譬如須彌山
| 王 | 文 | 付之。常途ノ意者。了音聲ノ不生見空 |
深祕ノ義者。聲字實相。法佛平等ノ三密衆生
本有ノ曼荼ト開見スルヲ名實相。音聲慧法門ト可
意得也
大日經疏第三
| 八日 |
經云復次祕密主如因月出 十縁生句ノ内。
上來響ノ釋了簡畢。以下就自水月ノ釋ノ初
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341 342 343 344 345 346 347 348 349 350 351 352 353 354 355 356 [行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]