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大日經疏鈔 (No. 2218_ 宥快撰 ) in Vol. 60

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乘ノ體法難解ノ空。是名麁相事。後後ノ住心ノ心
境不二境智一體等ノ望甚深微細ノ空ニ云麁
相ト也。所詮望後後ノ深細ノ空理ニ云麁相。而
對初劫ノ偏空云轉融ト。大乘ノ中ノ初門故。麁
相ナル事明也。＊一義云。今ノ御釋ノ意ハ於泡沫芭
蕉ノ譬。再論セハ可有體法難解ノ空ノ義。雖然一
往麁云之時。泡沫芭蕉ノ三事ハ拆空譬也。若
第二劫用之一往初劫ノ拆空ニ可轉融。故第
二劫ニハ不ト論云也。此時麁相者一往麁ニ論スル意
也。轉融者。彼此義融通スル義也已上諸義能能分
別可取捨也
行者解諸蘊唯心。即是知法自性。未了
如是自性時。畏墮有所得故不能盡理
觀有。畏墮斷滅故不能盡理觀空。非但
見有不明。亦復見空未盡　已下正明知
法自性義。於中初總釋。未了如是自性ノ下ハ
別釋也。行者解諸蘊唯心者解萬法唯識義
也△即是知法自性者此ノ住心ハ知ヲ萬法唯
心ト云知自性也△未了如是自性等文已下ハ
別釋也。於中初ヨリ至亦復見空未盡先擧未
了ノ釋。付之一義ニハ初二劫對辨ノ釋也。仍今ノ未
了ノ人ハ初劫ノ證寂然界ノ菩薩ト可得意也。一義
云。於無縁乘心ノ中ニ地前地上相望&MT06279;被辨了
不了也。意ハ今以如幻等門已下ノ御釋。被明
初地已上ノ證理ノ相故。對彼被簡地前ノ菩
薩ノ觀相也。此外或付三時教ノ性相。今第三
時ノ爲顯有空不二ノ中道教。初時第二時等ノ
有空ノ觀相ヲ被ト簡得意事有之。雖然准セハ前
後ノ御釋。初二劫ノ對辨ト見
今以如幻等門照有空不二。而人法二空之
相亦不當心。乃名眞入法空。悟唯識性
故　已下正明無縁乘知自性ノ義。如幻等門
者經ニ所説六喩也△照有空不二者此六喩ハ
雙辨有無明蘊阿頼耶ノ縁起義也△而人
法二空之相亦不當心者空相亦不可得ノ義
也△乃名眞入法空悟唯識性故文眞入法空
者證寂然界ノ菩薩離ルニ一重法倒ヲ對也。若此ノ
一段ヲ地前地上ノ相望ノ釋ト得意對&MT06279;地前相似ノ
觀智初地已上云眞入也△悟唯識性者一
義云。唯識性者眞如也。眞如是識之實性故。
一義。唯識性者三性也
大日經疏第二末


大日經疏第二末鈔卷第六十五
　　　　　　　　　　上半十日

經云祕密主彼如是捨無我心主自在覺自心
本不生　第二劫ノ中ニ他縁覺心ノ兩箇ノ住心相
分中。上來他縁乘ノ經文ノ釋畢。已下覺心不生
心ノ付一段可有了簡。此ノ一段ノ文。初正釋
經文。後此中無爲生死ノ下ハ因ニ被明餘義。兩
節分明也。凡ソ此他縁覺心ノ二種ノ住心ハ共ニ菩
薩乘ニ&MT06279;同ク明八識ノ分齊。作即心觀解斷細妄
執ノ惑故。今三劫建立ノ時ハ一劫ノ中ニ被合論。
又六無畏ノ時モ攝在第五ノ無畏。四心義ノ御釋ノ
時モ一處ニ雙ヘ明ス。菩提心論ノ意ハ第六ノ住マテヲハ心
屬相説。第七ノ住心ヲハ旨陳ノ中ニ説之ヲ。是被顯
性相兩宗ノ簡別見タリ。一。十住心論ニハ於當住
心分淺略深祕ノ兩趣。淺略中攝自所流傳ノ
三論宗。深祕ノ義ヲハ明ト文殊菩薩内證大空不
生妙慧ヲ見。一。異朝ノ人師覺苑。此ノ覺心不生
心ノ經文ハ明上ノ無縁乘心ノ證理取義。二箇住
心不分別。演密鈔第三疏捨無我心主等者
捨者離ノ義。無我者謂ク前劫ニ離我倒時有法
執當心故。以五喩達諸法即空ニ。遣リ彼
法倒。雖遣ルト其有ヲ仍帶空相。今第二劫ニ以
六喩對治前劫ノ即空。既有去空亡ル&T069222;方ニ順不
可得空故。疏云雖觀諸法無所有。然亦於
法無所空故。須離有離無觀法無我性。既
能雙ヘテ離ル有無之相即得心主自在。由是聖
教説相。爲縛令心不得自在。今得離時
故云心主自在。如人被縲紲。所物得解脱
方名自在也文此釋ノ意ハ悟唯識ノ性故ニ經ニト
可讀也。他門ノ五大院等ノ牒文同之。雖然大
師ノ御意分テ第二劫ノ經文ヲ。爲二箇住心。疏
家ノ意同分文二段。其ノ所依經論等ヲ出各別ニ。
故一箇ノ住心ノ上ノ始終トハ不可得意
經云祕密主等文已下經文ヲ消釋スル中。初釋祕
密主彼如是捨無我○心前後際不可得故ノ
文。覺心自本不生ノ下ハ釋如是知自心性已
下ノ文釋也
經云。祕密主。彼如是捨無我。心主自在。覺
自心本不生　此ハ經文也△彼如是捨無我
文付之了簡不同也。一義云。無我者指初劫ノ
人無我。意ハ至第二劫ノ他縁大乘ノ位捨初劫ノ
人無我。又遣證寂然界ノ菩薩五蘊無性ノ空
理。心得自在義取義。是覺苑等ノ釋ノ通也。
一義云。無我者初劫ノ寂然界ノ菩薩雖觀五
蘊無性。還取法空ノ相此ノ空相立我ノ名也。
此ノ捨無ノ義心得自在義也云云但無我ヲ無
義得意事本據不分明。仍不審也。一義云。
證寂然界ノ菩薩捨法無我ノ觀義也云云此等
皆初二劫相望。分別能離所離義勢也。一
義云。今ノ經文ノ意趣ハ於テ第二劫内他縁覺心
二箇住心ヲ相望能離所離ヲ可得意也。仍無
我者無縁乘心ノ法無我心也。捨彼覺心不生
心ノ得ル心主自在義也。一處ノ御釋捨無我
得自在。觀不生覺心性文此意ト見。依十住
心續生ノ次第ニ。此ノ義尤可然也
心主即心王也　已下ハ釋也。於中初釋心主
自在ノ經文。是故證此性淨ノ下釋覺自心本不
生ノ文△心主即心王也文是經ノ心主ノ言ハ即心
主ナル義ヲ釋。王自在主宰ノ義ナル故。主即王義也。
凡ソ王所主伴其義同也。付之一處御釋ニハ常ノ
心王心數ノ對辨ノ時心數ニ今ノ心主ノ主ノ字ヲ用。
彼ハ必モ不依義。假テ音ヲ用ト可得意歟。一。今ノ
心王ノ心數對辨ノ事。法相家ニハ以八識爲心
王。彼ニ可相應以心品ヲ爲心所。今王所ノ分
齊ハ可同彼ノ法相家ノ性相ニ取義。＊一義云。心
王者第八識也。心數者七轉相應ノ煩惱也。當
住心ノ王所ノ分齊ハ此意也
以不滯有無心無罣礙。所爲妙業隨意能
成　已下ハ釋自在ノ義。就之以不滯有無心
無罣礙ノ事。＊一義云。不滯有無心無礙礙位ハ
先他縁乘以離有離無ノ道ヲ觀ル此ノ法無我性
分齊ヲ承來。此上ニ所爲妙業隨意能成ノ分ヲ覺
心不生心ノ心主自在ノ義ト可得意也云云但此
義難思。其故ハ不滯有無心無礙礙ノ故。所爲
妙業隨意能成也。非各別ノ義。一義云。先他
縁乘ハ萬法唯心無ト心外ノ境覺ル。仍テ彼ニ雖知
境界ノ空。猶存唯心ノ體故。滯有無分齊也。
今第七住心ハ。心境倶空ノ故。釋不滯有無等
也。是三論ニ法相ヲ爲心有境空ノ分齊。三論ヲハ心
境倶空平等無相ノ宗ナル義ニ同也。一義云。第六ノ
住心ハ定智ハ有爲理ハ無爲。此ノ有爲無爲常無
常各別ナル義ヲ存。是滯有無分齊也。今第七ノ住
心ハ談境智不二ノ義故。云不滯有無也。大師
御釋云。悲唯蘊之迷無性。歎他縁之阻境
智○悟心性之不生。知境智之不異文依
此御釋了簡處也。一義云。今有無者總指有
爲無爲諸法言也。先ノ他縁乘ハ眞如ハ凝然不
縁起故。無爲眞理不成有爲ノ諸法ト。故ニ有爲
無爲隔歴ス。今覺心不生心意ハ明眞如縁起ヲ
故。無爲ノ眞理縁起ノ成有爲ノ諸法ト又有爲ノ
法ノ實相即無爲ナル故。有無不二也。是云不滯
有無心無礙礙ト也。今此ノ義歟。所爲妙業隨
意能成者可當二利ノ妙業。凡大師御釋云。
一念之念經三大而勤自行ヲ。可道之乘ニ
馳三駕而勞ス化他ヲ文　一義云。不滯有無心
無礙礙ハ自利。即正體智也。所爲ノ妙業隨意ニ
能ク成ス化他。即後得智也ト取義
故云心主自在　是ハ合經文
心主自在明即是淨菩提心更作一轉開明
倍勝於前劫也　是總&MT06279;前劫ニ轉勝スル義ヲ明。付
之。一義云。總初二劫相望&MT06279;御釋ト取義。仍一
轉開明。第二劫ヲ望初劫故。倍勝於前劫。前
劫ハ初劫也。一義。於第二劫ノ中ニ。他縁覺心二
箇住心ヲ相望&MT06279;明淺深ノ義。仍望他縁乘ニ覺心
不生心釋一轉開明ト。第二劫ノ中ノ指&MT06279;半劫
云前二劫也。指半劫爲一劫事。大師前
劫者指他縁。一道二種ノ住心ノ御釋是證據
也。一義云。一轉開明。他縁覺心ヲ相望ス。倍勝
於前劫ハ指初劫也。意ハ他縁乘ノ位既雖超
勝スト初劫ニ。至覺心不生心ニ有ル一轉ノ開明故
倍勝前劫有釋可得意也。此義符順歟
心王猶如池水性本清淨。心數淨除。猶如客
塵清淨　已下明心數ノ淨除ヲ。經ニハ説心王雖
不明心數。義ト&MT06279;含之故得經ノ意釋之ヲ也。
此ノ時ハ心王猶如池水性本清淨ハ爲明心數ノ
淨除。被擧心王可得意也。一義ニハ。經ノ覺自
心ノ所有王所故。其ノ中ノ王所ノ相ヲ釋。一義云。已
下ノ文偏明心數ノ淨除意趣不得意。心王心
數。如次爲明本性清淨ト離垢清淨ノ義ナル事ヲ
可得意也△心王猶如池水性本清淨者。依
一義者第八識眞識故。是喩本性水也△心
數淨除猶如客塵淨除者是明心數ノ淨除。
意。心王本性ノ水隨縁成心數ノ濁泥ト。淨除彼
濁泥時歸本性ノ水義也。智論第三十六云。
譬如清淨ノ池水狂象入レハ中ニ令其混濁。若清
水珠ヲ入水ニ即清淨。不得言&T069222;ヲ水ノ外ニ無象
無ト珠。心亦如是。煩惱入ル故能令心ヲ&MT06279;濁。諸ノ
慈悲等ノ善法入心ニ令心清淨。大師ノ御釋ニ云。
心王自在得本性之水。心數客塵息動濁之
波文
是故證此性淨時即能自覺心本不生　是
釋覺自心本不生經文。付之。證此性淨者
一義云。指上心王猶如池水性本清淨ヲ悟
心王ノ性ヲ時。心數自ラ淨除スル故。別不擧心
數ノ淨除也。隨而經心主自在覺自心本不生ト
説。不出心數。一義云。證此性淨ト者。性與淨
各別可得意也。性者心王ノ性也。淨者心數ノ
淨除也云云即能自覺心本不生者本性清淨ノ
心縁起成諸煩惱ノ染法。彼ノ煩惱染法覺本
來本性清淨ノ心也。云覺自心本不生也
何以故。以心前後際倶不可得故。譬如大
海波浪。以從縁起故即是先無後無。而水
性不爾。波浪從起時水性非是先無。波
浪因縁盡時水性非是後無。心王亦復如是。
無前後際。以前後際斷故。雖復遇境界風
從縁起滅而心性常無生滅　此ノ一段ハ經ノ
何以故心前後際不可得故ノ一句ヲ釋。於中
初ニハ正釋。次ニ以前後際斷故ノ下ハ轉釋也。初ノ中
法譬合ノ三段分△何以故以心前後際倶不
可得故者是法説也。意期本性清淨ノ心王ノ體
性ハ本來常住ニ&MT06279;無キ三世移轉ノ相事ヲ。起信論ノ
中ニ明眞如ノ體性。一切ノ凡夫ト聲聞縁覺ト菩薩ト
諸佛無有増減。非前際生非後際ノ滅。畢竟
常恒。同之。又嘉祥大師ノ釋。一念不生前後
際斷文此等ノ意也△譬如大海波浪○非是後
無文是ハ譬説也。意。海水ノ本性ニ&MT06279;不依縁起ノ波
浪ノ有無事ヲ顯ス△大海波浪○先無後無文大
海ヲハ譬フ本性清淨ノ心王ニ。是則八識海常住ノ
意也。波浪ヲハ喩七轉識ノ妄心。是即七識波浪
轉ノ意也△以從縁起ト者縁即六塵ノ境風也下
釋境界風是也。是則境界風所動ノ義也△即
是先無後無者縁起ノ波浪ハ不縁起先ニモ無。又
風縁盡ル後ニモ澄淨ニ&MT06279;無義也△而水性不爾等文
是ハ正ク明第八心王ノ體ノ離ルル有無起滅ヲ事ヲ。
意。明濕性ノ水ハ波浪ノ不縁起先ニモ。又波浪ノ因
縁盡ル時ニモ。不壞ノ相ナル事ヲ△心王亦復如是文已
下ハ合説也△以前後際斷故文已下ハ轉釋也。
意ハ心王ノ體ハ以無前後起滅ノ相。依六塵境
界ノ風七轉ノ波浪雖起滅心性ハ更無生滅ノ
相義也
覺此心本不生即是漸入阿字門。爾時復
離百六十心等。塵沙上煩惱一重微細妄執
名第二阿僧祇劫。故經云。知自心性是超
越二劫瑜祇行也　已下ハ經ノ如是知自心性
是超越二劫瑜祇行ノ釋也。於中初ニハ作釋。故
經云ノ下ハ合經文△覺此心本不生即是漸入
阿字門者是ハ釋知自心性ノ義ヲ。意ハ。覺心性ノ
不生時漸證入阿字門ノ理義也。付之第二
劫ハ共雖萬法唯心觀解也。先ノ無縁乘ハ不明
眞理ノ縁起故。實無覺心性ノ不生故。説觀
察蘊阿羅耶知自性。明蘊ノ阿羅耶ノ知自性
義。今ノ覺心不生心ハ明眞理ノ縁起故。正覺自
心不生住心也。依之。被取知自心性也。付
之覺心不生ノ道理ハa字ノ字義不生歟ノ事。＊一
義云。字相即顯字義即祕ノ性相ナル故。字義ハ偏ニ
限眞言自宗ニ。仍顯乘所談ノ不生。阿字ノ可字
相ナル。仍今即是漸入阿字門者阿字ノ字相無不
非ノ中ノ不ノ義ニ證入義也。大師御釋ノ中ニ不生不
滅等ノ八不ヲ執スルヲハ攝阿字ノ不ノ義ノ中見。今此
義也。一義云。於相義又有淺深故。於字
相眞實ノ義ハ限眞言。於字義一分淺略ノ義ハ
往渉常途。故今覺心不生心ノ覺心性ノ不生
義ハ一分a字門ノ義ニ相當。故證入スル&T069222;阿字門ノ
字義ノ一分可得意也。一。漸入阿字門ノ事。
約宗ニ時。三論ノ意明歸入スルa字ノ無生ニ義ヲ。
嘉祥ノ大乘玄論ニ問。有義有トイハ何ニ物ソ。答。諸
法ハ從本無生。皆以阿字爲本。是即諸法皆
歸阿字ノ一無生門。故經ニ云四十字皆歸a
字也文△爾時復離○名第二阿僧祇劫文是ハ
經ノ即是超越二劫瑜祇行ノ釋也△百六十
心等塵沙上煩惱文是於百六十心分麁細
極ノ三重中明第二ノ離細妄執義。百六十心
等者等ノ言ハ等八萬ノ塵勞等也△塵沙ハ者一
義云。微細ノ義也。是即對初劫ノ人執麁妄執。
第二ノ法執ハ細故云塵沙。＊一義云。塵沙者衆
多ノ義也。意ハ。法執ハ所知障ノ惑。所知ノ境界無量
故。迷相モ又衆多也。是ヲ云塵沙也。天台ニ立
見思塵沙無明ノ三惑。彼ノ塵沙ノ惑准&MT06279;可得意
也　一。上煩惱事。一義云。煩惱ハ眞理ノ上ニ起
故名上煩惱。一義云。根本無明ノ上ニ起ル故。云
上煩惱。釋論末師。以末而在根本上故ト釋ル。
此意也。或現行ノ惑ヲ名上煩惱。是對種子也。
依此等ノ義。上煩惱ノ言ハ不限細妄執總三妄
執ノ可通名也。一義云。人法二執ヲ分上下。法
執ヲ名上煩惱也。一義云。法執ハ地上所斷ノ惑
故云上煩惱。今謂當段ノ御釋ヲ得意。大ニ分テ
爲二義。一義ノ意ナラハ百六十心等ノ塵沙ノ上煩惱
者總&MT06279;指百六十心乃至無量ノ煩惱。一重微細
妄執者正ノ第二劫ノ惑也。此ノ時ハ塵沙ノ上煩惱ハ
必第二劫。惑名トハ不可得意。一義ノ意ナラハ百六
十心塵沙上煩惱者別&MT06279;指第二劫ノ惑ヲ也。仍
塵沙上煩惱共ニ細妄執ノ名ト可得意　一。上
煩惱爲法執迷事ノ惑ト事。元曉ノ起信疏ノ下ニ
云。過於恒沙等上煩惱者迷諸事中無知。此
是所知障所攝也文△一重微細妄執者三妄ヲ
分三重故。今第二劫ヲ云一重也。微細者對
初劫ノ麁妄執言也。立四妄執時非微細妄
執△故經等者是ハ合經
此中無爲生死縁因生壞等義。如勝鬘寶性
佛性論中廣明。已下ハ因ニ被明餘義也△
無爲生死者變易ノ四種ノ生死也。實ニハ生死ハ雖
有爲ノ法也。對界内ノ分段生死云無爲也。大
乘義章云。變易生死。對界内故名無爲實
是有爲文仍テ分段生死名有爲生死。變易生
死名無爲生死也。大乘義章云。分段生死。
勝鬘亦名有爲生死。變易生死。勝鬘亦名無
爲生死文△無爲生死文無爲生死者總名也
△縁因生壞ハ。四種ノ生死ノ別名也。縁者縁相。
又名方便生死。嘉祥ノ釋ニ云。無明名惑生之
縁ト。故ニ名テ爲縁ト。則此縁ハ感生死方便也。果ヲ
從縁作名ヲ。故名方便生死ト文△因者因相。
又名因縁生死。嘉祥ノ釋云。無漏ノ業因能感
變易生死。果ヲ從テ因ニ立名ヲ。故名因縁生死
文生者生相。又名有有ノ生死ト。釋云。有生後
有死故名有有。則是寶性ノ中ノ生相也。是當
體ニ立名。故云有有生死文壞者壞相。又名
無有生死。釋云。金剛心ニハ唯有死無後有生。
故云無有。壞相則是有死無生。等ノ言ハ等四
種ノ生死則上等也。或一義云。等分段ノ四種ノ
生死也。一。覺心不生心ノ下出變易ノ四種生
死意如何。答。一義云。覺心不生心者生滅斷
常去來一異ノ不八迷心也。仍今付所不ノ生
出四種ノ生死也。一義云。此ノ變易四種生死ハ
地上所斷ノ惑也。今覺心不生心ハ初地已上ノ觀
解也。故明之。難云。覺心不生ノ住心ノ意。五十
二位ノ聖賢皆此作無生觀。何ソ限地上乎。答。
此難最爾也。但心續生ノ次第故。無縁乘心ノ眞
入法空悟唯識性已上ハ皆初地已上ノ行相也。
一義云。覺眞心ノ不生時此ノ眞心所變ノ妄法。
變易生死因縁所生ハ皆ナ生滅ノ法也ト知ル義也。
光明山重譽ノ義。一。變易ノ四種生死事。嘉祥ノ
寶崛淨影ノ義章等委細ニ釋。嘉祥ノ義疏ニハ依攝
大乘論明四種ノ生死ノ相。釋論ノ鈔師ハ依無上
依經釋之。當段ニハ出勝鬘寶性佛性論等。一。
縁因生壞ノ四相ハ寶性論ノ意。方便生死等ノ四
種生死ハ佛性論ノ意也。勝鬘文貞元録云。勝鬘
師子吼一乘大方便方廣經一卷。亦直名勝
鬘經。或二卷。求那跋陀羅譯文寶性論ニハ直勝
鬘經文寶性文開元録云。究竟一乘寶性論。乃
至元魏勒那摩提譯文此論ハ四卷。或三卷。或
五卷ノ不同。佛性論ト者開元録云。佛性論四
卷。天親菩薩造。眞諦ノ譯云云
今且明宗義故不詳説　付之＊一義云。宗
義者當住心ノ宗義也。意ハ。當住心ハ自心ノ本不
生不可得ノ義ヲ爲宗旨故。四種ノ生死等義門
委細不説之云フ意也。一義云。指祕密ノ宗義。
此ノ經并疏家ノ意專祕密ノ宗義故。於常途ノ教
門不詳説云フ意也
大日經疏第二末鈔


























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