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大日經疏鈔 (No. 2218_ 宥快撰 ) in Vol. 60

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下ハ法説也△初入淨菩提心者初地也。是譬ノ
輪王太子初誕育時等ニ相當也
雖未於無數阿僧祇劫具修普賢衆行滿
足大悲方便然此等如來功徳皆已成就
成就二地已上ノ功徳義ヲ明。是則當譬ノ雖未
能遍習衆藝等ニ也。一。於二地已上經無數
劫事如上料簡△然此等文是正明功徳具
足ノ義。譬ノ然已能任持七寶等ニ當也
何以故。即是毘盧遮那具體法身故　是明
功徳具足ノ由。譬ノ何以故即是輪王具體故ニ當
也。付之今初地ノ菩薩ヲ毘盧遮那具體法身ト
釋故。初地即極ノ義ト見タリ。然二地已上ハ化他果
後方便也。譬ノ輪王太子等准之可知也。若
初地不極ノ義ナラハ初地ハ既ニ生在佛家ノ位故。釋
具體法身。雖然非究竟妙覺ノ位可得意。
非輪王ノ當位故
是以經云無量無數劫乃至智慧方便皆悉
成就也　是合經文
大日釋疏第二末終


大日經疏第二末鈔卷第六十七
　　　　　　　　　　下半二日

又如王子等　文歎入眞言門ノ功徳經文ノ
釋ノ内。上來至智慧方便皆悉成就也了簡
畢。已下天人世間之所歸依ノ釋ノ初ヨリ至已歎
入眞言門功徳竟付一段可了簡。此ノ一段ノ
文。初ニハ天人世間之所歸依ノ釋。次出過一切
聲聞辟支佛地ノ釋。次釋提桓因等親近敬禮ノ
釋。後已歎ノ下ハ總&MT06279;眞言門修行菩薩行已下ノ
經文ノ總結也
又如王子始生。又已龍神兆庶之所宗歸。初
發淨菩提心亦復如是。已爲天人世間迷
失正道者作大歸依　是ハ初天人世間之
所歸依ノ經文ヲ釋也。大綱。經文ノ展轉ハ上來ノ經
文ニ初地ノ菩薩内ニ明圓備諸徳。此ノ經文外作
天人世間ノ歸依ノ義ヲ被説見。今疏第一云。阿
羅訶ハ是應受供養ノ義。以ノ有如ノ是功徳故。
應受天人最上ノ供養。故以爲名也文此意也
△又如王子○之所歸依者是初ニ譬説也△
王子始生者指上ノ輪王ノ太子也△又已龍神
兆庶等者意非成就聖王ノ家業。又既龍神
等ノ歸依ト成ト云意也。智度論第三十五云。如
轉輪聖王太子。初受胎時於初子諸天鬼神
皆共尊貴文今ノ疏ノ末卷第九云。譬ハ如輪王ノ太
子適在ルトキ胎藏之中ニ已ニ能ク持四天下使
福徳無減。八部群神皆宗敬之ヲ文是等釋
文ハ明受胎ノ相。今雖釋誕生ノ時可准知之
△龍神兆庶ト者智論釋諸天鬼神。今ノ疏ニハ判
八部群神。今八部衆ノ中且擧龍神兼餘見。
兆庶ノ言ハ廣可通也。兆ノ事。孝經云。十億謂
兆ト文△宗歸者宗敬歸依ノ義也△初發淨菩
提心等文已下ハ法説也△初發淨菩提心者
上ノ眞言行者初入淨菩提心ノ義也△已爲天
人世間等文天人世間者天即世間也。是。即三
種世間ノ中ノ衆生世間也。六種ノ中ニ殊被擧天
人事ハ佛法ノ正機故也△迷失正道者。天人世
間ノ所迷ノ境ハ廣可通出世已上ニ。若約極者可
當古佛所行ノ大菩提ノ道也。上ノ疏ニ由凡夫二
乘不能決擇正知自心實相。於諦實之理。
乃至空謂不空。不空爲空。不見古佛所行
大菩提路文△作大歸依文是ハ初地ノ菩薩爲
迷惑顛墜ノ衆生。開示如實ノ道故。爲彼天人
世間ノ作大歸依義分明也
若常途諸論所明證此心時即名爲佛。是
故舍利弗等一切聲聞縁覺盡其智力不能
測量。經云。所謂出過一切聲聞辟支佛地也
　已下釋出過聲聞辟支佛地ノ經文。於中。
初初地ノ菩薩ヲ名佛故。舍利弗等ノ一切ノ聲聞ハ
不測量義ヲ明。後以行者得此心時ノ下ハ約祕
密明菩薩等ノ不知見△若常途○即名爲佛
文是ハ爲釋出過一切聲聞辟支佛地ノ經文
上ヲ承來也。意證眞言ノ初地淨菩提心位ヲ常
途ノ諸論ニハ名佛。依之。聲聞等ノ智力不測量
義ヲ明。是則法華諸佛智慧甚深無量。其智慧
門難解難入。一切聲聞辟支佛所不能知ノ意
也。又華嚴ノ會座ノ二乘等。如聾如盲義。皆此
意也△問。眞言初地ノ菩薩ヲ直ニ對舍利弗等ニ
不明不知ノ義。常途ニ名佛由ト&MT06279;。明舍利弗等ノ
不知事。意如何。答。常途ニ多二乘ノ人不測量
佛智義ヲ明。故今作此釋。初地ノ菩薩ヲ直對聲
聞等事。顯密事異故非相違仍此意也△常
途諸論者一義云。可指一乘所依ノ論。其故ハ
第三劫ノ一乘ノ佛果得眞言初地ノ菩薩ノ一分ノ
理故。證此心時即名爲佛ト釋。初二劫ノ分
齊ニハ不可有此義。仍今所指諸論。可法
華論十地論等ノ一乘ノ論也。一義云。約部三
乘一乘ノ論雖各別。約義三乘ノ諸論ノ中ニモ有
説一乘ノ佛果。然者諸論ノ言廣可通△證此
心時即名爲佛者證初地ノ淨菩提心時常途ノ
論ニ名佛云意也。付之。如今ノ御釋。一道極
無ノ佛果至眞言ノ初地見。如何。答。一義云。
開會ノ意也。意ハ造論ノ菩薩等ハ内鑒冷然故。
指&MT06279;眞言ノ佛果ヲ諸論ノ中ニ皆名佛。雖然依顯
修行&MT06279;證顯ノ果。佛不可證眞言ノ初地云云此
意ハ。法ヲハ開會&MT06279;爲密人ヲハ爲顯意也。付之。一義
云。餘教ニ不與佛果ヲ性相也。意ハ依顯行成
佛スル人蒙眞言ノ諸佛ノ驚覺入密成佛。故成
佛ノ位ハ密ノ意也。依之證此心時即名爲佛ト釋。
是則常途ニ如云有教無人果佛無人。此時ハ
常途ニ所執教門ノ佛果ハ不可至初地。仍此
義ノ時ハ開會&MT06279;人ヲ爲密ト。常途ノ佛果ハ但教門計
也。但如上ノ了簡ノ常途ノ佛果所證ノ理ハ眞言初
地ノ菩薩ノ遮情ノ一分故。釋スト證此心時即名爲
佛見タリ△是故舍利弗等等文是正釋經文△
是故者指上詞也。舍利弗等者。一切聲聞ノ
中ニ擧大智ノ尊者等スル自餘ヲ也△經云等文
以行者得此心時等　已下約ハ祕密義ノ被
擧不知ノ人。此ノ中。初ニハ補處ノ菩薩并ニ諸天世
人ニ對明。後前二劫中ノ下ハ善吉等ノ不知ニ約。付
之經ニハ説出過一切聲聞辟支佛地。偏明出
過ノ二乘ノ義。然疏家ノ御釋ニハ廣被擧補處ノ大
士天人須菩提等事如何。答。經ニハ且擧二乘
義兼自餘。故疏主得經意如此釋也
以行者得此心時等文　已下ノ御釋。依法
華ノ意被作釋見。付之出過一切聲聞辟支
佛地經文眞言行者初地淨菩提心ノ相ヲ明。然
今以法華ノ意釋祕密ノ義事。一往不審也。付
之。一義云。次上ノ御釋ハ正明眞言行者出過
二乘ノ義。然釋若常途諸論所明等事。展轉&MT06279;
作釋也。意證初地一分ノ理常途ノ佛モ二乘ノ智
力ノ境界ニ非ハ義ヲ擧テ成初地ノ菩薩ノ出過二乘ノ
義也。指ス上ノ若常途論所明證此心時也。仍
非眞言行者。然間大師第八ノ住心ノ下ニ證此
文。祕藏寶鑰下卷云。無畏三藏説。行者住此
心時。即知釋迦牟尼ノ淨土○是故此事ヲ名
祕密。證此理佛ヲ亦名常寂光土盧遮那。大
隋天台山國清寺ノ智者禪師。依此門修止
觀得法華三昧。即以法華中論智度爲所
依。稱一家ノ義。此ノ乘之趣ハ大體如此文此御
釋分明也。一義云。一道極無ノ極果至自宗初
地故。今被明眞言行者初地ノ相時。擧一道
無爲心ノ極果。釋祕密ノ義也云云但一道極無
地前ノ分域也ト云事。是治定ノ義也。然者此ノ義
難得意也。一義云。以法華ノ本迹二門。分別
顯密性相在之。此意ハ迹門ハ明始覺修顯ノ相
故爲顯。本門ハ説久遠實成ノ旨故爲密。大師
當經ノ開題。所謂大毘盧遮那成佛神變加持
經者是則諸佛之大祕衆生之極妙。報應ノ諸
佛ハ祕&MT06279;而不談。變化ノ如去ハ默而不答。補處ノ
大士不識其一人。飮光薩埵不聞彼逗留
文又大師一處御釋云。三災大劫未盡。靈山
佛道在。天人悉安隱。號曰金剛界文又今ノ
疏ノ上ニハ乃至彌勒菩薩等モ猶於如是祕密神
通力所不及。祕中ノ最祕文又末卷第三云。復
次衆生ノ一念ノ心中。有如來壽量長遠之身寂
光ノ海會乃至不退ノ諸ノ菩薩。亦復不能知文
此等皆法華ノ本門ヲ以テ爲祕密見。此義ナラハ。常
途ニ本門ノ義ヲ談スルハ是淺略ノ一義解&MT06279;。不知本門ノ
實義也。但付此義不審ナル事有之。其故大師
以當段ノ釋。被引常途ノ第八ノ住心事不審
也。次須菩提等於法華一乘生驚疑ヲ。不知
所趣。迹門方便品ノ意故。撰取本門爲祕密
義トハ不見也。一義云。開會シテ法華ヲ爲祕密。眞
言初地ノ菩薩ノ相ヲ釋也。今疏末卷第七云。此ノ
經是レ法王ノ祕寶。不妄ニ示卑賤之人。如釋迦
出世&MT06279;四十餘年。因舍利弗等ノ慇懃ノ三請方ニ
爲ニ略&MT06279;説妙法蓮華ノ義。今此ノ本地ノ之身モ又是
妙法蓮華最深祕處。故壽量品云常在靈鷲
山及餘諸住所乃至我淨土不毀而衆見燒
盡。即此宗ノ瑜伽之意耳。又因補處菩薩ノ慇
懃ノ三請。方爲説之文凡自宗ノ意。諸經ニ皆淺
略深祕ノ兩趣ヲ帶。爾常途ニハ解淺略ノ一義。自
宗ニハ并談淺深ノ兩邊。依之取諸經ノ深祕ノ義
同自宗事多之。然淺略ノ一邊ヲ解スル他宗ノ人
師等。以淺略混深祕。無顯密ノ差別存セハ背
自宗ノ掟處也。今ハ此意也。但此ノ義ノ時。大師
此ノ御釋ヲ淺略ノ第八ノ住心ニ引玉フ事有疑。若強
得意。自元法華ノ意ニ有淺略深祕ノ兩篇故。
取淺略一篇。引第八ノ住心ノ下可得意歟。
雖然。經ニ含淺深中。取深祕ノ義眞言初地ノ
菩薩ヲ釋文。又淺略ノ義ニ引證セン事。猶不審也。付
之眞言行者ノ淨菩提心觀ノ文モ引第八ノ住心
故。無相違可得意歟。但彼ハ遮情表徳淺略
深祕ヲ含ム故。淺略遮情ノ一邊ヲ爲證據。今取
深祕ノ邊釋故猶有疑
即知釋迦牟尼淨土不毀　法華ノ第六卷如
來壽量品云。於阿僧祇劫。常在靈鷲山及
餘ノ諸ノ住處。衆生見劫盡キテ大火ニ所燒時。我
此ノ土ハ安穩。天人常ニ充滿。園林諸ノ堂閣。種種ノ
寶ヲモテ莊嚴。寶樹ニハ多華果。衆生ノ所遊樂。諸天
撃天鼓。常ニ作衆伎樂雨曼荼羅華。散佛
及大衆我淨土不毀。而衆見燒盡文
見佛壽量長遠本地之身與上行等從地涌
出諸菩薩同會一處。壽量長遠ノ事。同品
云。諸有修功徳柔和質直ナルモノ者ハ則皆見我
身在此而説法。或時爲此衆説佛壽無量
文同卷ノ分別功徳品云。我説是如來壽命長
遠時文△與上行等從地涌出等文法華第五
卷從地涌出品第十五云佛説是時。娑婆世
界ノ三千大千ノ國土皆震裂。而於其中有無
量千萬億ノ菩薩摩訶薩。同時涌出。是諸ノ菩薩
身皆金色ニ&MT06279;三十二相無量光明。先ヨリ盡在娑
婆世界ノ之下此ノ界ノ虚空ノ中住○爾時四衆
亦以佛ノ神力故。見諸ノ菩薩ノ遍滿無量百千
萬億ノ國土ノ虚空。是菩薩衆中有四導師。一名
上行。二名無邊行。三名淨行。四名安立行。
是四菩薩於其衆中最爲上首唱導ノ之師文
修對治道者雖迹隣補處然不識一人。
是故此事名爲祕密　從地涌出品云。爾時。
彌勒菩薩及八千恒河沙諸ノ菩薩衆。皆作
是念。我等從昔已來。不見不聞如是大菩
薩摩訶薩衆從地涌出&MT06279;住世尊前○時彌勒
菩薩摩訶薩知八千恒河沙ノ諸菩薩等ノ心之
所念。再欲自決所疑。合掌向佛以偈問曰。
無量千萬億ノ大衆ノ諸ノ菩薩ヲハ昔ヨリ所未曾見。
願兩足尊説玉ヘ。是從何所來。以何因縁集○
願説其所從國土ノ之名號。我常遊諸ノ國。未
曾見是事。我於此衆中。乃不識一人。忽然
從地出。願説其因縁文△修對治道者本迹
二門待對ノ迹門ヲ方便對治道トスル也。是即四悉
檀ノ對辨也。意ハ彌勒等ノ八千恒河沙等ノ菩薩
雖補處ノ大士。猶是迹門對治道ノ菩薩故。久
遠實成ノ旨ヲ不知義也△雖迹隣補處文付之
一義ニハ迹門ノ一生補處ノ菩薩ト云意也ト取義。一
義云。約本雖久遠正覺ノ佛。現&MT06279;迹ヲ補處菩薩
故。成不知ノ相也。一義云。五十二位ノ階級皆
古佛ノ所經ノ迹故。云迹隣補處也。一。彌勒菩
薩ハ釋尊補處ノ大士事。然也。自餘ノ菩薩ヲ何ソ云
補處乎。答。是智論問答也。彼論第七卷云。
問曰。若彌勒菩薩ハ應稱補處。諸餘ノ菩薩ハ何
以復言紹尊位耶。答曰。是諸ノ於十方國
土皆補佛處文一彌勒等ハ直補處ノ菩薩也。
何云隣補處乎。答云。一義ニハ補處者。紹佛
位人也。仍隣佛果義也。一義ニハ彌勒等ハ八
千恒河沙ノ菩薩ノ中彌勒等ハ雖補處ノ大士也。
自餘ハ未至補處菩薩在之故。約彼云隣
補處也△然不識一人者。上行等ノ四菩薩ヲ
爲首。有六方恒河沙等ノ眷屬ノ菩薩。然其ノ中
不知一人云意也
又此菩薩能於畢竟淨心中普集會十方法
界諸佛菩薩。亦自能普詣十方供養諸善知
識詢求正法。唯獨自明了。諸天世人莫能
知。由此因縁復名祕密　此一段ハ唯獨自
明了餘人所不見ノ義ニ約&MT06279;明祕密ノ義。付之。一
義云。上依法華ノ意釋ヲ作シ。此一段ハ依華嚴ノ
意被作釋取義。其故ハ。供養諸善知識詢求
正法義。華嚴善財童子ノ次第詢求ノ義ト同也。
今ノ疏ノ末ノ卷第三云。復次ニ大悲胎藏發性三
昧ノ中有種種ノ法界門種種ノ善知識。如善財
童子ノ次第ニ詢求文此意也。＊一義云。此ハ同ク法
華ノ意也。彼ノ經ノ第六卷法師功徳品第十九
云。若持タル法華經ヲ。其身甚清淨。如彼ノ淨瑠
璃。衆生皆憙見。又如淨明鏡悉見諸ノ色像。
菩薩於淨身皆見世ノ所有。唯獨自明了餘
人ノ所不見。三千世界ノ中一切ノ諸ノ群萠天人
阿修羅地獄鬼畜生○諸佛及聲聞佛子菩薩
等ノ。若獨若在衆説法悉皆現。雖未得無漏
法性ノ之妙身以清淨常體。一切於中現文此
意也。一。法華意ハ六根淨ノ位ヲ説故。是則觀行
即ノ位也。今初地ノ菩薩ノ證據ニ引事△由此因
縁復名祕密文前修對治道菩薩。不知本
門ノ壽量長遠ノ義。故名祕密。今於畢竟淨心ノ
中。顯現スル處ノ十方ノ佛菩薩等ヲ諸天世人不知。
故名祕密。上ノ名爲祕密ニ對&MT06279;復名祕密ト釋也｣
前二劫中。雖云度二乘地。雖須菩提等猶
能承佛威神衍説人法倶空而於此祕密
一乘心生驚疑不知所趣。乃名直過聲聞
辟支佛地也　是約善吉等ノ不知明祕密ノ
義。△前二劫者。一義云。初二劫也△雖云度
二乘地者指初劫。釋初劫ノ證寂然界ノ菩薩
證此寂然界時漸過二乘境界文是即度二
乘地。義也△雖須菩提等者指第二劫。第二
劫ノ般若會ノ中有須菩提等説人法倶空理。
然間猶是二乘ト共也。然於第三劫ノ祕密一
乘非彼ノ所知ノ境義ヲ明ス。一義云。雖云度二乘
地ハ可通初二劫。初劫ハ釋漸過二乘境界。第
二劫ニハ至第二僧祇乃與二乘異也ノ御釋分明也
△雖須菩提等別&MT06279;明第二劫ノ相。已上ノ二義
末卷第三復次ニ初劫智慧ハ猶與二乘共行。
非深般若。二劫ノ智慧ハ尚與二乘共聞。亦非
甚深般若。第三劫ノ等虚空心無邊ノ智慧ハ一
切ノ二乘不能思議。乃名甚深般若文此釋ニ
符順。一義云。前二劫者第二劫也。意初劫ハ三
乘共行。第二劫ノ菩薩ハ既異二乘。雖然ト於第
二劫ノ般若會ノ中須菩提等ノ廣會ノ聲聞受佛
神力演説人法倶空。然今ノ祕密一乘ニ於テハ非
彼所知故。雖出過二乘ノ義也須菩提等人
法倶空ヲ演説事。金剛般若等ノ説相分明也。是
即轉教付財ノ義也。一義云。前二劫者第二劫
第三劫也。意第二劫第三劫ノ菩薩ハ雖度二
乘地。猶與二乘共義分在之。至眞言ノ初地
正ハ超過二乘地云意也。下ノ此心望前二劫ノ
御釋ニ付。大師前二劫者指スト他縁一道二種
住心ヲ注。准彼可取義也。又指初地菩薩。
至此不思議地乃名眞離二乘地也ト釋又第
三劫二乘ト共スル事。指空性無境心。若住此者
即退不墮二乘地不准得上菩提地文付之
須菩提等演説人法倶空事ハ般若ノ會座也。是
則第二劫ノ覺心不生心ノ分齊也。然者何可
通第二劫ノ一道極無等乎。答。依天台ノ意
者般若ノ中廣説後三大乘ノ法門故。何一乘
圓教ノ義無乎。華嚴以不共般若爲華嚴。又
今ノ疏ノ意。般若經ノ十縁生句ノ文ニ即空即心即
不思議ノ三重ト含ムト見。然者般若ノ義可通淺
深歟　一。須菩提等ノ等ノ言ノ事△祕密一乘ノ
事。若眞言ト得意可三密金剛一乘。若常途ノ
法華一乘得ハ意望三乘名祕密一乘可得
意。智論ノ中ニモ法華ハ説二乘作佛故云名祕
密釋有之。大師ハ十住心論ニ一乘簡三乘立
祕密名釋此意也
時大威徳諸天　此ハ釋釋提桓因等。親近敬
禮ノ文。帝釋四天王及梵天等也
不見菩薩心所依處。咸生敬信　是諸天
等。初地ノ菩薩ノ内證ニ於テ。雖不測量生敬信
義也。付之。初地即極ノ義雖不指心ノ所依
處處ハ菩提ノ實義。下不久成佛ト云ハ可成佛外
迹。末卷第六云。爾時大梵天等ノ八部ノ衆生ノ徒ク
見此ノ伏魔之外迹。是故有名稱生スルコト。號爲
大勤勇者。然我實ノ成佛ノ處ハ則非彼等所能
測量也文此意也。 假又一分ノ證理也共。初
地ノ菩薩内證ニ於テハ可非三界ノ諸天境界
故釋提桓因作如是願言。今此上人不久
成佛。若彼成佛時我當奉吉祥草。四天王亦
生此念言。若此菩薩成佛時我當獻鉢。梵
天王亦生此念。若此菩薩成佛時我當請轉
法輪。故云親近敬禮也　已下別釋經文
△釋提桓因者帝釋也。演密鈔第三云。准此
經文但言釋提桓因親近供養故。何故。疏ニ
云帝釋奉草四王獻鉢梵王請轉法輪。今
經略故。故智度論云。佛至樹下。時。釋提桓
因奉上好ノ草。執金剛菩薩常執金剛衞護
菩薩。梵天王請轉法輪。如是等各有常法。
是以疏主引來釋之。故云釋提桓因等文大
般若五百七十卷ニ。帝釋敷クト師子座見。但智
論ノ意。如來所座ヲハ通&MT06279;名師子座見。故吉祥
草ヲモ説師子座文一。今此上人不久成佛事。
一義云。第十一地所見圓極ノ位ニ究竟法身ノ成
道ヲ唱ル位ヲ指。今ノ疏末卷第九云。復次汝之心王
於初法明道ノ中。成佛&MT06279;轉法輪時。已有無量
無邊ノ金剛智印。周旋翼補&MT06279;共護持之。何況
毘盧遮那究竟心王ノ成佛ノ時キノ所有ノ威勢文此
意也。付之。彼究竟法身ノ成佛ハ唯佛與佛ノ境
界也。然者可非諸天等ノ聞見境界。其上草
座成道ノ佛ハ天台等ノ意ナラハ是藏教ノ佛ノ所座ト見。
爾者如何。答。此義ノ時ハ。諸天等皆曼荼羅ノ上ノ
可聖衆。故無相違△又草座成道ヲ定三藏
教ノ佛事。淺略ノ一邊也。若依深祕ノ意者此ノ
草座又可法身ノ所座也。今ノ疏ノ末卷第八付
用草座被釋數ノ由ヲ中ニ以此吉祥茅表慧
性也○若順諦理觀之。一切ノ塵勞皆有性
淨ノ之用。若失方便則能損壞智身故。以爲
法門ノ表像也文一義云。初地即自證圓極ノ位
故。是菩提ノ實義也。今所指成佛ト。成佛ノ外
迹。即世間出現ノ化身ノ成道也。故帝釋奉吉
祥草梵王請轉法輪也　一。奉吉祥草事。
或傳ニ吉祥童子以草座獻スト佛ニ見。西域記第
八云。菩薩既濯尼連河。將趣菩提樹。竊自
惟念スラク。何以爲座。尋ツイテ自ラ發明シ玉フ。當須淨
草。天帝釋化其身刈草人。荷而アヒヌ遂路。菩
薩謂曰。所荷之草頗能惠耶。化人聞命恭以
草奉。菩薩受已執前進文然者吉祥童子モ帝
釋ノ化現故。帝釋奉吉祥草義ニ不異也△四
天王亦生此念等文大般若經ノ第七十卷云。
或有但見一世界中。四大天王各奉獻鉢。或
後有見十方。各別恒河沙界四大天王。各奉
獻鉢文雜阿含經第三十三云。此所四天王。各
持一鉢上於佛。合以一鉢文△梵天王亦生此
念等文大般若經同卷云。堪忍界衆持華。梵
王應時。便與六十八萬諸梵衆來至處○而
三請言。唯願大悲哀愍我等。轉大法輪文
已歎入眞言門功徳竟文　是結上
大日經疏第二末終


大日經疏第二末鈔卷第六十八
　　　　　　　　　　下半三日

然行者復以何法等文　上來至歎入眞言
門ノ功徳經文ノ釋ノ終了簡畢。已下付空性無
境心ノ一段ノ經文可有了簡。此一段ノ文。初所
謂空性ノ經文ノ釋。後以心如是故ノ下ハ離於根
境已下ノ經文ノ釋也。委細ノ料簡隨文次第可
分之
然行者復以何法入此門耶。故經次云。所
謂空性。空性即是自心等虚空性。上文無量
如虚空。乃至正等覺顯現。即喩此心也。前
劫悟萬法唯心心外無法。今觀此心即是如
來自然智。亦是毘盧遮那遍一切身　是釋
經所謂空性ノ文於中然行者復以何法入此
門耶者初問詞也。意眞言門ノ能入ノ相ヲ問也。
此門者上ノ眞言門也△故經次云等者。已下ハ
釋也。是即能入門行相ヲ明。付之。以所謂空
性等ノ經文。爲眞言門能入ノ法事一義云。三
劫ノ安立ヲ見。初二劫ハ説唯顯。第三劫ハ明唯
密。於第三劫中所謂空性乃至極無自性心ニ
至マテハ明能入相。上ノ眞言門修行菩薩行等ノ經
文ハ明初地ノ證理。然間所謂空性等ノ觀門。眞
言行者ノ觀心也。然大師第八第九ノ住心ニ分
之引證事雖眞言行者觀門也淺略ノ一分
往渉常途故證之也。例如以明眞言行者ノ
淨菩提心觀非青非黄等ノ經文引第八住
心此義ノ時ハ已下ノ經文ヲ約眞言行者ノ觀相可
有料簡也。但付此義見ルニ下ノ御釋空性無
境心ノ位ニ沒心ノ實際次轉生極無自性心見。
是即第八ノ住心沈空ノ位ニ蒙驚覺開示進後
際。從顯入密ノ義相也。隨大師已下ノ文ヲ以テ。驚
覺開示ノ文證。十住心論第九云。又極無自性
心ニ明眞如法身蒙驚覺ノ縁力。更進金剛際
據大日經及金剛頂經等云○文又一處戒序
解釋ノ中。一道如實人蒙諸佛驚覺故發極
無自性ノ心文又守護經ノ釋ノ中ニ五處ノ驚覺ノ文ノ
内ニ當段ノ經文ヲ引證。仍約眞言行者取之事
不審也。雖然於眞言行者沒心ノ實際位可
有之。次驚覺開示ノ事且約常途ノ義門釋之
歟所詮此義
不審也		一義云。至眞言ノ初地直往行者。
又從顯入密ノ迂迴行者トノ二類在之。三劫ハ先
明從顯入密ノ相故。空性無境心等モ皆顯ノ行
相也。仍驚覺開示ノ相ヲ明。今所謂空性等ノ經
文ヲ以。初地ノ能入トスル事ハ約從顯入密ノ次第時。
第三劫ノ一道極無之能入門故也。二教論指
天台。但眞言藏家以此爲入道初門文又大
師一道無爲初入門ト釋。此意也。直往ノ行者ノ
能入ノ相ハ六無畏ノ次第是也。但付此義大師
以心續生ノ次第眞言行者住心次第ト釋事。
一往不審也。若從顯入密ノ義難名眞言行者
住心次第。雖然從顯入密ノ次第ヲ明ス事眞言
行者能寄齊ノ住心ノ次第ヲ顯ン爲ナル故。付經本
意判。文ノ顯相ハ從顯入密ノ次第也△故經次
云所謂空性文是表經文△空性即是等。已
下ハ作釋也。於中初正釋經文。前劫已下ハ對
辨第二劫△空性即是自心等虚空性文此ノ
意。經説空性。萬法一心ニ&MT06279;一心周遍法界義
也。是即一心一性ヲ談スル一乘宗ノ意也。天台止
觀此心是一切法一切法是心ト釋。華嚴ノ清凉
大師ハ知一切法即心自性ト判。又一心周遍事。
妙樂大師釋云。觀己心ノ高廣叩無窮之聖
應文清凉釋云△上文無量如虚空等上是九
問ノ中ノ菩提心相貎ノ答説ノ經文ニ合ス彼經文云。
無量如虚空不染汚常住諸法不能動本來寂
無相無量智成就正等覺顯現文疏ニハ次有一
偈半略答菩提心ノ相貎文付之彼經文ノ意ハ
初地淨菩提心生スル相貎也。今ハ地前第八ノ住
心故淺深不同也。雖然自空性無境心ノ位
一分菩提心ノ相貎顯現故無相違也△前
劫悟萬法唯心等文是前後對明ノ釋也。意第
二劫ノ中ニハ萬法唯心心外無法義説云ヘ&MT01302;。如實ノ
不明一心ノ相。委細得意。他縁大乘ノ心萬法
唯心ノ義ハ付有爲ノ八識談唯識ノ義。覺心不生
心ハ以空理爲一心。今至第三劫談境智不
二寂照同時ノ一心故。相替前劫義ヲ釋可得
意也△前劫○心外無法文第二劫ニ談萬法
唯心事。第二劫ノ釋ニ又無縁乘者至此ノ僧祇
始能觀察阿陀那深細之識。解了三界唯心。
心ノ外ニ更無一法而可得者文三重ノ幻ノ時ハ第
二劫ヲ名即心幻此意也△今觀此心即是等
文已下ハ第三劫ノ等虚空ノ心ヲ明△自然智者約
智△遍一切身者約理。是即理智ヲ爲心身
義。即寂光ノ二徳也△自然智ノ事。一切智自然
智無礙智ノ三智分別ノ時ハ。自然智ハ本覺ノ智也。
然者今モ本有本覺ノ照徳ト可得意。若約第八ノ
住心一道無爲ノ心故。可一道無爲ノ心智。約
天台宗時ハ。彼宗專談智ノ無爲故彼此契合
△亦是毘盧遮那遍一切身文普賢觀經云。釋
迦牟尼名毘盧遮那遍一切處諸佛住處名
常寂光文大師御釋云。證此理佛。亦名常
寂光土毘盧遮那文
以心如是故諸法亦如是。根塵皆入阿字
門。故曰離於根境　是釋離於根境ノ經文。
於中以心如是故者承來上。諸法亦如是已
下正釋經文。意。寂照不二ノ一心ヲ覺ル時萬法
皆一心故。諸法皆寂照不二ノ體性ナル義ヲ明△
根塵皆入阿字門者根塵即當諸法。是即
以十二處攝諸法故也。上ノ疏但觀内外十
二處。即攝一切法也文△根者六根△塵者
六境也△皆入阿字門者即上ノ自心等虚空ノ
性ヲ指也。第二劫ノ覺心不生心ノ下ニハ漸入a字
門ト釋ハ指第七ノ住心ノ空性判a字門。今皆入
a字門者第八住心寂照不二ノ一心ヲ指ト見。然
間同雖名a字門。可淺深不同。又有空中ノ
三諦ヲ以テa字ノ三義。或又三諦ヲ結歸一心。所
歸ノ一心ヲ名a字門事在之。上ノ疏云。又復從
衆縁生故即空即假即中。遠離一切戲論
至於本不生際。本不生際者。即是自性清淨
心。性清淨心即是a字門。以心入a字門
故。當知。一切法悉入a字門也文今ノ御釋ハ
此意ト見。但一心三觀ハ開合ノ不同故何無相
違也。天台ノ釋根塵相待一念心起即空即假
即中文今ノ根塵皆入阿字門ノ義。可准知彼
△故曰離於根境文是ハ合經文。付之經文ノ顯
相ハ根塵等ノ衆相遠離&MT06279;空理ニ結歸スト見。雖然
以疏家ノ解釋見經意。根境等ノ相即一心ニ&MT06279;根
境隔歴&MT06279;執ヲ離ルヲ説離於根境見。然間根塵等ノ
諸法當相。即一心體性也。然者當位即妙不
改本位ト談スルニ意可同
影像不出常寂滅光故曰無相　是釋經
無相。付之一義ニ影像者即上根塵ニ當。一心
縁起&MT06279;成諸法故。根境等ノ諸法ハ皆心ノ影像也。
彼諸法皆一心故。影像不出常寂滅光云
也。一義云。影像者。應化ノ諸尊也。常寂光者。
寂光ノ如來也。大師十住心論云。寂光ノ如來
融境智。而知見心性應化ノ諸尊ハ顧行願而
分身隨相文此意也文
以心實相智覺心之實相。境智皆是般若波
羅蜜。故曰無境界　是釋經ノ無境界。即境
智不二ノ意也。大師十住心論第八云。寂而能
照。照而常寂。似澄水之能鑒如瑩金之影
像。濕金即照影。照影即金水。即知境。即般
若。般若即境。故云無境界。即此如實知自
心名爲菩提文天台釋云。境既無量無邊常
住不滅。智亦如是函大蓋大文付之境智不
二ノ義ヲ釋時。境智皆是般若波羅蜜文然者境
智ヲ結歸般若ノ智慧見。仍不二ノ義不顯如何。
答。一義云。境智不二故。境智共名智。境智
共名境。以此義釋境智皆是般若波羅蜜
也。＊一義云。般若波羅蜜者是境智不二ノ義
也。其故般若ノ言ハ境智ヲ含攝。如實相般若是
境也。如觀照般若是智也。仍般若ノ言ハ顯境
智不二也
以此中十喩望前十喩復成戲論。故曰越
諸戲論　是釋經ノ越諸戲論。付之一義ニハ此
中十喩者第三劫ノ十喩也。望前十喩者第二
劫ノ十喩也。意第二劫。第三劫相望&MT06279;辨淺深。
望後前是戲論ナル事顯。是即第二劫ノ十喩ヲ
爲能越也。一義云。今御釋第三劫ノ十喩ノ復
成戲論義ヲ明。意ハ此中ノ十喩ヲ前ノ第二劫ノ十
喩ノ後位ニ對&MT06279;准望成戲論復成戲論義也。
付之今ノ十喩ヲ望極無自性心爲戲論。又望
眞言ノ初地復成戲論義也。付之今ノ十喩ヲ
望極無自性心爲戲論兩義見。今ノ御釋ハ十
喩ノ觀智相望&MT06279;能越所越ヲ論故。直指能觀ノ智
爲戲論見。然者今ノ戲論ハ可非所治ノ妄執
歟。大師自乘得佛名。望後作戲論釋。此意
也。一義云。今ノ戲論モ可指妄執歟。其故雖
斷當位ノ惑帶後位ノ惑故云戲論也。智體ヲ
直非云戲論。釋摩訶衍論ノ熏離熏倶ノ義准
可得意也△一。三劫共具用十喩ノ觀事
第三重微細百六十心煩惱業壽種除。復有
佛樹牙生。故曰等虚空無邊一切佛法依此
相續生　是釋經ノ等虚空無邊一切佛法依
此相續生ノ文付此經文。一義云。是説第八ノ
住心ノ證理也。仍牙生ノ位ハ空性無境心ノ證理。
即可地前。牙生ノ位地前事。當經ノ開題ニ佛樹
王ノ牙生言亡慮絶之空性ニ文或一道無爲心ノ
證理初地故。牙生ノ位可初地也。一義云。今ノ
牙生ノ位ハ可極無自性心。今ノ經文ノ相連ヲ見ルニ
自第八ノ住心相續&MT06279;第九住心生起スル義見。＊一
義云。今ノ佛樹牙生ハ指眞言ノ初地非第八ノ住
心ノ當分。意。依第八ノ住心相續初地ノ牙生義
也。第九ノ住心ハ進ム位故非牙生ノ位。祕藏寶鑰ニ
當段經文ヲ第八ノ住心ノ下ニ引時。所謂空性離
於根境無相無境界越諸戲論等同虚空離有
爲無爲界離諸造作離眼耳鼻舌身意ト引證シテ。
無邊一切佛法依法相續生ノ十一字ヲ脱。是
爲顯非第八ノ住心ノ當分覺。第九ノ住心ノ下ニモ
同如此引證。付之第九ノ住心ノ下ニハ此ノ經文兩
所ニ引證。後ノ引文ニハ經云離有爲無爲界離諸
造作離眼耳鼻舌身意極無自性心生等虚空
無邊一切佛法依此相續生文是分明ニ極無自
性心生ノ次ニ等虚空無邊等ノ文ヲ案。初地ナル事明
也。問。第八第九ノ住心ノ下ニハ等同虚空ト引。無
如經文事如何。答。等同虚空引事。無相遮
情ノ理ヲ顯ン爲也。此中ニ有無量無邊ノ一切ノ佛
法事ハ初地心内祕密ノ功徳故。第八第九ノ住
心ニハ不許之意也△第三重微細○業樹種除
者。是爲顯佛樹牙生ノ證理。被擧所斷惑也
△第三重微細百六十心者第三劫ノ極細妄
執也。凡麁細極細ノ三妄執付百六十心ノ惑
分之。故云百六十心等也△煩惱業壽者私
云。疏ノ第一ニ蘊阿頼耶業壽種子文業者身口
意不清淨ノ業也。種子者癡愛ノ因縁也。壽者酬
因生ノ之果報識故。約&MT06279;第八阿羅耶ニ立種子
及果報ノ二名也業者果ノ種子。種者煩惱ノ種
子。壽者是總報ノ體也。皆在頼耶識故。今ノ業
果ハ可通二種生死歟△煩惱業壽種子文第
一卷ニ釋縁業生云。癡愛因縁造不清淨業。
生六種身云云△故曰等虚空無邊等文是合
經文△等虚空無邊一切佛法者指初地牙
生ノ位△依此相續生者所指依此ト。一義云。
指次上ノ越諸戲論也。指彼ノ戲論第三重微
細百六十心ト釋也。＊一義云。指&MT06279;上來ノ所諸
空性已下ヲ云此ト也
既不壞因縁。即入法界。亦不動法界。即是
縁起。當知因縁生滅即是法界生滅。法界不
生滅即是因縁不生滅。故曰離有爲無爲界
　是釋經ノ離有爲無爲界。於中既不壞因縁
○即是縁起者承來上所謂空性離於根境
等ノ經文。此意也。根塵皆入a字門故。縁起ノ
諸法即法界。法界即縁起ノ諸法也。仍此意ヲ承
來也△當知因縁生滅等者已下正釋離有爲
無爲界ノ文△因縁生滅即是法界生滅者不
壞因縁即入法界ノ故因縁生滅スレハ法界モ生滅
也。△法界不生滅即是因縁不生滅者不動
法界即是縁起ノ意也。如是有爲無爲一際ニ&MT06279;
離隔歴執故。云離有爲無爲界也。因縁生
滅即是法界生滅等ノ義天台ニ起是法性起。滅
是法性滅ト釋意也。法界不生滅即是因縁不
生滅ハ隨縁眞如縁起常住ノ意也
若如來出世若不出世諸法法爾如是住。
故曰離諸造作　是釋離諸造作經文。意。
有爲無爲ノ諸法本來一際ニ&MT06279;離造作義也。法
華ニ是法住法位世間相常住ト説。此意也
如般若中。一切法趣眼。是趣不過猶如百
川赴海更無去處。是故當知。眼即是第一
實際。第一實際中眼尚不可得。何況趣不趣
耶。耳鼻舌身意亦如是。故曰離眼耳鼻舌
身意　已下釋經ノ離眼耳鼻舌身意ノ文也
△如般若經中者大般若經第三百五六ノ兩
卷廣説之。又大品般若ニモ説之歟△一切法
趣眼是趣不過是法説也△一切法者一切ノ
色法也△趣眼者眼根也△是趣不過者意ハ
眼等ノ六根即第一實際故。不可超過此實
際云意也。然者趣眼者。眼ノ諦理ニ趣入スル義也。
此時ハ眼ヲ直ニ第一實際ト得意也。是大品般若ニ
一切ノ法趣空是趣ニ不過。何以故。以空中ハ趣
非趣不可得故文此意。一切法趣空ト云故。今ノ
一切法趣眼ハ指眼諦理見。＊一義云。今ハ一切ノ
色法ヲ眼ニ攝スレハ不過眼義ヲ明。必非指空理。此
眼歸ヲ第一實際不論趣不趣義ヲ明ト了簡
也。今ノ釋相ハ如是見。但依經文ノ意。一切色
法ヲ歸眼ノ空理。此空理ノ上不見趣不趣ノ異
義ト見。仍テ一切法ハ假諦也。趣眼者空諦也。不
論趣不趣中道也。是即當住心ノ三諦即是ノ
義ニ合可得意也△猶如百川等文是譬説也
△百川ヲハ譬一切法△海ヲハ可譬眼。更無去
處ハ是趣不過ノ義也△是故當知等者。已下正
釋離眼ノ義也△眼即是第一實際者明眼ノ
諦理即第一實際事△第一實際中眼尚不
可得者第一義諦ノ前ニハ有爲ノ眼根不可得ナル義ヲ
明△何況趣不趣耶者既所趣ノ眼不可得故
明不可論趣不趣ノ不同事△耳鼻等文是
餘ノ五根ヲ例明。但經ノ意眼耳鼻等説ノ根識ノ分
別無之。故六根六識ヲ兼ネ可得意歟。然者擧
根識兼六境十八界諸法皆如ナル義ヲ離眼耳
鼻舌身意ト説ルト可得意。是即當住心ニ談スル處ノ
陰入皆如ノ意也△故曰等文是合經文
大日經疏第二本


大日經疏第二末鈔卷第六十九
　　　　　　　　　　下半四日

行者得如是○頓雨衆物文　第三劫ノ釋内。
上來空性無境心ノ釋終至離眼耳鼻舌身意
先度御了簡畢。已下自極無自性心ノ經文ノ釋ノ
始付至頓雨衆物一段ノ釋可有了簡。此
一段文。初極無自性心生ノ經文ノ釋。次如是初
心佛説成佛因故ノ等ノ釋。後ニ世間宗奉常應供
養ノ釋。三節分明也。委細ノ料簡ハ了簡ノ因ニ次第
可聞。凡ソ三劫ノ建立ハ爲明眞言行者菩提心ノ
本末ノ因縁見。然間下釋ニ故此經從淺至深
廣明心相。皆爲開示菩提心本末ノ因縁。若
但依常途ノ法相。即不得言諸佛大祕密。我
今悉開衍也文隨作三劫寶珠ノ譬喩被明應
供ノ徳也。但經文ノ顯相ハ至極無自性心ニ。所寄
齊ノ顯ヲ爲表依説之。常途ノ所談ニ同ナル處也。依
之大師ハ三劫ノ經文ヲ配屬前九ノ住心被引
證也。就中。極無自性心生ノ一句ヲハ第九ノ住心
華嚴教ノ分齊ト判シ定ラルル處也。十住心論第九卷
善無畏三藏ノ説。此ノ極無自性心ノ一句ニ悉攝
華嚴教盡。所以者何。華嚴ノ大意ハ原始要終。
明眞如法界不守自性隨縁之義文是疏家ノ
如説極無自性心十縁生句即攝華嚴般若種
種不思議境界皆入其中ノ解釋ヲ本據ト&MT06279;被作
此ノ御釋見付之當段ノ解釋ノ意ハ空性無境心ノ
位ニ萬法ハ皆心ノ實際ト覺ヲ以テ極トシ。此上ニ彼ノ心ノ實
際モ又不可得也ト知ヲ。極無自性ノ心ノ當分見。大
師戒序一處ノ御釋ニハ極無自性心者。雖云融
法界。而證三世間身。等帝網而得一大法
身。猶是成佛之因。初心之佛。五相成身。四種
曼荼。未能具足文此以華嚴ノ三種世間圓
融ノ義。被判極無自性心ノ義也。此自元極無
自性ノ心一句攝華嚴教盡故。華嚴所説ノ三
種世間圓融ノ法門不可出此域也。然間。當
段ノ心實際亦復不可得ノ義ト華嚴ノ三種世間圓
融ノ義トハ可一具也。付之此極無自性心。於顯
乘雖極果。不及第十ノ祕密莊嚴住心事。大
師住心論
第九		是因是心望前顯教極果於後祕心
初心ト釋。或雖入此宮初發佛五相成身可追
尋ト判。此等ノ意也。就其。以極無自性心第九
住心トシ。以之爲顯教ノ極果被簡別不及第
十ノ住心義解釋ハ顯密ノ對辨分明也。然大師
一處解釋ノ中是空性。即所謂一道清淨一心
法界之理也。於顯教最極醍醐之妙果也。
於祕密從此發極無自性心。是故佛言。如
是初心佛説成佛因文此意ハ以空性無境
心爲顯乘ノ極果以極無自性心爲祕密
樣ニ見タリ。然者。以前釋文ト相違歟。但十住心ノ建
立分明故。極無自性心ハ第九ノ住心。顯乘ノ極
果事。治定處也。彼ノ大師ノ御釋ノ意ハ第八ノ住心
空性無境心ノ位ニ以心ノ實際爲極時。被驚
覺開示曼荼羅ノ諸佛ニ進後際中間ヲ名極無
自性心既被驚覺祕密ノ佛ニ進ム心品故釋於
祕密從此發極無自性心。以第八ノ一道無爲
心被判顯乘ノ極果也。雖然不至第十ノ住
心故。猶是顯乘ノ分域第九ノ住心ト定也隨テ彼
一處ノ御釋ノ次下ノ文。從此已後始發眞言門
祕密曼荼羅心是名究竟發心釋極無自性
心ノ後。始發眞言祕密曼荼羅ノ心見タリ
行者得如是微細慧時。觀一切染淨諸法。乃
至少分猶如隣虚無不從縁生者。若從縁
生即無自性。若無自性即是本不生。本不
生即是心實際。心實際亦復不可得。故曰極
無自性心生也。是被釋極無自性心生ノ義
也。付之古來兩篇ノ料簡見。一義ニハ。行者得如
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