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大日經疏鈔 (No. 2218_ 宥快撰 ) in Vol. 60
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
眼歸ヲ第一實際不論趣不趣義ヲ明ト了簡
也。今ノ釋相ハ如是見。但依經文ノ意。一切色
法ヲ歸眼ノ空理。此空理ノ上不見趣不趣ノ異
義ト見。仍テ一切法ハ假諦也。趣眼者空諦也。不
論趣不趣中道也。是即當住心ノ三諦即是ノ
△百川ヲハ譬一切法△海ヲハ可譬眼。更無去
處ハ是趣不過ノ義也△是故當知等者。已下正
釋離眼ノ義也△眼即是第一實際者明眼ノ
諦理即第一實際事△第一實際中眼尚不
可得者第一義諦ノ前ニハ有爲ノ眼根不可得ナル義ヲ
明△何況趣不趣耶者既所趣ノ眼不可得故
餘ノ五根ヲ例明。但經ノ意眼耳鼻等説ノ根識ノ分
別無之。故六根六識ヲ兼ネ可得意歟。然者擧
根識兼六境十八界諸法皆如ナル義ヲ離眼耳
鼻舌身意ト説ルト可得意。是即當住心ニ談スル處ノ
大日經疏第二本
大日經疏第二末鈔卷第六十九
上來空性無境心ノ釋終至離眼耳鼻舌身意
先度御了簡畢。已下自極無自性心ノ經文ノ釋ノ
始付至頓雨衆物一段ノ釋可有了簡。此
一段文。初極無自性心生ノ經文ノ釋。次如是初
心佛説成佛因故ノ等ノ釋。後ニ世間宗奉常應供
養ノ釋。三節分明也。委細ノ料簡ハ了簡ノ因ニ次第
可聞。凡ソ三劫ノ建立ハ爲明眞言行者菩提心ノ
本末ノ因縁見。然間下釋ニ故此經從淺至深
廣明心相。皆爲開示菩提心本末ノ因縁。若
但依常途ノ法相。即不得言諸佛大祕密。我
供ノ徳也。但經文ノ顯相ハ至極無自性心ニ。所寄
齊ノ顯ヲ爲表依説之。常途ノ所談ニ同ナル處也。依
之大師ハ三劫ノ經文ヲ配屬前九ノ住心被引
證也。就中。極無自性心生ノ一句ヲハ第九ノ住心
華嚴教ノ分齊ト判シ定ラルル處也。十住心論第九卷
善無畏三藏ノ説。此ノ極無自性心ノ一句ニ悉攝
華嚴教盡。所以者何。華嚴ノ大意ハ原始要終。
如説極無自性心十縁生句即攝華嚴般若種
種不思議境界皆入其中ノ解釋ヲ本據ト
被作
此ノ御釋見付之當段ノ解釋ノ意ハ空性無境心ノ
位ニ萬法ハ皆心ノ實際ト覺ヲ以テ極トシ。此上ニ彼ノ心ノ實
際モ又不可得也ト知ヲ。極無自性ノ心ノ當分見。大
法界。而證三世間身。等帝網而得一大法
身。猶是成佛之因。初心之佛。五相成身。四種
融ノ義。被判極無自性心ノ義也。此自元極無
自性ノ心一句攝華嚴教盡故。華嚴所説ノ三
種世間圓融ノ法門不可出此域也。然間。當
段ノ心實際亦復不可得ノ義ト華嚴ノ三種世間圓
融ノ義トハ可一具也。付之此極無自性心。於顯
乘雖極果。不及第十ノ祕密莊嚴住心事。大
初心ト釋。或雖入此宮初發佛五相成身可追
尋ト判。此等ノ意也。就其。以極無自性心第九
住心トシ。以之爲顯教ノ極果被簡別不及第
十ノ住心義解釋ハ顯密ノ對辨分明也。然大師
一處解釋ノ中是空性。即所謂一道清淨一心
法界之理也。於顯教最極醍醐之妙果也。
於祕密從此發極無自性心。是故佛言。如
心爲顯乘ノ極果以極無自性心爲祕密
樣ニ見タリ。然者。以前釋文ト相違歟。但十住心ノ建
立分明故。極無自性心ハ第九ノ住心。顯乘ノ極
果事。治定處也。彼ノ大師ノ御釋ノ意ハ第八ノ住心
空性無境心ノ位ニ以心ノ實際爲極時。被驚
覺開示曼荼羅ノ諸佛ニ進後際中間ヲ名極無
自性心既被驚覺祕密ノ佛ニ進ム心品故釋於
祕密從此發極無自性心。以第八ノ一道無爲
心被判顯乘ノ極果也。雖然不至第十ノ住
心故。猶是顯乘ノ分域第九ノ住心ト定也隨テ彼
一處ノ御釋ノ次下ノ文。從此已後始發眞言門
祕密曼荼羅心是名究竟發心釋極無自性
心ノ後。始發眞言祕密曼荼羅ノ心見タリ
行者得如是微細慧時。觀一切染淨諸法。乃
至少分猶如隣虚無不從縁生者。若從縁
生即無自性。若無自性即是本不生。本不
生即是心實際。心實際亦復不可得。故曰極
無自性心生也。是被釋極無自性心生ノ義
也。付之古來兩篇ノ料簡見。一義ニハ。行者得如
是ヨリ至即是心實際。上ノ空性無境心ヲ承來。
爲極無自性心生ノ起因。心實際亦復不可得
一句。正被釋極無自性心生ノ句取義。此意。
第八ノ住心一道無爲ノ心理ニ沒スル位ヲ名心ノ實
際。驚覺開示セラレテ彼心ノ實際モ非極覺ル位極無
自性トスト心取義。此ハ極ハ無自性讀文點義ノ意
也。第八ノ住心沒心ノ實際位ヲ驚覺セラル事。金剛頂
經ノ總身證十地住於如實際等ノ文。并當卷ノ
下ノ行者初觀空性時覺一切法皆入心之實
際等ノ解釋分明也。隨大師モ金剛頂經并當段ノ
經文ヲ一具御引證有也。一義行者得如是已
下ノ御釋通被明極無自性心性ノ義取義。此
時ハ行者得如是微細慧等ハ極無自性心ノ行者ト
可得意也。然間。一段ノ文ハ第九ノ住心ノ無
自性ノ觀相ヲ釋セラルルト可得意也。但心實際亦復
不可得ノ御釋ハ如云無相亦無相。心ノ實際ニモ
不可留著義ヲ被明可取義也。此一段第九ノ
住心無自性ノ觀門也ト取義。是極テ無自性讀
文點義ノ通也。此二義ノ中初ノ一義可宜也△行
者ト者初ノ義ニ依ハ第八ノ住心ノ行者後ノ義ナラハ第九ノ
住心ノ行者也。△得如是微細慧時者初ノ義ナラハ
如是ハ指上ヲ詞ト可得意。後ノ義ナラハ如是ハ指下ノ
極無自性心生ヲ可得意也△微細慧者第三
劫ノ行者ハ共ニ起微細妄執能斷ノ智品ヲ故。何
名微細慧無相違也△觀一切染淨諸法等
住心ノ因縁所生法我説即是空等ノ一心三觀ノ
觀相也。若後ノ義ナラハ第九ノ住心無自性ノ觀相ト
可得意也△染淨諸法者有爲無爲ノ一切ノ諸
法ヲ指△乃至小分猶如隣虚等者從廣之狹
自大至小。非因縁所生ノ法云事無キ義ヲ明也
△若從縁生即無自性者縁生無性ノ義分明
也△若無自性○即是心實際者被次第相
即是心實際ハ第八ノ住心ノ住於如實際ノ位ト可得
意也。宗ニモ只心是一切法一切法是心ト釋ハ是
今ノ心ノ實際ニ相當也。心實際亦復不可得ノ一
句正極無自性心生ノ當分也。若後ノ義ナラハ即是
心實際ハ第九ノ住心ノ極理。即極無自性心ヲ實
際ト可得意也。心實際亦復不可得。行者若
心ノ實際ヲモ至極ト執セハ猶住著ノ執情故重遣撥スル
釋ノ意趣ト可得意也。一。極無自性心ノ訓釋
事。一義云。所指極第八ノ住心ノ極理也。實
雖非極。一道無爲ノ執情ニ約名極也。驚覺開
示ノ後彼ノ極理モ非眞實覺ルヲ云極無自性心
也。仍極ハ無自性可訓。大師一處ノ解釋ノ中是
空性ハ即所謂一道清淨一心法界之理也。於
顯最極醍醐之妙果ナレ
於祕密從此發極無
自性心釋。又十住心論ニハ驚一道於彈指。覺
無爲於未極釋。皆此意也。一義云。極無自性
心ノ得名可有兩邊ノ義勢取義也。一義如
上。一義ニハ縁生無性ノ義ハ諸大乘ノ通相ナル中第
九ノ住心無自性ノ義至極故。得極無自性
心ノ稱取義。此時至極無自性ノ義故。極無自
性可訓取義。大師華嚴大意。原始要終明
眞如法界不守自性隨縁之義釋ト。此意也
此心望前二劫猶如蓮華盛敷。若望後二
心即是果復成種。故曰如是初心佛説成
佛因。故於業煩惱解脱。而業煩惱具依
此一段。釋經ノ如是初心佛説成佛因故於業
煩惱解脱而業煩惱具依ノ文。於中。初總釋。
後此中ノ下ハ別釋也。總釋ノ中初作釋。故曰如
是ノ下ハ合經文。付之所指此心極無自性
心ニ相當也△望前二劫者。釋ノ見相ハ三劫相
望ノ義故。第三劫ノ極無自性心ヲ初二劫ニ相望スト
見。雖然大師當段ノ釋ヲ御引證有テ。前二劫者
指他縁一道二種住心。後二心者示眞言門
根究竟ノ二心御釋故。前二劫ハ他縁一道二
種ノ住心ヲ指ト云事。解釋分明也。付此御註釋。
一義ニハ他縁一道者他縁覺心兩箇ノ住心ト取
義。覺心不生心ヲ名一道事ハ。大師一道之乘ト
釋故第七ノ住心ヲ可名一道取義。此義ナラハ前
二劫ト者望第三劫指前ノ第二劫言ナルヘシ。後二
心者眞言門根究竟ノ二心故。此ノ極無自性心ハ
可初地菩提心爲因ノ位見。是一道極無ノ二
心。契證自宗ノ初地義ノ通也。一義云。他縁一
道者他縁ハ第二劫ノ中ノ他縁大乘心。此攝覺
心不生心。一道者第三劫ノ初心。指一道無爲
心。仍第二劫者第三劫ノ初心一道無爲心ヲ
指前二劫也。一義ニハ他縁一道二種住心者
擧他縁兼覺心擧一道兼極無取義。此
時所指此心極無自性心ナル故。相望スル彼前
二劫ノ中。又極無自性心ヲ兼得意事。一往不
審也。雖然望當位義多之故。此一義又無
相違也 一。望後二心爲種事。一義ニハ如
前極無自性心。即初地菩提心爲因ノ位。故二
地已上ノ根究竟ノ二心ニ望テ爲種子取義。一義
云。一道極無ノ二心ハ共地前ノ極位ニ不到眞
言ノ初地。故極無自性心ヲ眞ニ眞言ノ初地菩提
心爲因ノ句トハ不可得意。仍約遠因望後二
心爲種子也。一義ニハ依種菓ノ相望可有心
品ノ淺深。仍前二劫ニ望爲果位ハ極無自性心ノ
當分。望後二心爲種位ハ。一重轉昇至初地
位也ト取義。此種子牙等ノ八心ノ時。第六ノ成果ト
第七ノ受用種子ト。其位淺深不同義ニ准所了
簡也。此二義ノ意ハ極自性心ヲハ爲地前。此外ニ
立眞言ノ初地菩提心爲因ノ句義ノ通ト也 一。
以蓮花ノ喩明三劫ノ轉昇事△故曰如是初
取初地義ノ意ナラハ三句ノ中ノ菩提心爲因ノ位對
方便究竟ノ果ニ被説如是初心佛説成佛因ト
可得意也。但大師一處ノ解釋ノ中ニ指極無自
性心。猶是成佛之因初心之佛五相成身四
種曼荼未能具足ト判故。未入眞言故對祕
密如是初心佛説成佛因ト説ト可得意。彼一
處ノ御釋ノ意顯乘至極ノ佛果ヲ望眞言判成佛
之因初心之佛見。十住心論是因是心望前
顯教極果。於後祕心初心。初發心時便成正
因ノ義ヲ華嚴ノ初發心時便成正覺ノ文ニ同見タリ。彼
初發心時便成正覺ハ説初住ヲ文故。非一乘究
竟ノ果。仍一往不審也。但華嚴ノ意。初住與妙
覺。初後圓融無淺深故。不可有相違歟。
次於業煩惱解脱而業煩惱具依ノ經文ノ事。疏
家ノ御釋ハ煩惱即菩提ノ義ニ約スト見。大師ノ御釋ハ
案上來ノ文顯乘之佛ハ滯斷常ノ之二邊。未
出業煩惱之具依。故大日經ノ中説如是初
心佛説成佛因故於業煩惱解脱而業煩惱具
位ノ惑ヲ義見。是即釋摩訶衍論ノ薫離薫倶ノ義ト
見。此ハ經文ニ含二義故疏家大師各擧一義ノ
釋ヲ作ト見
此中云佛説者。世尊以十方三世佛爲證
言。以此一事因縁爲衆生開淨知見。其道
玄同也。已下ハ經文ノ別釋也。於中初釋佛
説二字行者解脱ノ下ハ釋於業煩惱解脱等ノ
經文ヲ△此中云佛説者此ハ牒經文△世尊
者當經ノ教主法身也。是即教主法身十方三
世ノ諸佛ヲ以テ爲證明義也△以此一事因縁
等者極無自性心一乘ノ理ヲ以テ開示衆生ノ知
見義也。初劫ノ釋ニ先佛宣説離一切過者言。
十方三世諸佛唯有此一門。誘進群迷。出於
以極無自性心一乘ノ理開示衆生義也。雖
淺深不同。説相相似。付之以此一事因縁等ノ
言依法華意見。是又隨轉用常ノ義也
行者解脱一切業煩惱時即知一切業煩惱
無非佛事。本自無有縛。令誰解脱耶。如
良醫變毒爲藥用除衆病。又如虚空出過
衆相而萬像具依 已下ハ釋經ノ於業煩惱
解脱而業煩惱具依ノ文於中初法説如良醫ノ
下ハ譬説。譬説ノ中良醫ト虚空トノ兩説見。初ノ法
説ノ中ニ行者解脱等ハ於業煩惱解脱ノ文ヲ釋。即
知一切業煩惱無非佛事釋而業煩惱具依ノ
文。付之一義云。業煩惱ヲ解脱ノ後。煩惱轉菩
提ト成ル義ヲ明ト取義。是釋論ニ若得無念者即知
心相生住異滅ト釋玉フ義ノ意也。但斷煩惱得ルヲ
菩提煩惱即菩提ト得意者。法相權門等ノ意
也。今第三劫ノ中ノ極無自性心ノ觀門故。彼ノ義ニハ
可異也。仍華嚴宗ニ談スル處ノ當相即道ノ義門ナルヘシ。
此時眞妄交徹事事無礙ニ煩惱ノ當相佛事ト可
得意也。然間。於業煩惱解脱ノ義モ業煩惱即
菩提ト知ルヲ解脱ト可得意也ノ。今本自無有縛令
誰解脱ノ耶御釋。此ノ意也 一。以業煩惱爲
喩。一義初ノ良醫ノ譬ヲハ於業煩惱解脱ニ合。後ノ虚
空ノ喩ヲハ而業煩惱ノ義ニ可合取義。意變毒作
藥業煩惱解脱義。虚空ノ萬像ノ具依タルハ而煩惱
具依ノ義故。如此合得意也。一義云。二ノ譬喩
共ニ二句ノ譬説也ト取義。付之二種ノ譬説ノ不
同ノ事。異朝ノ人師覺苑。初ヲハ約事次約理釋
之演密鈔ノ第四卷云。疏知一切業煩惱等ヲ者
據事。則凡情謂之塵勞ト。聖智達爲功徳。約
理。則本離塵染。然與一切ノ煩惱ノ爲依故
若住此不思議解脱時即是眞阿羅漢。不
著於有爲無爲。一切世間應受廣大供養。
故經云世間宗奉常應供養也 已下ハ世間
宗奉常應供養ノ經文ヲ釋。於中初略釋。復次
阿闍梨ノ下ハ廣釋也。付之世間宗奉常應供
養ノ經文若約住心第十祕密莊嚴心ニ可相
當。約位可自宗ノ初地也。下ノ御釋次生極無
無自性心ト自宗ノ初地ト。二重ノ轉生分明ニ見。般
若寺ノ疏鈔。第九住心經文如何ト表。離有爲
無爲界ヨリ至世間宗奉常應供養文ヲ引證。依
此意第九ノ住心ノ當分ト可得意也。但第九ノ住
心ニモ一分可有應供ノ徳故。一具引加歟。實世
間宗奉常應供養ノ文ハ自宗ノ初地ト可得意也。
指初地言也。下ニハ至此不思議地乃名眞離
授不思議果。此ノ修行地即是淨菩提心初法
第八ノ住心ヨリ雖有離有爲無爲界ノ義。約スレハ究
竟眞言行者故。今於眞言行者ノ上釋此義
復次阿闍梨欲明此應供養故。統論三劫
始終。作寶珠譬喩猶如有如意寶。在石研
之中。以世人不識故棄在衢路之間。與瓦
礫無異。然別寶者見有微相纔影彰於外
即便識之。先用利鐵鐫去鈍石。既近寶玉。
其石漸軟。復以諸藥食之。使礦穢消化而
復不傷其質。爾時麁垢已除尚有細垢。既
洗以灰水。磨以淨疊。種種方便而瑩發之。
既得光顯。置之高幢能隨一切所求普雨
衆物。爾時世人生奇特想尊重是寶猶如
大天以能充滿所希願故。然此寶於一時
間普應衆心。隨其所得各各差別。然此衆
物爲於寶中先有耶。先無耶。若先有者即
此小珠。何能頓藏衆物。若先無者又何能頓
雨衆物 已下廣釋也。於中。頓雨衆物ニ
至マテハ譬説也。意初地淨菩提心應供徳ヲ明爲ニ
寶珠ノ譬喩ヲ用也△阿闍梨ト者疏主善無畏三
藏ヲ指。今ノ疏前後共ニ善無畏三藏ノ雖講釋經
文ノ消釋ノ外ニ譬説ノ因縁等ヲ述時別被案阿闍
説明三劫ノ始終義分明也。付之三劫ノ經文
謂如是解唯蘊無我等ト被説故。聲聞ノ見道ヲ
爲三劫能超ノ始。初二劫第三劫ノ結前生後ノ
御釋自發一毫之善ト釋。世間ノ八心ヲ爲初劫ノ
始。當段モ下ノ合説ノ時。纔見衆生世間八心ノ釋。
以世間ノ八心ヲ爲三劫ノ始。付之順世ノ八心
屬初劫能超ノ心歟ノ事。一箇ノ尋也。至下可
也。於中。初ヨリ至瓦礫無異。研石ノ中ニ雖具
寶性世人不知義ヲ明。合ハ法第一住心一向
行惡行不修微少善位ニ可相當也△然別寶
義也。合法諸佛菩薩等ノ諸ノ善知識ニ相當也
唯蘊無我已上ノ智ニ合也△既近寶王○不傷
二種ノ妄執ヲ第三劫ノ極細妄執ニ對共名麁垢
也△尚有細垢者第三劫ノ極細妄執ニ當也△
初地已上ニ喩也。祕藏寶鑰心外研垢於此悉
光顯ハ心外ハ研垢悉ク盡ル位。置之高幢等ハ曼荼
正明應供ノ譬喩合法眞言行者金剛寶藏ヲ
開テ。無盡莊嚴ノ徳ヲ爲衆生授與義也。當經末
卷ニ淨菩提心如意寶滿世出世勝希願除疑
究竟獲三昧自利利他因是生故應守護陪身
命觀具廣大功徳藏ト説此意也△然此衆物
離有無二ノ邊不思議ナル義ヲ明△然此衆物者
隨衆生ノ所求所雨衆物也△爲於寶中○先
如意寶ノ分量ヲ釋一丈量ト。如此分限ノ寶珠ニ頓
藏衆物。隨衆生ノ所求出生之事。誠不思
義。遮無ノ義見。合法衆生不思議ノ本性ノ心ト
可得意也
大日經疏第二末鈔終
大日經疏第二末鈔卷第七十
即此世間寶性等 上來至マテハ三劫寶珠ノ譬
説ノ釋ノ終先度了簡畢。已下合説ノ釋ノ初至我
今悉開衍也一段ノ文ニ付テ可有了簡。此一段ノ
文。初巧拙ノ二行ヲ別釋ン。後雖巧拙難易ノ下ハ總
獲寶無異ノ義ヲ明。兩節分明也
即此世間寶性已不可思議何況衆生菩提心
寶耶 是ハ合説初先總釋。即世間ノ不思議ヲ
擧テ。出世難思ヲ況也△即此世間寶性已不可
思議者次上ニ小ニ含多被明離タル
ヲ有無ノ二邊
文ヲ指也△何況衆生菩提心寶耶者是淨菩
提心如意寶ノ體ヲ被擧也
是故諸善知識纔見衆生世間八心適萠動
時即便識是眞實 是初世間ノ八心ノ眞實ノ
菩提心ノ寶珠ナル事明。付之今指善知識處可
内ノ知識。下ニ諸佛菩薩ト釋シ玉フ意分明也△世間
八心適萠動時者一義云。八心最初ノ種子心ヲ
指スト取義。隨而下ニ一毫之善ト釋。此意也。一義
云。世間ノ八心ヲ望出世ノ心。總適萠動時ト有御
釋取義。付之順世ノ八心初劫能超心ニ屬スル
歟ノ事。有尋處也。付之一義云。三劫ノ經文ノ以
如是解唯蘊無我根境界淹留修行等ト説テ。自
聲聞ノ見道能超ノ心ヲ被明故。順世八心ハ初劫
能超ノ心ニ非ト取義。一義云。今三劫ノ始終ヲ被通
論時自世間ノ八心被擧之故。順世ノ八心ヨリ
初劫能超ノ心ト可得意取義。上初二劫第三
劫對辨ノ御釋ニモ自發一毫之善ト釋。又下ノ六無
畏ノ釋段ニハ約三劫差降ヲ作ル時順世ノ八心ヨリ被
擧之故。旁屬初劫。釋文分明也△識是眞
寶者一毫ノ善心モ淨菩提心不生ノ生故識是眞
寶ト釋。上ノ釋云。如最初ノ種子離微塵計ノ心
垢時。即顯如微塵計淨心勢力雖云善ノ
知有可鑿之理。如彼相者以曾多識名寶。
是以遇便識之 是譬説也。即上ノ譬説解寶
人ニ相當也
諸佛菩薩亦爾。久已證知親從一毫之善自
致大菩提道 就已下ノ御釋。一義云。上ノ是
故諸善知識ヨリ至遇便識之。第二ノ愚童持齋
心ノ合説。諸佛菩薩已下ハ第三ノ嬰童無畏ノ心ノ
合説ト取義。是レ即釋相二段ニ相分ルル故也。一義
云。已下ノ御釋ハ從外入内明八心ノ相取義。
一毫之善者。八心最初ノ種子心也△大菩提
道者自心ノ實相金剛輪際ニ相當也
是故鑑彼情機如大歡喜方便誘進令受
三歸。如前已分別説 上ノ釋ニ云。時善知識告
言ク善哉善男子。如佛所説衆生以慳貪故。
現世有種種憂苦。命終ラハ以此因縁墮惡趣ノ
中。以此離慳貪ノ垢故現世ニハ宗樂ニ有大名
稱。命終生天後得涅槃。是故汝今應以勝
上心受八齋ノ法。彼聞已即便信受。如説修
如此釋也
譬如收彼頑石。置在家中 是譬ヲ合。付之
便識之譬ノ下義ト有置在家中ノ意。故如此有
御釋可見也。又上ノ譬ノ時猶如有如意寶
在研石之中等ノ譬説在之。今合説ハ時無此
文。是上譬ハ爲善心生起ノ由來故擧研石。今
正善心生ノ起位コソ明之。故無之可得意也
次以三種三心拔業煩惱根無明種子如
利鐵開鑿去其麁鑛 已下約初劫明之。
此三種三心ノ文ニ付テ。古來ノ義區ニ見。一義云。
於初劫ノ中三種ノ三妄執有之。初我倒所生ノ
三毒ノ根本ヲ名三妄執。是則聲聞ノ見道所離ノ
惑品也。次根境界淹留修行ノ三妄執也。此聲
聞ノ修道已上ノ所斷也。後業煩惱無明種子ノ三
妄執也。是縁覺ノ所斷也。疏結之。凡有三種
三妄執也ト釋。彼ノ三重ノ三妄執能斷ノ智品ヲ三
種三心ト釋取義。但此時所離ノ惑ヲ明スト業煩惱
無明種子ト釋故。三重ノ三妄執有トハ之不見。仍
不審也。但三種ノ三妄執ノ中。約終業煩惱無
明ノ三妄ヲ被擧了簡意得ハ。一往無相違歟。一
義云。初劫ノ三乘ヲ指三種。此三種ニ各ノ見修無
學三道有故。是名三心ト取義。一義云。三
乘ヲ指三種。此三乘即三心ト取義。一義云。縁
覺ノ三妄ヲ斷スル智ヲ云三種三心。此モ三種即三
心ヲ取義也△業煩惱ハ如常ノ△無明種子ハ能
生ノ無明也△如利鐵開鑿去者。是合譬初劫ノ
所斷ハ人執ノ惑品故名麁鑛也
次觀無縁乘法無我性如漸至軟處以藥
物消化而不傷之 是約第二劫明之。△
無縁乘等者第二劫ノ經文ニ復次大乘行發無
覺心二箇ノ住心相竝中ニ擧初兼後也△如漸
法ノ法體ニ近故。漸至軟處等ト釋也。上ノ釋ニ既近
心ノ觀解ニ合可得意歟
次生極無自性心如灰水瑩拭使極光淨
是約第三劫明之第三劫ニ一道極無ノ二
心有。於中今地前ノ約極極無自性心ヲ被擧
也△如灰水瑩拭等者合譬。灰水即心外ノ垢ヲ
對治スル遮情ノ觀相ニ譬也△極光淨者所顯ノ遮
情ノ空理也。大師心外研垢於此悉盡ト釋。此意
也
爾時生於佛家。名置在高幢雨種種寶
是約最極明應供徳。付之一義云。指極無
自性心ノ位爾時生於佛家等ト釋。故極無自性
心ノ極果。自宗ノ初地ニ至ル御釋也ト了簡。但今御
釋ハ二重ノ轉生見。極無自性心ノ位ヲハ次生極無
自性心ト釋。初地ノ位ヲハ爾時生於佛家ト釋。約譬
時極光淨ノ位ト置在高幢雨種種寶ノ位ト二重ノ
起盡明也。仍法譬共二重ノ起盡ル有ハ上今ノ文ニ
於テハ極無自性心即初地佛ノ家位トハ不見也
以此因縁故堪受世間廣大供養也 已下ハ
正應供ノ徳ヲ結。付之譬説ノ釋段ニハ多少有無
等ニ約明不生ノ義法説ニハ其義不見。是以譬
顯ト法可得意歟。一義云。合説ノ初ノ何況衆生
菩提心寶耶ノ御釋。彼ノ合説也ト取義也
巧度ノ相△如仙人○取之者是擧譬。付之疏
第一云。明眞言行者三密修行頓乘ノ義若五
通仙人以諸藥物種種錬冶シ能化土石ノ類
見。當段ハ以呪術力取研中ノ寶珠見。仍義
勢各別也。是仙人ハ呪術藥力ノ具二用故。或
呪術ノ功能。或樂力ノ功能。依處被擧之覺。
付之合法得意時。一義云。於眞言行者隨
機根觀相各別故。譬モ又隨處不定也ト取義。
一義云。眞言頓乘ノ義ヲ明時モ或呪術或藥力。
何ヲモ譬用之。必モ隨譬非爲顯希求各別事
取義
雖巧拙難易不同而獲寶終無異路 是
巧拙ノ二行雖各別也得果事同事ヲ明。上以
舟車神通譬明至到無異義文ト大同也。今御
釋極無自性心ノ極果至自宗ノ初地見。雖然
地前ト得意義ノ時ハ或初地所證ノ地前ノ遮情ノ理ト
得意。或釋終無異路故。終入祕密無異
義ト得意也。付之今ノ巧拙ノ對辨事。一義云。眞
言行者ノ中ニ於テ頓漸ヲ待對スト取義。大師此文ヲ
釋明漸次圓頓文。圓頓者頓機。漸次者漸次ノ
行者ト取義漸次圓頓事。天台ニ付止觀ノ行者
漸次不定圓頓ノ三種ヲ分別スル時ノ義ニ准得意。一
義云。今巧拙ハ顯密ノ對辨ト取義。三劫ノ説相。所
寄齊ノ顯ニ約從顯入密ノ次第ヲ明。然間以驚覺
開示ノ相行者轉入ノ相ヲ被釋見。但大師漸次
圓頓ト判事。是以顯密分別漸頓性相也。然
非相違此ノ兩邊古來ノ了簡ノ不同也
故此經從淺至深。廣明心相。皆爲開示
菩提心本末因縁 是上來明ス處ノ心相。皆
菩提心本末ノ因縁ナル義ヲ釋。諸佛大祕密ノ經
文ニ被合。如此御釋眞言行者ノ菩提心本末ノ
因縁ト見故三劫ノ次第從顯入密ノ相ヲ説ト云一
義。一往不審也。但二劫ノ經文ハ雖明所寄
齊ノ顯明所寄齊ノ顯事。自元能寄齊ノ行者次
第ヲ爲顯故。付經意趣如此有ト御釋ハ意得レハ
無相違也 一。心相染淨ノ事。今ノ御釋ハ眞ニ菩
提心ヲ名心相樣ニ見。但心相染淨通局ノ事ハ九ノ
問ノ中心相ノ句ニ約スル尋也。總心相ノ名字通染淨
事不及尋事也。又今ノ御釋ヲ菩提心ハ無相ニ
難顯故。心相妄心ノ麁細寄。菩提心本末ノ因
縁ヲ明スト取義事有之 一本末ノ事。一義云。初
地淨菩提心爲本。八心最初ノ種子心ヲ爲末。
一義云。初後分別本末。八心最初ノ種子心
爲本了簡事在之。或又本有ノ菩提心爲本。
種子心已來ノ修生ノ心ヲ以テ末ト得意事在之
若但依常途法相則不得言諸佛大祕密
我今悉開衍也 是菩提心本末ノ因縁ニ約。
心續生之相。諸佛大祕密ノ義ヲ以テ二劫ニ通スル義
爲證據
大日經疏第二本
大日經疏第二末鈔卷第七十一
經云祕密主信解行地觀察三心無量波羅
蜜多慧觀四攝法。信解地。無對無量不思議
建立十心。無邊智生者。此經宗從淨菩提
心以上十住地皆是信解中行。唯如來名究
竟一切智地。如華嚴中。初地菩薩能信如來
本行所入。信成就諸波羅蜜。信入諸勝地。
信成就力。信具足無所畏。信生長不可壞
不共佛法。信不思議佛法。信出生無中邊
佛境界。信隨入如來無量境界。信成就果
於如是諸事其心畢竟不可破壞。不復隨
他縁轉。故名信解行地亦名到於修行地也。
上來至三劫ノ經文ノ釋ノ終了簡畢。已下至
卷ノ終十地ノ經文ノ釋也。於中付自初至亦
也。今ノ釋相ハ如是見。但依經文ノ意。一切色
法ヲ歸眼ノ空理。此空理ノ上不見趣不趣ノ異
義ト見。仍テ一切法ハ假諦也。趣眼者空諦也。不
論趣不趣中道也。是即當住心ノ三諦即是ノ
| 義ニ合可得意也△猶如百川等 | 文 | 是譬説也 |
處ハ是趣不過ノ義也△是故當知等者。已下正
釋離眼ノ義也△眼即是第一實際者明眼ノ
諦理即第一實際事△第一實際中眼尚不
可得者第一義諦ノ前ニハ有爲ノ眼根不可得ナル義ヲ
明△何況趣不趣耶者既所趣ノ眼不可得故
| 明不可論趣不趣ノ不同事△耳鼻等 | 文 | 是 |
別無之。故六根六識ヲ兼ネ可得意歟。然者擧
根識兼六境十八界諸法皆如ナル義ヲ離眼耳
鼻舌身意ト説ルト可得意。是即當住心ニ談スル處ノ
| 陰入皆如ノ意也△故曰等 | 文 | 是合經文 |
| 下半四日 |
| 行者得如是○頓雨衆物 | 文 | 第三劫ノ釋内。 |
先度御了簡畢。已下自極無自性心ノ經文ノ釋ノ
始付至頓雨衆物一段ノ釋可有了簡。此
一段文。初極無自性心生ノ經文ノ釋。次如是初
心佛説成佛因故ノ等ノ釋。後ニ世間宗奉常應供
養ノ釋。三節分明也。委細ノ料簡ハ了簡ノ因ニ次第
可聞。凡ソ三劫ノ建立ハ爲明眞言行者菩提心ノ
本末ノ因縁見。然間下釋ニ故此經從淺至深
廣明心相。皆爲開示菩提心本末ノ因縁。若
但依常途ノ法相。即不得言諸佛大祕密。我
| 今悉開衍也 | 文 | 隨作三劫寶珠ノ譬喩被明應 |
齊ノ顯ヲ爲表依説之。常途ノ所談ニ同ナル處也。依
之大師ハ三劫ノ經文ヲ配屬前九ノ住心被引
證也。就中。極無自性心生ノ一句ヲハ第九ノ住心
華嚴教ノ分齊ト判シ定ラルル處也。十住心論第九卷
善無畏三藏ノ説。此ノ極無自性心ノ一句ニ悉攝
華嚴教盡。所以者何。華嚴ノ大意ハ原始要終。
| 明眞如法界不守自性隨縁之義 | 文 | 是疏家ノ |
種不思議境界皆入其中ノ解釋ヲ本據ト
此ノ御釋見付之當段ノ解釋ノ意ハ空性無境心ノ
位ニ萬法ハ皆心ノ實際ト覺ヲ以テ極トシ。此上ニ彼ノ心ノ實
際モ又不可得也ト知ヲ。極無自性ノ心ノ當分見。大
| 師 | 戒序 | 一處ノ御釋ニハ極無自性心者。雖云融 |
身。猶是成佛之因。初心之佛。五相成身。四種
| 曼荼。未能具足 | 文 | 此以華嚴ノ三種世間圓 |
自性ノ心一句攝華嚴教盡故。華嚴所説ノ三
種世間圓融ノ法門不可出此域也。然間。當
段ノ心實際亦復不可得ノ義ト華嚴ノ三種世間圓
融ノ義トハ可一具也。付之此極無自性心。於顯
乘雖極果。不及第十ノ祕密莊嚴住心事。大
| 師 | 住心論 第九 | 是因是心望前顯教極果於後祕心 |
尋ト判。此等ノ意也。就其。以極無自性心第九
住心トシ。以之爲顯教ノ極果被簡別不及第
十ノ住心義解釋ハ顯密ノ對辨分明也。然大師
一處解釋ノ中是空性。即所謂一道清淨一心
法界之理也。於顯教最極醍醐之妙果也。
於祕密從此發極無自性心。是故佛言。如
| 是初心佛説成佛因 | 文 | 此意ハ以空性無境 |
樣ニ見タリ。然者。以前釋文ト相違歟。但十住心ノ建
立分明故。極無自性心ハ第九ノ住心。顯乘ノ極
果事。治定處也。彼ノ大師ノ御釋ノ意ハ第八ノ住心
空性無境心ノ位ニ以心ノ實際爲極時。被驚
覺開示曼荼羅ノ諸佛ニ進後際中間ヲ名極無
自性心既被驚覺祕密ノ佛ニ進ム心品故釋於
祕密從此發極無自性心。以第八ノ一道無爲
心被判顯乘ノ極果也。雖然不至第十ノ住
心故。猶是顯乘ノ分域第九ノ住心ト定也隨テ彼
一處ノ御釋ノ次下ノ文。從此已後始發眞言門
祕密曼荼羅心是名究竟發心釋極無自性
心ノ後。始發眞言祕密曼荼羅ノ心見タリ
行者得如是微細慧時。觀一切染淨諸法。乃
至少分猶如隣虚無不從縁生者。若從縁
生即無自性。若無自性即是本不生。本不
生即是心實際。心實際亦復不可得。故曰極
無自性心生也。是被釋極無自性心生ノ義
也。付之古來兩篇ノ料簡見。一義ニハ。行者得如
是ヨリ至即是心實際。上ノ空性無境心ヲ承來。
爲極無自性心生ノ起因。心實際亦復不可得
一句。正被釋極無自性心生ノ句取義。此意。
第八ノ住心一道無爲ノ心理ニ沒スル位ヲ名心ノ實
際。驚覺開示セラレテ彼心ノ實際モ非極覺ル位極無
自性トスト心取義。此ハ極ハ無自性讀文點義ノ意
也。第八ノ住心沒心ノ實際位ヲ驚覺セラル事。金剛頂
經ノ總身證十地住於如實際等ノ文。并當卷ノ
下ノ行者初觀空性時覺一切法皆入心之實
際等ノ解釋分明也。隨大師モ金剛頂經并當段ノ
經文ヲ一具御引證有也。一義行者得如是已
下ノ御釋通
時ハ行者得如是微細慧等ハ極無自性心ノ行者ト
可得意也。然間。一段ノ文ハ第九ノ住心ノ無
自性ノ觀相ヲ釋セラルルト可得意也。但心實際亦復
不可得ノ御釋ハ如云無相亦無相。心ノ實際ニモ
不可留著義ヲ被明可取義也。此一段第九ノ
住心無自性ノ觀門也ト取義。是極テ無自性讀
文點義ノ通也。此二義ノ中初ノ一義可宜也△行
者ト者初ノ義ニ依ハ第八ノ住心ノ行者後ノ義ナラハ第九ノ
住心ノ行者也。△得如是微細慧時者初ノ義ナラハ
如是ハ指上ヲ詞ト可得意。後ノ義ナラハ如是ハ指下ノ
極無自性心生ヲ可得意也△微細慧者第三
劫ノ行者ハ共ニ起微細妄執能斷ノ智品ヲ故。何
名微細慧無相違也△觀一切染淨諸法等
| 文 | 是又依初ノ義者至マテ即是心實際ニ。可第八 |
觀相也。若後ノ義ナラハ第九ノ住心無自性ノ觀相ト
可得意也△染淨諸法者有爲無爲ノ一切ノ諸
法ヲ指△乃至小分猶如隣虚等者從廣之狹
自大至小。非因縁所生ノ法云事無キ義ヲ明也
△若從縁生即無自性者縁生無性ノ義分明
也△若無自性○即是心實際者被次第相
| 釋也△心實際亦復不可得 | 文 | 初ノ一義ノ通リナラハ |
意也。宗ニモ只心是一切法一切法是心ト釋ハ是
今ノ心ノ實際ニ相當也。心實際亦復不可得ノ一
句正極無自性心生ノ當分也。若後ノ義ナラハ即是
心實際ハ第九ノ住心ノ極理。即極無自性心ヲ實
際ト可得意也。心實際亦復不可得。行者若
心ノ實際ヲモ至極ト執セハ猶住著ノ執情故重遣撥スル
釋ノ意趣ト可得意也。一。極無自性心ノ訓釋
事。一義云。所指極第八ノ住心ノ極理也。實
雖非極。一道無爲ノ執情ニ約名極也。驚覺開
示ノ後彼ノ極理モ非眞實覺ルヲ云極無自性心
也。仍極ハ無自性可訓。大師一處ノ解釋ノ中是
空性ハ即所謂一道清淨一心法界之理也。於
顯最極醍醐之妙果ナレ
自性心釋。又十住心論ニハ驚一道於彈指。覺
無爲於未極釋。皆此意也。一義云。極無自性
心ノ得名可有兩邊ノ義勢取義也。一義如
上。一義ニハ縁生無性ノ義ハ諸大乘ノ通相ナル中第
九ノ住心無自性ノ義至極故。得極無自性
心ノ稱取義。此時至極無自性ノ義故。極無自
性可訓取義。大師華嚴大意。原始要終明
眞如法界不守自性隨縁之義釋ト。此意也
此心望前二劫猶如蓮華盛敷。若望後二
心即是果復成種。故曰如是初心佛説成
佛因。故於業煩惱解脱。而業煩惱具依
此一段。釋經ノ如是初心佛説成佛因故於業
煩惱解脱而業煩惱具依ノ文。於中。初總釋。
後此中ノ下ハ別釋也。總釋ノ中初作釋。故曰如
是ノ下ハ合經文。付之所指此心極無自性
心ニ相當也△望前二劫者。釋ノ見相ハ三劫相
望ノ義故。第三劫ノ極無自性心ヲ初二劫ニ相望スト
見。雖然大師當段ノ釋ヲ御引證有テ。前二劫者
指他縁一道二種住心。後二心者示眞言門
根究竟ノ二心御釋故。前二劫ハ他縁一道二
種ノ住心ヲ指ト云事。解釋分明也。付此御註釋。
一義ニハ他縁一道者他縁覺心兩箇ノ住心ト取
義。覺心不生心ヲ名一道事ハ。大師一道之乘ト
釋故第七ノ住心ヲ可名一道取義。此義ナラハ前
二劫ト者望第三劫指前ノ第二劫言ナルヘシ。後二
心者眞言門根究竟ノ二心故。此ノ極無自性心ハ
可初地菩提心爲因ノ位見。是一道極無ノ二
心。契證自宗ノ初地義ノ通也。一義云。他縁一
道者他縁ハ第二劫ノ中ノ他縁大乘心。此攝覺
心不生心。一道者第三劫ノ初心。指一道無爲
心。仍第二劫者第三劫ノ初心一道無爲心ヲ
指前二劫也。一義ニハ他縁一道二種住心者
擧他縁兼覺心擧一道兼極無取義。此
時所指此心極無自性心ナル故。相望スル彼前
二劫ノ中。又極無自性心ヲ兼得意事。一往不
審也。雖然望當位義多之故。此一義又無
相違也 一。望後二心爲種事。一義ニハ如
前極無自性心。即初地菩提心爲因ノ位。故二
地已上ノ根究竟ノ二心ニ望テ爲種子取義。一義
云。一道極無ノ二心ハ共地前ノ極位ニ
言ノ初地。故極無自性心ヲ眞ニ眞言ノ初地菩提
心爲因ノ句トハ不可得意。仍約遠因望後二
心爲種子也。一義ニハ依種菓ノ相望可有心
品ノ淺深。仍前二劫ニ望爲果位ハ極無自性心ノ
當分。望後二心爲種位ハ。一重轉昇
位也ト取義。此種子牙等ノ八心ノ時。第六ノ成果ト
第七ノ受用種子ト。其位淺深不同義ニ准
簡也。此二義ノ意ハ極自性心ヲハ爲地前。此外ニ
立眞言ノ初地菩提心爲因ノ句義ノ通ト也 一。
以蓮花ノ喩明三劫ノ轉昇事△故曰如是初
| 心等 | 文 | 此ハ釋ヲ合經文也。付之極無自性心ヲ |
方便究竟ノ果ニ被説如是初心佛説成佛因ト
可得意也。但大師一處ノ解釋ノ中ニ指極無自
性心。猶是成佛之因初心之佛五相成身四
種曼荼未能具足ト判故。未入眞言故對祕
密如是初心佛説成佛因ト説ト可得意。彼一
處ノ御釋ノ意顯乘至極ノ佛果ヲ望眞言判成佛
之因初心之佛見。十住心論是因是心望前
顯教極果。於後祕心初心。初發心時便成正
| 覺宜其然也 | 文 | 此意ハ今ノ如是初心佛説成佛 |
初發心時便成正覺ハ説初住ヲ文故。非一乘究
竟ノ果。仍一往不審也。但華嚴ノ意。初住與妙
覺。初後圓融
次於業煩惱解脱而業煩惱具依ノ經文ノ事。疏
家ノ御釋ハ煩惱即菩提ノ義ニ約スト見。大師ノ御釋ハ
案上來ノ文顯乘之佛ハ滯斷常ノ之二邊。未
出業煩惱之具依。故大日經ノ中説如是初
心佛説成佛因故於業煩惱解脱而業煩惱具
| 依 | 文 | 此意ハ極無自性ノ佛雖斷當分ノ惑ヲ帶後 |
見。此ハ經文ニ含二義故疏家大師各擧一義ノ
釋ヲ作ト見
此中云佛説者。世尊以十方三世佛爲證
言。以此一事因縁爲衆生開淨知見。其道
玄同也。已下ハ經文ノ別釋也。於中初釋佛
説二字行者解脱ノ下ハ釋於業煩惱解脱等ノ
經文ヲ△此中云佛説者此ハ牒經文△世尊
者當經ノ教主法身也。是即教主法身十方三
世ノ諸佛ヲ以テ爲證明義也△以此一事因縁
等者極無自性心一乘ノ理ヲ以テ開示衆生ノ知
見義也。初劫ノ釋ニ先佛宣説離一切過者言。
十方三世諸佛唯有此一門。誘進群迷。出於
| 火宅 | 文 | 彼以人空ノ一門。誘進衆生義也。今 |
淺深不同。説相相似。付之以此一事因縁等ノ
言依法華意見。是又隨轉用常ノ義也
行者解脱一切業煩惱時即知一切業煩惱
無非佛事。本自無有縛。令誰解脱耶。如
良醫變毒爲藥用除衆病。又如虚空出過
衆相而萬像具依 已下ハ釋經ノ於業煩惱
解脱而業煩惱具依ノ文於中初法説如良醫ノ
下ハ譬説。譬説ノ中良醫ト虚空トノ兩説見。初ノ法
説ノ中ニ行者解脱等ハ於業煩惱解脱ノ文ヲ釋。即
知一切業煩惱無非佛事釋而業煩惱具依ノ
文。付之一義云。業煩惱ヲ解脱ノ後。煩惱轉
提ト成ル義ヲ明ト取義。是釋論ニ若得無念者即知
心相生住異滅ト釋玉フ義ノ意也。但斷煩惱得ルヲ
菩提煩惱即菩提ト得意者。法相權門等ノ意
也。今第三劫ノ中ノ極無自性心ノ觀門故。彼ノ義ニハ
可異也。仍華嚴宗ニ談スル處ノ當相即道ノ義門ナルヘシ。
此時眞妄交徹事事無礙ニ
得意也。然間。於業煩惱解脱ノ義モ業煩惱即
菩提ト知ルヲ解脱ト可得意也ノ。今本自無有縛令
誰解脱ノ耶御釋。此ノ意也 一。以業煩惱爲
| 佛事事△如良醫變毒 | 文 | 已下ハ譬説也付此 |
空ノ喩ヲハ而業煩惱ノ義ニ可合取義。意變毒作
藥業煩惱解脱義。虚空ノ萬像ノ具依タルハ而煩惱
具依ノ義故。如此合得意也。一義云。二ノ譬喩
共ニ二句ノ譬説也ト取義。付之二種ノ譬説ノ不
同ノ事。異朝ノ人師覺苑。初ヲハ約事次約理釋
之演密鈔ノ第四卷云。疏知一切業煩惱等ヲ者
據事。則凡情謂之塵勞ト。聖智達
理。則本離塵染。然與一切ノ煩惱ノ爲依故
| 以變毒ト虚空トノ二喩而相況爾スル | 文 |
著於有爲無爲。一切世間應受廣大供養。
故經云世間宗奉常應供養也 已下ハ世間
宗奉常應供養ノ經文ヲ釋。於中初略釋。復次
阿闍梨ノ下ハ廣釋也。付之世間宗奉常應供
養ノ經文若約住心第十祕密莊嚴心ニ可相
當。約位可自宗ノ初地也。下ノ御釋次生極無
| 自性心○堪受世間廣大供養也 | 文 | 此解釋。極 |
若寺ノ疏鈔。第九住心經文如何ト表
無爲界ヨリ至世間宗奉常應供養文ヲ引證。依
此意第九ノ住心ノ當分ト可得意也。但第九ノ住
心ニモ一分可有應供ノ徳故。一具引加歟。實世
間宗奉常應供養ノ文ハ自宗ノ初地ト可得意也。
| ○若住此○即是眞阿羅漢 | 文 | 不思議解脱者 |
| 二乘地也 | 文 | 今ノ疏ノ末卷ニハ | 第七云 | 若到修行地 |
| 明門 | 文 | 此等ノ意分明也△不著於有爲無爲 | 文 |
竟眞言行者故。今於眞言行者ノ上釋此義
| 也△一切世間○ | 文 | 是正フ世間宗奉常應供 |
| 養ノ義ヲ明也△故經云○ | 文 | 已下合經文 |
始終。作寶珠譬喩猶如有如意寶。在石研
之中。以世人不識故棄在衢路之間。與瓦
礫無異。然別寶者見有微相纔影彰於外
即便識之。先用利鐵鐫去鈍石。既近寶玉。
其石漸軟。復以諸藥食之。使礦穢消化而
復不傷其質。爾時麁垢已除尚有細垢。既
洗以灰水。磨以淨疊。種種方便而瑩發之。
既得光顯。置之高幢能隨一切所求普雨
衆物。爾時世人生奇特想尊重是寶猶如
大天以能充滿所希願故。然此寶於一時
間普應衆心。隨其所得各各差別。然此衆
物爲於寶中先有耶。先無耶。若先有者即
此小珠。何能頓藏衆物。若先無者又何能頓
雨衆物 已下廣釋也。於中。頓雨衆物ニ
至マテハ譬説也。意初地淨菩提心應供徳ヲ明爲ニ
寶珠ノ譬喩ヲ用也△阿闍梨ト者疏主善無畏三
藏ヲ指。今ノ疏前後共ニ善無畏三藏ノ雖講釋經
文ノ消釋ノ外ニ譬説ノ因縁等ヲ述時別被案阿闍
| 梨ノ言也△統論三劫始終等 | 文 | 此以寶珠ノ譬 |
謂如是解唯蘊無我等ト被説故。聲聞ノ見道ヲ
爲三劫能超ノ始。初二劫第三劫ノ結前生後ノ
御釋自發一毫之善ト釋。世間ノ八心ヲ爲初劫ノ
始。當段モ下ノ合説ノ時。纔見衆生世間八心ノ釋。
以世間ノ八心ヲ爲三劫ノ始。付之順世ノ八心
屬初劫能超ノ心歟ノ事。一箇ノ尋也。至下可
| 有沙汰也△猶如有如意寶等 | 文 | 已下ハ別釋 |
寶性世人不知義ヲ明。合ハ法第一住心一向
行惡行不修微少善位ニ可相當也△然別寶
| 者○於外 | 文 | 是解寶ノ人研石ノ中珠影彰外知ル |
| △見有微相等 | 文 | 約法一分ノ善心萠動ノ位也。 |
| 祕藏寶鑰研石忽ニ珍○數數檀那 | 文 | 此意也。即 |
| 便識之○鈍石 | 文 | 是喩ノ意分明也。合法初劫ノ |
| 其質 | 文 | 是合法第二劫ニ相當也△爾時麁垢 |
| 已除等 | 文 | 已下第三劫ノ譬也△麁垢者麁細 |
也△尚有細垢者第三劫ノ極細妄執ニ當也△
| 既洗○而瑩發之 | 文 | 是第三劫ノ極無自性心ニ |
| 譬也△既得光顯○普雨衆物 | 文 | 是第十ノ住心 |
| 盡曼荼莊嚴是時漸開 | 文 | 此意也。仍今ノ既得 |
| 莊嚴漸開ル位也△爾時世人○各各差別 | 文 | 是 |
開テ。無盡莊嚴ノ徳ヲ爲衆生授與義也。當經末
卷ニ淨菩提心如意寶滿世出世勝希願除疑
究竟獲三昧自利利他因是生故應守護陪身
命觀具廣大功徳藏ト説此意也△然此衆物
| 爲於寶中等 | 文 | 是能生ノ寶珠ト所生ノ衆物トヲ望テ |
隨衆生ノ所求所雨衆物也△爲於寶中○先
| 無耶 | 文 | 此表有無ノ二邊△若先有者○頓藏 |
| 衆物 | 文 | 此明 |
藏衆物。隨衆生ノ所求出生之事。誠不思
| 議ノ徳用也。若先無者等 | 文 | 此明普雨衆物 |
可得意也
大日經疏第二末鈔終
| 下半五日 |
即此世間寶性等 上來至マテハ三劫寶珠ノ譬
説ノ釋ノ終先度了簡畢。已下合説ノ釋ノ初至我
今悉開衍也一段ノ文ニ付テ可有了簡。此一段ノ
文。初巧拙ノ二行ヲ別釋ン。後雖巧拙難易ノ下ハ總
獲寶無異ノ義ヲ明。兩節分明也
即此世間寶性已不可思議何況衆生菩提心
寶耶 是ハ合説初先總釋。即世間ノ不思議ヲ
擧テ。出世難思ヲ況也△即此世間寶性已不可
思議者次上ニ小ニ含多被明離タル
文ヲ指也△何況衆生菩提心寶耶者是淨菩
提心如意寶ノ體ヲ被擧也
是故諸善知識纔見衆生世間八心適萠動
時即便識是眞實 是初世間ノ八心ノ眞實ノ
菩提心ノ寶珠ナル事明。付之今指善知識處可
内ノ知識。下ニ諸佛菩薩ト釋シ玉フ意分明也△世間
八心適萠動時者一義云。八心最初ノ種子心ヲ
指スト取義。隨而下ニ一毫之善ト釋。此意也。一義
云。世間ノ八心ヲ望出世ノ心。總適萠動時ト有御
釋取義。付之順世ノ八心初劫能超心ニ屬スル
歟ノ事。有尋處也。付之一義云。三劫ノ經文ノ以
如是解唯蘊無我根境界淹留修行等ト説テ。自
聲聞ノ見道能超ノ心ヲ被明故。順世八心ハ初劫
能超ノ心ニ非ト取義。一義云。今三劫ノ始終ヲ被通
論時自世間ノ八心被擧之故。順世ノ八心ヨリ
初劫能超ノ心ト可得意取義。上初二劫第三
劫對辨ノ御釋ニモ自發一毫之善ト釋。又下ノ六無
畏ノ釋段ニハ約三劫差降ヲ作ル時順世ノ八心ヨリ被
擧之故。旁屬初劫。釋文分明也△識是眞
寶者一毫ノ善心モ淨菩提心不生ノ生故識是眞
寶ト釋。上ノ釋云。如最初ノ種子離微塵計ノ心
垢時。即顯如微塵計淨心勢力雖云善ノ
| 種子生。其實ニハ即是不生ノ生 | 文 | 此意也 |
是以遇便識之 是譬説也。即上ノ譬説解寶
人ニ相當也
諸佛菩薩亦爾。久已證知親從一毫之善自
致大菩提道 就已下ノ御釋。一義云。上ノ是
故諸善知識ヨリ至遇便識之。第二ノ愚童持齋
心ノ合説。諸佛菩薩已下ハ第三ノ嬰童無畏ノ心ノ
合説ト取義。是レ即釋相二段ニ相分ルル故也。一義
云。已下ノ御釋ハ從外入内明八心ノ相取義。
一毫之善者。八心最初ノ種子心也△大菩提
道者自心ノ實相金剛輪際ニ相當也
是故鑑彼情機如大歡喜方便誘進令受
三歸。如前已分別説 上ノ釋ニ云。時善知識告
言ク善哉善男子。如佛所説衆生以慳貪故。
現世有種種憂苦。命終ラハ以此因縁墮惡趣ノ
中。以此離慳貪ノ垢故現世ニハ宗樂ニ
稱。命終
上心受八齋ノ法。彼聞已即便信受。如説修
| 行 | 文 | △令受三歸者佛法八齋ニハ必有三歸故。 |
譬如收彼頑石。置在家中 是譬ヲ合。付之
| 上譬説中無此文。雖然上ノ然別寶者 | 乃至 | 即 |
御釋可見也。又上ノ譬ノ時猶如有如意寶
在研石之中等ノ譬説在之。今合説ハ時無此
文。是上譬ハ爲善心生起ノ由來故擧研石。今
正善心生ノ起位コソ明之。故無之可得意也
次以三種三心拔業煩惱根無明種子如
利鐵開鑿去其麁鑛 已下約初劫明之。
此三種三心ノ文ニ付テ。古來ノ義區ニ見。一義云。
於初劫ノ中三種ノ三妄執有之。初我倒所生ノ
三毒ノ根本ヲ名三妄執。是則聲聞ノ見道所離ノ
惑品也。次根境界淹留修行ノ三妄執也。此聲
聞ノ修道已上ノ所斷也。後業煩惱無明種子ノ三
妄執也。是縁覺ノ所斷也。疏結之。凡有三種
三妄執也ト釋。彼ノ三重ノ三妄執能斷ノ智品ヲ三
種三心ト釋取義。但此時所離ノ惑ヲ明スト
無明種子ト釋故。三重ノ三妄執有トハ之不見。仍
不審也。但三種ノ三妄執ノ中。約終業煩惱無
明ノ三妄ヲ被擧了簡意得ハ。一往無相違歟。一
義云。初劫ノ三乘ヲ指三種。此三種ニ各ノ見修無
學三道有故。是名三心ト取義。一義云。三
乘ヲ指三種。此三乘即三心ト取義。一義云。縁
覺ノ三妄ヲ斷スル智ヲ云三種三心。此モ三種即三
心ヲ取義也△業煩惱ハ如常ノ△無明種子ハ能
生ノ無明也△如利鐵開鑿去者。是合譬初劫ノ
所斷ハ人執ノ惑品故名麁鑛也
次觀無縁乘法無我性如漸至軟處以藥
物消化而不傷之 是約第二劫明之。△
無縁乘等者第二劫ノ經文ニ復次大乘行發無
| 縁乘心法無我性 | 文 | 指彼也。第二劫ノ中他縁 |
| 至軟處等 | 文 | 合譬。至第二劫者斷法執漸 |
| 寶王其石漸軟 | 文 | 此意也△藥物者萬法唯 |
次生極無自性心如灰水瑩拭使極光淨
是約第三劫明之第三劫ニ一道極無ノ二
心有。於中今地前ノ約極極無自性心ヲ被擧
也△如灰水瑩拭等者合譬。灰水即心外ノ垢ヲ
對治スル遮情ノ觀相ニ譬也△極光淨者所顯ノ遮
情ノ空理也。大師心外研垢於此悉盡ト釋。此意
也
爾時生於佛家。名置在高幢雨種種寶
是約最極明應供徳。付之一義云。指極無
自性心ノ位爾時生於佛家等ト釋。故極無自性
心ノ極果。自宗ノ初地ニ至ル御釋也ト了簡。但今御
釋ハ二重ノ轉生見。極無自性心ノ位ヲハ次生極無
自性心ト釋。初地ノ位ヲハ爾時生於佛家ト釋。約譬
時極光淨ノ位ト置在高幢雨種種寶ノ位ト二重ノ
起盡明也。仍法譬共二重ノ起盡ル有ハ上今ノ文ニ
於テハ極無自性心即初地佛ノ家位トハ不見也
以此因縁故堪受世間廣大供養也 已下ハ
正應供ノ徳ヲ結。付之譬説ノ釋段ニハ多少有無
等ニ約
顯ト法可得意歟。一義云。合説ノ初ノ何況衆生
菩提心寶耶ノ御釋。彼ノ合説也ト取義也
| 若行者○取之 | 文 | 已下約直往行者明 |
第一云。明眞言行者三密修行頓乘ノ義若五
通仙人以諸藥物種種錬冶シ能化土石ノ類
| 盡爲金寶 | 文 | 是以藥物ヲ變土石爲金寶 |
勢各別也。是仙人ハ呪術藥力ノ具二用故。或
呪術ノ功能。或樂力ノ功能。依處被擧之覺。
付之合法得意時。一義云。於眞言行者隨
機根觀相各別故。譬モ又隨處不定也ト取義。
一義云。眞言頓乘ノ義ヲ明時モ或呪術或藥力。
何ヲモ譬用之。必モ隨譬非爲顯希求各別事
取義
雖巧拙難易不同而獲寶終無異路 是
巧拙ノ二行雖各別也得果事同事ヲ明。上以
舟車神通譬明至到無異義文ト大同也。今御
釋極無自性心ノ極果至自宗ノ初地見。雖然
地前ト得意義ノ時ハ或初地所證ノ地前ノ遮情ノ理ト
得意。或釋終無異路故。終入祕密無異
義ト得意也。付之今ノ巧拙ノ對辨事。一義云。眞
言行者ノ中ニ於テ頓漸ヲ待對スト取義。大師此文ヲ
釋明漸次圓頓文。圓頓者頓機。漸次者漸次ノ
行者ト取義漸次圓頓事。天台ニ付止觀ノ行者
漸次不定圓頓ノ三種ヲ分別スル時ノ義ニ准
義云。今巧拙ハ顯密ノ對辨ト取義。三劫ノ説相。所
寄齊ノ顯ニ約
開示ノ相行者轉入ノ相ヲ被釋見。但大師漸次
圓頓ト判事。是以顯密分別漸頓性相也。然
非相違此ノ兩邊古來ノ了簡ノ不同也
故此經從淺至深。廣明心相。皆爲開示
菩提心本末因縁 是上來明ス處ノ心相。皆
菩提心本末ノ因縁ナル義ヲ釋
文ニ被合。如此御釋眞言行者ノ菩提心本末ノ
因縁ト見故三劫ノ次第從顯入密ノ相ヲ説ト云一
義。一往不審也。但二劫ノ經文ハ雖明所寄
齊ノ顯明所寄齊ノ顯事。自元能寄齊ノ行者次
第ヲ爲顯故。付經意趣如此有ト御釋ハ意得レハ
無相違也 一。心相染淨ノ事。今ノ御釋ハ眞ニ菩
提心ヲ名心相樣ニ見。但心相染淨通局ノ事ハ九ノ
問ノ中心相ノ句ニ約スル尋也。總心相ノ名字通染淨
事不及尋事也。又今ノ御釋ヲ
難顯故。心相妄心ノ麁細寄。菩提心本末ノ因
縁ヲ明スト取義事有之 一本末ノ事。一義云。初
地淨菩提心爲本。八心最初ノ種子心ヲ爲末。
一義云。初後分別本末。八心最初ノ種子心
爲本了簡事在之。或又本有ノ菩提心爲本。
種子心已來ノ修生ノ心ヲ以テ末ト得意事在之
若但依常途法相則不得言諸佛大祕密
我今悉開衍也 是菩提心本末ノ因縁ニ約
心續生之相。諸佛大祕密ノ義ヲ以テ二劫ニ通スル義
爲證據
大日經疏第二本
| 下半六日 |
經云祕密主信解行地觀察三心無量波羅
蜜多慧觀四攝法。信解地。無對無量不思議
建立十心。無邊智生者。此經宗從淨菩提
心以上十住地皆是信解中行。唯如來名究
竟一切智地。如華嚴中。初地菩薩能信如來
本行所入。信成就諸波羅蜜。信入諸勝地。
信成就力。信具足無所畏。信生長不可壞
不共佛法。信不思議佛法。信出生無中邊
佛境界。信隨入如來無量境界。信成就果
於如是諸事其心畢竟不可破壞。不復隨
他縁轉。故名信解行地亦名到於修行地也。
上來至三劫ノ經文ノ釋ノ終了簡畢。已下至
卷ノ終十地ノ經文ノ釋也。於中付自初至亦
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