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大日經疏鈔 (No. 2218_ 宥快撰 ) in Vol. 60
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
一義ニハ第八ノ心也。一義云。正生天ノ位ヲ指後
心ト△故曰受用種子也。此被合經文也
大日經疏第二本
大日經抄第二本鈔卷第四十七
經云祕密主○無畏依也 八心ノ經文ノ釋ノ内。
至第七ノ受用種子ノ釋ノ終了簡畢。以下第八
無畏依心ノ一段ノ釋ニ付テ可有了簡。凡此一段ノ
文。初ニハ牒經。後ニ作釋作釋ノ中初承來。後今復
聞已下正釋經文意也
經云。祕密主。以此心生死流轉於善友所
聞如是言。此是天大天與一切樂者。若處
誠供養一切所願皆滿。所謂自在天等乃至
彼聞如是。心懷慶悦慇重恭敬。隨順修行
祕密主。是名愚童異生生死流轉無畏依第
八嬰童心 此牒文分明也。就其高祖立十
住心中第二ノ住心ノ得名ハ。當段是名愚童異
生生死流轉無畏依ノ名ヲ被立也。十住心論第
三云。於是求歸依ヲ彼天龍○鐘谷之應良
嬰童心ノ大綱此等ノ御釋ニ見△祕密主以此
第七ノ受用種子ノ指心品。意ハ起彼護戒生天ノ
心位未生天人中ニ之死此生彼スル位ヲ被説
以此心生死流轉ト也。此位ニ聞善知識ノ言。自
在天梵天等ノ知所歸依ノ體也。是名第八ノ無
畏依ノ心。所詮無畏依ハ知生天無畏ノ所歸依ノ
體ヲ義也。就其生天ノ位モ實ニハ生死流轉。然有
人中指位被説生死流轉事一往不審也。
但行スル
天上ノ修因ヲ多生故。云生死流轉。必
生天ノ位非ストハ生死流轉不可得意。或一義
云。天乘ノ對長壽且人中ヲ云生死流轉歟。一
義云。生天上又退生人中來ヲ云生死流轉
也△於善友所者生天修因ヲ示ス善知識也 △
聞如是言者次下ノ指此是天大天等也。仍如
是ノ言ハ指スト下可得意也△此是天大天與一
切樂ト者是ハ嘆所歸ノ天ノ徳ヲ△若虔誠供養一
切所願皆滿者明行者能歸ノ至誠△所謂自
在天等者正示所歸ノ天ノ名。自在天等者經ニハ
三十餘ノ所歸ノ天ノ連名。然今初擧自在天。等ノ
言等餘也。乃至ノ言ハ經ノ各各應善供養ヲ略スル言
童異生者總世間三種ノ通名也。但今指第三ノ
住心也△生死流轉者前ノ同以此心生死流
轉ノ義△無畏依者無畏ハ怖畏既ニ離スル義也。依ハ
所歸ノ外ノ三寶等也。演密鈔第三云。疏無畏依
者。言無畏者。畏ハ是怖畏。謂凡夫從無始來
以十不善感生惡趣。是最怖畏ノ處。後遇善
友得聞世間ノ三寶歡喜歸依
修行シ十善ヲ
漸ク近涅槃ニ。更不復怖畏三塗之苦。名爲無
畏。言依者依謂依止。即十善道。是諸凡夫所
義ヲ偏ニ釋ス十善道ト依。今ノ疏ノ下ノ御釋ニ指三
寶爲所依見。但十善モ三寶ノ中ノ法寶ノ類ナル故。
且約一邊作釋歟△第八嬰童心者付之高
祖ノ御釋兩邊見タリ。十住心論ニハ嬰童ハ據初心
位ヲハ稱無畏。隨順修行ノ分齊ヲ名ト嬰童見タリ。
然正生天ノ位ニハ但稱無畏トノミ。不可得嬰童ノ
稱見。寶鑰上ニハ外道生天暫得蘇息。如彼ノ
蘇息故得無畏ノ稱ト然非眞涅槃故名嬰童
見。然者生天ノ位ヲモ可名嬰童也。仍經文帶
兩邊意趣可見歟
已知尊行之人宜應親近供養。又見持戒能
生善利。即是漸識因果 是ハ釋經ノ以此心。
就其經説ク以此心ト上ノ第七ノ指受用種子ノ
心。是則第八ノ嬰童心ヲ爲明上ヲ承來也。付之
已知尊行之人等ハ第六ノ成果ニ當也。上ノ釋ニ復
又見持戒等者。第七ノ受用種子ノ心ニ當也。上ノ
今復聞善知識言 已下ハ於善友所聞如是
言已下ノ釋經文。是正第八ノ嬰童心ノ釋也
有此大天能與一切樂。若處誠供養所願皆
滿。即能起歸依心也 是ハ經ノ此是天大天
○所願皆滿ノ經文意也。即能起歸依心ノ義ハ
經ノ現文ニハ雖不見義ト含故。得意被作釋也。
就其經文ニ表此是天大天ト。別説ニハ廣被擧
龍趣等。凡八部衆ノ名字ヲ各別ニ得意時ハ天ノ
名ハ難通龍趣等。然者總表ハ先約勝。自在天
等ヲ被説此是天大天等ト可見歟。然者不通
龍趣等可見歟。但一處ノ御釋ニ被分別五類
天時。龍鬼等ヲモ直被名天故。今大天ノ言ヲ通
龍趣等ニモ得意無相違歟
雖未聞佛法然知此諸天因修善行得
此善報。又漸信解。甄別勝田。復聞佛法殊
妙。必能歸依信受。故爲世間最上心也
是ハ第八ノ嬰童心釋世間最上ノ心ナル義ヲ。於中
三段ノ釋ノ起盡見。初善ノ因果。次甄別勝田。後
聞法信受。以此三義釋世間最上心ナル義ヲ△
雖未聞○得此善報者是初善ノ因果ヲ覺知スル義
分明也△雖未聞佛法者世間出世ヲ甄別スル釋ノ
意也。意。雖未聞佛法ノ因果覺知世間因
果ノ理云義也△此諸天者指所歸ノ自在天
等。意ハ。自在天等ハ修善行得善果覺知。歸
依ノ心ヲ生也。但所歸ノ中雖有龍趣等今且付
勝指自在天梵天等可意得也。其故ハ龍趣
等ハ約果報可屬三惡趣故。難名善報者
也。或一義云。此諸天者指所期ノ三界ノ諸天。
必シモ非擧所歸ノ天ヲ△因修善行者上ノ經文ニ
説彼護戒ノ生天ト故。以戒名クト善行ト可意
得歟。寶鑰諸ノ外道等。亦立三寶三學等ノ名
田ノ義分明也。就其甄別勝田者所歸依ノ天ノ
中簡擇殊勝作供養義也。勝田者常ノ悲田
敬田ノ中ニハ敬田ノ義也。付之下ニ被釋第九ノ殊
勝心時。此諸ノ三寶ニハ何者ヲカ爲勝。我當擇テ其
九ノ殊勝心ト其無簡別。但自元殊勝決定ノ二
心ハ第八心ヨリ開之故。至第八被釋殊勝心ノ
義事無相違。下即此第八無畏依ノ中復有殊
名勝田。彼諸天ヲ信解スル義也。必シモ所歸ノ天中ニ
非存勝劣簡擇殊勝義。但簡別ノ言ハ所歸ノ
諸天ヲ對餘劣者殊勝也ト簡別義也△復聞佛
田心故。聞佛法ノ勝妙必可信受義被釋
也。下又如モシ行者於第八ノ心求生死ノ無畏
依時。若遇ヘハ善知識ノ爲説ニ三寶ノ眞ノ歸依處ヲ
結三義成世間ノ中ニ最上心義
問曰。前説自在天等皆是邪計。今復云歸
依此等是世間勝心。與前有何異耶。答曰。
前是不識因果之心。但計諸法是自在天
等所造。今由善根熟故於生死流轉中求
無畏依。欲効彼行因冀成勝果。故不同前
計也 此ハ通妨問答也。問ノ意ハ上ノ第一ノ住心ノ
中羝羊外道ニ被明三十種時。自在天等ハ萬
物能造ノ主也ト計スル等ヲハ皆邪計也ト釋ス。今復第
三ノ至テ住心ニ被明第八ノ無畏依心時自在
天等爲ヲハ所歸世間最上ノ心ト被嘆。故前後相
違セリト難問也。就其前説自在天者自在天ヲ萬
物能生ト計スル指外道。即自在天外道也。上ノ經
文ニ説若自在天當之。總若流出及時ノ時外
道并摩奴者等是自在天外道ノ部類也。等ノ言ハ
等餘ノ二十九種ノ外道ヲ歟△今復云等者。指
當經ノ經文△世間勝心者必モ非指第九ノ殊
勝心。世間最上ノ心故云爾△與前有何異耶ト
意ハ前ノ第一ノ住心但自在天等萬物能生ト計
習行因ヲ證果徳事無之。故上結釋已上皆
是破壞内外因果違理之心ト。今ノ第三ノ住心ニハ
善根純熟漸信因果故。異前被會釋也△
前是不識因果之心者指第一ノ住心。上釋破
壞内外因果。高祖ハ愚者不信因果之妄執ト判。
此意也△但計諸法是自在天等所造者今ノ
疏ノ第一卷ニ釋若自在天ノ經文謂ク。一類ノ外
道ノ計ラク。自在天是常。是ノ自在者能ク生萬物
造ノ一邊ヲ被擧也△今由善根熟故等者第八ノ
無畏心ノ前ノ異ト羝羊ノ心ニ釋義。故結被釋不
同前計也
商羯羅等 已下所謂自在天已下ノ經文ヲ別
釋。就其經文ニハ所謂自在天梵天那羅延天ノ
三天ヲ擧初ニ。然今商羯羅已下ノ付經文ニ被
作釋ヲ事。一往不審也。付之今ノ疏ノ前後ニ經
文ヲ被消釋時超間文ヲ事多之。然者今前
後ノ例ニ可准知也。一義云。彼ノ三天ハ上ノ釋ニ既
被顯故重不用釋。自在天ノ事ハ自在天外道ノ
下ニ其ノ行相見。那羅延天ノ事ハ尊貴外道ノ釋ニ被
顯也。梵天ノ事ハ上如是等我分自昔以來等ノ
經文ノ下如劫初ノ時獨有一天○謂是ノ梵
用重釋也
商羯羅是摩醯首羅別名 是初釋商羯羅
天ノ經文。凡於摩醯首羅有三種。欲界頂ノ主ヲ
伊舍那羅醯首羅ト名ケ。初禪ノ主ヲ名商羯羅。色
界頂ノ主ヲ名毘舍遮摩醯首羅。今云商羯羅
故。初禪ノ摩醯首羅ト可意得也。商羯羅ヲ翻骨
羅天トイハ此是摩醯首羅。於一世界ノ中有大勢
黒天梵音嚕捺羅。是自在天眷屬 此經ノ釋
依此ノ御釋者。今黒天ノ梵名ヲ嚕捺羅ト釋故。第
六天ノ伊舍那摩醯首羅ト見。一處ノ御釋ニ伊舍
黒色故。總被説黒天也。一義釋ニハ嚕捺羅。
捺羅ト與ハ自在天同體異名也。然自在天眷
屬ト釋事一往不審也。但自在天有三種故。
欲界頂ノ自在天ナラハ同體異名也。若初禪及第
四禪ノ自在天ナラハ欲界頂ノ嚕捺羅ト其體各別也。
仍自在天眷屬ノ御釋無相違。一今ノ疏ノ末卷ニ
者非欲界頂ノ伊舍那。仍前ノ疏ノ釋ト相違。付之
二義一凡嚕捺羅ニ可有二種。或欲界頂ノ主
或ハ初禪ノ主也。仍無相違。例如大自在ノ言ニ
有二種。一義云。初禪ノ商羯羅下テ欲界ニ成
嚕捺羅。故商羯羅忿怒身ト釋。忿怒ノ言尤モ欲
界ニ相應也
龍尊是諸大龍 是ハ經ノ釋龍尊。就其經ニハ龍
尊ノ上ニ自在天日天月天ノ三天有之。然疏ニ不
用牒釋。不釋自在天事ハ可准知上ニ。日天
月天ハ末卷ニ被作釋故。今不被消釋也。一
義云。日月天ハ世間所知ノ天ナル故不用之。一
經ニ自在天ノ言兩處ニ在之。凡於自在天三種
在之。商羯羅ハ初禪ノ主。嚕捺羅ハ欲界頂ノ主也。
此外ニ二種ノ自在天ヲ被擧事ハ難心得。付之一
義云。初擧ルハ自在天ト總表三種ノ摩醯首羅。
彼ヲ別説商羯羅嚕捺羅自在天ト開也。仍彼ノ
自在天ハ色界頂ノ摩醯首羅也。約勝總名ノ自
在天ヲ第四禪ノ主ニ被立也。一義云。經ノ異本ニ自
子ノ言呼能生ノ名。自在天子ヲ自在天ト被説
可意得。一義云。嚕捺羅ハ是摩訶羯羅天ノ異
名也。非欲界頂ノ主。此外有三種ノ摩醯首羅
故。欲界頂初禪第四禪ノ主也。仍無相違△一
商羯羅是初禪梵王也。然此外ニ經ニ擧梵天
事。一義云。梵名通四禪。商羯羅ハ別名初
禪ノ主。仍總別不同也
倶吠囉等 是ハ經ノ及倶吠羅已下ヲ釋。倶吠
羅等ノ等ノ言自毘沙門至炎摩后等
梵天后等 是ハ經ノ釋梵天后
然佛法中等 於色界離欲ニ男女ノ別無之。
然經梵王梵天后ト男女ノ二天被説各別故
被作此釋。就其末卷ニハ梵天ニハ欲及女人等ノ
身無ト云ヘ共。定慧相應ノ義ヲ爲顯。以密意明
梵王ノ明妃見。爾者今以此義梵天后ノ義ヲ可
意得歟。但今先付外八心。第八ノ嬰童心ノ位ニ
所示所歸ノ天ナル故。自宗ノ以定慧相應等ノ深
義名梵天后難取。爾者今ノ御釋ノ意趣ハ佛
法ノ意ハ梵王ハ離欲ニ無后。然今外ノ善知識以
世間ノ世情示梵王有后妃可見歟
從波頭摩 是經ノ釋波頭摩已下ノ文。上龍
尊等ト總表スル處ノ諸大龍王ヲ別説見ヘタリ。就其經ノ
波頭摩ノ上ニ火天迦婁羅子天自在天后ノ三天
見。然疏不被用消釋。是又可准知前前。或
一義云。上ノ倶吠羅等ノ等ノ言ニ至マテヲ毘沙門已
下自在天后等。皆世所宗奉大天也ト總釋。
其ノ中別梵天后ノ義難解故被釋之見。就其
波頭摩已下別被擧龍趣。付之波頭摩ヲハ一
切經ノ音義ニハ翻スト赤蓮華ト見。今ノ疏末卷ニ鉢頭
鉢頭摩ハ通赤白二色見。所詮付龍ノ色相得
鉢頭摩ノ稱可意得也
得叉迦龍 此翻多舌兩舌視毒能害等
和修吉龍 此翻多頭寶稱等
商佉龍 常ニ螺貝ノ梵語也
羯句擿劍龍 他門ノ人師ハ羯句擿劍ト者前ニハ
讀テ爲二。今ハ讀テ爲一。ト檢孔雀經是一龍名
也
大蓮華龍。倶里劍龍。摩訶泮尼龍。阿地提婆
龍。薩陀龍。難陀等龍。等ノ言ハ龍趣非一ノ故
等此。孔雀經請雨經等多種ノ龍見
皆是世間所奉尊神也 從波頭摩以下ト表シ
皆是世間等ト被結故。波頭摩已下ノ諸龍ヲ被
結見
天仙。謂諸五通神山 是ハ經ノ天仙ノ言ヲ釋。凡
於仙。人仙天仙有不同。其中今取天仙可
意得歟。智論ノ五十六云。神仙者有二種。或
今人仙天仙ヲ通立天仙ノ稱可意得
其數無量。故不列名圍陀是梵王所演四種
明論 是天仙非一ノ故不列名云意也△圍
經ニハ説大圍陀論師。直擧能教授ノ人見。然今
初先所學ノ圍陀論ヲ被釋。付之一義ニハ擧ルニ能
説能學ノ人。被顯所説所學ノ法故。以義釋
所學論被顯取義。一義云。今ノ疏ノ牒文ニ圍
陀ト大圍陀論師ト各別見。然梵本ニ圍陀ト大圍
陀論師ト二重ニ有之歟。一義ニハ圍陀論師ノ義ヲ爲
釋被釋所學ノ圍陀論也。若圍陀ヲ不擧者不
可顯論師ノ義。仍初圍陀ノ二字ヲ牒作釋。次
具ニ大圍陀論師ト牒被作釋也。此義宜也。或
一義云。大圍陀論師ト文ヲ讀。下三寶チ被分別
時。圍陀論ヲハ法寶トシ彼傳授修行スル者ヲハ僧寶ト被
釋故。大圍陀論師ノ經文ヲ法僧ノ二寶ニ可分別
也。就其如ハ今ノ御釋四圍陀共ニ梵王ノ所説ト
見。然天台ノ法華ノ文句ニハ摩橙伽經ヲ引テ梵王ハ
作一ノ圍陀。然白淨仙人作四圍陀。彼ノ一ノ釋
圍陀義ヲ釋。爾者今梵王所演四種ノ明論ノ御
釋難心得。付之一義云。梵王作四圍陀事。
處處ノ釋文ニ見タリ。當段ノ次下ニ梵王猶如佛。四
如梵天造四圍陀論。其後有仙名曰白淨。
又梵王ノ四面ヨリ四圍陀ヲ説。頂上ノ一面所説ノ論ハ
世不流布見。旁分明也。但天台ノ文句所引
且依一説歟。不可和會。或一義云。梵王所
説四圍陀ノ中ノ付一白淨仙人四圍陀ヲ造テ釋
之。文句ニ所引摩橙伽經ハ此意也。非云不
造梵王四圍陀ヲ。一義梵王ハ實造一論。後白
淨仙人造四圍陀。然今御釋ハ約本梵王所演
四種明論ト有ト御釋取義。例如分別明菩薩
般若燈論ヲ約本源云龍猛ノ般若燈論。然者
摩橙伽經ノ文非相違 一。圍陀ノ翻名ノ事。唯識
述記第一云。明論者前云圍陀論。今云吠
大圍陀論師是受持彼經能教授者。以能
開示出欲之行故應歸依也 彼ノ經者指
一義云。是經ノ各各應善供養ノ釋故。廣上來所
擧可通天龍等也。一義云。今先大圍陀論
師ヲ被釋歎也。出欲ノ義ハ專圍陀論ノ所明故。
上ノ不可通龍衆等。仍此御釋ハ必非釋經ノ
各各應善供養ノ文。經文ノ之相明故。今不被
用釋取義
於彼部類中 已下外道所歸ノ邪三寶ヲ分
別ス。付之一義云。今ノ三寶ハ大圍陀論師ノ因ミテ
經文ニ分別セラルト取義ヲ。然者於彼部類中ノ御釋
圍陀論師ノ部類ト可心得也。隨而三寶ノ分別
偏ニ於圍陀論師部類ノ中能説ノ梵王ヲ爲覺寶。
所説ノ四圍陀ヲ爲法寶。傳授修行ノ者ヲ爲僧
寶見。一義云。已下ノ三寶ノ分別ハ廣上來所ノ擧
通所歸ノ諸天可意得也。仍於彼部類中者
意ハ所歸ノ諸天ノ部類中梵王ハ猶如佛等可意
得。就其外道所立ノ三寶ノ事。寶鑰上ニ諸外道
全當段ノ文ト同也
梵王猶如佛 是ハ以梵王爲覺寶。就其外
道三身ヲ計スル時摩醯首羅ヲ爲法身。毘紐天ヲ爲
報身。梵王ヲ爲化身見。然者今梵王ヲ覺寶トスルハ
約化身ノ佛歟。金剛頂經理趣釋ニハ梵王那羅
延摩醯首羅ノ擧三兄弟。此ノ三天ハ表佛法ノ中ノ
法身ト可意得也。然者今約勝擧法身。梵王
猶如佛ト有御釋可心得也
四圍陀典猶如十二部經 是以梵王所説ノ
四種ノ明論爲法寶。佛法中十二部經ニ被類
也
傳此法者猶如和合僧 是彼ノ四圍陀論ヲ
傳受修行スル者ヲ僧法トシ。佛法ノ中ノ如ト和合僧ノ被
釋也
時彼聞如是等世間三寶 已下ハ經ノ釋彼
聞如是心懷慶悦已下ノ文。就其彼聞如是等ノ
經文ハ上ノ文ニ以此心生死流轉於善友所聞如
是言等ト表。所謂自在天等ト別説スルヲ結成スル經文
也。然者彼如是等ノ意廣上ノ可通諸天龍等。
仍次上ノ三寶ノ分別モ不可限圍陀論ノ部類
歟。其故ハ今時彼聞如是等世間三寶ト釋故。上
三寶ノ御釋廣可通天龍等見。付之。若上ノ三
寶ノ分別自元廣云通上來天龍等義ナラハ無
相違。若偏付大圍陀論師ノ經文三寶ヲ被分
別御釋ト取ル義ナラハ今ノ如是等ノ言ニ廣天龍等ヲ等スト
可意得也。就其如是等ノ言指上言也△世
間三寶者此簡異スル出世三寶ニ詞チリ
歡喜歸依隨順修行。是第八生死凡夫無畏
依也 是經ノ是名愚童異生已下ノ意也。無畏ノ
言ハ無畏ハ指果。依ハ可得果因也。即外ノ三寶テ
當ル歸依所也。高祖十住心論第三。復次祕
密主彼護戒○嬰童心ニ至ルマテヲ引證此ハ明護戒
大日經疏第二本
大日經疏第二本鈔卷第四十八
經云祕密主復次殊勝行 第三嬰童無畏心
天乘中被明受用無畏殊勝決定ノ四心釋ノ
内上來至第八心ノ釋ノ終ニ了簡既畢。已下第
九殊勝心ノ釋ヨリ初被述餘義釋内付終不能
信解也マテノ一段ノ文ニ可有了簡。此一段文。初
祕密主復次殊勝行等ノ釋。次祕密主非彼知
解等ノ釋段。後述餘義。二節分明也
經云。祕密主。復次殊勝行。隨彼所説中殊
勝住。求解脱慧生等者。謂即此第八無畏依
中。復有殊勝心也 第九殊勝心ノ經文ニ有
總表別説ノ兩節中ニ初ニ總表經文ヲ被牒釋也。
就其殊勝心ノ大綱ハ前第八心ノ時善友ニ所示
所歸ノ諸天ノ中簡擇勝境隨順修行スル心品也。
是誠捨劣得勝ノ次第。凡夫昇進ノ行相也。高祖
斷常空有ニ願フト勝住釋シ玉フ。此意也△復次殊
勝行者。復次ノ言ハ前對第八心詞也△殊勝
行者正ク第九ノ心ノ義也△隨彼所説中者。前ノ
善友ヲ指彼ト也。所説者善友所説ノ天尊等也
△殊勝住求解脱者。付之一義云。殊勝者簡
擇スル勝境ヲ心ナル故。能求ノ心ヲ殊勝ト指取義。是殊
等世間ノ三寶隨於何類之中隨順修行。由
此生死希求出離解脱之慧。此心殊妙勝
過セリ已前ニ○故曰隨彼所説至解脱慧生也
心ト依主取義△求解脱慧生者。指外道所
證ノ空理ヲ云解脱。彼雖非ト眞ノ解脱ニ。約外
道ノ所計假被説解脱也。三論嘉祥三論玄。
九十六術栖火宅ニ爲淨道。五百異部縈見
網ニ爲ト泥洹如釋。外道ノ證理ヲ彼隨テ所證ニ
殊勝決定ノ二心ハ共ニ第八無畏依中ヨリ開之。意。
第八無畏依心ノ上所歸ノ中ノ殊勝ヲ簡擇スルヲ名
殊勝心。彼心ノ上ニ正ク證空法名決定ト。故今
第九ノ殊勝心ヲ被釋時前第八ノ無畏依中復
有殊勝心釋也。就其復ノ言對前ノ第八ノ心ニ
言也。意ハ。第八ノ無畏心ノ中又殊勝心有ト云意
趣也。一義云。復ノ言ハ對後ノ決定心ニ言也。意。
第八ノ無畏依ノ中ニ又有殊勝。又有ト決定心
取義
既聞如上所説世間諸薄伽梵宜應供養歸
依 已下經文別釋。就其既聞如上乃至歸
依者經ノ隨彼所説ノ釋也△既聞如上所説者
第八無畏依ノ時ノ善友ノ所説也△世間諸薄伽
梵者所歸ノ天尊等也。世間ノ言對出世ニ言也
△宜應供養歸依者第八無畏ノ虔誠供養等ノ
經文意也。就其薄伽梵言通人法ニ歟事。上ノ
大師薄伽梵ニ可准也
後遂生心。此諸三寶何者爲勝。我當擇其
善者隨順修行。由前善根力故隨彼所説
法中得殊勝住。有求解脱智生 已下經ノ
殊勝住求解脱慧生ノ釋也△此諸三寶何者
正第九ノ當殊勝心ニ。就其此諸三寶者。世間
三寶非一故云諸△何者爲勝者。意ハ諸ノ三寶
中何三寶カ殊勝云意也。三寶中望テ法僧等
非簡擇勝劣。諸三寶言此意也△我當擇
義云。第七受用種子心ノ指十善戒。上ニ今由
第七ヲ承來スト見タリ。一義云。第七ノ十善戒直ニ第
八ノ隨順修行等。廣ク通前善根力ト有御釋也
何善友ノ所説故。隨彼所説法有御釋也。此
義宜也。一義云。上世間ノ諸三寶ハ總擧之。
隨彼所説法者別指法寶言也。隨順修行ハ正
可依法寶故
然以未知縁起法故所有觀空智慧不離
斷常。故曰常無常空。但隨順如是説而勤
修學 已下釋所謂常無常空ノ經文。意。佛法ノ
因縁ノ道理ヲ不覺知故外道ノ觀空ノ慧不離斷
知等者。此然字ハ義ニ含縱奪。縱メ云ク。雖於
隨彼説法中得殊勝ニ住スルヲ有求解脱慧
心ト△故曰受用種子也。此被合經文也
大日經疏第二本
| 上半七日 |
經云祕密主○無畏依也 八心ノ經文ノ釋ノ内。
至第七ノ受用種子ノ釋ノ終了簡畢。以下第八
無畏依心ノ一段ノ釋ニ付テ可有了簡。凡此一段ノ
文。初ニハ牒經。後ニ作釋作釋ノ中初承來。後今復
聞已下正釋經文意也
經云。祕密主。以此心生死流轉於善友所
聞如是言。此是天大天與一切樂者。若處
誠供養一切所願皆滿。所謂自在天等乃至
彼聞如是。心懷慶悦慇重恭敬。隨順修行
祕密主。是名愚童異生生死流轉無畏依第
八嬰童心 此牒文分明也。就其高祖立十
住心中第二ノ住心ノ得名ハ。當段是名愚童異
生生死流轉無畏依ノ名ヲ被立也。十住心論第
三云。於是求歸依ヲ彼天龍○鐘谷之應良
| 有以也 | 文 | 寶鑰上ニハ外道發心 | 文 |
| 心生死流轉於善友所聞如是言 | 文 | 此心者先 |
心位未生天人中ニ之死此生彼スル位ヲ被説
以此心生死流轉ト也。此位ニ聞善知識ノ言。自
在天梵天等ノ知所歸依ノ體也。是名第八ノ無
畏依ノ心。所詮無畏依ハ知生天無畏ノ所歸依ノ
體ヲ義也。就其生天ノ位モ實ニハ生死流轉。然有
人中指位被説生死流轉事一往不審也。
但行スル
生天ノ位非ストハ生死流轉不可得意。或一義
云。天乘ノ對長壽且人中ヲ云生死流轉歟。一
義云。生天上又退生人中來ヲ云生死流轉
也△於善友所者生天修因ヲ示ス善知識也 △
聞如是言者次下ノ指此是天大天等也。仍如
是ノ言ハ指スト下可得意也△此是天大天與一
切樂ト者是ハ嘆所歸ノ天ノ徳ヲ△若虔誠供養一
切所願皆滿者明行者能歸ノ至誠△所謂自
在天等者正示所歸ノ天ノ名。自在天等者經ニハ
三十餘ノ所歸ノ天ノ連名。然今初擧自在天。等ノ
言等餘也。乃至ノ言ハ經ノ各各應善供養ヲ略スル言
| 也△彼聞如是隨順修行 | 文 | 是説ク行者隨順 |
| 修行ノ相ヲ△祕密主是名 | 等文 | 是結上來△愚 |
住心也△生死流轉者前ノ同以此心生死流
轉ノ義△無畏依者無畏ハ怖畏既ニ離スル義也。依ハ
所歸ノ外ノ三寶等也。演密鈔第三云。疏無畏依
者。言無畏者。畏ハ是怖畏。謂凡夫從無始來
以十不善感生惡趣。是最怖畏ノ處。後遇善
友得聞世間ノ三寶歡喜歸依
漸ク近涅槃ニ。更不復怖畏三塗之苦。名爲無
畏。言依者依謂依止。即十善道。是諸凡夫所
| 依止ノ處 | 文 | 此意ハ依ノ |
寶爲所依見。但十善モ三寶ノ中ノ法寶ノ類ナル故。
且約一邊作釋歟△第八嬰童心者付之高
祖ノ御釋兩邊見タリ。十住心論ニハ嬰童ハ據初心
| 得名。無畏ハ約脱縛立稱 | 文 | 此意ハ正生天ノ |
然正生天ノ位ニハ但稱
稱見。寶鑰上ニハ外道生天暫得蘇息。如彼ノ
| 嬰兒ト犢子トノ隨母 | 文 | 或脱少分厄縛故無畏。 |
| 未得涅槃ノ樂故嬰童 | 文 | 此意ハ生天ノ位ニ且得 |
見。然者生天ノ位ヲモ可名嬰童也。仍經文帶
兩邊意趣可見歟
已知尊行之人宜應親近供養。又見持戒能
生善利。即是漸識因果 是ハ釋經ノ以此心。
就其經説ク以此心ト上ノ第七ノ指受用種子ノ
心。是則第八ノ嬰童心ヲ爲明上ヲ承來也。付之
已知尊行之人等ハ第六ノ成果ニ當也。上ノ釋ニ復
| 能以親愛心施與尊行之人 | 文 | 今ノ釋彼意也。 |
| 釋ニ當捨之護戒而住由護戒故現世等 | 文 |
言已下ノ釋經文。是正第八ノ嬰童心ノ釋也
有此大天能與一切樂。若處誠供養所願皆
滿。即能起歸依心也 是ハ經ノ此是天大天
○所願皆滿ノ經文意也。即能起歸依心ノ義ハ
經ノ現文ニハ雖不見義ト
就其經文ニ表
龍趣等。凡八部衆ノ名字ヲ各別ニ得意時ハ天ノ
名ハ難通龍趣等。然者總表ハ先約勝。自在天
等ヲ被説此是天大天等ト可見歟。然者不通
龍趣等可見歟。但一處ノ御釋ニ被分別五類
天時。龍鬼等ヲモ直被名天故。今大天ノ言ヲ通
龍趣等ニモ得意無相違歟
雖未聞佛法然知此諸天因修善行得
此善報。又漸信解。甄別勝田。復聞佛法殊
妙。必能歸依信受。故爲世間最上心也
是ハ第八ノ嬰童心釋世間最上ノ心ナル義ヲ。於中
三段ノ釋ノ起盡見。初善ノ因果。次甄別勝田。後
聞法信受。以此三義釋世間最上心ナル義ヲ△
雖未聞○得此善報者是初善ノ因果ヲ覺知スル義
分明也△雖未聞佛法者世間出世ヲ甄別スル釋ノ
意也。意。雖未聞佛法ノ因果覺知世間因
果ノ理云義也△此諸天者指所歸ノ自在天
等。意ハ。自在天等ハ修善行得善果覺知
依ノ心ヲ生也。但所歸ノ中雖有龍趣等今且付
勝指自在天梵天等可意得也。其故ハ龍趣
等ハ約果報可屬三惡趣故。難名善報者
也。或一義云。此諸天者指所期ノ三界ノ諸天。
必シモ非擧所歸ノ天ヲ△因修善行者上ノ經文ニ
説彼護戒ノ生天ト故。以戒名クト善行ト可意
得歟。寶鑰諸ノ外道等。亦立三寶三學等ノ名
| ○得上天ノ妙樂 | 文 | 依此意者善行ノ言ハ廣可 |
| 通三學也△漸信解甄別勝田 | 文 | 是甄別勝 |
中簡擇殊勝作供養義也。勝田者常ノ悲田
敬田ノ中ニハ敬田ノ義也。付之下ニ被釋第九ノ殊
勝心時。此諸ノ三寶ニハ何者ヲカ爲勝。我當擇テ其
| 善者ヲ隨順修行 | 文 | 今第八嬰童心也。然者第 |
心ハ第八心ヨリ開之故。至第八被釋殊勝心ノ
義事無相違。下即此第八無畏依ノ中復有殊
| 勝心也 | 文 | 此釋分明也。或一義云。總所歸ノ天ヲ |
非存勝劣簡擇殊勝義。但簡別ノ言ハ所歸ノ
諸天ヲ對餘劣者殊勝也ト簡別義也△復聞佛
| 法 | 文 | 是聞法信受ノ義也。既覺知因果簡別勝 |
也。下又如モシ行者於第八ノ心求生死ノ無畏
依時。若遇ヘハ善知識ノ爲説ニ三寶ノ眞ノ歸依處ヲ
| ○信受 | 文 | 此意也△爲世間最上心也 | 文 | 是上ノ |
問曰。前説自在天等皆是邪計。今復云歸
依此等是世間勝心。與前有何異耶。答曰。
前是不識因果之心。但計諸法是自在天
等所造。今由善根熟故於生死流轉中求
無畏依。欲効彼行因冀成勝果。故不同前
計也 此ハ通妨問答也。問ノ意ハ上ノ第一ノ住心ノ
中羝羊外道ニ被明三十種時。自在天等ハ萬
物能造ノ主也ト計スル等ヲハ皆邪計也ト釋ス。今復第
三ノ至テ住心ニ被明第八ノ無畏依心時自在
天等爲ヲハ所歸世間最上ノ心ト被嘆。故前後相
違セリト難問也。就其前説自在天者自在天ヲ萬
物能生ト計スル指外道。即自在天外道也。上ノ經
文ニ説若自在天當之。總若流出及時ノ時外
道并摩奴者等是自在天外道ノ部類也。等ノ言ハ
等餘ノ二十九種ノ外道ヲ歟△今復云等者。指
當經ノ經文△世間勝心者必モ非指第九ノ殊
勝心。世間最上ノ心故云爾△與前有何異耶ト
| 者正ク問ノ意ヲ結也△答曰 | 等文 | 已下答説也。答ノ |
習行因ヲ證果徳事無之。故上結釋已上皆
是破壞内外因果違理之心ト。今ノ第三ノ住心ニハ
善根純熟漸信因果故。異前被會釋也△
前是不識因果之心者指第一ノ住心。上釋破
壞内外因果。高祖ハ愚者不信因果之妄執ト判。
此意也△但計諸法是自在天等所造者今ノ
疏ノ第一卷ニ釋若自在天ノ經文謂ク。一類ノ外
道ノ計ラク。自在天是常。是ノ自在者能ク生萬物
| 文 | 彼ハ常住ト能造トノ二種ノ宗計見タリ。其中今先能 |
無畏心ノ前ノ異ト羝羊ノ心ニ釋義。故結被釋不
同前計也
商羯羅等 已下所謂自在天已下ノ經文ヲ別
釋。就其經文ニハ所謂自在天梵天那羅延天ノ
三天ヲ擧初ニ。然今商羯羅已下ノ付經文ニ被
作釋ヲ事。一往不審也。付之今ノ疏ノ前後ニ經
文ヲ被消釋時超間文ヲ事多之。然者今前
後ノ例ニ可准知也。一義云。彼ノ三天ハ上ノ釋ニ既
被顯故重不用釋。自在天ノ事ハ自在天外道ノ
下ニ其ノ行相見。那羅延天ノ事ハ尊貴外道ノ釋ニ被
顯也。梵天ノ事ハ上如是等我分自昔以來等ノ
經文ノ下如劫初ノ時獨有一天○謂是ノ梵
| 天ノ王能造世間等 | 文 | 彼釋ニ盡其義故。今不 |
商羯羅是摩醯首羅別名 是初釋商羯羅
天ノ經文。凡於摩醯首羅有三種。欲界頂ノ主ヲ
伊舍那羅醯首羅ト名ケ。初禪ノ主ヲ名商羯羅。色
界頂ノ主ヲ名毘舍遮摩醯首羅。今云商羯羅
故。初禪ノ摩醯首羅ト可意得也。商羯羅ヲ翻骨
| 鎖。摩醯首羅ヲ翻大自在也。疏ノ末卷 | 第五 | 商羯 |
| 力。非三千世界ノ主也 | 文 |
| 黒天。今ノ疏ノ末卷 | 第十 | 次ニ嚕捺羅トイハ亦佛所化ノ |
| 身。是摩醯首羅ノ之化身也。亦名伊ノ舍那ト | 文 |
六天ノ伊舍那摩醯首羅ト見。一處ノ御釋ニ伊舍
| 那天黒青色 | 文 | 仍今被説黒天也。青色ハ攝 |
| 是摩醯首羅異名 | 文 | 倶舍ノ光記ニ嚕捺羅ヲ釋スル時 |
| 此ニハ云瀑惡。大自在天異名 | 文 | 依此等ノ意嚕 |
屬ト釋事一往不審也。但自在天有三種故。
欲界頂ノ自在天ナラハ同體異名也。若初禪及第
四禪ノ自在天ナラハ欲界頂ノ嚕捺羅ト其體各別也。
仍自在天眷屬ノ御釋無相違。一今ノ疏ノ末卷ニ
| 第五 | 經ノ中ノ下ノ文更有嚕捺羅。即是商羯羅忿 |
| 怒身 | 文 | 此意ハ嚕捺羅初禪ノ商羯羅ト同體ト見。然 |
二義一凡嚕捺羅ニ可有二種。或欲界頂ノ主
或ハ初禪ノ主也。仍無相違。例如大自在ノ言ニ
有二種。一義云。初禪ノ商羯羅下テ欲界ニ成
嚕捺羅。故商羯羅忿怒身ト釋。忿怒ノ言尤モ欲
界ニ相應也
龍尊是諸大龍 是ハ經ノ釋龍尊。就其經ニハ龍
尊ノ上ニ自在天日天月天ノ三天有之。然疏ニ不
用牒釋。不釋自在天事ハ可准知上ニ。日天
月天ハ末卷ニ被作釋故。今不被消釋也。一
義云。日月天ハ世間所知ノ天ナル故不用之。一
經ニ自在天ノ言兩處ニ在之。凡於自在天三種
在之。商羯羅ハ初禪ノ主。嚕捺羅ハ欲界頂ノ主也。
此外ニ二種ノ自在天ヲ被擧事ハ難心得。付之一
義云。初擧ルハ自在天ト總表三種ノ摩醯首羅。
彼ヲ別説
自在天ハ色界頂ノ摩醯首羅也。約勝總名ノ自
在天ヲ第四禪ノ主ニ被立也。一義云。經ノ異本ニ自
| 在天子 | 文 | 依此本無相違。隨テ寶鑰御引證ニハ |
| 自在天子 | 文 | 依此引證ノ意當段ノ經文ニハ雖無 |
可意得。一義云。嚕捺羅ハ是摩訶羯羅天ノ異
名也。非欲界頂ノ主。此外有三種ノ摩醯首羅
故。欲界頂初禪第四禪ノ主也。仍無相違△一
商羯羅是初禪梵王也。然此外ニ經ニ擧梵天
事。一義云。梵名通
禪ノ主。仍總別不同也
倶吠囉等 是ハ經ノ及倶吠羅已下ヲ釋。倶吠
羅等ノ等ノ言自毘沙門至炎摩后等
梵天后等 是ハ經ノ釋梵天后
然佛法中等 於色界離欲ニ
然經梵王梵天后ト男女ノ二天被説各別故
被作此釋。就其末卷ニハ梵天ニハ欲及女人等ノ
身無ト云ヘ共。定慧相應ノ義ヲ爲顯。以密意明
梵王ノ明妃見。爾者今以此義梵天后ノ義ヲ可
意得歟。但今先付外八心。第八ノ嬰童心ノ位ニ
所示所歸ノ天ナル故。自宗ノ以定慧相應等ノ深
義名梵天后難取。爾者今ノ御釋ノ意趣ハ佛
法ノ意ハ梵王ハ離欲ニ
世間ノ世情示梵王有后妃可見歟
從波頭摩 是經ノ釋波頭摩已下ノ文。上龍
尊等ト總表スル處ノ諸大龍王ヲ別説見ヘタリ。就其經ノ
波頭摩ノ上ニ火天迦婁羅子天自在天后ノ三天
見。然疏不被用消釋。是又可准知前前。或
一義云。上ノ倶吠羅等ノ等ノ言ニ至マテヲ毘沙門已
下自在天后等
其ノ中別梵天后ノ義難解故被釋之見。就其
波頭摩已下別被擧龍趣。付之波頭摩ヲハ一
切經ノ音義ニハ翻スト赤蓮華ト見。今ノ疏末卷ニ鉢頭
| 摩復有二種。一者赤色。二者白色也 | 文 | 此意ハ |
鉢頭摩ノ稱可意得也
得叉迦龍 此翻多舌兩舌視毒能害等
和修吉龍 此翻多頭寶稱等
商佉龍 常ニ螺貝ノ梵語也
羯句擿劍龍 他門ノ人師ハ羯句擿劍ト者前ニハ
讀テ爲二。今ハ讀テ爲一。ト檢孔雀經是一龍名
也
大蓮華龍。倶里劍龍。摩訶泮尼龍。阿地提婆
龍。薩陀龍。難陀等龍。等ノ言ハ龍趣非一ノ故
等此。孔雀經請雨經等多種ノ龍見
皆是世間所奉尊神也 從波頭摩以下ト表シ
皆是世間等ト被結故。波頭摩已下ノ諸龍ヲ被
結見
天仙。謂諸五通神山 是ハ經ノ天仙ノ言ヲ釋。凡
於仙。人仙天仙有不同。其中今取天仙可
意得歟。智論ノ五十六云。神仙者有二種。或
| 人或天 | 文 | 或一義云。天ノ名廣通五類ノ天故。 |
其數無量。故不列名圍陀是梵王所演四種
明論 是天仙非一ノ故不列名云意也△圍
| 陀是梵王所演 | 文 | 是經ノ釋大圍陀論師。就其 |
初先所學ノ圍陀論ヲ被釋。付之一義ニハ擧ルニ能
説能學ノ人。被顯所説所學ノ法故。以義釋
所學論被顯取義。一義云。今ノ疏ノ牒文ニ圍
陀ト大圍陀論師ト各別見。然梵本ニ圍陀ト大圍
陀論師ト二重ニ有之歟。一義ニハ圍陀論師ノ義ヲ爲
釋被釋所學ノ圍陀論也。若圍陀ヲ不擧者不
可顯論師ノ義。仍初圍陀ノ二字ヲ牒
具ニ大圍陀論師ト牒
一義云。大圍陀論師ト文ヲ讀。下三寶チ被分別
時。圍陀論ヲハ法寶トシ彼傳授修行スル者ヲハ僧寶ト被
釋故。大圍陀論師ノ經文ヲ法僧ノ二寶ニ可分別
也。就其如ハ今ノ御釋四圍陀共ニ梵王ノ所説ト
見。然天台ノ法華ノ文句ニハ摩橙伽經ヲ引テ梵王ハ
作一ノ圍陀。然白淨仙人作四圍陀。彼ノ一ノ釋
圍陀義ヲ釋。爾者今梵王所演四種ノ明論ノ御
釋難心得。付之一義云。梵王作四圍陀事。
處處ノ釋文ニ見タリ。當段ノ次下ニ梵王猶如佛。四
| 圍陀典猶如十二部經 | 文 | 又末卷擧四圍陀 |
| 此是梵王所説。倶可導行 | 文 | 又天台止觀ニハ |
| 造四圍陀 | 文 | 此等皆梵王直ニ四圍陀ヲ造ト見。 |
世不流布見。旁分明也。但天台ノ文句所引
且依一説歟。不可和會。或一義云。梵王所
説四圍陀ノ中ノ付一白淨仙人四圍陀ヲ造テ釋
之。文句ニ所引摩橙伽經ハ此意也。非云不
造梵王四圍陀ヲ。一義梵王ハ實造一論。後白
淨仙人造四圍陀。然今御釋ハ約本梵王所演
四種明論ト有ト御釋取義。例如分別明菩薩
般若燈論ヲ約本源云龍猛ノ般若燈論。然者
摩橙伽經ノ文非相違 一。圍陀ノ翻名ノ事。唯識
述記第一云。明論者前云圍陀論。今云吠
| 陀者明。明諸實事故 | 文 | 四種圍陀ノ事 |
開示出欲之行故應歸依也 彼ノ經者指
| 四圍陀天也△以能開示出欲之行 | 文 | 付之 |
擧可通天龍等也。一義云。今先大圍陀論
師ヲ被釋歎也。出欲ノ義ハ專圍陀論ノ所明故。
上ノ不可通龍衆等。仍此御釋ハ必非釋經ノ
各各應善供養ノ文。經文ノ之相明故。今不被
用釋取義
於彼部類中 已下外道所歸ノ邪三寶ヲ分
別ス。付之一義云。今ノ三寶ハ大圍陀論師ノ因ミテ
經文ニ分別セラルト取義ヲ。然者於彼部類中ノ御釋
圍陀論師ノ部類ト可心得也。隨而三寶ノ分別
偏ニ於圍陀論師部類ノ中能説ノ梵王ヲ爲覺寶。
所説ノ四圍陀ヲ爲法寶。傳授修行ノ者ヲ爲僧
寶見。一義云。已下ノ三寶ノ分別ハ廣上來所ノ擧
通所歸ノ諸天可意得也。仍於彼部類中者
意ハ所歸ノ諸天ノ部類中梵王ハ猶如佛等可意
得。就其外道所立ノ三寶ノ事。寶鑰上ニ諸外道
| 等亦立三寶三學等ノ名○爲僧寶 | 文 | 彼御釋ハ |
梵王猶如佛 是ハ以梵王爲覺寶。就其外
道三身ヲ計スル時摩醯首羅ヲ爲法身。毘紐天ヲ爲
報身。梵王ヲ爲化身見。然者今梵王ヲ覺寶トスルハ
約化身ノ佛歟。金剛頂經理趣釋ニハ梵王那羅
延摩醯首羅ノ擧三兄弟。此ノ三天ハ表佛法ノ中ノ
| 三寶三身 | 文 | 若約次第配釋三身。梵王ハ是 |
猶如佛ト有御釋可心得也
四圍陀典猶如十二部經 是以梵王所説ノ
四種ノ明論爲法寶。佛法中十二部經ニ被類
也
傳此法者猶如和合僧 是彼ノ四圍陀論ヲ
傳受修行スル者ヲ僧法トシ。佛法ノ中ノ如ト和合僧ノ被
釋也
時彼聞如是等世間三寶 已下ハ經ノ釋彼
聞如是心懷慶悦已下ノ文。就其彼聞如是等ノ
經文ハ上ノ文ニ以此心生死流轉於善友所聞如
是言等ト表。所謂自在天等ト別説スルヲ結成スル經文
也。然者彼如是等ノ意廣上ノ可通諸天龍等。
仍次上ノ三寶ノ分別モ不可限圍陀論ノ部類
歟。其故ハ今時彼聞如是等世間三寶ト釋故。上
三寶ノ御釋廣可通天龍等見。付之。若上ノ三
寶ノ分別自元廣云通上來天龍等義ナラハ無
相違。若偏付大圍陀論師ノ經文三寶ヲ被分
別御釋ト取ル義ナラハ今ノ如是等ノ言ニ廣天龍等ヲ等スト
可意得也。就其如是等ノ言指上言也△世
間三寶者此簡異スル出世三寶ニ詞チリ
歡喜歸依隨順修行。是第八生死凡夫無畏
依也 是經ノ是名愚童異生已下ノ意也。無畏ノ
言ハ無畏ハ指果。依ハ可得果因也。即外ノ三寶テ
當ル歸依所也。高祖十住心論第三。復次祕
密主彼護戒○嬰童心ニ至ルマテヲ引證此ハ明護戒
| 歸依外三寶 | 文 | 仍依ノ言ハ當所歸依ノ三寶也 |
| 上半八日 |
經云祕密主復次殊勝行 第三嬰童無畏心
天乘中被明受用無畏殊勝決定ノ四心釋ノ
内上來至第八心ノ釋ノ終ニ了簡既畢。已下第
九殊勝心ノ釋ヨリ初被述餘義釋内付終不能
信解也マテノ一段ノ文ニ可有了簡。此一段文。初
祕密主復次殊勝行等ノ釋。次祕密主非彼知
解等ノ釋段。後述餘義。二節分明也
經云。祕密主。復次殊勝行。隨彼所説中殊
勝住。求解脱慧生等者。謂即此第八無畏依
中。復有殊勝心也 第九殊勝心ノ經文ニ有
總表別説ノ兩節中ニ初ニ總表經文ヲ被牒釋也。
就其殊勝心ノ大綱ハ前第八心ノ時善友ニ所示
所歸ノ諸天ノ中簡擇勝境隨順修行スル心品也。
是誠捨劣得勝ノ次第。凡夫昇進ノ行相也。高祖
斷常空有ニ願フト勝住釋シ玉フ。此意也△復次殊
勝行者。復次ノ言ハ前對第八心詞也△殊勝
行者正ク第九ノ心ノ義也△隨彼所説中者。前ノ
善友ヲ指彼ト也。所説者善友所説ノ天尊等也
△殊勝住求解脱者。付之一義云。殊勝者簡
擇スル勝境ヲ心ナル故。能求ノ心ヲ殊勝ト指取義。是殊
| 勝即心ト持業ニ取義。演密鈔 | 第三 | 遂於四類ノ天 |
此生死希求出離解脱之慧。此心殊妙勝
過セリ已前ニ○故曰隨彼所説至解脱慧生也
| 文 | 一義云。殊勝ハ所求。心ハ能求ノ心也。即殊勝カ |
證ノ空理ヲ云解脱。彼雖非ト眞ノ解脱ニ。約外
道ノ所計假被説解脱也。三論嘉祥三論玄。
九十六術栖火宅ニ爲淨道。五百異部縈見
網ニ爲ト泥洹如釋。外道ノ證理ヲ彼隨テ所證ニ
| 被説解脱也△謂即此 | 等文 | 是初總釋也。凡 |
第八無畏依心ノ上所歸ノ中ノ殊勝ヲ簡擇スルヲ名
殊勝心。彼心ノ上ニ正ク證空法名決定ト。故今
第九ノ殊勝心ヲ被釋時前第八ノ無畏依中復
有殊勝心釋也。就其復ノ言對前ノ第八ノ心ニ
言也。意ハ。第八ノ無畏心ノ中又殊勝心有ト云意
趣也。一義云。復ノ言ハ對後ノ決定心ニ言也。意。
第八ノ無畏依ノ中ニ又有殊勝。又有ト決定心
取義
既聞如上所説世間諸薄伽梵宜應供養歸
依 已下經文別釋。就其既聞如上乃至歸
依者經ノ隨彼所説ノ釋也△既聞如上所説者
第八無畏依ノ時ノ善友ノ所説也△世間諸薄伽
梵者所歸ノ天尊等也。世間ノ言對
△宜應供養歸依者第八無畏ノ虔誠供養等ノ
經文意也。就其薄伽梵言通人法ニ歟事。上ノ
大師薄伽梵ニ可准也
後遂生心。此諸三寶何者爲勝。我當擇其
善者隨順修行。由前善根力故隨彼所説
法中得殊勝住。有求解脱智生 已下經ノ
殊勝住求解脱慧生ノ釋也△此諸三寶何者
| 爲勝○ | 文 | 於所歸三寶中殊勝ヲ簡擇義也。是 |
三寶非一故云諸△何者爲勝者。意ハ諸ノ三寶
中何三寶カ殊勝云意也。三寶中望テ法僧等
非簡擇勝劣。諸三寶言此意也△我當擇
| 等文 | 殊勝ナルヲ指云善者也△由前善根力者。一 |
| 善根熟故於生死流轉中求無畏依 | 文 | 彼善根モ |
八ノ隨順修行等。廣ク通
| △隨彼所説法中 | 文 | 付之一義云。所歸三寶 |
義宜也。一義云。上世間ノ諸三寶ハ總擧之。
隨彼所説法者別指法寶言也。隨順修行ハ正
可依法寶故
然以未知縁起法故所有觀空智慧不離
斷常。故曰常無常空。但隨順如是説而勤
修學 已下釋所謂常無常空ノ經文。意。佛法ノ
因縁ノ道理ヲ不覺知故外道ノ觀空ノ慧不離斷
| 常空有見云釋也。演密鈔 | 第三 | 云。疏然以未 |
隨彼説法中得殊勝ニ住スル
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