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大日經疏鈔 (No. 2218_ 宥快撰 ) in Vol. 60
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
是ハ華嚴所説ノ衆多ノ十法門ヲ。上ノ十心ニ准
廣ク
可ト説云意也
然此經宗等 已下ハ於十地ノ經淺深ノ兩釋
有ル事ヲ明。或一義云。通妨ノ釋ト取義。意ハ上來
華嚴ノ文ヲ。以當經十地ノ相ヲ被釋故。顯密ノ十地
混亂スルニ似。依之。華嚴經ニ淺深ノ兩釋ヲ分テ顯密ノ
不同ヲ辨也
然此經宗從初地即得入金剛寶藏故
是ハ今經ノ十地ヲ明。當經所説ノ十地ハ自家佛乘ノ
十地故。初地已上金剛寶藏ニ證入也。金剛寶
藏ノ事ハ。涅槃經ニ説之。彼ノ經ノ意ハ佛果ノ功徳ヲ金
剛寶藏ト名也。大師御釋云。三世ノ沒弟。恒沙ノ
索多。發心修行。入金剛寶藏者。所乘不同ニ
佛乘究竟ノ位也ト云事明也。菩提心生ノ下疏
家ノ釋云。行者最初開發金剛寶藏時。見是心
自宗ノ初地ノ心也。法門也。佛也。菩薩也ト釋。此
意也。顯乘至極ノ一乘ヲモ未入金剛之寶藏ト釋。
自宗ノ初地甚深事以之可知
華嚴十地經一一名言＊等 是十地經ニ明
有淺深ノ兩釋事。此ノ御釋ノ意趣ハ自宗ノ十地ハ
自初地開發金剛寶藏故。華嚴等ニ所ノ説
非顯略ノ十地。而上來華嚴經ノ文ヲ以テ。當經ノ十
地ヲ釋スル事ハ彼ノ十地經ニ淺略深祕ノ二義ヲ含故。
深祕ノ義ハ當經ノ十地ト可同故。以此義邊。可
知引證ノ意由ヲ釋也△華嚴十地經者一義
云。華嚴經ノ外ニ十地品ノ異譯有。是ヲ常云十地
經。十地論ハ此ノ十地品ヲ釋。今所ノ云華嚴十地
經ト者。非彼ノ別譯ノ十地經。上來ノ所引ハ八十華
嚴ノ十地品ヲ云華嚴十地經也。別譯ノ十地品ハ
非今ノ引證故非指彼。一義云。別譯ノ十地
品ヲ常名十地經。然今可當彼也。於十地經
有淺深ノ兩釋。然彼ノ十地經ハ華嚴ノ十地品故。
自華嚴ノ十地經ニ淺深ノ兩釋有義顯也。若總華
嚴經ヲ指ハ。不限十地ノ文。渡一部ノ文皆淺深ノ
二義可有。何必限十地ノ一品阿闍梨ノ所傳ニ
有淺深ノ釋可云乎
依阿闍梨所傳 善無畏三藏ノ所傳也
皆須作二種釋。一者淺略釋。二者深祕釋
是有淺深ノ二釋事分明也
若不達如是密號等 意ハ如是密號者上ノ
淺略深祕ノ中ノ深祕ヲ指也
但依文説之 今所引依華嚴經ノ文。大日
經ノ十地ヲ説ト云意也
則因縁事相。往渉於十住品 斷惑證理等ノ
因縁ノ事相。往渉華嚴ノ十住品云意也
若解金剛頂十六大菩薩生自當證知也
金剛頂經所説ノ十六大菩薩等ノ深祕密號ヲ
解セハ當經ノ十地深祕ノ義ヲ可證知云意也。付
之華嚴ノ十住品ハ文ノ顯相先説淺略ノ一邊事
明也。含深祕ノ義事阿闍梨ノ所傳別談義邊
也。當經十地深祕ノ十地也。然者金剛頂經十
六大菩薩生ヲ不例。直深祕ノ義顯。何ノ深祕ノ證
據ニ金剛頂ノ十六大菩薩ヲ擧乎。答。一義云。當
經ノ十地自元深祕ナル事明故。金剛頂ノ十六大
生ニ同。仍倶深祕故。彼ヲ證據ニ引事不可相違。
一義云。當經ノ十地ノ説相。深祕事勿論也。雖
然文ノ顯相ニハ深祕ノ義不明。金剛頂ノ十六大
生ハ十六大菩薩ノ三密四印自性所成ノ從身流
出等ノ深祕ノ義分明故。今擧之深祕ノ證據也。
當經ノ十地ト金剛頂經ノ十六生トハ其義同故。十
六生ノ深祕ノ義ヲ知レハ當經ノ十地ノ深祕ノ義自證知
也。演密鈔ノ意ハ解セハ金剛頂ノ十六大菩薩生華
嚴十地品ノ淺深ノ二義ヲ可證知云ヲ御釋ノ意趣ト
取義。彼師ノ意。大日内證ノ功徳ヨリ生十六大菩
薩是深祕也。行者發心修行經ハ十六大生ノ
次位是レ淺略也。故十六大菩薩生ニ有淺深ノ
二義事ヲ擧テ十地經ノ淺深ノ二義有ルヲ證據也。是
演密鈔ノ意也
大日經疏第二本
大日經疏第二末鈔卷第七十五
經云我一切諸有所説等 十地ノ經文ノ釋ノ内。
上來至建立十心無邊智生ノ經文ノ釋ノ終了
簡畢。已下我一切諸有所説ノ釋ノ初ヨリ至卷終
一段ノ文ニ付テ可有了簡。此ノ一段ノ文。初我一
切諸有所説等ノ經文ノ釋。次是故智者當思惟
等ノ經文ノ釋。後就前三句義中ノ下ハ此四分之
一度於信解ノ經文ノ釋。三節分明也
經云。我一切諸有所説皆依此而得者等
是初擧益經文ヲ牒釋。凡擧益勸修。其義相
連。意ハ擧十地ノ殊勝ナル益。勸眞言行者令至
信解地義説也。雖顯密不同。勸地前ノ行者
令至地上眞證ノ位事同之。起信論ニ本業經ノ
六重退ノ文ヲ釋スト如修多羅中。或説有退墮
惡趣者。非其實退。但爲初學菩薩。未入正
主眞言門修行菩薩等ノ初地ノ經文釋スト。欲令
意分明也
如上一切智地無盡莊嚴境界及餘無量修多
羅。佛所稱歎一切行果。無不因此得之
是經ノ我一切諸有所説ヲ釋△如上一切智地
無盡莊嚴境界者指瑞相ノ三身。及餘無量修
多羅者摩訶般若等ノ諸經也。意ハ無盡莊嚴ノ境
界モ餘經ニ所ノ明行果モ依此ノ十地得ト云義也。
其故瑞相ノ三身無盡莊嚴境界ハ大日如來ノ自
果顯現。彼ノ第十一地所見圓極ノ果ハ依十地ノ
信解ノ行得之故。無盡莊嚴ノ境界モ依十地得
也。又摩訶般若等ニ所ノ明六度十八空三昧道
品等行。并彼萬行所成ノ一切智智果ノ三句ノ
中ノ行果ノ所攝也。十地ハ因根究竟ノ三心也。故
餘經ノ行果モ依十地得也。依之經ニ我一切諸
有所説皆依此而得ト説也。付之瑞相ノ三身ハ
是大日ノ所現也。然者何經モ諸有所説ト可云
乎。答。一義云。瑞相ノ三身ノ相モ當經ノ所説故無
相違。一義云。瑞相所説ノ法門ノ得益行果ノ相ヲ
指。云無盡莊嚴境界。仍無相違。一。餘經ハ是
非大日ノ説。何ソ説我一切諸有所説乎。答。
是ニ數ノ義在之。一義云。餘經モ約本源是大
日ノ説也。今以此義被説我一切諸有所説
也。祕藏寶鑰ニ淺略ノ第三ノ住心ノ師教ヲ問時大
日薄伽梵ヲ被擧。此意也。一義云。今ノ我ノ言ハ生
身法身ノ我ヲ含也。依之我一切諸有所説ノ下ハ
餘經所説ノ被擧行果也。例如楞伽經ノ我乘
内證智ノ我ノ言ハ雖生身ノ我也。彼ノ我ノ言ニ含法
身ノ大我。今此意也。一或義云。皆依此而得
者。所指此初地菩提心爲因ノ位也。此初地
菩提心爲因ノ位ヲ爲本源。得一切ノ行果故。偏
嘆菩提心ノ徳也。上來ノ經文ノ展轉モ信解地無
對無量不思議建立十心無邊智生ノ文ハ初地ノ
果相故。因彼先嘆初地ノ徳得意也 一。一
切智無盡莊嚴事。一切智地ハ第十一地ノ佛果ノ
身自佛果ノ徳所ノ現三身ノ業用故云一切智
地無盡莊嚴也 一。餘經ノ中ニ有金剛頂經
歟事。一義云。對大日經云及餘無量修多
云。兩部ノ大經等。共種子生育ノ因縁ヲ明ス經王
也。仍及餘無量修多羅ハ可限顯經也
是故餘經如是等 已下ハ對辨餘經ト今ノ經トノ
不同。明此經ノ威徳獨尊事也
餘經如是廣歎婆羅樹王莖葉華果 是ハ
餘經ニハ偏歎行果義ヲ明。莖葉華果ヲハ喩行果
也。付之餘經ハ所明因行得果ノ法門。是又因
行果三句也。然者。餘經ニ偏歎行果。但今ノ經ノミ
説種子根果ノ三句釋乎。答。菩提心ニモ歎功
徳義邊ハ顯經ノ中ニモ説之。雖然眞實ノ菩提心ノ
相ヲ不明故。於種子不許之。上疏云。如華
嚴經。廣歎發菩提心功徳。今此ノ中直問心
レ顯眞實樣如何。答。常途佛果ノ大菩提ヲ求ル
心ヲ以テ爲菩提心。此心正衆生ノ本性不思議
心ニ。可云心ノ密印也。依之不明菩提心云
也。問。云心ノ密印樣如何。答。可尋之。問。歎
徳不顯實體事ハ行果又然也。何ノ行果ヲハ許
餘經。菩提心ノ種子生育ノ因縁ヲハ不許之乎。
答。可尋之 一。娑羅樹王事。娑羅ヲハ翻堅
固菩提樹王トハ別也。菩提樹ヲ覺樹
道樹翻也
△莖葉華果者莖葉華ヲハ喩行因華ノ萬行ト云
故。是行也。果ハ如名
今此經中唯明此樹王種子及生育因縁
是ハ當經ニ説種子根果ノ三句義ヲ明。種子者菩
提心。生育因縁者行也。即因根ノ二句也
若離此因縁能成彼果者無有是處 無
因行不成果義ヲ明。付之一義云。因縁者上ノ
生育ノ因縁也。仍偏擧行也。一義云。因ハ菩提
心爲因。縁ハ大悲萬行也。仍上ノ生育因縁ト不
同也
所以稱大日經王者非爲此乎 是明依
説三句續生義名大日經王義。一。從因至
果從果向因ノ二種ノ曼荼羅ノ中以何爲正意
乎ノ事。古來ノ尋也。然當段ノ文ハ明種子根果ノ次
第。依之大日經王ノ稱ヲ得ト見故。以從因至果
可正意文ト見。并品號ノ下ノ此品統論經之大
意○從因至果。皆以無所住而住其心。故
曰入眞言言門住心品也ノ釋。同意也。從果
向因ヲ以テ爲正意證據ハ大師一處ノ御釋ハ眞言
宗義因行證入方便。用此五位。相當五轉
時。臺實ヲ爲因。外華ノ佛爲行證入方便。以此
義。可言内實爲因外華爲果。若違此意
出ルヲ外以テ。爲大悲胎藏ノ曼荼羅ノ義。因果ノ詞ハ
不同ナレ於義從果向因也。若依此ノ義。當段ノ
文ハ餘經今經トノ對辨故。望餘經當經ニ所ノ明
從因至果ノ義甚深故。付之大日經王ノ稱ヲ
被明。今當經所説ノ兩邊ノ義ニ付テ正意ヲ論スル時。
大日經王ノ内ニ於テ。何レヲ爲宗旨乎時ハ從果向
因ヲ可爲正意也。疏家ニ大悲胎藏生曼荼羅ノ
義ヲ釋時。今此中妙法蓮華曼荼羅義。毘盧遮
那本地成身。即是華臺具體○如是衆徳因
垂迹ノ義ヲ曼荼羅ノ爲正意見タリ
經復擧益勸修云。是故智者當思惟。此一切
智信解地。復越一劫昇住此地 已下ハ是
故○昇住此地ノ經文ヲ釋付之擧益者上ノ我
一切諸有所説依此而得ノ文ヲ指。是故智者當
思惟已下ハ勸修也。其故ハ上ノ文一切智地ノ無
盡莊嚴ノ境界。及餘經ノ行果皆依十地得ト見
故。是擧益ト云也。勸修ト者行者ヲ勸誘令修
行義也。是即是故智者當思惟等ノ經文ノ意
也。付之聞思修三慧時修行思惟各別也。今
指經文ノ思惟釋勸修故。思惟ト修行ト同也ト
可得意也。若ハ又經疏影略歟。付之。擧益ハ上ノ
文也。然是故智者已下ノ經文ヲ釋時。是ヲ擧益
勸修ト被科事。一往不審也。但經文ハ所指是
故。上ヲ蹈故如此釋也。一義云。擧益勸修。共
是故智者已下ノ文ニ付テ可得意。仍是故智者
當惟等ノ文ハ勸修也。復越一切昇住此地ハ是擧
益也。修行得益故。一。此經文ハ第三劫ノ結成ノ
文也。初劫ニハ是超越一劫瑜祇行ト説。第二劫ニハ
可結之。何ソ十地ノ終ニ結之乎。答。擧十地ノ益
爲勸修也。一。如當段ノ御釋擧益勸修ト判。
何ソ第三劫ノ結文ト可云乎。答。雖結ノ文也。又
擧益勸修ノ義ヲ含ム事。不可有相違。例釋論ニ
如是名相似覺ノ文ヲ即是結前并兼顯示熏離
倶相ト釋。智者者眞言行者也△此一切智信
解地者。一義云。一切智ハ佛果。信解地ハ十地
也。即一切智之信解地ト依主ニ可得意也。上ノ
釋ニ從淨菩提心已上十住地皆是信解中行
云。一切智即信解地ト得意也。無邊智生ノ
故。云一切智信解地也△復越一劫者第三
劫ノ一劫也△昇住此地者初地已上也。演密
鈔ニハ判二義。初ノ義ハ一劫者佛地ノ一障也。此
地者佛地也。此師ハ三劫ヲ地前地上ニ亘テ得意
故。三劫ヲハ十地ニ斷ン盡ン。又佛地ノ一障ヲ斷ノ入佛
果得意也。次釋ハ一劫ヲハ第三劫極細妄執ト
取義。昇住此地如前佛地也。意ハ第三劫ノ一
劫ヲ盡佛地ニ入ル義也。一。三劫地前地上事。
古來ノ尋也
即是初入此信解地。是復越百六十心一重
細惑。名度三大阿僧祇劫也 已下ハ釋也
△即是初入此信解地者當昇住此地△是
復越百六十心一重細惑者釋復越一劫。今ノ
經ノ三劫ハ百六十心ヲ麁細極細ノ三重ニ分テ。是ヲ
爲三妄。約常途解釋三劫ノ時分。今一重細
惑者極細妄執也。於細惑有第二劫第三
劫ノ二重故。望第二劫云一重細惑也。或一
義云。當段ノ經文ノ以復越一劫。爲微細妄執ノ
證據取義。其故ハ三劫ノ經文畢。至十地ノ文
段復越一劫ト云故。三劫ノ外ニ建立スル處ノ一惑ト
見。依之微細妄執ト得意也。雖然疏家ノ御釋
分明ニ名度三大阿僧祇劫也ト釋故。三劫ノ外ノ
惑也トハ不見。仍第三劫ノ惑ト得意宜也
行者初觀空性時。覺一切法。皆入心之實
際。下不見衆生可度。上不見諸佛可求。
爾時萬行休息。謂爲究竟。若住此者即退
不墮二乘地。不進得上菩薩地。名爲法愛
生。亦名無記心。然以菩提心勢力及如來加
持力。復能發起悲願。爾時十方諸佛。同時現
前而勸喩之。以蒙佛教授故轉生極無自
性心。乃至心之實際亦不可得。雖解脱一切
業煩惱。而業煩惱具存。至此不思議地乃
名眞離二乘地也 已下ハ復越一劫昇住此
地ノ經文ノ釋ノ因ニ。明上ノ所謂空性○常應供養ノ
經文ノ餘義。其故ハ彼ノ經文ノ意モ越第三劫至
初地義ヲ説ク文故。今復越一劫昇住此地ノ釋ノ
因ニ釋彼ノ餘義也。於中初ニハ沈空ノ位ヲ驚覺。
生極無自性心義釋シ。後至此不思議ノ下ハ明
昇十地位離二乘地。付之餘義者上ニ不顯
處ヲ釋。然今沒心ノ實際位ヨリ進後際相ヲ明事。
全上ノ本不生。即是心實際。心實際亦復不可
得。故曰極無自性心生也ノ釋ノ意也。然者明
餘義起盡如何。答。上ハ大綱。明從心ノ實際
生極無自性心相。今委細沒心實際時下不
見衆生ト可度。上諸佛ト不見可求等ノ相ヲ
明。乃至十方諸佛同時現前スル等ノ驚覺ノ相ヲ明。
仍釋ノ麁細其起盡分明也。一義云。行者所觀
空性等ノ文。直今所ノ牒復越一劫昇住此地ノ
經文ヲ釋也。非上ノ餘義。付之復越一劫昇住
此地ノ經文ハ眞言行者ノ自地前入地上次第ヲ
説。其故ハ是故智者當思惟此一切智信解
地等ノ意。明眞言行者見。今行者初觀空性
等ノ釋ハ從顯入密ノ義相也。仍以此文可云復
越一劫昇住此地ノ文ノ釋也乎。答。是有二義。
一義云。從第三劫入初地。從顯入密ノ迂迴ノ
行者ト與直往二類在之。經文ハ雖説眞往ノ
行者。釋ハ明迂迴ノ行者ノ昇住ノ相ヲ。經釋影略
互顯也。一義云。所謂空性等ノ經文。直往ノ行
是空性無境心ノ位ニ沒心ノ實際ニ相ヲ明。然覺菀
師ハ沒心ノ實際位ヲ第二劫ト取義。彼釋演密鈔
第四云。言轉生極無自性心者。前劫ノ發無
縁乘心。以六種譬喩作唯識觀。了知三性
雜染等法。皆無自性。故唯識云初即相無性。
次無自然性。後由遠離染所執我法性。雖
作此觀。未得稱極。今以十縁生句。觀自
心畢竟空性。我之與蘊法及無縁皆同一性。
所謂無性。名極無自性。此空智生。名極無
位ハ空性無境心第八ノ住心ト見。此位ニ蒙驚覺
開示。進極無自性心。乃至至眞言ノ初地見。
一。入心ノ實際事。萬法一心ト證入スル義也。萬
法唯心ノ義ハ三乘一乘共雖談之第二劫三
乘ノ位ニハ萬法ハ唯識ノ所變也ト談。萬法ノ即體一心
也トハ不云。今第三劫ノ一乘ハ諸法全一心也ト覺。
是不同也。上ノ釋行者ハ得如是微細慧時。觀
一切染淨諸法。乃至少分猶如隣虚。無不
從縁生者。若從縁生即無自性。若無自性。
劫悟萬法唯心。心外無法。今觀此心即是如
意也。若約宗宗ノ所談。天台ニハ此心是一切法。
一切法是心ト釋。華嚴ニハ知一切法即心自性。
但心遍ト判。付之第八ノ住心ハ此萬法一心ノ極
理ヲ究竟ト執。第九ノ住心ハ此一心モ果分ノ境界ハ不
可説也ト覺。是兩宗ノ淺深也。今ノ之實際ハ先約
第八住心可得意也△下不見○諸佛可求
下化衆生ノ心ヲモ不起義也。天台ニ阿鼻ノ依正ハ全
情ノ極理究竟ト執義也△若住此者○上菩薩
地ニモ不ル昇義ヲ明。意ハ上求下化ノ心既休息故。
不上菩薩地。又既大乘ノ極理故。小乘地ニモ
十卷義釋同之。守護經ノ釋ノ下卷ニモ若住此者
歟。然者退墮ノ釋ヲハ二乘ノ心ニ相似故。退墮二乘
地ト云ヲ可得意歟。或一義云。住心ノ實際位ニ
退墮二乘地人可在之。又不退昇進スル機
在之。仍退墮二乘地ハ約退墮ノ人。金剛頂經ニ
或證七地。以所集福徳智慧迴向聲聞縁
墮二地ト釋。是進退不定故。不墮二乘地不
超過十地云。或早親證十地説。或説八地菩
薩或度第七地ト釋。如此不同。可會合事。一。
此位ヲ爲第八住心法華一乘事△名爲法愛
愛生。善惡不二邪正一如ト覺テ休分別ノ心故。
名無記心也。付之天台ノ十乘ノ中ニ無法愛ノ
名ヲ立。然者彼ノ乘ト今名爲法愛生釋事如何。
答。約當分雖無法愛生也。望後位又名法
釋。一義云。第八住心空性無境心ノ當分ト取。
一義云。蒙第八住心ニ驚覺進後位義ト了簡。
驚覺開示義ト取。意ハ空性無境心ノ當分ハ心ノ實
際ヲ極トスル分齊也。此上ニ自ノ菩提心ノ勢力ト如來驚
覺トニ依テ重テ非願ヲ發起スル位ハ是進後際行相也。
仍非第八住心當分。次ノ爾時十方諸佛同時
現前等ノ釋ハ重テ驚覺開示ノ相ヲ被釋述也。取
第八住心ノ當分義ハ驚覺開示ノ義ヲハ。爾時十方
諸佛同時現前已下ノ文ニ始テ釋之故。發起悲
願ニ至ヲハ空性無境心ノ當分也。第八住心既大
乘ノ極理ナル上ハ何ソ發起悲願ノ義無乎。意於自
證者萬法一心ト覺テ雖生佛一如ノ理ニ住。菩提
心ノ勢力ト與如來ノ加持依テ化他ノ悲願ヲ發起
也。大師第八ノ住心ノ下ニ寂光ノ如來融境智知
即内證雖常寂光土ノ毘盧遮那也。分身ノ諸
佛ハ以大悲行願度衆生見。今ノ心ノ實際者寂
光ノ境界也△發起悲願者。分身隨相意也。心ノ
實際寂光ノ位事。上ノ釋ニ前劫悟萬法唯心○影
自性心生スル義。大師一處ノ解釋云。又金剛頂
經説。爾時薄伽梵一切儀成就。超過十地。
住無識身三昧。證一相無相寂滅乎究竟
眞實之理。上不見有佛可求。下不見有
衆生可度。以爲究竟果時。曼荼羅諸佛現
前驚覺。咄哉善男子。汝之所證一道清淨。未
證究竟金剛三摩地。勿以遲速○從此已
上。二乘地ヲ離ルル義ヲ明△不思議地者行者從
此無有待對。出過心量不思議地ノ意△乃
名眞離二乘地者此御釋ノ意。地前ハ猶不離
二乘地見。其故ハ初劫ハ二乘ト共行。第二劫ハ二
乘ト共聞。第三劫ノ空性無境心ハ沈空ノ義。二乘ト
相似故。初地已上眞ハ離二乘地也
就前三句義中等 已下ハ釋此四分之一
度於信解ノ文△就前三句義中者。指經觀
察三心ノ義。彼三心ハ因根究竟ノ三句故。就前
三句義中ト釋也
更開佛地爲上上方便心 三句ノ中ヨリ開佛
地名上上方便義也。付之一義ニハ前ノ信解行
地ノ中ノ第十地ヨリ開佛果。爲上上方便心也。
以十地盡一切時。可攝第十地也。一義
云。更開佛地者。十地ノ外ニ別ニ立佛果云更
開。非開十地取義△上上方便心者八地
已上ノ方便究竟ノ上ニ又第十一地ノ果ヲ立故。云
上上方便心也
至此第四心時 三句ノ外開佛地。是第四
心ト云
名究竟一切智地 第十一地佛果ヲ指。經ニハ
説四分之一。釋ニハ名上上方便心。釋至此不
思議地。皆究竟一切智地ノ佛果也。上ニ唯如來
名究竟一切智地ト釋シ給。此意也
故曰。四分之一度於信解也 是合經文
△四分之一ト者第十一地ノ果ヲ指。度於信解者
中。越世間三妄執出世間心生トイハ三妄執トイハ
貪瞋癡。開者。百六十心。乃至八萬塵勞。越
三妄執。越三僧祇。是即十地究竟也。過此
修上上方便。斷微細妄執。至佛果。經曰此
執。三妄執ノ外ニ開微細妄執是ヲ四分トヲ彼微細
妄執テ信解ニ度スト見。此意ナラハ經文ヲモ此四分 之一ヲ
度スト於信解可讀也。所詮疏家ハ四分ヲ能超ノ
心ニ約ヲ。大師ハ四分モ付所斷ノ惑被分別見。然
者。疏家大師各擧一義ト可得意也 一。大師
一處ノ御釋ノ事。委細ニ可沙汰之ヲ。一義云。
大師ノ御釋ノ意モ疏家ノ御釋ノ如ク。三句ト佛地トヲ四
分トシ。四分 之一ニ度スト信解ヲ文ヲ讀ニ無相違也。
必シモ三妄ト微細妄執トヲ四分ト名トハ彼ノ御釋モ不見
也。然者四分ハ兩祖解釋一致也ト可得意也
大日經疏第二末
大日經疏第三鈔卷第七十六
大毘盧遮那成佛經疏卷第三 題額記者
號。竝品號等事ハ常事故略之
經云爾時執金剛等 凡今經ハ段段盡祕藏
之幽旨。文文明入佛之觀心。是以疏家ハ此
經一切如來祕要之藏。於大乘衆教。威徳
如來根本祕藏。自性法身内證智境此中當
段ノ所釋。六無畏十縁生句ノ兩節ノ文也。大師。
六種無畏作身城之牟楯。十縁ノ妙句成心
位。十喩ノ觀ハ心垢淨除旨要觀門故。當經ノ肝
牒文屬當。以金剛手ノ下作釋。作釋ノ中。初總
顯大意。後ニ梵音ノ下ハ別消釋經文。就中。自
初第二ノ無畏ノ釋。終付衆相現前時位與此齊
也ノ一段ノ文可有料簡
經云。爾時執金剛祕密主白佛言。世尊。願
救世者演説心相。菩薩有幾種得無畏處。
乃至當得一切法自性平等無畏者。猶是
答前心相句 是ハ初ニ總牒六無畏ノ經文。別
屬ス九問ノ中ノ心相ノ答説。總牒ノ經文一一ノ義下ノ
解釋分明也△猶是答前心相句者。前六十
心三劫同對心相ノ句ノ答説トスルニ。釋猶是答等。
付之六十心ハ偏明妄。三劫ハ能超所超相竝
故通染淨。今ノ六無畏ハ明眞言行者轉昇ノ次
第證理ノ微著故。尤約淨心見。如此心相ノ
答説。其ノ義勢不同也。得意之學者了簡區
也。一義ニハ金手ノ問ノ意。通問染淨ノ心相故。
六十心ハ答妄心ノ心相ヲ。六無畏ハ明淨心ノ心
相。三劫ハ通染淨説之取義。凡染淨ノ心品。
共可帶相貎道理分明也。一義云。九問ノ
中ノ心相ノ句ハ偏問妄心。是以疏家ニ釋ト問ノ意。
而六十心ノ經文偏明妄心。但以三劫六無
畏經文。爲心相ノ答説事ハ三劫六無畏共有
所超ノ妄心故。且約所斷ノ惑爲心相ノ答説
可得意也
以金剛手等 已下ハ作釋也。於中至對明
也總顯大意。此中。初釋問意。後佛還ノ下ハ
示答説ノ意
以金剛手既聞此教諸菩薩直乘眞言門。
上菩薩地故者 擧已聞ノ説爲發問ノ起
因。付之直乘眞言門上菩薩地ハ指何經文
乎ノ事。了簡不同也。一義云。第三劫ノ初ノ經文。
復次祕密主。眞言門修行菩薩行諸菩薩ハ無
量無數百千倶胝那由多劫ニ。積集スル無量功徳
智慧ト。具サニ修諸行。無量智慧方便ト皆悉成就
行菩薩行故。直乘眞言門ノ義ハ分明也。上菩
薩地ノ義不見故。一往不審也。但明第三劫
能超ノ眞言行者故。上菩薩義分明也。隨而
疏ニ今此教諸菩薩ハ即不如是。直以眞言爲
薩地ノ義分明也。一義云。十地ノ經文ノ終ニ是故
智者當思惟此一切智信解地。復越一劫
云復越一劫昇住此地故。上菩薩地義ハ雖
分明。直乘眞言門ノ義不明。但所指是故智
者。眞言行者故無相違歟。一義。必不可指
一文。通指三劫十地ノ諸文可見也。一義云。
今ノ六無畏ハ答九問ノ中ノ心相ノ句。彼九問ハ三劫
十地已前ノ問故。何ソ可云依已後ノ説乎。爾
者九問已前。明淨菩提心觀ノ相經文。此菩
薩淨菩提心門名初法明道。菩薩住此修學。
經文也。但六無畏ノ經文。雖九問中心相ノ答
説。有金手ノ重請故。以三劫十地ノ文爲重
請ノ起因事。無相違也
問世尊。此菩薩行道時有幾種得無畏處
已下ハ正釋成問ノ意。仍六無畏ハ説眞往ノ行
者地前ノ位云事分明也
佛還復約前三劫作差降對明也 是釋
答説ノ意。意ハ前ノ三劫ニ被説次第淺深ノ相故。
今欲明六無畏ノ次第淺深時。約前ノ三劫
畏意ハ。明從淺至深從凡向聖階降位次悟
別淺深見。付之三劫ハ經ニ説越世間三妄執
出世間心生謂如是解唯蘊無我根境界掩
留修行等。唯蘊無我ノ位ヨリ明之。今六無畏中
第一第二ノ無畏ハ。唯蘊無我以前ト見タリ。仍寛狹
不同也。爾者。今三劫六無畏對明解釋一往
不審也。付之一義云。委細論レハ三劫六無畏
雖寛狹不同。約大分釋也＊一義云。實順世
八心ヨリ可爲初劫能超ノ心。而三劫ノ經文ニ説謂
如是解唯蘊無我等且斷惑ノ位ヨリ擧之故也。
是以三劫寶珠釋段ニ。釋纔見衆生世間八心。
以八心爲三劫ノ始。今第一ノ無畏ノ釋ニ。後得順
劫六無畏對明ノ事。初ノ四種ノ無畏ハ初劫ノ分齊
也。第五ノ無畏ハ第二劫。第六ノ無畏ハ第三劫也。
但第六ノ無畏ノ中。有第二劫ノ覺心不生心歟
事ハ。一ノ尋也。大疏鈔ニハ問。然以此ノ六無畏相
配三劫云何。答。各毎三劫有二ノ無畏。如
劫。無我無畏法無畏ノ二ヲハ爲第二劫。法無我
無畏一切法自性平等無畏ニハ爲第三劫。此配
釋ハ大ニ經疏ノ説相ニ相違故。其意難知者也
一。三劫六無畏同異事。一義云。三劫ハ明漸
次ノ行者ノ轉昇ノ次第。六無畏ハ明直往ノ行者ノ轉
劫。六無畏ハ約善無畏身無畏等爲六重也。
一義云。三劫安立ハ初二劫ハ淺略ノ法門。第三
劫ハ眞言ノ觀門也。今ノ六無畏明第三劫ノ眞言
行者ノ次位淺深也＊一義云。三劫ハ明所寄齊ノ
顯故。從顯入密ノ次第也。六無畏ハ明能寄齊ノ
眞言行者故。被説直往ノ次位也。然間。今モ
擧三劫爲所寄齊。眞言行者ヲ爲能寄齊也。
一。對明事。一義云。 對 明スト讀文。是明如來
答説義也。一義云。相對明スト云意也。意ハ相
對十不善等ノ扼縛。明善無畏等ノ六種也。一
義云。與此齊等ノ義也。意ハ相對顯乘明眞言
梵音阿濕縛娑。正譯當言蘇息處也。如人
爲強力者所持扼喉閉氣垂將悶絶。忽
蒙放捨。還復得蘇。衆生亦復如是。爲妄想
業煩惱所纒。觸縁皆閉。至此六處如得
再生。故名蘇息處。亦如度險惡道時其心
泰然無所畏懼。故名無畏處也 已下ハ別
消釋經文。於中。初ヨリ至故名無畏處也總
釋無畏ノ義。此中初擧正譯。二ニ亦如ノ下ハ示
想。根本業煩惱ノ妄想ヨリ所ノ生無量無邊ノ煩惱
業ト可得意歟△觸縁皆閉者觸所縁ノ境。縁ハ
所行ノ因縁等ニ皆被結縛義也△至此六處等
疏鈔云。言如諸衆生至六處再生テ解脱故
明義翻。度險難惡道者指已度ノ時也。三
劫ノ終。復越而六十心一重細惑名度三大
佛言。祕密主 已下明六無畏ノ差降。就中。
初ニハ釋善無畏。
佛言。祕密主。彼愚童凡夫修諸善法害不
善法。當得善無畏者 是牒經文。凡六無
畏三劫十住心ハ開合ノ不同也。六無畏三劫ノ配
釋ハ如上。十住心ニ配釋シ心得ヘハ。初ノ一ハ第二第
三ノ住心。次ノ二ハ第四ノ住心。第四ノ無畏ハ第五ノ
住心。第五ノ無畏ハ第六七二個ノ住心。第六ノ無
畏ハ第八已上ノ三箇住心也。但此中第四ノ無
畏ハ屬第六ノ住心ノ初心歟ノ事。一尋也。又第七
住心第六ノ無畏歟ノ事。是レ所論也。演密鈔ニ善
無畏ハ十信已前。身ノ無畏ハ十信位。無我無畏ハ
十住十行。法無畏ハ十迴向并四加行ノ位。法無
我無畏ハ初地已上ヨリ至第七地。一切法自性
平等無畏ハ八地已上ト分別。或ハ以十信爲善ノ
無畏。十住ヲ爲身ノ無畏。十行ヲ爲無我無畏。
此ノ二義見。付之。今疏ノ意。第六無畏ハ初地ト
見。爾者前五ノ無畏ハ可地前。然第六無畏ヲ判
八地已上事雖不審。此師所存ハ。後ノ二僧祇ヲ
置地上故。如此配釋也。大疏鈔云。約修
眞言密教時有此六位。一依止三昧三密修
行位。二本尊色相現前位。三於法不生愛慢
位。四覺法性無生位。五得心自在勝用位。六
入者。如初無畏。以聲字觀修曼荼羅行。
第二無畏ハ於有相觀ノ中修曼荼羅行。第三
無畏ハ於唯蘊無我心ノ中修曼荼羅行。第四
無畏ハ於法縁心ノ中修曼荼羅行。第五無畏ハ
於無縁心ノ中修曼荼羅行第六無畏ハ於平
等ノ心中修曼荼羅行。離垢地已去各於自
他觀心ノ中修曼荼羅行。略以行位分之。已
三機中ニハ漸機ノ次位歟ノ事。一。二生成佛機歟
事△愚童凡夫者世間三種ノ通名也。愚童凡
夫猶如羝羊。是第一住心。愚童凡夫起齋
施ノ心是第二住心。愚童凡夫得ルハ無畏ノ心是
第三住心也。今愚童凡夫修諸善法者可
通第二第三ノ住心△修諸善法者十善業
道也△害不善法者即十惡等也△善無畏
者善即無畏。持業ニ得名也
善義通於淺深 已下ハ釋也。於中。初依顯
文作常途ノ釋。後若眞言行者ノ下ハ付密意
顯齊等ノ位
善義通於淺深。今此中意ハ明十善業道
此釋ノ意ハ凡善惡待對スル時善ノ義ハ是廣。乃至六
無畏等ハ皆是善心也。故釋通於淺深。此中
今ハ十善業道ヲ名善云意也。一義云。於一箇
善ノ無畏。有淺略深祕能所ノ寄齊。故釋通於
淺深取義。＊一義云。於十善有五品ノ不同
故。云通於淺深。今明人天ノ十善業道云意
後ノ五無畏△十善業道者於第一ノ無畏ノ中
擧究極ノ十善也。約最初ノ善可指一日持
齋等ノ一毫ノ善也
如世人。以十不善道因縁漂沈惡趣無有
窮已 是明依十惡業沈輪三趣生死無
窮。是即擧所離ノ不善法爲對明善法也。
依十惡業ノ上中下ノ三品。感地獄鬼畜ノ三惡
趣事。智論等見タリ
後得順世八心等 順世八心者種子等ノ
八心也
漸受三歸戒者 歸依三寶受八戒十戒
等ヲ也。付之。一義ニハ順世八心ハ外八心。漸受
三歸戒等者。約内ノ八心歟
於無量世生人天中。後至𣵀槃 是明齋
施等ノ得益。付之一義ニハ委細ニ分別セハ。八心ノ中ニ
前ノ六心ノ人乘ノ分齊故生人中。後ノ二心ハ天乘
故可云生天中。然今以大綱釋後得順世
八心○生人天中ト取義。一義ニハ已前ノ分別ハ一
往ノ義也。理實ニハ齋施等ノ。六心モ成天乘ノ修因。
受用無畏ノ二心ニ又成人乘ノ修因義可有之
也。今ノ御釋此ノ義邊也 一。内八心ハ成人天ノ
修因ト事。可爾。外ノ六心等ハ成人中ノ引業可
云乎。答。爾也。一。以一度受三歸力感無
量ノ生可云乎。答。爾也。難云。小乘ノ釋ニ一業ニ
一生是小乘ノ意也。大乘ハ不爾歟。爰以大師
一業必爲五趣因釋。又小乘ノ中ニ。如來舍利
但小乘ノ意ハ一業ニ引多生事ハ成會釋也。意ハ
一業ハ但雖感一生。依之展轉造餘業感
生取義也。光記第七ニ作二ノ釋可見彼。但
是大論議也
以免離三途劇苦名最初蘇息處也 是
正釋蘇息義。十住心論一云。人天二宮ハ雖
若眞言行者初入三味耶依三密供養修行
位與此齊等也 已下付密意顯齊等ノ位
△初入三昧耶等者。此事學者了簡未定也。
一義ニハ今疏ノ末卷ニ明五種ノ三昧中。當第一
第二取義。一義ニハ三種ノ三昧耶ノ中ノ初ノ三昧
耶ト取義。一義ニハ。明五種ノ灌頂第一ト取義。
何モ對釋可有校合今云。受三昧耶佛戒
入曼荼羅。傳受三密ノ教法修行スル位ト可心
得也。受三昧耶佛戒義。受十善戒義ト同
故。寄齊スルト見
經云。若如實知我當得身無畏者。如修循
身觀時見此身三十六物之所集成。五種
不淨惡露充滿。終不爲此而生貪愛。次復
觀受心法。得離不觀我性四種顛倒。於
身諸扼縛得蘇息處。若眞言行者本尊三昧
衆相現前時位與此齊也 已下ハ第二身無
畏ノ釋也。此第二無畏ハ依常途ノ四念所觀。擧
離心ノ扼縛位。顯眞言行者ノ本尊三昧衆相
現前ノ位也。此四念所ノ觀ハ聲聞ノ三賢ノ位用之
見。付之。明身受心法ノ四念所觀。而名身ノ無
畏事。且約初ノ一種立名見。就其四念所ノ
行相ヲ得意。觀身ハ不淨受ハ無樂心ハ無常法ハ無
我。破凡夫外道ノ常樂我淨ノ四顛倒ヲ見。爾者。
我ハ對法身ハ可對不淨。爰以光記第二十三
云。觀身不淨治彼淨倒。觀受ハ是苦治彼
樂倒。觀心ハ無常治彼常倒。觀法ハ無我治
畏事。一往難得意。付之＊一義云。四念所
觀ニ有總別雜不雜觀。總想念住ノ時ハ總所縁。
觀身等ノ四境修四行相故。空非我行相通
四境。故知我時得身ノ無畏。道理無相違也。
是以光記云。彼觀行者。居縁總想法念住
中。唯總觀身等四境。修四行相。觀諸有爲
皆非常性。觀諸有漏皆是苦性。觀一切法空
或無我ノ觀通身見。依此等ノ義者無相違。或
一義ニハ擧我顯法。擧心顯無常。擧此心ト與
法顯受身ノ二。是即影略互顯ノ意ト取義。或一
義ニハ四念住ノ中ニ受心法ノ三ハ初身ノ爲體故。擧
初ノ身攝餘。故苦空無常無我ノ觀何モ可相應
也。或一義ニハ今ノ身ノ言ハ非四境隨一ノ身。四境ヲ
通名身也。付之受心法ノ三ハ是心也。而名身
事一往不審也。雖然身ハ體依聚ノ義故。可通
或又今ノ知我ノ言モ我ノ言通四倒。常樂我淨ノ四
顛倒同妄計故云我。爾者。我ノ言ニモ可有通
別也。是以今疏ニ。得離不觀我性四種顛倒
同。初ノ義符順文歟。一疏鈔ニハ第一第二ノ無
畏ヲ如次第二第三ノ住心ト配釋。而第一ノ無畏ハ
是順世ノ八心故。通第二第三ノ住心。第二ノ身
無畏ハ明四念住ノ觀。是聲聞ノ七方便ノ中ノ觀故。
第四ノ住心ノ所攝也。爾者。疏抄配釋不得其
意。但無畏ノ名等彼ノ嬰童無畏ノ得名故。第二ノ
無畏ヲ配釋第三ノ住心歟。又第二ノ無畏。於有
間ノ三昧。爲第三ノ住心歟。若又彼護戒生
天ノ文有二乘等生天ノ義故。以二乘生天義
第三住心天乘釋歟。但何モ不詳△如修循身
途ノ意。後若眞言行者ノ下ハ付密意顯齊等ノ
受心法ノ四念所觀中。是初明身不淨ノ觀△
仍循ノ字無之。但循身觀ト云事。出華嚴并𣵀
槃經等見。又玄應ノ一切經音義云。循身○
觀者循觀ノ行者ノ身。觀不淨等ノ相義也△見
中ノ自體不淨ノ中ヨリ開之也。五種不淨者一種
子不淨。二住處不淨。三自體不淨。四自相不
淨。亦名外相不淨。五究竟不淨也△三十六
物事。智度論𣵀槃經等説之。又大乘義章第
十二。演密鈔ノ第四ニ釋之△五種不淨事。智
是明四念所ノ中ノ後三念住。演密鈔第四云。
次受心法トハ即是受心法念所ノ觀也。應觀受
是苦。觀心無常。觀法無我。如是觀ル時。離
我性ノ四倒。謂觀身不淨得離淨倒。乃至觀
法ノ無我得離我倒故。下結云。於身之扼
已下ハ付密意明能寄齊行者。依前ノ三密ノ修
行。本尊ノ衆相現前スル位也。大師ハ三密寥寂ト
齊ハ依其義勢同。而所寄齊ノ相ヲハ。或釋終不
爲此而生貪愛。或判得離不觀我性四種
顛倒。是皆遮情ノ義也。能寄齊ノ本尊三昧衆相
現前ハ。表徳ノ義也。仍遮表大不同也。能所寄
齊ノ義少キ難得意。但依四念所觀所ノ顯空
理ヲ寄齊衆相現前可心得歟。或一義ニハ本尊
三昧衆相現前ノ時。用十縁不生ノ觀門義。同
文ノ面ハ用十喩ノ觀相事雖不見。總十縁生
句觀ハ。包括始終。綜該諸地故。第二ノ無畏ノ
下ニモ可キ用道理有之也。或一義ニハ第三無畏ノ
下ノ不生愛慢ノ一句ヲ。今ノ衆相現前時ノ下ニ讀
之。合所寄齊ノ不生貪愛ノ義心得ル事有之。
是今ノ疏ハ多用亂脱故。如此迴文了簡也。但
如今ノ文得意無相違上ハ難及苦勞ノ料簡
者也
大日經疏第三鈔
大日經疏卷第三鈔卷第七十七
經云若於取蘊等 六無畏ノ釋ノ内。自初至
第二無畏ノ終先度了簡畢。就第三ノ無我無
畏ノ釋ノ初ヨリ至第六一切法自性平等無畏ノ釋ノ
終一段。梗概可有料簡。此一段ノ文。初ニハ無
我無畏ノ釋。次ニ法無畏。次法無我無畏。後ハ一
切法自性平等無畏ノ釋。四節各別ニ見
經云。若於取蘊所集我身捨自色像觀當
得無我無畏者。謂觀唯蘊無我時於陰界
入中種種分柝推求我不可得。捨此自色像
者。譬如因樹則有樹影現。若無樹者影由
何生。今五蘊尚從縁生。都無自性。何況此
積集中。而有我耶。如上所説。乃至證湛寂
之心。離一切過。是於我之扼縛得蘇息處。
若眞言行者於瑜伽境界一切分段中能觀
心不可得不生愛慢位與此齊也 是初
無我無畏ノ釋分明也。此中。初牒文。次作
釋。作釋ノ中。初付顯相釋常途ノ意。後若眞言
行者ノ下ハ付密意被顯齊等位也。凡此無我
無畏ノ位ハ。三劫ノ時ハ初劫ノ攝在。十住心ノ中ニハ第
四住心并第五住心ヲモ可攝此中歟。聲聞ノ見
道ノ位也。異朝人師覺菀。六無畏ヲ配釋五十
位時ハ。第三ノ無我無畏ハ配釋三賢ノ中ノ十住十
行。此一段ノ大綱ハ。於五蘊聚集ノ我身成唯蘊
無我ノ觀。以陰界入ノ三科ノ法ノ中ニ知我不可
得位。眞言行者觀ノ自心ノ畢竟不生不生慢
著位齊之見。付之今疏第一卷ニ。復次如聲
聞ノ人初觀陰界入時。即蘊求我。離陰求
我皆不可得。相在モ亦不可得。爾時。於八直
道中遠塵離垢正法眼生。眞言門ノ菩薩モ亦
如是。初觀陰界入時。即陰求心離陰求
心皆不可得。故即時懸悟自心ノ本不生際。
於如來知見ノ大菩提道ノ中。遠塵離垢得法
言初地ノ行者也。今齊等地前ノ行者ノ不生愛
慢ノ位也。故彼是各別見。但彼對明證理。今
齊離慢著篇故。相望不定ナリト可得意歟。今ハ
三賢位故△取蘊所集者。五蘊聚集ノ義也。付
可ト説云意也
然此經宗等 已下ハ於十地ノ經淺深ノ兩釋
有ル事ヲ明。或一義云。通妨ノ釋ト取義。意ハ上來
華嚴ノ文ヲ。以當經十地ノ相ヲ被釋故。顯密ノ十地
混亂スルニ似。依之。華嚴經ニ淺深ノ兩釋ヲ分テ顯密ノ
不同ヲ辨也
然此經宗從初地即得入金剛寶藏故
是ハ今經ノ十地ヲ明。當經所説ノ十地ハ自家佛乘ノ
十地故。初地已上金剛寶藏ニ證入也。金剛寶
藏ノ事ハ。涅槃經ニ説之。彼ノ經ノ意ハ佛果ノ功徳ヲ金
剛寶藏ト名也。大師御釋云。三世ノ沒弟。恒沙ノ
索多。發心修行
| 雖云乘載各別。終歸一味 | 文 | 仍自宗ノ初地ハ |
家ノ釋云。行者最初開發金剛寶藏時。見是心
| 性如淨虚空超諸數量 | 文 | 大師一處ノ御釋云。 |
意也。顯乘至極ノ一乘ヲモ未入金剛之寶藏ト釋。
自宗ノ初地甚深事以之可知
華嚴十地經一一名言＊等 是十地經ニ明
有淺深ノ兩釋事。此ノ御釋ノ意趣ハ自宗ノ十地ハ
自初地開發金剛寶藏故。華嚴等ニ所ノ説
非顯略ノ十地。而上來華嚴經ノ文ヲ以テ。當經ノ十
地ヲ釋スル事ハ彼ノ十地經ニ淺略深祕ノ二義ヲ含故。
深祕ノ義ハ當經ノ十地ト可同故。以此義邊。可
知引證ノ意由ヲ釋也△華嚴十地經者一義
云。華嚴經ノ外ニ十地品ノ異譯有。是ヲ常云十地
經。十地論ハ此ノ十地品ヲ釋。今所ノ云華嚴十地
經ト者。非彼ノ別譯ノ十地經。上來ノ所引ハ八十華
嚴ノ十地品ヲ云華嚴十地經也。別譯ノ十地品ハ
非今ノ引證故非指彼。一義云。別譯ノ十地
品ヲ常名十地經。然今可當彼也。於十地經
有淺深ノ兩釋。然彼ノ十地經ハ華嚴ノ十地品故。
自華嚴ノ十地經ニ淺深ノ兩釋有義顯也。若總華
嚴經ヲ指ハ。不限十地ノ文。渡一部ノ文皆淺深ノ
二義可有。何必限十地ノ一品阿闍梨ノ所傳ニ
有淺深ノ釋可云乎
依阿闍梨所傳 善無畏三藏ノ所傳也
皆須作二種釋。一者淺略釋。二者深祕釋
是有淺深ノ二釋事分明也
若不達如是密號等 意ハ如是密號者上ノ
淺略深祕ノ中ノ深祕ヲ指也
但依文説之 今所引依華嚴經ノ文。大日
經ノ十地ヲ説ト云意也
則因縁事相。往渉於十住品 斷惑證理等ノ
因縁ノ事相。往渉華嚴ノ十住品云意也
若解金剛頂十六大菩薩生自當證知也
金剛頂經所説ノ十六大菩薩等ノ深祕密號ヲ
解セハ當經ノ十地深祕ノ義ヲ可證知云意也。付
之華嚴ノ十住品ハ文ノ顯相先説淺略ノ一邊事
明也。含深祕ノ義事阿闍梨ノ所傳別談義邊
也。當經十地深祕ノ十地也。然者金剛頂經十
六大菩薩生ヲ不例。直深祕ノ義顯。何ノ深祕ノ證
據ニ金剛頂ノ十六大菩薩ヲ擧乎。答。一義云。當
經ノ十地自元深祕ナル事明故。金剛頂ノ十六大
生ニ同。仍倶深祕故。彼ヲ證據ニ引事不可相違。
一義云。當經ノ十地ノ説相。深祕事勿論也。雖
然文ノ顯相ニハ深祕ノ義不明。金剛頂ノ十六大
生ハ十六大菩薩ノ三密四印自性所成ノ從身流
出等ノ深祕ノ義分明故。今擧之深祕ノ證據也。
當經ノ十地ト金剛頂經ノ十六生トハ其義同故。十
六生ノ深祕ノ義ヲ知レハ當經ノ十地ノ深祕ノ義自證知
也。演密鈔ノ意ハ解セハ金剛頂ノ十六大菩薩生華
嚴十地品ノ淺深ノ二義ヲ可證知云ヲ御釋ノ意趣ト
取義。彼師ノ意。大日内證ノ功徳ヨリ生十六大菩
薩是深祕也。行者發心修行
次位是レ淺略也。故十六大菩薩生ニ有淺深ノ
二義事ヲ擧テ十地經ノ淺深ノ二義有ルヲ證據也。是
演密鈔ノ意也
大日經疏第二本
| 下半十日 |
經云我一切諸有所説等 十地ノ經文ノ釋ノ内。
上來至建立十心無邊智生ノ經文ノ釋ノ終了
簡畢。已下我一切諸有所説ノ釋ノ初ヨリ至卷終
一段ノ文ニ付テ可有了簡。此ノ一段ノ文。初我一
切諸有所説等ノ經文ノ釋。次是故智者當思惟
等ノ經文ノ釋。後就前三句義中ノ下ハ此四分之
一度於信解ノ經文ノ釋。三節分明也
經云。我一切諸有所説皆依此而得者等
是初擧益經文ヲ牒釋。凡擧益勸修。其義相
連。意ハ擧十地ノ殊勝ナル益。勸眞言行者令至
信解地義説也。雖顯密不同。勸地前ノ行者
令至地上眞證ノ位事同之。起信論ニ本業經ノ
六重退ノ文ヲ釋スト
惡趣者。非其實退。但爲初學菩薩。未入正
| 位而懈怠者恐怖勇猛故 | 文 | 今ノ疏ニハ復次祕密 |
| 見聞者信樂尊重故。先歎其功徳耳 | 文 | 此等ノ |
如上一切智地無盡莊嚴境界及餘無量修多
羅。佛所稱歎一切行果。無不因此得之
是經ノ我一切諸有所説ヲ釋△如上一切智地
無盡莊嚴境界者指瑞相ノ三身。及餘無量修
多羅者摩訶般若等ノ諸經也。意ハ無盡莊嚴ノ境
界モ餘經ニ所ノ明行果モ依此ノ十地得ト云義也。
其故瑞相ノ三身無盡莊嚴境界ハ大日如來ノ自
果顯現。彼ノ第十一地所見圓極ノ果ハ依十地ノ
信解ノ行得之故。無盡莊嚴ノ境界モ依十地得
也。又摩訶般若等ニ所ノ明六度十八空三昧道
品等行。并彼萬行所成ノ一切智智果ノ三句ノ
中ノ行果ノ所攝也。十地ハ因根究竟ノ三心也。故
餘經ノ行果モ依十地得也。依之經ニ我一切諸
有所説皆依此而得ト説也。付之瑞相ノ三身ハ
是大日ノ所現也。然者何經モ諸有所説ト可云
乎。答。一義云。瑞相ノ三身ノ相モ當經ノ所説故無
相違。一義云。瑞相所説ノ法門ノ得益行果ノ相ヲ
指。云無盡莊嚴境界。仍無相違。一。餘經ハ是
非大日ノ説。何ソ説我一切諸有所説乎。答。
是ニ數ノ義在之。一義云。餘經モ約本源是大
日ノ説也。今以此義被説我一切諸有所説
也。祕藏寶鑰ニ淺略ノ第三ノ住心ノ師教ヲ問時大
日薄伽梵ヲ被擧。此意也。一義云。今ノ我ノ言ハ生
身法身ノ我ヲ含也。依之我一切諸有所説ノ下ハ
餘經所説ノ被擧行果也。例如楞伽經ノ我乘
内證智ノ我ノ言ハ雖生身ノ我也。彼ノ我ノ言ニ含法
身ノ大我。今此意也。一或義云。皆依此而得
者。所指此初地菩提心爲因ノ位也。此初地
菩提心爲因ノ位ヲ爲本源。得一切ノ行果故。偏
嘆菩提心ノ徳也。上來ノ經文ノ展轉モ信解地無
對無量不思議建立十心無邊智生ノ文ハ初地ノ
果相故。因彼先嘆初地ノ徳得意也 一。一
切智無盡莊嚴事。一切智地ハ第十一地ノ佛果ノ
| 名也。上ニ唯如來名究竟一切智地 | 文 | 瑞相ノ三 |
地無盡莊嚴也 一。餘經ノ中ニ有金剛頂經
歟事。一義云。對大日經云及餘無量修多
| 羅故。金剛頂經及餘ノ顯經等ニ可通 | 云云 | 一義 |
也。仍及餘無量修多羅ハ可限顯經也
是故餘經如是等 已下ハ對辨餘經ト今ノ經トノ
不同。明此經ノ威徳獨尊事也
餘經如是廣歎婆羅樹王莖葉華果 是ハ
餘經ニハ偏歎行果義ヲ明。莖葉華果ヲハ喩行果
也。付之餘經ハ所明因行得果ノ法門。是又因
行果三句也。然者。餘經ニ偏歎行果。但今ノ經ノミ
説種子根果ノ三句釋乎。答。菩提心ニモ歎功
徳義邊ハ顯經ノ中ニモ説之。雖然眞實ノ菩提心ノ
相ヲ不明故。於種子不許之。上疏云。如華
嚴經。廣歎發菩提心功徳。今此ノ中直問心
| 之密印 | 文 | 此意也。問云。歎菩提心ノ功徳。不 |
心ヲ以テ爲菩提心。此心正衆生ノ本性不思議
心ニ
也。問。云心ノ密印樣如何。答。可尋之。問。歎
徳不顯實體事ハ行果又然也。何ノ行果ヲハ許
餘經。菩提心ノ種子生育ノ因縁ヲハ不許之乎。
答。可尋之 一。娑羅樹王事。娑羅ヲハ翻堅
固菩提樹王トハ別也。菩提樹ヲ覺樹
△莖葉華果者莖葉華ヲハ喩行因華ノ萬行ト云
故。是行也。果ハ如名
今此經中唯明此樹王種子及生育因縁
是ハ當經ニ説種子根果ノ三句義ヲ明。種子者菩
提心。生育因縁者行也。即因根ノ二句也
若離此因縁能成彼果者無有是處 無
因行不成果義ヲ明。付之一義云。因縁者上ノ
生育ノ因縁也。仍偏擧行也。一義云。因ハ菩提
心爲因。縁ハ大悲萬行也。仍上ノ生育因縁ト不
同也
所以稱大日經王者非爲此乎 是明依
説三句續生義名大日經王義。一。從因至
果從果向因ノ二種ノ曼荼羅ノ中以何爲正意
乎ノ事。古來ノ尋也。然當段ノ文ハ明種子根果ノ次
第。依之大日經王ノ稱ヲ得ト見故。以從因至果
可正意文ト見。并品號ノ下ノ此品統論經之大
意○從因至果。皆以無所住而住其心。故
曰入眞言言門住心品也ノ釋。同意也。從果
向因ヲ以テ爲正意證據ハ大師一處ノ御釋ハ眞言
宗義因行證入方便。用此五位。相當五轉
時。臺實ヲ爲因。外華ノ佛爲行證入方便。以此
義。可言内實爲因外華爲果。若違此意
| 不得名大悲胎藏妙法蓮華 | 文 | 此御釋。内ヨリ |
不同ナレ
文ハ餘經今經トノ對辨故。望餘經當經ニ所ノ明
從因至果ノ義甚深故。付之大日經王ノ稱ヲ
被明。今當經所説ノ兩邊ノ義ニ付テ正意ヲ論スル時。
大日經王ノ内ニ於テ。何レヲ爲宗旨乎時ハ從果向
因ヲ可爲正意也。疏家ニ大悲胎藏生曼荼羅ノ
義ヲ釋時。今此中妙法蓮華曼荼羅義。毘盧遮
那本地成身。即是華臺具體○如是衆徳因
| 縁周備故。名曼荼羅也 | 文 | 是今此中ト表。自本 |
經復擧益勸修云。是故智者當思惟。此一切
智信解地。復越一劫昇住此地 已下ハ是
故○昇住此地ノ經文ヲ釋付之擧益者上ノ我
一切諸有所説依此而得ノ文ヲ指。是故智者當
思惟已下ハ勸修也。其故ハ上ノ文一切智地ノ無
盡莊嚴ノ境界。及餘經ノ行果皆依十地得ト見
故。是擧益ト云也。勸修ト者行者ヲ勸誘
行義也。是即是故智者當思惟等ノ經文ノ意
也。付之聞思修三慧時修行思惟各別也。今
指經文ノ思惟釋勸修故。思惟ト修行ト同也ト
可得意也。若ハ又經疏影略歟。付之。擧益ハ上ノ
文也。然是故智者已下ノ經文ヲ釋時。是ヲ擧益
勸修ト被科事。一往不審也。但經文ハ所指是
故。上ヲ蹈故如此釋也。一義云。擧益勸修。共
是故智者已下ノ文ニ付テ可得意。仍是故智者
當惟等ノ文ハ勸修也。復越一切昇住此地ハ是擧
益也。修行得益故。一。此經文ハ第三劫ノ結成ノ
文也。初劫ニハ是超越一劫瑜祇行ト説。第二劫ニハ
| 是超越二劫瑜祇行 | 文 | 第三劫ノ結成ニハ復越一 |
| 劫昇住此地 | 文 | 付之如クナラハ初二劫第三劫ノ終ニ |
爲勸修也。一。如當段ノ御釋擧益勸修ト判。
何ソ第三劫ノ結文ト可云乎。答。雖結ノ文也。又
擧益勸修ノ義ヲ含ム事。不可有相違。例釋論ニ
如是名相似覺ノ文ヲ即是結前并兼顯示熏離
倶相ト釋。智者者眞言行者也△此一切智信
解地者。一義云。一切智ハ佛果。信解地ハ十地
也。即一切智之信解地ト依主ニ可得意也。上ノ
釋ニ從淨菩提心已上十住地皆是信解中行
| 唯如來名究竟一切智地 | 文 | 此意也。一義 |
故。云一切智信解地也△復越一劫者第三
劫ノ一劫也△昇住此地者初地已上也。演密
鈔ニハ判二義。初ノ義ハ一劫者佛地ノ一障也。此
地者佛地也。此師ハ三劫ヲ地前地上ニ亘テ得意
故。三劫ヲハ十地ニ斷ン盡ン。又佛地ノ一障ヲ斷ノ入佛
果得意也。次釋ハ一劫ヲハ第三劫極細妄執ト
取義。昇住此地如前佛地也。意ハ第三劫ノ一
劫ヲ盡
古來ノ尋也
即是初入此信解地。是復越百六十心一重
細惑。名度三大阿僧祇劫也 已下ハ釋也
△即是初入此信解地者當昇住此地△是
復越百六十心一重細惑者釋復越一劫。今ノ
經ノ三劫ハ百六十心ヲ麁細極細ノ三重ニ分テ。是ヲ
爲三妄。約常途解釋三劫ノ時分。今一重細
惑者極細妄執也。於細惑有第二劫第三
劫ノ二重故。望第二劫云一重細惑也。或一
義云。當段ノ經文ノ以復越一劫。爲微細妄執ノ
證據取義。其故ハ三劫ノ經文畢。至十地ノ文
段復越一劫ト云故。三劫ノ外ニ建立スル處ノ一惑ト
見。依之微細妄執ト得意也。雖然疏家ノ御釋
分明ニ名度三大阿僧祇劫也ト釋故。三劫ノ外ノ
惑也トハ不見。仍第三劫ノ惑ト得意宜也
行者初觀空性時。覺一切法。皆入心之實
際。下不見衆生可度。上不見諸佛可求。
爾時萬行休息。謂爲究竟。若住此者即退
不墮二乘地。不進得上菩薩地。名爲法愛
生。亦名無記心。然以菩提心勢力及如來加
持力。復能發起悲願。爾時十方諸佛。同時現
前而勸喩之。以蒙佛教授故轉生極無自
性心。乃至心之實際亦不可得。雖解脱一切
業煩惱。而業煩惱具存。至此不思議地乃
名眞離二乘地也 已下ハ復越一劫昇住此
地ノ經文ノ釋ノ因ニ。明上ノ所謂空性○常應供養ノ
經文ノ餘義。其故ハ彼ノ經文ノ意モ越第三劫至
初地義ヲ説ク文故。今復越一劫昇住此地ノ釋ノ
因ニ釋彼ノ餘義也。於中初ニハ沈空ノ位ヲ驚覺
生極無自性心義釋シ。後至此不思議ノ下ハ明
昇十地位離二乘地。付之餘義者上ニ不顯
處ヲ釋。然今沒心ノ實際位ヨリ進後際相ヲ明事。
全上ノ本不生。即是心實際。心實際亦復不可
得。故曰極無自性心生也ノ釋ノ意也。然者明
餘義起盡如何。答。上ハ大綱。明從心ノ實際
生極無自性心相。今委細沒心實際時下不
見衆生ト
明。乃至十方諸佛同時現前スル等ノ驚覺ノ相ヲ明。
仍釋ノ麁細其起盡分明也。一義云。行者所觀
空性等ノ文。直今所ノ牒復越一劫昇住此地ノ
經文ヲ釋也。非上ノ餘義。付之復越一劫昇住
此地ノ經文ハ眞言行者ノ自地前入地上次第ヲ
説。其故ハ是故智者當思惟此一切智信解
地等ノ意。明眞言行者見。今行者初觀空性
等ノ釋ハ從顯入密ノ義相也。仍以此文可云復
越一劫昇住此地ノ文ノ釋也乎。答。是有二義。
一義云。從第三劫入初地。從顯入密ノ迂迴ノ
行者ト與直往二類在之。經文ハ雖説眞往ノ
行者。釋ハ明
互顯也。一義云。所謂空性等ノ經文。直往ノ行
| 者ノ證入ノ相ト可見也△行者初觀空性時等 | 文 |
師ハ沒心ノ實際位ヲ第二劫ト取義。彼釋演密鈔
第四云。言轉生極無自性心者。前劫ノ發無
縁乘心。以六種譬喩作唯識觀。了知三性
雜染等法。皆無自性。故唯識云初即相無性。
次無自然性。後由遠離染所執我法性。雖
作此觀。未得稱極。今以十縁生句。觀自
心畢竟空性。我之與蘊法及無縁皆同一性。
所謂無性。名極無自性。此空智生。名極無
| 自性心生也 | 文 | 但疏家大師ノ解釋ノ意。心實際ノ |
開示。進極無自性心。乃至至眞言ノ初地見。
一。入心ノ實際事。萬法一心ト證入スル義也。萬
法唯心ノ義ハ三乘一乘共雖談之第二劫三
乘ノ位ニハ萬法ハ唯識ノ所變也ト談。萬法ノ即體一心
也トハ不云。今第三劫ノ一乘ハ諸法全一心也ト覺。
是不同也。上ノ釋行者ハ得如是微細慧時。觀
一切染淨諸法。乃至少分猶如隣虚。無不
從縁生者。若從縁生即無自性。若無自性。
| 即是本不生。本不生即是心實際 | 文 | 又云。前 |
| 來自然智。亦是毘盧遮那遍一切身 | 文 | 此等ノ |
一切法是心ト釋。華嚴ニハ知一切法即心自性。
但心遍ト判。付之第八ノ住心ハ此萬法一心ノ極
理ヲ究竟ト執。第九ノ住心ハ此一心モ果分ノ境界ハ不
可説也ト覺。是兩宗ノ淺深也。今ノ之實際ハ先約
第八住心可得意也△下不見○諸佛可求
| 文 | 是ハ萬法ヲ覺一心故。生佛一如ニ |
| 處極聖ノ自心。毘盧ノ身土ハ不逾凡下ノ一念 | 文 |
| 此意也△爾時萬行休息謂爲究竟 | 文 | 是以遮 |
| 地 | 文 | 是心ノ實際ニ住タル時。二乘地モ不墮。菩薩 |
不上菩薩地。又既大乘ノ極理故。小乘地ニモ
| 不墮義也。付之疏ノ異本ニハ即退墮二乘地 | 文 |
| 即退墮二乘地。不進得上菩薩地 | 文 | 疏鈔ニモ |
| 退墮二乘地 | 文 | 但初劫學摩訶衍ノ菩薩。猶ヲ以テ |
| 不墮聲聞正位 | 文 | 然者不墮二乘地ノ本。宜 |
地ト云ヲ可得意歟。或一義云。住心ノ實際位ニ
退墮二乘地人可在之。又不退昇進スル機
在之。仍退墮二乘地ハ約退墮ノ人。金剛頂經ニ
或證七地。以所集福徳智慧迴向聲聞縁
| 覺道果 | 文 | 是即退位ノ人ヲ説。今約不退ノ人不 |
| 進得上菩薩地 | 文 | 釋也 一。住心實際事。或 |
薩或度第七地ト釋。如此不同。可會合事。一。
此位ヲ爲第八住心法華一乘事△名爲法愛
| 生亦名無記心 | 文 | 以心實際執極理故。名法 |
名無記心也。付之天台ノ十乘ノ中ニ無法愛ノ
名ヲ立。然者彼ノ乘ト今名爲法愛生釋事如何。
答。約當分雖無法愛生也。望後位又名法
| 愛也△然以菩提心勢力○悲願 | 文 | 付此御 |
一義云。蒙第八住心ニ驚覺進後位義ト了簡。
驚覺開示義ト取。意ハ空性無境心ノ當分ハ心ノ實
際ヲ極トスル分齊也。此上ニ自ノ菩提心ノ勢力ト如來驚
覺トニ依テ重テ非願ヲ發起スル位ハ是進後際行相也。
仍非第八住心當分。次ノ爾時十方諸佛同時
現前等ノ釋ハ重テ驚覺開示ノ相ヲ被釋述也。取
第八住心ノ當分義ハ驚覺開示ノ義ヲハ。爾時十方
諸佛同時現前已下ノ文ニ始テ釋之故。發起悲
願ニ至ヲハ空性無境心ノ當分也。第八住心既大
乘ノ極理ナル上ハ何ソ發起悲願ノ義無乎。意於自
證者萬法一心ト覺テ雖生佛一如ノ理ニ住。菩提
心ノ勢力ト與如來ノ加持依テ化他ノ悲願ヲ發起
也。大師第八ノ住心ノ下ニ寂光ノ如來融境智知
| 見心性。應化諸尊顧行願而分身隨相 | 文 | 是 |
佛ハ以大悲行願度衆生見。今ノ心ノ實際者寂
光ノ境界也△發起悲願者。分身隨相意也。心ノ
實際寂光ノ位事。上ノ釋ニ前劫悟萬法唯心○影
| 像不出常寂滅光。故曰無相 | 文 | △爾時十方 |
| 諸佛○煩惱具存 | 文 | 是蒙諸佛ノ驚覺明極無 |
經説。爾時薄伽梵一切儀成就。超過十地。
住無識身三昧。證一相無相寂滅乎究竟
眞實之理。上不見有佛可求。下不見有
衆生可度。以爲究竟果時。曼荼羅諸佛現
前驚覺。咄哉善男子。汝之所證一道清淨。未
證究竟金剛三摩地。勿以遲速○從此已
| 後。以五種相現證自性法身 | 文 | 一。五處驚 |
| 覺文事△乃至心之實際等 | 文 | 已下ノ釋前段ニ |
| 見△至此不思議○地也 | 文 | 已下至初地已 |
此無有待對。出過心量不思議地ノ意△乃
名眞離二乘地者此御釋ノ意。地前ハ猶不離
二乘地見。其故ハ初劫ハ二乘ト共行。第二劫ハ二
乘ト共聞。第三劫ノ空性無境心ハ沈空ノ義。二乘ト
相似故。初地已上眞ハ離二乘地也
就前三句義中等 已下ハ釋此四分之一
度於信解ノ文△就前三句義中者。指經觀
察三心ノ義。彼三心ハ因根究竟ノ三句故。就前
三句義中ト釋也
更開佛地爲上上方便心 三句ノ中ヨリ開佛
地名上上方便義也。付之一義ニハ前ノ信解行
地ノ中ノ第十地ヨリ開佛果。爲上上方便心也。
以十地盡一切時。可攝第十地也。一義
云。更開佛地者。十地ノ外ニ別ニ立佛果云更
開。非開十地取義△上上方便心者八地
已上ノ方便究竟ノ上ニ又第十一地ノ果ヲ立故。云
上上方便心也
至此第四心時 三句ノ外開佛地。是第四
心ト云
名究竟一切智地 第十一地佛果ヲ指。經ニハ
説四分之一。釋ニハ名上上方便心。釋至此不
思議地。皆究竟一切智地ノ佛果也。上ニ唯如來
名究竟一切智地ト釋シ給。此意也
故曰。四分之一度於信解也 是合經文
△四分之一ト者第十一地ノ果ヲ指。度於信解者
| 十地ヲ超度義也。付之大師一處御釋 | 祕藏記 |
貪瞋癡。開者。百六十心。乃至八萬塵勞。越
三妄執。越三僧祇。是即十地究竟也。過此
修上上方便。斷微細妄執。至佛果。經曰此
| 四分之一度於信解 | 文 | 此意ハ四分ハ指所斷ノ妄 |
妄執テ信解ニ度スト見。此意ナラハ經文ヲモ此四分 之一ヲ
度スト於信解可讀也。所詮疏家ハ四分ヲ能超ノ
心ニ約ヲ。大師ハ四分モ付所斷ノ惑被分別見。然
者。疏家大師各擧一義ト可得意也 一。大師
一處ノ御釋ノ事。委細ニ可沙汰之ヲ。一義云。
大師ノ御釋ノ意モ疏家ノ御釋ノ如ク。三句ト佛地トヲ四
分トシ。四分 之一ニ度スト信解ヲ文ヲ讀ニ無相違也。
必シモ三妄ト微細妄執トヲ四分ト名トハ彼ノ御釋モ不見
也。然者四分ハ兩祖解釋一致也ト可得意也
大日經疏第二末
| 初日 |
大毘盧遮那成佛經疏卷第三 題額記者
號。竝品號等事ハ常事故略之
經云爾時執金剛等 凡今經ハ段段盡祕藏
之幽旨。文文明入佛之觀心。是以疏家ハ此
經一切如來祕要之藏。於大乘衆教。威徳
| 獨尊。猶如千目釋天之主 | 矣 | 大師ハ釋一切 |
段ノ所釋。六無畏十縁生句ノ兩節ノ文也。大師。
六種無畏作身城之牟楯。十縁ノ妙句成心
| 臺之明珠 | 文 | 誠六畏ハ明眞言行者轉昇ノ次 |
| 心ト覺△經云等 | 文 | 已下ハ正牒釋經文。於中初 |
顯大意。後ニ梵音ノ下ハ別消釋經文。就中。自
初第二ノ無畏ノ釋。終付衆相現前時位與此齊
也ノ一段ノ文可有料簡
經云。爾時執金剛祕密主白佛言。世尊。願
救世者演説心相。菩薩有幾種得無畏處。
乃至當得一切法自性平等無畏者。猶是
答前心相句 是ハ初ニ總牒六無畏ノ經文。別
屬ス九問ノ中ノ心相ノ答説。總牒ノ經文一一ノ義下ノ
解釋分明也△猶是答前心相句者。前六十
心三劫同對心相ノ句ノ答説トスルニ。釋猶是答等。
付之六十心ハ偏明妄。三劫ハ能超所超相竝
故通染淨。今ノ六無畏ハ明眞言行者轉昇ノ次
第證理ノ微著故。尤約淨心見。如此心相ノ
答説。其ノ義勢不同也。得意之學者了簡區
也。一義ニハ金手ノ問ノ意。通
六十心ハ答妄心ノ心相ヲ。六無畏ハ明淨心ノ心
相。三劫ハ通染淨説之取義。凡染淨ノ心品。
共可帶相貎道理分明也。一義云。九問ノ
中ノ心相ノ句ハ偏問妄心。是以疏家ニ釋ト
| 問此諸心差別之相 | 文 | 是妄心差別ノ義ト見。隨 |
畏經文。爲心相ノ答説事ハ三劫六無畏共有
所超ノ妄心故。且約所斷ノ惑爲心相ノ答説
可得意也
以金剛手等 已下ハ作釋也。於中至對明
也總顯大意。此中。初釋問意。後佛還ノ下ハ
示答説ノ意
以金剛手既聞此教諸菩薩直乘眞言門。
上菩薩地故者 擧已聞ノ説爲發問ノ起
因。付之直乘眞言門上菩薩地ハ指何經文
乎ノ事。了簡不同也。一義云。第三劫ノ初ノ經文。
復次祕密主。眞言門修行菩薩行諸菩薩ハ無
量無數百千倶胝那由多劫ニ。積集スル無量功徳
智慧ト。具サニ修諸行。無量智慧方便ト皆悉成就
| 文 | 指彼ノ經文也。就其彼ノ經文ハ云眞言門修 |
薩地ノ義不見故。一往不審也。但明第三劫
能超ノ眞言行者故。上菩薩義分明也。隨而
疏ニ今此教諸菩薩ハ即不如是。直以眞言爲
| 乘。超入淨菩提心門 | 文 | 仍直乘眞言門上菩 |
智者當思惟此一切智信解地。復越一劫
| 昇住此地 | 文 | 指彼經文也。付之。彼經文ニハ |
分明。直乘眞言門ノ義不明。但所指是故智
者。眞言行者故無相違歟。一義。必不可指
一文。通指三劫十地ノ諸文可見也。一義云。
今ノ六無畏ハ答九問ノ中ノ心相ノ句。彼九問ハ三劫
十地已前ノ問故。何ソ可云依已後ノ説乎。爾
者九問已前。明淨菩提心觀ノ相經文。此菩
薩淨菩提心門名初法明道。菩薩住此修學。
| 不久勤苦。便得除一切蓋障三昧 | 文 | 指彼ノ |
説。有金手ノ重請故。以三劫十地ノ文爲重
請ノ起因事。無相違也
問世尊。此菩薩行道時有幾種得無畏處
已下ハ正釋成問ノ意。仍六無畏ハ説眞往ノ行
者地前ノ位云事分明也
佛還復約前三劫作差降對明也 是釋
答説ノ意。意ハ前ノ三劫ニ被説次第淺深ノ相故。
今欲明六無畏ノ次第淺深時。約前ノ三劫
| 示淺深ノ相也。演密鈔 | 第四 | 云。謂佛説此六無 |
| 證ノ不同也 | 文 | 此意。約三劫對明六無畏ノ差 |
出世間心生謂如是解唯蘊無我根境界掩
留修行等。唯蘊無我ノ位ヨリ明之。今六無畏中
第一第二ノ無畏ハ。唯蘊無我以前ト見タリ。仍寛狹
不同也。爾者。今三劫六無畏對明解釋一往
不審也。付之一義云。委細論レハ三劫六無畏
雖寛狹不同。約大分釋也＊一義云。實順世
八心ヨリ可爲初劫能超ノ心。而三劫ノ經文ニ説謂
如是解唯蘊無我等且斷惑ノ位ヨリ擧之故也。
是以三劫寶珠釋段ニ。釋纔見衆生世間八心。
以八心爲三劫ノ始。今第一ノ無畏ノ釋ニ。後得順
| 世ノ八心 | 文 | 彼此一致ニ |
也。第五ノ無畏ハ第二劫。第六ノ無畏ハ第三劫也。
但第六ノ無畏ノ中。有第二劫ノ覺心不生心歟
事ハ。一ノ尋也。大疏鈔ニハ問。然以此ノ六無畏相
配三劫云何。答。各毎三劫有二ノ無畏。如
| 次相配 | 文 | 此意ハ善ノ無畏身無畏此二ヲハ爲初 |
無畏一切法自性平等無畏ニハ爲第三劫。此配
釋ハ大ニ經疏ノ説相ニ相違故。其意難知者也
一。三劫六無畏同異事。一義云。三劫ハ明漸
次ノ行者ノ轉昇ノ次第。六無畏ハ明直往ノ行者ノ轉
| 昇 | 云云 | 一義云。三劫ハ斷惑ヲ爲面。六無畏ハ證 |
| 理ヲ爲面 | 云云 | 意約麁細極細ノ三重ノ惑爲三 |
一義云。三劫安立ハ初二劫ハ淺略ノ法門。第三
劫ハ眞言ノ觀門也。今ノ六無畏明第三劫ノ眞言
行者ノ次位淺深也＊一義云。三劫ハ明所寄齊ノ
顯故。從顯入密ノ次第也。六無畏ハ明能寄齊ノ
眞言行者故。被説直往ノ次位也。然間。今モ
擧三劫爲所寄齊。眞言行者ヲ爲能寄齊也。
一。對明事。一義云。 對 明スト讀文。是明如來
答説義也。一義云。相對
對十不善等ノ扼縛。明善無畏等ノ六種也。一
義云。與此齊等ノ義也。意ハ相對顯乘明眞言
| 行者 | 信曰此 義爲宜 |
爲強力者所持扼喉閉氣垂將悶絶。忽
蒙放捨。還復得蘇。衆生亦復如是。爲妄想
業煩惱所纒。觸縁皆閉。至此六處如得
再生。故名蘇息處。亦如度險惡道時其心
泰然無所畏懼。故名無畏處也 已下ハ別
消釋經文。於中。初ヨリ至故名無畏處也總
釋無畏ノ義。此中初擧正譯。二ニ亦如ノ下ハ示
| 義翻△梵音○蘇息處也 | 文 | 是初擧翻名△ |
| 如人等 | 文 | 已下釋義。此中初譬説。衆生亦復 |
| 如是ノ下ハ法説也△爲妄想業煩惱所纒 | 文 | 妄 |
業ト可得意歟△觸縁皆閉者觸所縁ノ境。縁ハ
所行ノ因縁等ニ皆被結縛義也△至此六處等
| 文 | 六處者六無畏處也。再生者蘇息義也。大 |
| 云蘇息無畏也 | 文 | △亦如度險惡道等 | 文 | 已下 |
| 劫ノ初。度三阿僧祇劫得成正覺 | 文 | 又初劫ノ |
| 終。但度此一重妄執即是超一阿僧祇劫 | 文 |
| 又第二劫ノ始。直乘神通飛空而度 | 文 | 又同 |
| 阿僧祇劫也 | 文 | 此等ノ意也 |
初ニハ釋善無畏。
佛言。祕密主。彼愚童凡夫修諸善法害不
善法。當得善無畏者 是牒經文。凡六無
畏三劫十住心ハ開合ノ不同也。六無畏三劫ノ配
釋ハ如上。十住心ニ配釋シ心得ヘハ。初ノ一ハ第二第
三ノ住心。次ノ二ハ第四ノ住心。第四ノ無畏ハ第五ノ
住心。第五ノ無畏ハ第六七二個ノ住心。第六ノ無
畏ハ第八已上ノ三箇住心也。但此中第四ノ無
畏ハ屬第六ノ住心ノ初心歟ノ事。一尋也。又第七
住心第六ノ無畏歟ノ事。是レ所論也。演密鈔ニ善
無畏ハ十信已前。身ノ無畏ハ十信位。無我無畏ハ
十住十行。法無畏ハ十迴向并四加行ノ位。法無
我無畏ハ初地已上ヨリ至第七地。一切法自性
平等無畏ハ八地已上ト分別。或ハ以十信爲善ノ
無畏。十住ヲ爲身ノ無畏。十行ヲ爲無我無畏。
此ノ二義見。付之。今疏ノ意。第六無畏ハ初地ト
見。爾者前五ノ無畏ハ可地前。然第六無畏ヲ判
八地已上事雖不審。此師所存ハ。後ノ二僧祇ヲ
置地上故。如此配釋也。大疏鈔云。約修
眞言密教時有此六位。一依止三昧三密修
行位。二本尊色相現前位。三於法不生愛慢
位。四覺法性無生位。五得心自在勝用位。六
| 淨菩提心法用位也 | 文 | △具縁品疏ニハ。漸次證 |
第二無畏ハ於有相觀ノ中修曼荼羅行。第三
無畏ハ於唯蘊無我心ノ中修曼荼羅行。第四
無畏ハ於法縁心ノ中修曼荼羅行。第五無畏ハ
於無縁心ノ中修曼荼羅行第六無畏ハ於平
等ノ心中修曼荼羅行。離垢地已去各於自
他觀心ノ中修曼荼羅行。略以行位分之。已
| 作十六重深淺不同 | 文 | 一。六無畏ハ頓漸超ノ |
事△愚童凡夫者世間三種ノ通名也。愚童凡
夫猶如羝羊。是第一住心。愚童凡夫起齋
施ノ心是第二住心。愚童凡夫得ルハ無畏ノ心是
第三住心也。今愚童凡夫修諸善法者可
通第二第三ノ住心△修諸善法者十善業
道也△害不善法者即十惡等也△善無畏
者善即無畏。持業ニ得名也
善義通於淺深 已下ハ釋也。於中。初依顯
文作常途ノ釋。後若眞言行者ノ下ハ付密意
顯齊等ノ位
善義通於淺深。今此中意ハ明十善業道
此釋ノ意ハ凡善惡待對スル時善ノ義ハ是廣。乃至六
無畏等ハ皆是善心也。故釋通於淺深。此中
今ハ十善業道ヲ名善云意也。一義云。於一箇
善ノ無畏。有淺略深祕能所ノ寄齊。故釋通於
淺深取義。＊一義云。於十善有五品ノ不同
故。云通於淺深。今明人天ノ十善業道云意
| 也△今此中明十善業道 | 文 | 今此中ト者。對 |
擧究極ノ十善也。約最初ノ善可指一日持
齋等ノ一毫ノ善也
如世人。以十不善道因縁漂沈惡趣無有
窮已 是明依十惡業沈輪三趣生死無
窮。是即擧所離ノ不善法爲對明善法也。
依十惡業ノ上中下ノ三品。感地獄鬼畜ノ三惡
趣事。智論等見タリ
後得順世八心等 順世八心者種子等ノ
八心也
漸受三歸戒者 歸依三寶受八戒十戒
等ヲ也。付之。一義ニハ順世八心ハ外八心。漸受
三歸戒等者。約内ノ八心歟
於無量世生人天中。後至𣵀槃 是明齋
施等ノ得益。付之一義ニハ委細ニ分別セハ。八心ノ中ニ
前ノ六心ノ人乘ノ分齊故生人中。後ノ二心ハ天乘
故可云生天中。然今以大綱釋後得順世
八心○生人天中ト取義。一義ニハ已前ノ分別ハ一
往ノ義也。理實ニハ齋施等ノ。六心モ成天乘ノ修因。
受用無畏ノ二心ニ又成人乘ノ修因義可有之
也。今ノ御釋此ノ義邊也 一。内八心ハ成人天ノ
修因ト事。可爾。外ノ六心等ハ成人中ノ引業可
云乎。答。爾也。一。以一度受三歸力感無
量ノ生可云乎。答。爾也。難云。小乘ノ釋ニ一業ニ
| 引一生 | 文 | 何ソ可云感多生乎。答。一業ニ引 |
一業必爲五趣因釋。又小乘ノ中ニ。如來舍利
| 一興ニ供養千反生天。後證𣵀槃 | 文 | 仍無失。 |
一業ハ但雖感一生。依之展轉
生取義也。光記第七ニ作二ノ釋可見彼。但
是大論議也
以免離三途劇苦名最初蘇息處也 是
正釋蘇息義。十住心論一云。人天二宮ハ雖
| 不免燒燬。比之三趣樂而不苦 | 文 | 此意也｣ |
位與此齊等也 已下付密意顯齊等ノ位
△初入三昧耶等者。此事學者了簡未定也。
一義ニハ今疏ノ末卷ニ明五種ノ三昧中。當第一
第二取義。一義ニハ三種ノ三昧耶ノ中ノ初ノ三昧
耶ト取義。一義ニハ。明五種ノ灌頂第一ト取義。
何モ對釋可有校合今云。受三昧耶佛戒
入曼荼羅。傳受三密ノ教法修行スル位ト可心
得也。受三昧耶佛戒義。受十善戒義ト同
故。寄齊スルト見
經云。若如實知我當得身無畏者。如修循
身觀時見此身三十六物之所集成。五種
不淨惡露充滿。終不爲此而生貪愛。次復
觀受心法。得離不觀我性四種顛倒。於
身諸扼縛得蘇息處。若眞言行者本尊三昧
衆相現前時位與此齊也 已下ハ第二身無
畏ノ釋也。此第二無畏ハ依常途ノ四念所觀。擧
離心ノ扼縛位。顯眞言行者ノ本尊三昧衆相
現前ノ位也。此四念所ノ觀ハ聲聞ノ三賢ノ位用之
見。付之。明身受心法ノ四念所觀。而名身ノ無
畏事。且約初ノ一種立名見。就其四念所ノ
行相ヲ得意。觀身ハ不淨受ハ無樂心ハ無常法ハ無
我。破凡夫外道ノ常樂我淨ノ四顛倒ヲ見。爾者。
我ハ對法身ハ可對不淨。爰以光記第二十三
云。觀身不淨治彼淨倒。觀受ハ是苦治彼
樂倒。觀心ハ無常治彼常倒。觀法ハ無我治
| 彼我倒 | 文 | 而經ニ説若如實知我當得身無 |
觀ニ有總別雜不雜觀。總想念住ノ時ハ總
觀
四境。故知我時得身ノ無畏。道理無相違也。
是以光記云。彼觀行者。居縁總想法念住
中。唯總觀身等四境。修四行相。觀諸有爲
皆非常性。觀諸有漏皆是苦性。觀一切法空
| 非我性 | 文 | 又別想念住ノ中ニモ。雜縁法念住ノ中 |
一義ニハ擧我顯法。擧心顯無常。擧此心ト與
法顯受身ノ二。是即影略互顯ノ意ト取義。或一
義ニハ四念住ノ中ニ受心法ノ三ハ初身ノ爲體故。擧
初ノ身攝餘。故苦空無常無我ノ觀何モ可相應
也。或一義ニハ今ノ身ノ言ハ非四境隨一ノ身。四境ヲ
通
事一往不審也。雖然身ハ體依聚ノ義故。可通
| 心法也。是以倶舍ニ六識身 | 文 | 又今疏末卷ニ見。 |
顛倒同妄計故云我。爾者。我ノ言ニモ可有通
別也。是以今疏ニ。得離不觀我性四種顛倒
| 文 | 此意。四倒倶名我性見。如此諸義雖不 |
畏ヲ如次第二第三ノ住心ト配釋。而第一ノ無畏ハ
是順世ノ八心故。通第二第三ノ住心。第二ノ身
無畏ハ明四念住ノ觀。是聲聞ノ七方便ノ中ノ觀故。
第四ノ住心ノ所攝也。爾者。疏抄配釋不得其
意。但無畏ノ名等彼ノ嬰童無畏ノ得名故。第二ノ
無畏ヲ配釋第三ノ住心歟。又第二ノ無畏。於有
| 相ノ觀ノ中修曼荼羅行 | 文 | 而今疏ハ如行者住 |
| 有相瑜伽即名世間三昧 | 文 | 仍有相觀爲世 |
天ノ文有二乘等生天ノ義故。以二乘生天義
第三住心天乘釋歟。但何モ不詳△如修循身
| 觀等 | 文 | 已下ハ作釋也。於中。初依顯文釋常 |
| 位△如修循身觀○而生貪愛 | 文 | 已下明身 |
| 如修循身觀時 | 文 | 慈覺請來十四卷ノ義釋。智 |
| 證請來ノ十卷ノ義釋。此二本倶如修身觀時 | 文 |
槃經等見。又玄應ノ一切經音義云。循身○
| 循。亦遍也。巡歴也 | 文 | 仍今本正也。付之循身 |
| 此身三十六物等 | 文 | 三十六物者。五種不淨ノ |
子不淨。二住處不淨。三自體不淨。四自相不
淨。亦名外相不淨。五究竟不淨也△三十六
物事。智度論𣵀槃經等説之。又大乘義章第
十二。演密鈔ノ第四ニ釋之△五種不淨事。智
| 度論義章演密鈔釋之△次復觀受心法 | 文 |
次受心法トハ即是受心法念所ノ觀也。應觀受
是苦。觀心無常。觀法無我。如是觀ル時。離
我性ノ四倒。謂觀身不淨得離淨倒。乃至觀
法ノ無我得離我倒故。下結云。於身之扼
| 縛得蘇息處也 | 文 | △得離不觀我性等者。結 |
| 四念所觀。釋身無畏ノ義△若眞言行者等 | 文 |
行。本尊ノ衆相現前スル位也。大師ハ三密寥寂ト
| 同尸灰。諸尊感應忽來訪 | 文 | 付之能所寄 |
爲此而生貪愛。或判得離不觀我性四種
顛倒。是皆遮情ノ義也。能寄齊ノ本尊三昧衆相
現前ハ。表徳ノ義也。仍遮表大不同也。能所寄
齊ノ義少キ難得意。但依四念所觀所ノ顯空
理ヲ寄齊衆相現前可心得歟。或一義ニハ本尊
三昧衆相現前ノ時。用十縁不生ノ觀門義。同
| 身不淨受無樂等ノ觀相故。能所寄齊也 | 云云 |
句觀ハ。包括始終。綜該諸地故。第二ノ無畏ノ
下ニモ可キ用道理有之也。或一義ニハ第三無畏ノ
下ノ不生愛慢ノ一句ヲ。今ノ衆相現前時ノ下ニ讀
之。合所寄齊ノ不生貪愛ノ義心得ル事有之。
是今ノ疏ハ多用亂脱故。如此迴文了簡也。但
如今ノ文得意無相違上ハ難及苦勞ノ料簡
者也
大日經疏第三鈔
| 二日 |
經云若於取蘊等 六無畏ノ釋ノ内。自初至
第二無畏ノ終先度了簡畢。就第三ノ無我無
畏ノ釋ノ初ヨリ至第六一切法自性平等無畏ノ釋ノ
終一段。梗概可有料簡。此一段ノ文。初ニハ無
我無畏ノ釋。次ニ法無畏。次法無我無畏。後ハ一
切法自性平等無畏ノ釋。四節各別ニ見
經云。若於取蘊所集我身捨自色像觀當
得無我無畏者。謂觀唯蘊無我時於陰界
入中種種分柝推求我不可得。捨此自色像
者。譬如因樹則有樹影現。若無樹者影由
何生。今五蘊尚從縁生。都無自性。何況此
積集中。而有我耶。如上所説。乃至證湛寂
之心。離一切過。是於我之扼縛得蘇息處。
若眞言行者於瑜伽境界一切分段中能觀
心不可得不生愛慢位與此齊也 是初
無我無畏ノ釋分明也。此中。初牒文。次作
釋。作釋ノ中。初付顯相釋常途ノ意。後若眞言
行者ノ下ハ付密意被顯齊等位也。凡此無我
無畏ノ位ハ。三劫ノ時ハ初劫ノ攝在。十住心ノ中ニハ第
四住心并第五住心ヲモ可攝此中歟。聲聞ノ見
道ノ位也。異朝人師覺菀。六無畏ヲ配釋五十
位時ハ。第三ノ無我無畏ハ配釋三賢ノ中ノ十住十
行。此一段ノ大綱ハ。於五蘊聚集ノ我身成唯蘊
無我ノ觀。以陰界入ノ三科ノ法ノ中ニ知我不可
得位。眞言行者觀ノ自心ノ畢竟不生不生慢
著位齊之見。付之今疏第一卷ニ。復次如聲
聞ノ人初觀陰界入時。即蘊求我。離陰求
我皆不可得。相在モ亦不可得。爾時。於八直
道中遠塵離垢
如是。初觀陰界入時。即陰求心離陰求
心皆不可得。故即時懸悟自心ノ本不生際。
於如來知見ノ大菩提道ノ中。遠塵離垢
| 眼淨 | 文 | 彼以聲聞ノ我不可得ノ觀相。對明眞 |
慢ノ位也。故彼是各別見。但彼對明證理。今
齊離慢著篇故。相望不定ナリト可得意歟。今ハ
三賢位故△取蘊所集者。五蘊聚集ノ義也。付
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