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大日經疏鈔 (No. 2218_ 宥快撰 ) in Vol. 60
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意也
大日經疏第二本鈔
大日經疏第二末鈔卷第五十六
經云祕密主一二三四五等 上來六十心ノ
經文ノ釋畢。已下至卷ノ終釋三劫十地ノ經
文ヲ。於中。自始至即成阿僧祇妄執也付一
段ノ文可有了簡。此一段ノ文。初牒文屬當。後
由有無明ノ下ハ作釋。兩節分明也。委細料簡
隨文次第可分
經云。祕密主。心殊異也 此三劫十地ノ經
文ヲ總牒。屬當九間ノ中ノ心相心殊異ノ答説。
付之。依一義ノ意者。三劫ノ經文心相ノ答説。
十地ハ心殊。異ノ答説ト別屬シ可心得。付ハ此義。
三劫十地ヲ總牒。被屬當心殊異ノ答説事一
往不審也。若三劫ハ心相ノ答説。十地ハ心殊異ノ
答説ナラハ。各別可被別屬。仍難意得者也。但
三劫十地ノ經文ハ不ル可別牒ス由有之。其故ハ
第三劫ノ結成ノ文。十地ノ經文ノ終ニ有之。十地ノ
經文ノ經ノ是故智者當思惟此一切智信解地
復越一劫昇住此地ノ文。是レ第三劫ノ結成也。
然間三劫十地ヲ一具ニ總牒ス。雖然答説ニ屬當。
三劫ハ心相。十地ハ心殊異ト別屬シ可得意也。
三劫ヲ爲心相ノ答説事。六無畏ノ下ノ釋云。三劫
經文ニ能超ノ淨心所超ノ妄心有之。爾者所超
妄心ハ可云心相。能超ノ淨心ハ難名心相ト。心
相ノ間ハ妄心ヲ問スル故。答ノ心相染淨ノ事ハ一ノ尋也。
雖然先妄心得意義ニ付了簡セハ所超ノ妄心ノ方ヲ
心相ノ答説ト可得意也。問云。若爾者能超ノ淨
三妄執百六十心ハ。心相ノ答説唯蘊無我已後ノ
劫ノ如常ノ淨心ハ答心相。第三劫ノ眞言ノ淨心ハ
答心殊異ヲ也△祕密主一二三四五再數凡
疑ノ五根本ノ煩惱五度再數
成百六十心ト事ヲ
明。仍一二三四五再數者説五度再數ノ事ヲ
也。凡百六十心者五度再數成百六十心事ヲ
明。付之。正不表煩惱ノ名字。直五度再數ノ
義ヲ説事。一往難得意如何。答。一義云。先キノ
六十心ノ中擧貪嗔癡慢疑煩惱故。指彼説
一二三四五再數。別不擧五根本煩惱ノ名
答。一貪心二無貪心三嗔心四弟子心等具如
經文。問。此ノ百六十心ハ十煩惱ノ中何煩惱哉。
之。若六十心限ル見惑義ナラハ今多羅尼義ノ釋ノ
意尤モ不審也。百六十心ハ通見修二惑。何見
惑ノ六十心ヲ貪嗔癡等ノ煩惱ヲ再數成百六十
心乎。答。一義云。多羅尼義ノ釋ヲハ不可依用。
一義云。雖見修二惑不同ナリト。貪嗔癡等ノ名
字ノ同ナル故。再數彼也。＊一義云。今不表五
根本ノ煩惱ノ名字。直説再數度數事。自元三
千頌ノ梵本ハ略本故。具不出之也。十萬頌ノ大
本ニハ其ノ名相委細説之。故下ノ釋ニ云。其名相
付下釋可有料簡△越世間三妄執出世
重見。一聲聞ノ見道爲出世。二以初地淨菩
提心爲出世△乃至者略中間言也△四
分之一度於信解者。牒十地ノ經文ノ終ヲ也。
付之疏家解釋ノ意於三句ノ中。開上上方
便心爲四分。此ノ第四ノ上上方便心ニ至。超
度十地故。云四分之一度於信解也。此即
約能超ノ心四分ヲ得意也。此ノ義ノ時ハ經文ヲモ四
分之一ニ度スト於信解ト可讀也。依大師一處ノ
御釋。四分者所超ノ妄心也。三妄ノ外ニ立四妄
執爲四分。彼ノ第四ノ微細妄執ヲ十地ニ度意
也。仍經文ヲモ四分之一ヲ度於信解可讀也
付之亦ノ言ハ先就心相也。先キノ六十心既答
心相。故對彼ニ言亦ト。又六無畏ノ初猶是答
於及ノ言ニ有合集相違ノ二義。若三劫十地共
通心相心殊異ノ答説ニ得ハ意。可合集義ナル。
若三劫ハ心相十地ハ心殊異ト分別セハ可相違ノ義。
但今相違ノ義可心得也
由有無明故生五根本煩惱心 以下作釋
也。於中初總釋百六十心。越世間三妄執已
下別明三妄執。初中初五鈍ノ煩惱ヲ再數スレハ
有百六十心事ヲ釋シ。後又如劫初時ノ下ハ一惑
隨事ニ擧成無數ノ妄執喩也
由有無明故生五根本煩惱心。謂貪瞋癡
慢疑。所以不説五見者。以屬見煩惱多在
六十心中也 此初示惑體。此ノ中初ニ擧五
根本ノ煩惱ヲ。次ニ所以不説ノ下ハ示不説五見
由。付之所生ノ五根本ノ煩惱。表貪嗔癡慢疑
名字故分明也。能生ノ無明其體何乎。答。付
之料簡不同也。一義云。能生無明者。十煩惱
此ノ意以癡煩惱爲諸惑ノ能生。又倶舍論説
十使ノ生起ノ次第。無明疑邪身偏見戒見取貪
明也。但付此義。能生所生ノ待對。約法譬ノ次
第得意。一往相違歟。其ノ故ハ先法華ノ意無明
能生。五根本煩惱所生ト聞タリ。何以所生ノ五根
本ノ煩惱ノ中ノ癡煩惱ヲ。還テ能生ノ無明ヲ可得意
乎。又譬ノ意モ一ノ自種子生スト五根本ト見タリ。是
又種子ト根本ト各別也。爾者如何。答。以癡煩
惱爲所生故。實ニ所生ノ法ハ可四種而云ハ
根本ノ中ノ癡煩惱付爲ルニ能生ト。分體用能生
所生ノ義ヲ可得意。例セハ如云釋摩訶衍論ニ依
今ノ疏家ノ能生所生ノ分別分明故。五根本ノ外ニ
別ニ立能生ノ無明可得意也。譬ノ意モ種子ト與
樹根各別也。隨而今ノ疏ノ上ノ文ニ。無明住地三
問答云。問。此五根本何爲種子。答。無明是
是五根本ノ煩惱ヲ分麁細極所建立也。第四ノ
微細妄執ハ是能生ノ根本無明也。但付之若五
根本ノ外ニ有無明ノ別體。雖斷スト三妄猶可有
無明ノ別體。然今疏意。所斷ノ惑ハ不出三妄ニ。
仍五根本ノ外ニ有無明ノ別體云事一往不審
也。爾者如何。答。枝末ノ煩惱盡ル時根本無明
同ク盡ル故。今ノ疏別ニ不立能生ノ無明ノ斷位歟。
凡惑ノ建立不一准。彼唯識倶舍等ノ性相癡煩
惱ノ外ニ別ニ不立無明。三論ニハ五住地ノ中第五
無明住地ハ是所知障也。彼ノ所知障名無明。
先四住地ハ煩惱障也。天台ニハ見思塵沙無明ノ
三惑ヲ立。二障ノ外ニ別立無明。又釋論家ノ意ハ二
障門ノ外ニ立二礙門。如此有邊邊中今ノ疏ノ
一義云。今名無明名五根本ノ煩惱非別體。
無明者總名。五根本者別名也。意。一切ノ煩惱
總名無明。此最初離分スレハ五根本ノ煩惱也。乃
云。若爾者。何釋シ生五根本ト。又取種子ノ譬ヲ
乎。答。今生者非能生ノ生ニ。五根本ト分ルヲ云ト生ト
也。譬ハ准法ニ可知也。已上三義也。能能分別
可治定 一。十煩惱一一行相ノ事。一見修
分別事并屬見屬愛分別事。一。立十煩惱。或
名六根本煩惱。今立五根本煩惱事△所以
疑身見邊見邪見見取見戒禁取見ノ十煩惱ノ
中偏付五根本ノ煩惱被説再數ノ義。故不
明彼五見由テ釋也。此ノ十煩惱爲六根本煩
惱時。五見ヲ合一箇ノ爲惡見也。唯識三十頌
六種震動義○依此字祕密釋中六種。謂貪
見等者。此通妨也。謂有ルカ妨云。根本煩惱ニ有
六。有何ノ所以。但言由有無明故生五根本
煩惱ト。不説生スト五見。豈五見不從無明生
耶。故今通云所以不説五見者多在六十心
此ハ五見ノ煩惱。多分在ルカ六十心中故。今不ト
説之云意也。此ノ多在六十心ノ釋ニ付テ。料簡不
同也。一義云。多在六十心ト云故。六十心ノ中
少分可有屬愛ノ煩惱聞。仍六十心悉非屬
見ノ煩惱。隨而貪嗔癡慢疑ノ屬愛煩惱。六十心
中ニ在之。一義云。今マ多在六十心者六十心ハ
皆屬見煩惱也ト云意也。此ハ天台ノ妙樂ノ釋ニ是
煩惱雖無量。多分在六十心云意也。仍六
屬見煩惱者見惑ノ見歟如何。答。五見ノ見也。
非見惑ノ見ニ。其故五見ノ見ハ推求推度ノ義也。唯
識論云。云何惡見。於諸諦理顛倒推求。染慧
見道ノ位見諦理斷スル惑故云見惑也。今五見
云屬見。故推求推度ノ見。或云。天台見惑ノ見
存二義。一義云。如倶舍等。一義云推求ノ義ト
分別事。小乘ニハ五見及疑但在見惑ト釋。此ノ意ノ
十煩惱中五見ト及ヒ疑トノ六種ハ偏ニ定見惑ト。唯
識論ニハ如是總別十煩惱中六通倶生及分別
邪見見取戒禁取見ノ三見ト疑煩惱トヲ偏ニ爲見
惑ト也。貪嗔癡慢ノ四種ト身偏二見トハ可通分
別倶生見タリ或云。華嚴五教ノ中ノ終教ノ意但
一煩惱有麁有細。見道斷麁修道斷細ト釋。
十煩惱共麁分ハ見道ノ所斷。細分ハ修道ノ所斷ト
別ハ常見修二惑也可云乎。答。不爾歟。大小
乘ノ性相不然故。一今六十心百六十心ノ建立
不同事。一義云。六十心百六十心。共可通
見惑修惑。其ノ故。五見ノ煩惱モ身邊二見ハ通
修惑。其上多在六十心ト云故。少分ハ五鈍ノ煩
惱モ有ト之見タリ。隨而貪嗔癡等ノ煩惱六十心ノ中ニ
有ル事。經説分明也。次百六十心通見修二
惑事。五鈍ノ煩惱テ再數成百六十心。此分麁
細極細爲三分ノ妄執。自聲聞ノ見道斷始ルカ
故。通見修二惑事明也。問。若爾者何下釋
度世間六十心。聲聞見道所斷ノ惑トスル乎。答。
自本於六十心有見修二ノ惑故。且見惑ノ方ヲ
釋スル歟。問。共通セハ見修二惑ニ其不同如何。答。
六十心ハ多分屬見ノ煩惱ヲ爲面ト。百六十心ハ屬
愛煩惱ヨリ開之。仍不同也。加之。百六十心ハ麁
細ノ重重ヲ分。能斷ノ人淺深重重見。六十心ハ
必シモ麁細ヲ不分。爲眞言行者所離ノ惑體ト也。
一義云。六十心ハ可限見惑。其ノ故聲聞見道ノ
住ニ斷スル惑故百六十心ハ可通見修二惑。仍不
同也
此五根本煩惱初再數爲十。第二再數成二
十。第三再數成四十。第四再數成八十。第
五再數成一百六十心。故云一二三四五
再數成百六十心也。以衆生煩惱心常依
二法不得中道故隨事異名。輒分爲二。
就此二中復更展轉細分之。其名相具如
十萬偈中説。若更約上中下九品等乃至成
八萬塵勞。廣則無量 已下ハ明再數。於中
初示成百六十心事。後若更約ノ下展轉示
成無量煩惱事△此五根本煩惱○成百六
根本ノ煩惱ヲ五度再數成ス百六十心。其ノ相如
何。答。此有三義。一義云。先於貪煩惱開貪
無貪ノ二。乃至於疑開疑心決定心。故成十。
次於貪又二ツヲ分。一貪色。二貪心。無貪又分
二。一不求有漏ノ善二不求無漏ノ善。如是
分別スレハ第二ニ成二十ト也。次分色貪爲二。一
貪成我所有色。二貪他所有色也。又心貪
爲二。一愛自持戒心爲眞ノ道。二愛他無色
界衆生ノ心爲𣵀槃。如此再數第三ニ成四十
義云。一切衆生ノ無明一念ノ心性。本來具足
根本ノ十煩惱乃至八萬塵勞。付之。先貪煩惱
起スル時餘ノ嗔等ノ煩惱具ス。於彼貪分貪無貪ヲ
於嗔分嗔無嗔故。成十煩惱。第二嗔煩惱
起時。嗔具先貪等十。無嗔具貪等十。故成
二十。第三癡煩惱起時癡ニ具先二十。無癡ニ
具先二十。故成四十也。慢疑准之可知
本料簡歟。雖然貪無貪等ハ先キノ六十心ノ建立
也。何百六十心ノ再數ト一致可得意乎。仍難
依用。今被明再數ノ由文。以衆生煩惱心常
惱ノ心。歴縁對境執著空有等ノ二法。仍初五
根本分二成十。如此分別可得意也。其ノ名
相ヲハ被讓十萬ノ偈故。必シモ今ノ經ノ六十心ノ文ニ
法者著生滅斷常等ノ偏執。二法隔歴スル義也。
委細言之。孔子老子ノ有空ノ見。小乘ノ生死𣵀
槃實有ノ法執。空論有宗ノ有空ノ諍。乃至天台華
嚴ニ至マテ不離此ノ空有ノ見。皆此ノ意也。六十心ノ
中ノ河心ノ釋云。第二十三云何河心謂順修依
因スル二邊ニ法者。此ノ心性ハ雙依二邊ニ。或時修
常ヲ。或時ハ修行ヲ。或復邪正兼信。如河水雙
此ノ意也。一。常依二法ノ事。教相鈔顯密問答
等ノ意。准上再數義可知。或二法者煩惱礙
猶滯二空不得中道義ヲ取ル歟。已上雖諸義
心ノ相ヲ讓ル大本ニ也。名者名字。相者行相也。
准六十心ノ列名ノ釋相ニ可得意也△若更約
來有二義。一義云。付先百六十心。約上中
下ノ九品明成八萬塵勞也。疏ノ末卷ニ百六十
不同事明也。但約上中下九品等成八萬ノ
塵勞事。數量ノ交合不分明。今ノ意。倶舍并眞
諦三藏等ノ八萬四千ノ校量ニハ相替也。此ノ時若
更約スト上中下九品等ニ可讀也。一義云。上
再數五根本ノ煩惱成百六十心事ヲ明。已下
以各別ノ義門成八萬塵勞事ヲ釋。仍上中下
各別ノ義也。此時ハ約スレハト可讀文也。付之智證
大師ノ釋ノ意ハ若更已下ハ付釋ニ各別ノ義ヲ。上中
下ノ分別ヲ八萬塵勞ト又各別ノ義ト見。五根本ノ雜
若約スルハ九品是レ九地ノ思惑也。若八萬四千
亦約ス異門。歴テ三毒等分ニ。名有二萬一千
分九品。乃至成八萬塵勞ハ以各別ノ義門成
八萬四千ノ煩惱ヲ歟。其ノ故百六十心又有上
中下ノ不同事ハ疏釋分明也。八萬ノ塵勞又各
別ノ義門故△廣則無量ト者上立數量。已下
明無數
譬如從一種子生五根本。於一根本皆破
爲二枝。至第五破則成百六十小枝。從此
復更離分則條葉不可勝計 已下譬説也。
付之種子根本等ノ譬法説ノ由有無明故生五
根本煩惱ノ異義ニ准可得意也
又如劫初時等 已下一惑隨事明成無數ノ
妄執譬也。於中初示劫初時ノ轉生ノ例ヲ。諸
阿闍梨下今一惑離分ノ譬ヲ顯也
又如劫初時人皆化生。以念爲食。身光自
然安樂無礙 此明劫初ノ時ノ人ノ相。已下ノ文
意。長阿含第六天地本起經并倶舍第十二
良賁凡聖界地章等見。隨テ下ニ是事阿含中廣
明ト釋。廣説ヲ讓阿含經見。倶舍ノ頌疏第十二
云。劫初ノ時ノ人ハ皆如色界。諸根無闕ル
。形色
及諸天中有唯化生人傍生具四鬼ハ通胎化ノ
食ヲ明。釋云。若依成實○有漏色心命根不壞
名爲識食。若依毘曇○有漏思敷起後不絶
人等光明自然義也
然以不知心實相故 已下一無明ノ心成
無量ノ煩惱ヲ。乃至成業果作ヲ三道ノ流轉ヲ相ヲ
明ス。以不知心實相故者一念無明ノ心也
稍貪著地肥 此ハ先ノ明貪煩惱ノ相。長阿含
經意。劫初以念爲食。次甘泉涌出。次食地
味。次生自然地肥ヲ。次生麁強地肥。次生自
然ノ粳米。此ノ時初有男女相見。倶舍論十二。
初地味。次地肥餅。次林藤。次粳米稻。此ノ時
男女等ノ相初メテ現見スト。今阿含倶舍等ノ説相ニ
依テ被明大都ノ相見。仍テ今ノ地肥ハ阿含ノ自然ノ
地肥。倶舍ノ初ノ地味ニ相當也
由食味多小色貎隨異。是非勝負之心
猶此而生 此ノ意ハ最初ハ光明自在ニ色貎雖
同等。稍依食味ノ多少有色貎麁細故。生是
非勝負ノ憍慢ノ心義ヲ明
以有憍慢心故福利衰減地肥隱沒。乃至地
膚林藤亦復不現。次食自然粳米。始有男
女之類。婬盜殺妄等種種非法次第而起
此明生業道ヲ義ヲ△以有憍慢心故者承來
先ノ是非勝負ノ心。明福利衰減ノ義ヲ△地肥隱
沒者地肥ハ先ノ指貪著地肥△乃至地膚林藤
亦復不現者地膚ハ倶舍ノ地肥餅。阿含麁強ノ地
肥ニ當也。林藤者倶舍所明林藤也△次食自
男女愛欲ノ心。又依食食味犯盜。誡ムル盜罪ヲ
故行殺生。爲遁ル盜罪ヲ行ン妄語ヲ故。淫盜
殺妄等ノ種種ノ非法次第起也。倶舍ノ第十二ニ
委細見。此婬盜殺妄等ハ即當業也
是事阿含中廣明 此ハ廣説ヲ讓經。於阿含
増一阿含中阿含雜阿含長阿含四阿含有。
彼ノ長含ノ第六ニ廣ク見タリ。故一義云。阿含者教ノ
梵語也。諸教中廣明此義。故云阿含中廣
明。必非小乘阿含經。華嚴宗釋中。多ク教ヲ云
阿含ト也
從是以來有種種族性種種方俗 此對
前キノ業煩惱明苦道△種種族性者約天竺。
刹利婆羅門毘舍須陀ノ四性也△種種方俗
者方ハ方域。俗ハ俗類也
起種種業煩惱結 此先苦果身上。展轉又
明成ルコラ煩惱業苦三道義。或一義ニハ。上來明
劫初已來ノ轉生ノ相。必モ非煩惱業苦ノ三道ヲ次
第明スニ。已下正明煩惱業苦次第生起ノ相ヲ
也。但義トイハ上ノ釋ノ當煩惱業苦也△業煩惱結
者業ハ順現順生順後順不定等ノ四種ノ業。煩惱
結ハ十煩惱等也
成種種衆生趣造種種五陰之身 即明
果報。於中衆生趣者六趣等也。此約依報
△五陰之身者約正報。付之無色界無色
相。然今五陰之身ト釋故。約欲色二界歟。但
無色界有細色義ヲ許サハ三界ニ通得意無相
違也
自非一切智人。則不能究其條末 明唯
佛窮了ノ義
諸阿闍梨。所以爲此喩者欲表一無明
心隨事離分即成阿僧祇妄執也 此ハ譬ヲ
合ル法ニ也。付之。阿闍梨者疏主善無畏三藏
也。此喩者。一義云。此喩者上種子等ノ喩也。
又如劫初時已下ノ釋ハ法也。仍劫初已來ノ煩惱
生起ノ由ヲ明シ畢ル。爲合上ノ種子ノ喩。上ノ種子ノ
喩ヲ思此喩ト云也。＊一義云。上擧種子劫
但付之劫初已來煩惱生起ノ相ハ直ニ是レ法也。
爾者爲喩事難得意。雖然衆生内心ノ煩惱
爲法。劫初已來ノ縁起ノ外相爲喩。法喩對明スト
可得意也。一義云。上ノ種子等ノ喩ハ。百六十
心乃至八萬ノ塵勞ト成ル法説ニ對明シ畢。又如劫
初已下一惑隨事成無數ノ妄執喩ヲ明シ畢。結
成彼喩意御釋也。仍此喩者又如劫初已下
譬也。此ハ鈔意也
大日經疏第二末
大日經疏第二末鈔卷第五十七
越世間三妄執出世間心生者 三劫經文ノ
釋ノ内上來至百六十心ノ釋ノ終リ即成阿僧祇
妄執也。先度料簡畢ヌ。已下別明三妄執經
文ノ釋ノ内從初至凡有三種三妄執也付一
段可有了簡。此ノ一段ノ文。初釋總表ノ經文。
後然就第一重内ノ下ハ別説ノ經文ヲ釋。兩節分
明也
越世間三妄執出世間心生者。若以淨菩提
心爲出世間心即是超越三劫瑜祇行
此ハ初ニ總表ノ經文ヲ總釋。付總表ノ經文ニ。古來ノ
了簡不同也。一義云。三劫ノ總句ト取義。誠ニ
上ニ總擧百六十心麁細ノ惑品。對彼惑品ニ
被明能超ノ心意。三劫ノ總説ト見タリ。隨テ總釋分
明ニ云カ若以淨菩提心爲出世間心等故。旁
三劫ノ總句ト見。但付之被釋別説ノ經文時。
初劫ノ中分三種ノ三妄執。總説ノ經文。麁妄執ノ
中ヨリ又三妄ヲ開出可得意也。一義云。初劫ノ總
説也。隨初劫ノ中三種ノ三妄執ヲ分テ。總説ノ經文ニ
合。又十住心論第四卷ニ二ニ攝教者大日尊
告祕密主言。越世間三妄執。出世間心生。
初劫ノ文ト一具ニ引證ン玉フ。旁初劫ノ總説ト見。此ノ義ノ
時ハ。若以淨菩提心等ノ御釋テハ疏家因ミノ御釋ト
可得意。一義云。此ノ總説ノ經文ニ含諸義也。
故總釋ノ時ハ爲三劫ノ總説。付別説ノ經文合
初劫ニ也。以上三義雖不同。初ノ義可爲本。
總釋分明ナルカ故。十住心論ノ御引證總別ヲ爲ニ對
明セン三劫總説ノ文被引加也。一文含ムト二義ヲ
云事モ。總別ノ待對可混亂故不審處也△若
地淨菩提心。世間ノ三妄執ヲハ釋三劫ト也。仍
此ノ經文大綱越テ麁細極細ノ三重ノ妄執ヲ證ル初
地淨菩提心ノ理ヲ義相也。付之被置若ノ言
付。一義云。總説ノ經文ハ。初劫ノ總句也。然ヲ疏主
因ミニ三劫超越ノ相ヲ廣釋故。置若ノ言ヲ也。一義。
或爲三劫ノ總説。或爲初劫ノ總説ト。含二義ヲ
故置若ノ言顯不定ノ義也。但此經文三劫ノ總
句ナル事。經文ノ相連疏家ノ解釋分明也。付之
被置若ノ言事。覺苑ノ意ハ於出世間ノ心。或初
地淨菩提心。或佛慧ノ初心。含此ノ二義故安
等者若者不定ノ意。此有二義。謂若以淨菩
提心爲出世間ノ心。即是超越三劫瑜祇行。
則出世間心生。出世間心生者即是淨菩提
生。此ノ心ハ出ル於一切ノ世間ヲ故。若以佛慧ノ初
心ヲ爲出世間ノ心。即是三阿僧祇劫ニ成佛。亦
爲出世間心ト。或互地前地上ニ三劫ヲ建立シ。
以佛果ヲ爲出世間ノ心ト。判兩義ヲ處。依之。
三劫ハ限地前ニ歟。又通地上ニ歟ノ尋有處也。
雖然ト今大日經ノ宗意。三劫ハ限ルト地前見タリ
仍演密ノ釋ハ難得意者也。一義云。今安若ノ
言ヲ意ハ若聲聞ハ見道ヲ爲セハ出世ト。越一劫瑜祇
行也。乃至若以淨菩提心ヲ爲ハ出世間ト。超越
三劫瑜祇ノ行也ト可得意。故無相違 一。世
間出世間ノ待對ニ有重重事
梵云劫跛 已下ハ別釋也。於中初擧梵語
示翻譯。若依常途ノ下淺深ノ兩釋ヲ待對釋スト見｣
梵云劫跛。有二義。一者時分。二者妄執
此ハ劫跛ノ梵語ニ出時分妄執ノ二種ノ翻名ヲ。見ルニ
今ノ疏ノ前後。時分妄執ノ外ニ有ト分別ノ翻名見タリ。
今ノ疏ノ第一卷ノ五大ノ譬喩經文ノ釋ニ。初云離一
此ノ外祖師ノ御釋ニモ差別ノ翻名見。先依今ノ疏ノ
意ニ料簡セハ。分別與妄執如次新舊不同也。
是即對スレハ法性平等ノ理ニ。染法ハ分別妄執ノ心
故。或ハ譯妄執トモ。或ハ翻分別トモ也。仍於義一
致也。付時分ノ翻名ニ依一義ノ意。約能斷ノ時
分ニ也。意。此ノ三妄執ヲ常途ニハ經テ三大僧祇ノ時
分ヲ。斷故也。付之妄執ハ所斷也。三大僧祇ハ能
斷ノ時分也。仍能斷所斷各別故。一種ノ梵語ヲ
約能斷所斷ニ。翻ン時分妄執ト事。一往不審
也。雖然經三祇ノ時分ヲ事。實依有ルニ妄心。仍
無相違也
若依常途解釋度三阿僧祇劫得成正
覺 此以時分翻名爲常途ノ釋。誠ニ常途ノ
意ハ經三大僧祇ノ時成佛スル故也。付之常途ノ
意モ染法ヲ名ル妄執ト故。妄執ノ義可有之。又自
宗ノ意モ非不ルニ立時分ヲ。雖然常途ハ此ノ三妄
執ヲ三祇ニ盡ス故。以時分爲常途ノ釋ト。自宗ハ此ノ
妄執ヲ頓ニ盡故。強不立長劫ノ時。依之今以
時分妄執爲淺深ノ兩釋ト也。總顯ニ不立妄
執。密ニ非云ニハ不ト立時分ヲ
若祕密釋 已下以妄執ノ義ヲ爲祕釋ト。於中
至テ故云三阿僧祇成佛也ニ。度三妄成正
覺義明
超一劫瑜祇行即是度百六十心等一重麁
妄執名一阿僧祇劫 此釋超越一劫ノ義。
付之超一劫乃至復越一劫等ノ文別説ノ三劫ノ
經文ノ結成ト見。而今總釋ノ下被牒事。一往不
審也。雖然。總説ノ釋ノ下以別説ノ經文ノ意被
作釋事。不可有相違。且總ハ必兼別故。旁
無相違也。或一義ニハ越世間三妄執ノ總説經
文ヲ約義離分ノ被牒超一劫等也。＊一。初劫ハ
百六十心ノ麁分爲一種ノ妄執。此即可當人
執ノ煩惱。若證寂然界菩薩許法執斷ノ義。法
執一分麁妄執ノ中可得意。但寂然界ノ菩薩。
小乘ノ菩薩ノ攝第五ノ住心義治定セハ。彼モ實ニハ所
言ハ。百六十心ノ種類非一故云等。一義ニハ等八
超二劫瑜祇行又度百六十心等一重細妄
執名二阿僧祇劫 是ハ明第二劫能超ノ相
△一重細妄執者當法執也。下ノ他縁大乘ノ
離百六十心等塵沙上煩惱一重微細妄執名
眞言門行者。復越一劫 此明第三劫能
超ノ相。付之至第三劫ニ被置眞言行者ノ言
事。經文ノ説相第三劫ニ至テ。説ノ眞言門修行菩
薩行諸菩薩乃至無量功徳皆得成就ト故。任
經ノ説相被置此ノ言也。第三劫相竝ヲ一道
極無眞言ノ三箇ノ住心ニ中。初被擧眞言行者
事。疏ニ釋其ノ由云。即是欲明超第三劫之心
詮三劫ノ建立。初從唯蘊無我住心至一道
極無。皆ナ所寄齊ノ顯ヲ爲面説。第三劫已超ノ位ニ
被説眞言行者也。經疏建立此ノ義也。然學
者義邊邊ニ。初二劫ハ明顯第三劫ハ唯密ト取
義。或初二劫ハ所寄齊ノ顯爲面。第三劫ハ能寄
齊ノ眞言ヲ爲面ト了簡。或ハ三劫ハ明漸次ノ眞言
行者了簡ノ事有之。何モ經疏ノ意ニ不符順歟。
復越一劫。此十地ノ經文ノ終リハ是故智者當思
經文ノ意也
更度百六十心等一重極細妄執 此ハ對第
二劫ノ細妄執被置極細ノ言也
得至佛慧初心 付此ノ佛慧ノ初心。＊一義ニハ。
佛慧ノ初心者。指眞言ノ初地。斷三妄執。至初
地淨菩提心故也。仍此ノ義ヲ爲正。隨陀羅尼
義云。得至佛慧初心者。眞言佛慧初心也。約
無ノ佛果至自宗ノ初地ニ見。但一分證得初地
遮情ノ理ヲ邊ニ約。一往如此釋。實論セハ位ヲ一道
極無ノ果ハ。猶可留地前也。一義。佛慧初心
者。佛果ノ初刹那ト取義。此ハ演密鈔意也。此義ハ
以三劫ヲ地前地上ニ分別スル一義作此釋歟。
誠ニ依ラハ常途ノ建立ニ。地前盡一大阿僧祇ヲ。自
初地至第七地經第二僧祇。八地已上至
因滿經第三僧祇故。超第三劫可至佛
果。仍作此釋歟ト覺タリ。或一義佛果初心者。
望佛果等覺因滿ノ位名初心取義。此大師
一處ノ御釋ノ中。越三妄執越三僧祇是即十地
今大日經宗ノ意。三劫ヲハ地前ニ被建立見。故
超越三劫至ル處ノ佛慧ノ初心ハ可初地云事明
也
故云三阿僧祇劫成佛也 此結成也。付
之。經ニハ説越世間三妄執出世間心生。必シモ不
云成佛。雖然初地淨菩提心出世間ノ心。即
成佛ノ位故。約義成佛ト釋也。金剛頂經ニ初地ヲ
説現世得成無上覺。今ノ疏以其自覺心故
若一生度此三妄執即一生成佛。何論時
分耶 此ハ祕密ノ釋ノ意。不論時分事ヲ明也。
若一生度等者。一生頓悟ノ義也△何論時分
耶者。嫌三大僧祇ノ時分也。付之若ハ不定ノ言
也。爾者。眞言行者若ハ一生ニ不成佛類在之
歟如何。答若ノ言。常途ト祕密トヲ望ル不定ノ言也。
意ハ。若依常途ノ釋可論三祇ノ時分。若祕密ノ
義ナラハ一生ニ成佛スト對辨也。一義云。於眞言行
者。結縁傍機類ハ隔生成佛。故無相違也
一。三妄同時斷事。一義云。三妄惑品ハ細
不同ナル故。先斷麁惑。後可離細惑道理分明
故。設眞言行者頓雖斷之。前後異時可離道
理分明也。若同時ニ斷セハ。如何ンカ分麁細不同
哉。隨今祕密ノ釋ノ下ニ前後次第斷麁細極細ノ
三妄見。又三劫寶珠ノ譬ノ下麁垢已除尚有細
住佛地ノ三昧道。三妄ヲ微細清淨光照故。同
時佛徳ト覺也。故不可有異時斷ノ義。但約麁
細極細存次第前後。擬宜スル常途一邊也。
非宗ノ實義。一。今ノ若一生度此三妄執ノ文。
常ニハ三妄同時斷ノ證據。雖然今ノ文ハ只明一生
頓悟ノ義。必モ同時異時斷マテノ委細ノ義ハ不見
然就第一重内 以下ハ釋別説ノ經文。於中
約見修無學ノ三道。明三種三妄執也。第一
重者。指初劫言也。百六十心分ヲ三重ニ内ノ
初ノ一重故云第一重也。此即三劫分三重
意也
最初解了唯蘊無我時即名出世間心生
也 此ハ經ノ釋謂如是解唯蘊無我ノ文。最初
者小乘ノ斷惑ノ初ハ見道故。望修道無學道云
最初。下釋學摩訶衍ノ人時學摩訶衍人初得
蘊無我ノ位見道ナル事明也 一。見道ノ位ヲ名ル唯
蘊無我ト事。見道ノ稱ハ依見無我ノ諦理故。唯
蘊無我道理見道ナル事明也。所詮見人無我ノ
諦理ヲ故名見道。然不知法空ノ道理故云
唯蘊。大師存法故唯蘊。遮人故無我ト釋。此ノ
意也。一。大師依此ノ唯蘊無我文。立第四ノ住
心ノ得名。是攝諸部ノ小乘。十住心論第四云。
佛爲求聲聞者説人空法有ノ之理。所謂
人トイハ則人我等。法則五蘊等ノ法。此ノ唯蘊無
我ノ一句ノ中。攝一切ノ小乘ノ法盡。故今ノ聲聞
見道取之見。爲第四ノ住心ノ總名事一往
難思。但十住心ノ得名。或約初心。或付究極。
可有邊邊故。如第四ノ住心ノ。見修無學ノ三
道ノ中先約見道立名得ルニ意無相違。一義
云。總聲聞乘分齊不出唯蘊無我ノ義。人空
法有宗旨故。仍唯蘊無我ノ義可通三道也。
而今見道ノ位ヲ取唯蘊無我事。證理ノ最初故
此即唯蘊無我最初故也。修道無學道無唯
蘊無我ノ道理不可得意。仍無相違。一。唯蘊
無我ノ句ニ攝諸部ノ小乘ヲ事。一。聲聞位有七方
便四向四果等ノ次第。今何從見道説キ始ル此
乎。答。經ノ意。明三妄能超ノ心故。依爲斷惑ノ
位從見道説始也。總言之可有七方等ノ
位也。隨テ六無畏ノ時ハ出見道已前ノ位也
度世間六十心 世間六十心者。上ニ所ノ明
六十心也。此即屬見煩惱也。此ノ六十心ハ不得
出世ノ淨心以前。種種ハ雜起スル煩惱ナル故。云世
間也
離我倒所生三毒根本 我倒ハ我見顛倒ノ義
也。於無我法。顛倒我ト計スル故云我倒。演密
鈔ニ。謂世間ノ衆生ハ從無始不了我之自性。
唯依諸蘊執有實我。由執我故起種種
詮我倒所生者。依邪師邪教邪分別所起
可見惑也。一。見惑有十煩惱。今何云三毒
根本耶。答。三毒。諸惑ノ根本故別擧之也。一。
世間六十心與我倒所生三毒根本同異事。
＊一義云。六十心ト我倒所生ノ三毒トハ同也。六十
心即我倒所生ノ三毒故。付之今三劫ノ建立。
付百六十心分麁細極細ノ三重。隨テ彼ノ百六
十心通見修二惑ニ何ノ今不擧百六十心ノ中ノ
見惑。擧六十心乎。答。同見道所斷ノ惑故
擧之。今不擧六十心彼ノ六十心見道所斷ノ
惑事不可顯。百六十心ノ中ノ見惑ハ初劫ノ中ノ
見道ノ所斷ナル事不待釋也。一義云。六十心ト
與我倒所生ノ三毒各別ニ可得意。我倒所生
三毒根本者百六十心ノ中ノ見惑也
名越三妄執也 此結成也。此ノ意ハ。貪嗔癡
三毒名三妄執見タリ。大師一處ノ釋ノ中貪嗔癡
復次有三妄執。所謂根境界 已下釋經ノ根
境界淹留修行ノ文。根ト境界トノ三種ニ迷テ所起
惑故。此ヲ云三妄執也。是即迷事ノ修惑也。事
者。三科等ノ事法也。意。三科ノ法ハ縁生無性ニ
非實法。而迷無性ノ理執實有故。和合ノ人
體ヲモ實ト執スル意有之也。惠暉ノ疏ノ一云。十五唯
修斷者。五根五境及善無起ノ心王爲所依ノ
境。修惑爲能縁。是所縁ノ縛ナリ。此ノ能縁縛ノ惑ヲ
者六識界也
淹留修行 一義云。有迷事ノ惑故爲根塵
識ノ被留礙修行故。云淹留修行也。＊一義
云。淹留修行者。淹ハ淹久ノ義。留ハ留滯ノ義
也。意。見惑ハ見道十五心ノ一刹那預流向位ニ
斷之。修惑ハ難斷ノ惑故。於三界九地毎一地
立九品ノ不同。八十一品修惑ト。於一來不還
阿羅漢向マテノ三位漸漸斷故。依位長遠云淹
留修行也。所詮見惑ハ分別起ノ惑。麁強故一
位斷之。修惑ハ無始薫習ノ倶生ノ惑。難斷故於
三位斷之。光記云。見惑易斷總立一果。修
法ニ被留礙義。後ノ義ノ意。斷惑ノ時分久遠ニ留
滯スル義也。但被留礙故久遠ニ修行。爾者二義
終ニハ同意也
根謂六根 是釋經ノ根境界。六根ハ常ノ眼耳
鼻舌身意根也
境謂六塵 色聲香味觸法ノ六塵也
界謂六識界 眼耳鼻舌身意ノ六識也
如内外十二界即是根境。故合言之 此ノ
釋ノ意。界ノ名字ハ十八界ノ通名也。爾者十二入ヲモ
界可名。而モ今ハ十二界ヲハ別ニ根境ト表故。所殘
界ヲハ六識界ト云フ意也。付故合言之釋異義
見。一義ニハ合ヘシト言フ之ヲ文ヲ讀。意ハ。如内外ノ十二
界根境ナリ。故ニ所殘界ハ六識界也ト。可ト合之
云フ御釋ノ意也。＊一義云。十二處門ノ時。六識ヲハ
十二所ニ合言之ヲ云御釋ノ意也。今可此ノ義
也
此是三果學人所留滯處故云淹留修行也
是經ノ淹留修行ノ釋也。付之古來ノ料簡不
同也。三果學人者。前三果即預流一來不還ノ
三果也。第四ノ果ハ次下ノ當無學聖人也。意見
惑ハ。前ノ最初解了唯蘊無我位斷之。是即見
道十五心ノ位所斷也。第十六心ハ預流果即修
道位也。從此預流果ノ位至不還果。此ノ修惑ニ
被留礙也。阿羅漢向ヲハ不還果ニ攝シ可得意
也。付此ノ義。難思。大師十住心ノ證文ニ引今ノ
三劫ノ經文時。謂如是解唯蘊無我根境界淹
留修行ノ文ヲハ證第四ノ住心。拔業煩惱株杌無
明種子生十二因縁ノ文ヲハ證第五ノ住心縁覺
乘ニ。仍拔業煩惱等ノ文ハ是限縁覺ニ今根境界
淹留修行ノ文聲聞ノ前三果ナラハ聲聞ノ第四ノ果ヲハ
何ノ文ニ可得意乎。仍不審也。若又拔業煩惱
等ノ文ニ合論聲聞ノ第四ノ應果ヲ。二個ノ住心可
混亂歟。又何ノ次ノ文ヲ不證第四ノ住心乎。又
十住心ノ背暗向明ノ次第不成立。答。既三果
者聲聞ノ第四ノ果ヲハ次ノ拔業煩惱等ノ文ニ縁覺ト一
處ニ可合論。但シ聲聞ノ第四ノ果ト縁覺トヲ一處ニ合
論セハ。二箇ノ住心混亂シ心續生ノ次第不ト成立ニ
云フ難ニ至テハ。云トキ一文ニ合論スト。何ソ無淺深乎。
縱斷惑ニ無淺深。智ニ有明昧故。四五ノ住
心不可混亂。縱又雖一文ニ合スト。斷惑ニ淺深ヲ
得意事可有之。同雖斷業煩惱ノ無明ノ種
子可有淺深故。例セハ如第二劫第三劫ハ同
雖斷細妄執極細妄執。他縁覺心ノ淺深一道
極無眞言ノ差別如有之。次四五ノ住心ニ經文ヲ
別屬事。今ノ經文ノ意趣ハ。謂如是解唯蘊無我根
境界淹留修行ノ文ハ。聲聞ノ見道修道爲面兼
縁覺ノ學位。拔業煩惱等ノ文ハ。縁覺ノ果位爲面
兼聲聞第四ノ果也。而大師付爲面淹留修
行マテノ文ヲハ證シ第四ノ住心ニ。拔業煩惱等ノ文ヲハ第
五ノ住心ノ下ニ引也。若依一義ノ意者。至聲聞ノ
無學ノ位即成獨覺故。拔業煩惱等ノ文ニ聲聞
無學ノ位ト又成獨覺ヲ位可有之。取彼獨覺ノ
邊爲第五ノ住心ト也。十住心論第五云。以阿
果。其ノ故ハ次ノ拔業煩惱等ノ文ハ偏説縁覺乘
故。根境界淹留修行マテノ文。聲聞ノ四向四果ヲハ
悉ク可得意盡。仍三果ハ一來不還阿羅漢ノ三
果也。此ノ時預流果ヲハ前見道ノ處可得意也。若
依毘曇ノ意者。見道ハ是十五心也。此ノ十五心ハ
預流向ノ位也。雖然擧向位果位ヲ攝此所
可得意也。若依成實論ノ意者。無間道伏。解
脱道斷ト釋。前十五心ハ猶斷惑不極。第十六
心ニ見極諦理故。第十六心ノ預流果ノ位猶見
道ノ攝也。爾者。預流果ハ前ノ最初解了唯蘊無
我ノ經文ニ是ヲ可得意。仍云三果學人後三果
也。難云。若後三果。第四ノ果ハ是無學ノ位也。何
可云三果學人乎。次根境界淹留修行ノ文。
是修道所斷ノ惑也。何無學道ノ所留滯ノ惑ナラン乎。
旁以不審也。會云。不斷修道惑時無學ノ果
不顯。仍修惑ハ留礙第四果ヲ事無相違。次後
三果ヲ總名學人事。聲聞爲有學縁覺ヲ爲無
學對辨也。天台ノ通教ノ性相ノ意。初地已上同
是學人。八地已上同無學人ト釋。第七地マテ爲
有學。第八地已上爲無學。而聲聞ハ第七地已
辨地マテ共行ス。第八地是支佛地也。仍テ聲聞ヲハ悉
爲有學也。今ハ此ノ性相也。難云。誠ニ通教ノ性
相ナラハ此ノ一義無相違。今初劫聲聞縁覺是三
藏教ノ安立也。非通教ノ三乘共行ノ義。爾者。何
彼レヲ可爲例證乎。又次ノ文限ル縁覺。彼レハ釋
無學ノ聖人所斷最難斷處ト。縁覺ノ有學ノ位經
文似闕如何。重テ會云。無學聖人者。是擧證
位。斷業煩惱位即可因位。次用通教性相
事。可有二義。一義云。今ハ雖小乘ノ三乘。借
通教ノ學無學ノ名義ニ釋之也。一義云。今疏意
明三乘共行ノ義。是通教ノ意也。但疏家ノ意。通
教ノ三乘共行ノ意小乘ノ分齊ト思食歟
復次有三妄執 已下ハ拔業煩惱株杌無明
種子生十二因縁ノ經文ヲ釋也。是以業ト煩惱ト
無明トノ三種爲三妄執也
所謂業。煩惱株杌。及無明種子 十住心論ニ
者古業ト新起ノ業ト在之。今新起ノ業ト可得意
歟。於古業羅漢等モ有之故△煩惱者五根
本ノ煩惱乃至百六十心ノ隨煩惱等也△株杌
可通二歟。十住心論ニ業煩惱株杌猶此而拔
此ノ意。無明種子ハ十二因縁ノ能生ト聞。十住心
此ノ能生ノ無明ノ種子ハ十二因縁ノ外ニ可立之
歟。又十二因縁ノ中ノ無明細分ト可得意歟ノ事。
凡縁覺ノ所觀所證ノ法門不過十二因縁。爾
者。十二因縁ノ外別ニ不可有能生ノ體。守護
經。以不正思惟爲無明ノ因。釋摩訶衍論
不如惑ヲ以テ爲無明ノ因。是等皆以無明用
爲因。故別非有能生體。今彼ニ可准知。付之
當段ノ業煩惱無明ノ種子ヲ得意。學者ノ了簡不
同也。覺苑ノ意ハ以今ノ無明ノ種子。非想地第九
品ノ修惑ト取義歟。是即聲聞ノ第四果ト縁覺ノ無
學ノ果ニ斷ル處ノ微細惑品也。名種子十二因縁ノ
能生故。立種子ノ名。強非對現行種子歟。
可尋之。依此ノ師ノ意者。業煩惱種子共ニ聲
聞縁覺所斷ニ可通見。依他門ノ五大院等ノ意
者。業煩惱ハ聲聞ノ所斷。無明種子ハ是習氣。縁
覺ノ所斷ト取義。依此ノ意者。業煩惱ハ聲聞所
斷。無明種子ハ非常ノ種子現行ノ對辨。習氣ヲ名
種子見。仍二乘ノ斷惑ニ立淺深見。今依大師ノ
御釋ノ意者。業煩惱種子共被擧縁覺所斷
之所證。部行之所行。觀因縁於十二。厭生死
乎四五。見彼花葉覺四相之無常。住此林
落證三昧於無言。業惱ノ株杌猶此而拔。無
種心。此等ノ意。業煩惱種子共ニ縁覺ノ所離ナル事
明也。聲聞所斷ノ惑ハ上ニ別ニ被説故重不可擧
以義謂之。業煩惱等ハ聲聞モ可斷之條勿論
也。雖然。今聲聞縁覺ノ所斷ヲ各別ニ被擧時。約
縁覺被説業煩惱無明ノ三妄執見。大師。經
云縁覺拔業煩惱株杌無明種子生十二因縁
等ト御引證アテ縁覺ノ言ヲ被安拔業煩惱ノ上ニ事。
爲簡聲聞覺。一。今ノ所云明種子ハ現行種
子習氣ノ間何ソ乎。答。此事難測。先於現行。聲
縁二乘共不可有所斷シ殘ス三界ノ内ノ見修二
惑。種子ヲハ小乘ニハ多分ニ云説。大乘ニハ云種子。是
又二乘ノ所離ニ難有淺深。習氣ヲハ小乘ニハ名不
染汚無知。強不爲所斷ノ法。付之。聲聞ハ鈍根
故ニ不斷之。縁覺ハ利根故一分離之故大乘
同性經ニ明縁覺ノ十地時第十地ヲ號習氣漸
薄地。爾者。爾ノ種子ハ指習氣可得意歟。難
云。現行種子對辨ノ時ノ種子ヲ名習氣事ハ有之。
子事ハ本據無之。爾者。今ノ文ハ常ノ人執ノ釋子ト
得意。二乘同斷之可見歟。對前三果學人。
即是無學聖人ト釋。尤聲聞ノ第四果ト縁覺トヲ合
論スト覺。而爲第五ノ住心ノ得名。第五ノ住心ニ引
證事。取縁覺方被爲證據也。且ハ被安縁
覺ノ言事。二乘相竝フ中。簡聲聞爲取縁覺
可得意。爾者如何。答。或云。天台ニ許誓扶
習生ノ義。爾者。習氣既有引生義。名種子
無妨歟。難云。他宗ノ誓扶習生ノ義。正不難知。
其ノ上於菩薩者爲利他ノ感生故。以習氣
潤生義雖有之。縁覺ハ無學ノ果ノ後。無餘𣵀
槃ヲ爲所期。依何習氣ニ可立種子ノ名字乎。
旁以テ不審也。此事能能可明之
即是無學聖人所斷。最難斷處 此ハ擧能
斷ノ人也。無學聖人二乘通局事如上
凡有三種三妄執也 此結成上也
大日經疏第五十七終
大日經疏第二末鈔卷第五十八
學摩訶衍人初得出世初心 上來ハ約小乘ノ
人明見修無學ノ三道釋ノ終ニ至マテハ料簡畢。已
下明學摩訶衍ノ菩薩釋之内。至マテ昇沈有異
也一段ニ付可有料揀。此ノ一段ノ文初明見修
無學ノ三道。次釋離建立宗等ノ經文ヲ。後釋如
是湛寂ノ文。三節分明也
學摩訶衍人。初得出世初心。與小乘見道
適齊。然不墮聲聞正位。所以爾者。由彼
從初發心即知心性但爲我倒所覆未得
現前。爾時諦觀陰界入等悉從縁生。無常
變異。是中何者是神耶。作如是推求即了
神本不生。度無量見網。淨菩提心少分増明。
由得菩提心勢力所以不墮二乘地也
於初劫中三乘相竝フ中。上來約二乘明之。
已下明菩薩ノ行相ヲ中此ノ一段ハ聲聞齊見道
釋之也。付之。此ノ學摩訶衍ノ菩薩ヲ得意。學
者料簡不同也。一義云。初劫小乘ノ三乘故。
此菩薩是少乘ノ菩薩也。然名學摩訶衍ノ人ト
事。以小乘三乘分大中少義邊也。意。聲聞
爲小乘。縁覺爲中乘。菩薩爲大乘義門也。
天台四教義ノ第四云。若聲聞ハ小乘ノ教門。乃
至若縁覺ハ中乘教門也。若菩薩ハ大乘ナリ。慈悲
弘誓アテ不捨衆生。爲總爲大教門。以道諦
也△與小乘見道適齊者。小乘三乘同ク斷染
汚無知ノ人我見ヲ。共ニ寂滅涅槃ノ理ヲ證ス故。斷
見惑時齊キ見道ニ也。一義云。此ノ菩薩般若ノ
中ニ所ノ明三乘共行ノ人ト見。故天台四教ノ中ノ通
其ノ故ハ下ニ指此菩薩處證ノ理。是中有無量寶
寄齊ノ眞言行者見。其故ハ學摩訶衍ノ菩薩昇
進離一重ノ法倒ヲ。名證寂然界菩薩。然以證
寂然界ノ菩薩。六無畏ノ第四ニ名法無畏。爲所
寄齊ノ顯ト。仍テ非眞言行者也。又十四卷ノ義
釋ノ第八云。若如學摩訶衍ヲ人。皆知此ノ心
識ノ中有實相寶。但以無善巧故。各以有
所得ノ心。競持瓦礫。謂是眞瑠璃珠。歡喜ノ
持歸リ返テ爲智人所咲。今以眞言ノ方便一
圓善ク住スル時還テ由淨菩提心ノ力。三障消除
此釋既對眞言行者學摩訶衍ノ菩薩ノ爲無
善巧ノ人。非眞言行者事明也。爾者異義雖
不同。先小乘ノ菩薩可得意歟。一。此學摩訶
衍ノ菩薩ヲ直ニ經文ニ雙説歟。亦經ニ且ク説聲縁二
乘ノ行相。然疏家ニ菩薩ヲ齊テ彼ニ被釋可得意
雖齊ト聲聞ニ而不墮聲聞地事ヲ明ス。付之
名聲聞ノ正位ト分齊ノ事。一義云。指見道ノ位ヲ
也。智論ノ第二十七云。聲聞法中。從苦法忍乃
明不墮二乘地ニ之由△彼從初發心乃至
者。淨菩提心△但爲我倒乃至現前者。是ノ
是明解了無我ヲ義△陰界入等者三科ノ法
也。此ノ三科ノ法皆因縁所生ノ故。云無常變異。
付之今爲明人我不生。擧陰界入等ノ法事。
我執ハ必依法執起故。所依五蘊ヲ觀從縁無
性。空能依ノ神我也。六無畏ノ中ノ無我無畏ノ釋
云。謂觀唯蘊無我時於陰界入中。種種分
折推求スルニ我不可得ニ捨此自ノ色縁者譬ヘハ如
因樹則有樹ノ影現若無樹者影由何生ン。今
五蘊猶從縁生シ都テ無自性。何況此積集ノ中ニ
大日經疏第二本鈔
| 上半初日 |
經云祕密主一二三四五等 上來六十心ノ
經文ノ釋畢。已下至卷ノ終釋三劫十地ノ經
文ヲ。於中。自始至即成阿僧祇妄執也付一
段ノ文可有了簡。此一段ノ文。初牒文屬當。後
由有無明ノ下ハ作釋。兩節分明也。委細料簡
隨文次第可分
經云。祕密主。心殊異也 此三劫十地ノ經
文ヲ總牒。屬當九間ノ中ノ心相心殊異ノ答説。
付之。依一義ノ意者。三劫ノ經文心相ノ答説。
十地ハ心殊。異ノ答説ト別屬シ可心得。付ハ此義。
三劫十地ヲ總牒。被屬當心殊異ノ答説事一
往不審也。若三劫ハ心相ノ答説。十地ハ心殊異ノ
答説ナラハ。各別可被別屬。仍難意得者也。但
三劫十地ノ經文ハ不ル可別牒ス由有之。其故ハ
第三劫ノ結成ノ文。十地ノ經文ノ終ニ有之。十地ノ
經文ノ經ノ是故智者當思惟此一切智信解地
復越一劫昇住此地ノ文。是レ第三劫ノ結成也。
然間三劫十地ヲ一具ニ總牒ス。雖然答説ニ屬當。
三劫ハ心相。十地ハ心殊異ト別屬シ可得意也。
三劫ヲ爲心相ノ答説事。六無畏ノ下ノ釋云。三劫
| 六無畏衆多心相 | 文 | 又當卷ノ下云。此經從淺 |
| 至深廣明心相 | 文 | 此等ノ釋分明也。一。三劫ノ |
妄心ハ可云心相。能超ノ淨心ハ難名心相ト。心
相ノ間ハ妄心ヲ問スル故。答ノ心相染淨ノ事ハ一ノ尋也。
雖然先妄心得意義ニ付了簡セハ所超ノ妄心ノ方ヲ
心相ノ答説ト可得意也。問云。若爾者能超ノ淨
| 心ハ何レノ答説乎。答。可心續生ノ答説。＊一義云 | 大 |
| 院 | 所超ノ三妄執ハ。九問ノ中ノ第四ノ心相ノ答説也。 |
| 能超ノ心ハ第九ノ心殊異ノ答説也。一義云 | 正智院 |
| 七種ノ住心ハ心殊異ノ答説也。一義云 | 頼瑜 | 前二 |
答心殊異ヲ也△祕密主一二三四五再數凡
| 百六十心 | 文 | 此ハ先擧所超ノ妄心。意ハ貪嗔癡慢 |
明。仍一二三四五再數者説五度再數ノ事ヲ
也。凡百六十心者五度再數成百六十心事ヲ
明。付之。正不表煩惱ノ名字。直五度再數ノ
義ヲ説事。一往難得意如何。答。一義云。先キノ
六十心ノ中擧貪嗔癡慢疑煩惱故。指彼説
一二三四五再數。別不擧五根本煩惱ノ名
| 字也 | 此陀羅尼 義意也 | 多羅尼義云。問。眞言行者超 |
| 百六十心證菩提 | 云云 | 其百六十心者何哉。 |
經文。問。此ノ百六十心ハ十煩惱ノ中何煩惱哉。
| 答。五根本煩惱心。謂貪嗔癡慢疑也 | 文 | 付 |
意尤モ不審也。百六十心ハ通見修二惑。何見
惑ノ六十心ヲ貪嗔癡等ノ煩惱ヲ再數
心乎。答。一義云。多羅尼義ノ釋ヲハ不可依用。
一義云。雖見修二惑不同ナリト。貪嗔癡等ノ名
字ノ同ナル故。再數彼也。＊一義云。今不表五
根本ノ煩惱ノ名字。直説再數度數事。自元三
千頌ノ梵本ハ略本故。具不出之也。十萬頌ノ大
本ニハ其ノ名相委細説之。故下ノ釋ニ云。其名相
| 具如十萬偈中説 | 文 此義宜 | 一。五度再數事。 |
| 間心生 | 文 | 此經文ノ下ノ釋ノ意。世出世ノ對辨二 |
提心爲出世△乃至者略中間言也△四
分之一度於信解者。牒十地ノ經文ノ終ヲ也。
付之疏家解釋ノ意於三句ノ中。開上上方
便心爲四分。此ノ第四ノ上上方便心ニ至。超
度十地故。云四分之一度於信解也。此即
約能超ノ心四分ヲ得意也。此ノ義ノ時ハ經文ヲモ四
分之一ニ度スト於信解ト可讀也。依大師一處ノ
御釋。四分者所超ノ妄心也。三妄ノ外ニ立四妄
執爲四分。彼ノ第四ノ微細妄執ヲ十地ニ度意
也。仍經文ヲモ四分之一ヲ度於信解可讀也
| △亦是答諸心相及心殊異也 | 文 | 此屬當也。 |
心相。故對
| 前心相句 | 文 | 彼對三劫等也△及心殊異也 | 文 |
通
若三劫ハ心相十地ハ心殊異ト分別セハ可相違ノ義。
但今相違ノ義可心得也
由有無明故生五根本煩惱心 以下作釋
也。於中初總釋百六十心。越世間三妄執已
下別明三妄執。初中初五鈍ノ煩惱ヲ再數スレハ
有百六十心事ヲ釋シ。後又如劫初時ノ下ハ一惑
隨事ニ擧成無數ノ妄執喩也
由有無明故生五根本煩惱心。謂貪瞋癡
慢疑。所以不説五見者。以屬見煩惱多在
六十心中也 此初示惑體。此ノ中初ニ擧五
根本ノ煩惱ヲ。次ニ所以不説ノ下ハ示不説五見
由。付之所生ノ五根本ノ煩惱。表貪嗔癡慢疑
名字故分明也。能生ノ無明其體何乎。答。付
之料簡不同也。一義云。能生無明者。十煩惱
| 中ノ癡煩惱也。唯識論諸煩惱生必由癡故 | 文 |
十使ノ生起ノ次第。無明疑邪身偏見戒見取貪
| 慢嗔如次 | 文 | 又大乘義章ノ十使義ニ此等ノ意分 |
第得意。一往相違歟。其ノ故ハ先法華ノ意無明
能生。五根本煩惱所生ト聞タリ。何以所生ノ五根
本ノ煩惱ノ中ノ癡煩惱ヲ。還テ能生ノ無明ヲ可得意
乎。又譬ノ意モ一ノ自種子生スト五根本ト見タリ。是
又種子ト根本ト各別也。爾者如何。答。以癡煩
惱爲所生故。實ニ所生ノ法ハ可四種而云ハ
| 五根本煩惱言總也 | 云云 是遍明 抄意也 | 一義云。以五 |
所生ノ義ヲ可得意。例セハ如云釋摩訶衍論ニ依
| 不如別用ニ存無明ノ體 | 此頼瑜一義也。 同正智院義也 | 一義云。 |
別ニ立能生ノ無明可得意也。譬ノ意モ種子ト與
樹根各別也。隨而今ノ疏ノ上ノ文ニ。無明住地三
| 毒之根 | 文 | 是夫以爲無明爲三毒ノ根本。又眞言 |
| 種子 | 文 | 又大師三妄執外ニ出微細妄執。三妄ハ |
微細妄執ハ是能生ノ根本無明也。但付之若五
根本ノ外ニ有無明ノ別體。雖斷スト三妄猶可有
無明ノ別體。然今疏意。所斷ノ惑ハ不出三妄ニ。
仍五根本ノ外ニ有無明ノ別體云事一往不審
也。爾者如何。答。枝末ノ煩惱盡ル時根本無明
同ク盡ル故。今ノ疏別ニ不立能生ノ無明ノ斷位歟。
凡惑ノ建立不一准。彼唯識倶舍等ノ性相癡煩
惱ノ外ニ別ニ不立無明。三論ニハ五住地ノ中第五
無明住地ハ是所知障也。彼ノ所知障名無明。
先四住地ハ煩惱障也。天台ニハ見思塵沙無明ノ
三惑ヲ立。二障ノ外ニ別立無明。又釋論家ノ意ハ二
障門ノ外ニ立二礙門。如此有邊邊中今ノ疏ノ
| 意ハ五根本ノ外ニ被立能生無明也 | 此學者一義也 頼瑜義又同之 |
無明者總名。五根本者別名也。意。一切ノ煩惱
總名無明。此最初離分スレハ五根本ノ煩惱也。乃
| 至展轉再數成百六十心八萬塵勞ヲ也 | 云云 | 問 |
乎。答。今生者非能生ノ生ニ。五根本ト分ルヲ云ト生ト
也。譬ハ准法ニ可知也。已上三義也。能能分別
可治定 一。十煩惱一一行相ノ事。一見修
分別事并屬見屬愛分別事。一。立十煩惱。或
名六根本煩惱。今立五根本煩惱事△所以
| 不説等 | 文 | 此不説五見由ヲ示。意ハ貪嗔癡慢 |
中偏付五根本ノ煩惱被説再數ノ義。故不
明彼五見由テ釋也。此ノ十煩惱爲六根本煩
惱時。五見ヲ合
| 云。煩惱謂貪嗔癡慢疑惡見 | 文 | 今疏末卷云。 |
| 嗔癡見慢疑六根本煩惱 | 文 | 仍十煩惱六根本ノ |
| 煩惱ハ開合ノ不同也。演密鈔 | 第三 | 所以不説五 |
六。有何ノ所以。但言由有無明故生五根本
煩惱ト。不説生スト五見。豈五見不從無明生
耶。故今通
| 中ト也 | 文 | △以屬見煩惱多在六十心中也 | 文 |
説之云意也。此ノ多在六十心ノ釋ニ付テ。料簡不
同也。一義云。多在六十心ト云故。六十心ノ中
少分可有屬愛ノ煩惱聞。仍六十心悉非屬
見ノ煩惱。隨而貪嗔癡慢疑ノ屬愛煩惱。六十心
中ニ在之。一義云。今マ多在六十心者六十心ハ
皆屬見煩惱也ト云意也。此ハ天台ノ妙樂ノ釋ニ是
| 故應生并多無執近之謂 | 文 | 彼ノ宗ノ先達。判 |
| 多義同ト云。准彼取義 | 是道範阿 闍梨義也 | ＊一義云。屬見 |
| 十心ハ一向屬見ノ煩惱ト也云意也 | 此義 爲本 | 一。今 |
非見惑ノ見ニ。其故五見ノ見ハ推求推度ノ義也。唯
識論云。云何惡見。於諸諦理顛倒推求。染慧
| 爲性 | 文 | 見惑ノ見ハ倶舍。見是能斷。惑所斷 | 文 | 仍 |
云屬見。故推求推度ノ見。或云。天台見惑ノ見
存二義。一義云。如倶舍等。一義云推求ノ義ト
| 釋 | 云云 | 但是異常ノ性相也 一。十煩惱見修 |
十煩惱中五見ト及ヒ疑トノ六種ハ偏ニ定見惑ト。唯
識論ニハ如是總別十煩惱中六通倶生及分別
| 起疑。後三見唯分別起 | 文 | 此ノ意五見ノ中ノ後ノ |
惑ト也。貪嗔癡慢ノ四種ト身偏二見トハ可通分
別倶生見タリ或云。華嚴五教ノ中ノ終教ノ意但
一煩惱有麁有細。見道斷麁修道斷細ト釋。
十煩惱共麁分ハ見道ノ所斷。細分ハ修道ノ所斷ト
| 定 | 云云 | 私云。今疏此ノ意歟。一。今ノ屬見屬愛分 |
乘ノ性相不然故。一今六十心百六十心ノ建立
不同事。一義云。六十心百六十心。共可通
見惑修惑。其ノ故。五見ノ煩惱モ身邊二見ハ通
修惑。其上多在六十心ト云故。少分ハ五鈍ノ煩
惱モ有ト之見タリ。隨而貪嗔癡等ノ煩惱六十心ノ中ニ
有ル事。經説分明也。次百六十心通見修二
惑事。五鈍ノ煩惱テ再數
細極細爲三分ノ妄執。自聲聞ノ見道斷始ルカ
故。通見修二惑事明也。問。若爾者何下釋
度世間六十心。聲聞見道所斷ノ惑トスル乎。答。
自本於六十心有見修二ノ惑故。且見惑ノ方ヲ
釋スル歟。問。共通セハ見修二惑ニ其不同如何。答。
六十心ハ多分屬見ノ煩惱ヲ爲面ト。百六十心ハ屬
愛煩惱ヨリ開之。仍不同也。加之。百六十心ハ麁
細ノ重重ヲ分。能斷ノ人淺深重重見。六十心ハ
必シモ麁細ヲ不分。爲眞言行者所離ノ惑體ト也。
一義云。六十心ハ可限見惑。其ノ故聲聞見道ノ
住ニ斷スル惑故百六十心ハ可通見修二惑。仍不
同也
此五根本煩惱初再數爲十。第二再數成二
十。第三再數成四十。第四再數成八十。第
五再數成一百六十心。故云一二三四五
再數成百六十心也。以衆生煩惱心常依
二法不得中道故隨事異名。輒分爲二。
就此二中復更展轉細分之。其名相具如
十萬偈中説。若更約上中下九品等乃至成
八萬塵勞。廣則無量 已下ハ明再數。於中
初示成百六十心事。後若更約ノ下展轉示
成無量煩惱事△此五根本煩惱○成百六
| 十心 | 文 | 此ハ初ニ釋 |
何。答。此有三義。一義云。先於貪煩惱開貪
無貪ノ二。乃至於疑開疑心決定心。故成十。
次於貪又二ツヲ分。一貪色。二貪心。無貪又分
二。一不求有漏ノ善二不求無漏ノ善。如是
分別スレハ第二ニ成二十ト也。次分色貪爲二。一
貪成我所有色。二貪他所有色也。又心貪
爲二。一愛自持戒心爲眞ノ道。二愛他無色
界衆生ノ心爲𣵀槃。如此再數第三ニ成四十
| 准之五度再數スレハ成百六十心也 | 此教相 鈔意也 | 一 |
根本ノ十煩惱乃至八萬塵勞。付之。先貪煩惱
起スル時餘ノ嗔等ノ煩惱具ス。於彼貪分貪無貪ヲ
於嗔分嗔無嗔故。成十煩惱。第二嗔煩惱
起時。嗔具先貪等十。無嗔具貪等十。故成
二十。第三癡煩惱起時癡ニ具先二十。無癡ニ
具先二十。故成四十也。慢疑准之可知
| 此ハ寶生房顯密＊ 問答鈔ノ意也 | 一義云。先キノ二義ハ多羅尼義ヲ爲 |
也。何百六十心ノ再數ト一致可得意乎。仍難
依用。今被明再數ノ由文。以衆生煩惱心常
| 依二法不得中道 | 文 | 准彼釋得意。衆生ノ煩 |
根本分二成十。如此分別可得意也。其ノ名
相ヲハ被讓十萬ノ偈故。必シモ今ノ經ノ六十心ノ文ニ
| 依ルトハ不可云 | 云云 | 近代學者用此義也△以 |
| 衆生煩惱常依二法 | 文 | 已下明再數ノ由。二 |
委細言之。孔子老子ノ有空ノ見。小乘ノ生死𣵀
槃實有ノ法執。空論有宗ノ有空ノ諍。乃至天台華
嚴ニ至マテ不離此ノ空有ノ見。皆此ノ意也。六十心ノ
中ノ河心ノ釋云。第二十三云何河心謂順修依
因スル二邊ニ法者。此ノ心性ハ雙依二邊ニ。或時修
常ヲ。或時ハ修行ヲ。或復邪正兼信。如河水雙
| 依兩岸。其ノ所漂流之物亦不定テ係一邊 | 文 |
等ノ意。准上再數義可知。或二法者煩惱礙
| 知礙也 | 濟暹 | 或二法爲人法二空 | 安然 | 此意若 |
| 不同也ト。初義爲本△就此二中○ | 文 | 已下明 |
| 第二以下ノ再數△其名相等 | 文 | 已下百六十 |
准
| ○無量 | 文 | 已下展轉明成無量煩惱。付之。古 |
下ノ九品明成八萬塵勞也。疏ノ末卷ニ百六十
| 種上中下微垢 | 文 | 仍百六十心ニ有上中下等ノ |
塵勞事。數量ノ交合不分明。今ノ意。倶舍并眞
諦三藏等ノ八萬四千ノ校量ニハ相替也。此ノ時若
更約スト上中下九品等ニ可讀也。一義云。上
再數五根本ノ煩惱成百六十心事ヲ明。已下
以各別ノ義門成八萬塵勞事ヲ釋。仍上中下
各別ノ義也。此時ハ約スレハト可讀文也。付之智證
大師ノ釋ノ意ハ若更已下ハ付釋ニ各別ノ義ヲ。上中
下ノ分別ヲ八萬塵勞ト又各別ノ義ト見。五根本ノ雜
| 起ニ | 智證 | 此文約異門説。不是前ノ義。何以故。 |
亦約ス異門。歴テ三毒等分ニ。名有二萬一千
| 故 | 文 | 今若更約上中下九品等先ノ百六十心 |
八萬四千ノ煩惱ヲ歟。其ノ故百六十心又有上
中下ノ不同事ハ疏釋分明也。八萬ノ塵勞又各
別ノ義門故△廣則無量ト者上立數量。已下
明無數
譬如從一種子生五根本。於一根本皆破
爲二枝。至第五破則成百六十小枝。從此
復更離分則條葉不可勝計 已下譬説也。
付之種子根本等ノ譬法説ノ由有無明故生五
根本煩惱ノ異義ニ准
又如劫初時等 已下一惑隨事明成無數ノ
妄執譬也。於中初示劫初時ノ轉生ノ例ヲ。諸
阿闍梨下今一惑離分ノ譬ヲ顯也
又如劫初時人皆化生。以念爲食。身光自
然安樂無礙 此明劫初ノ時ノ人ノ相。已下ノ文
意。長阿含第六天地本起經并倶舍第十二
良賁凡聖界地章等見。隨テ下ニ是事阿含中廣
明ト釋。廣説ヲ讓阿含經見。倶舍ノ頌疏第十二
云。劫初ノ時ノ人ハ皆如色界。諸根無闕ル
| 端嚴。身帶光明等 | 文 | 化生事。倶舍頌云。地獄 |
| 二ニ | 文 | △以念爲食 | 文 | 大乘義章ニ段觸思識ノ四 |
名爲識食。若依毘曇○有漏思敷起後不絶
| 説爲思食 | 文 | 依此釋。今ノ念食ハ成實ノ識食毘 |
| 曇ノ思食ハ當歟。可尋之△身光自然 | 等文 | 如天 |
然以不知心實相故 已下一無明ノ心成
無量ノ煩惱ヲ。乃至成
明ス。以不知心實相故者一念無明ノ心也
稍貪著地肥 此ハ先ノ明貪煩惱ノ相。長阿含
經意。劫初以念爲食。次甘泉涌出。次食地
味。次生自然地肥ヲ。次生麁強地肥。次生自
然ノ粳米。此ノ時初有男女相見。倶舍論十二。
初地味。次地肥餅。次林藤。次粳米稻。此ノ時
男女等ノ相初メテ現見スト。今阿含倶舍等ノ説相ニ
依テ被明大都ノ相見。仍テ今ノ地肥ハ阿含ノ自然ノ
地肥。倶舍ノ初ノ地味ニ相當也
由食味多小色貎隨異。是非勝負之心
猶此而生 此ノ意ハ最初ハ光明自在ニ
同等。稍依食味ノ多少有色貎麁細故。生是
非勝負ノ憍慢ノ心義ヲ明
以有憍慢心故福利衰減地肥隱沒。乃至地
膚林藤亦復不現。次食自然粳米。始有男
女之類。婬盜殺妄等種種非法次第而起
此明生業道ヲ義ヲ△以有憍慢心故者承來
先ノ是非勝負ノ心。明福利衰減ノ義ヲ△地肥隱
沒者地肥ハ先ノ指貪著地肥△乃至地膚林藤
亦復不現者地膚ハ倶舍ノ地肥餅。阿含麁強ノ地
肥ニ當也。林藤者倶舍所明林藤也△次食自
| 然粳米 | 等文 | 粳米ハ當倶舍ノ粳米稻ニ也△始有 |
| 男女之類 | 等文 | 倶舍光記ニ云。并藤ハ已前身無 |
| 便無穢。食稻已去。方有便穢 | 文 | △婬盜殺妄 |
| ○ | 文 | 此ノ釋ノ意粳米已後有男女ノ二道。依之生 |
故行殺生。爲遁ル盜罪ヲ行ン妄語ヲ故。淫盜
殺妄等ノ種種ノ非法次第起也。倶舍ノ第十二ニ
委細見。此婬盜殺妄等ハ即當業也
是事阿含中廣明 此ハ廣説ヲ讓經。於阿含
増一阿含中阿含雜阿含長阿含四阿含有。
彼ノ長含ノ第六ニ廣ク見タリ。故一義云。阿含者教ノ
梵語也。諸教中廣明此義。故云阿含中廣
明。必非小乘阿含經。華嚴宗釋中。多ク教ヲ云
阿含ト也
從是以來有種種族性種種方俗 此對
前キノ業煩惱明苦道△種種族性者約天竺。
刹利婆羅門毘舍須陀ノ四性也△種種方俗
者方ハ方域。俗ハ俗類也
起種種業煩惱結 此先苦果身上。展轉
明成ルコラ煩惱業苦三道義。或一義ニハ。上來明
劫初已來ノ轉生ノ相。必モ非煩惱業苦ノ三道ヲ次
第
也。但義トイハ上ノ釋ノ當煩惱業苦也△業煩惱結
者業ハ順現順生順後順不定等ノ四種ノ業。煩惱
結ハ十煩惱等也
成種種衆生趣造種種五陰之身 即明
果報。於中衆生趣者六趣等也。此約依報
△五陰之身者約正報。付之無色界無色
相。然今五陰之身ト釋故。約欲色二界歟。但
無色界有細色義ヲ許サハ三界ニ通
違也
自非一切智人。則不能究其條末 明唯
佛窮了ノ義
諸阿闍梨。所以爲此喩者欲表一無明
心隨事離分即成阿僧祇妄執也 此ハ譬ヲ
合ル法ニ也。付之。阿闍梨者疏主善無畏三藏
也。此喩者。一義云。此喩者上種子等ノ喩也。
又如劫初時已下ノ釋ハ法也。仍劫初已來ノ煩惱
生起ノ由ヲ明シ畢ル。爲合上ノ種子ノ喩。上ノ種子ノ
喩ヲ思此喩ト云也。＊一義云。上擧種子劫
| 初ノ二喩。指彼此喩ト釋ス。仍可通二喩 | 云云 |
爾者爲喩事難得意。雖然衆生内心ノ煩惱
爲法。劫初已來ノ縁起ノ外相爲喩。法喩對明スト
可得意也。一義云。上ノ種子等ノ喩ハ。百六十
心乃至八萬ノ塵勞ト成ル法説ニ對明シ畢。又如劫
初已下一惑隨事成無數ノ妄執喩ヲ明シ畢。結
成彼喩意御釋也。仍此喩者又如劫初已下
譬也。此ハ鈔意也
大日經疏第二末
| 上半二日 |
越世間三妄執出世間心生者 三劫經文ノ
釋ノ内上來至百六十心ノ釋ノ終リ即成阿僧祇
妄執也。先度料簡畢ヌ。已下別
文ノ釋ノ内從初至凡有三種三妄執也付一
段可有了簡。此ノ一段ノ文。初釋總表ノ經文。
後然就第一重内ノ下ハ別説ノ經文ヲ釋。兩節分
明也
越世間三妄執出世間心生者。若以淨菩提
心爲出世間心即是超越三劫瑜祇行
此ハ初ニ總表ノ經文ヲ總釋。付總表ノ經文ニ。古來ノ
了簡不同也。一義云。三劫ノ總句ト取義。誠ニ
上ニ總
被明能超ノ心意。三劫ノ總説ト見タリ。隨テ總釋分
明ニ云カ若以淨菩提心爲出世間心等故。旁
三劫ノ總句ト見。但付之被釋別説ノ經文時。
初劫ノ中分三種ノ三妄執。總説ノ經文。麁妄執ノ
中ヨリ又三妄ヲ開出可得意也。一義云。初劫ノ總
説也。隨初劫ノ中三種ノ三妄執ヲ分テ。總説ノ經文ニ
合。又十住心論第四卷ニ二ニ攝教者大日尊
告祕密主言。越世間三妄執。出世間心生。
| 謂如是解唯蘊無我 | 文 | 此意。總説ノ經文ヲ別説ノ |
時ハ。若以淨菩提心等ノ御釋テハ疏家因ミノ御釋ト
可得意。一義云。此ノ總説ノ經文ニ含諸義也。
故總釋ノ時ハ爲三劫ノ總説。付別説ノ經文合
初劫ニ也。以上三義雖不同。初ノ義可爲本。
總釋分明ナルカ故。十住心論ノ御引證總別ヲ爲ニ對
明セン三劫總説ノ文被引加也。一文含ムト二義ヲ
云事モ。總別ノ待對可混亂故不審處也△若
| 以淨菩提心○瑜祇行 | 文 | 經ノ出世間心ヲハ定メ初 |
此ノ經文大綱越テ麁細極細ノ三重ノ妄執ヲ證ル初
地淨菩提心ノ理ヲ義相也。付之被置若ノ言
付。一義云。總説ノ經文ハ。初劫ノ總句也。然ヲ疏主
因ミニ三劫超越ノ相ヲ廣釋故。置若ノ言ヲ也。一義。
或爲三劫ノ總説。或爲初劫ノ總説ト。含二義ヲ
故置若ノ言顯不定ノ義也。但此經文三劫ノ總
句ナル事。經文ノ相連疏家ノ解釋分明也。付之
被置若ノ言事。覺苑ノ意ハ於出世間ノ心。或初
地淨菩提心。或佛慧ノ初心。含此ノ二義故安
| 不定ノ言ヲ取義演密鈔 | 第三 | 云。若以淨菩提心 |
提心爲出世間ノ心。即是超越三劫瑜祇行。
則出世間心生。出世間心生者即是淨菩提
生。此ノ心ハ出ル於一切ノ世間ヲ故。若以佛慧ノ初
心ヲ爲出世間ノ心。即是三阿僧祇劫ニ成佛。亦
| 名出世間心 | 文 | 此意ハ或地前ニ立三劫ヲ初地ヲ |
以佛果ヲ爲出世間ノ心ト。判兩義ヲ處。依之。
三劫ハ限地前ニ歟。又通地上ニ歟ノ尋有處也。
雖然ト今大日經ノ宗意。三劫ハ限ルト地前見タリ
仍演密ノ釋ハ難得意者也。一義云。今安若ノ
言ヲ意ハ若聲聞ハ見道ヲ爲セハ出世ト。越一劫瑜祇
行也。乃至若以淨菩提心ヲ爲ハ出世間ト。超越
三劫瑜祇ノ行也ト可得意。故無相違 一。世
間出世間ノ待對ニ有重重事
梵云劫跛 已下ハ別釋也。於中初擧梵語
示翻譯。若依常途ノ下淺深ノ兩釋ヲ待對
梵云劫跛。有二義。一者時分。二者妄執
此ハ劫跛ノ梵語ニ出時分妄執ノ二種ノ翻名ヲ。見ルニ
今ノ疏ノ前後。時分妄執ノ外ニ有ト分別ノ翻名見タリ。
今ノ疏ノ第一卷ノ五大ノ譬喩經文ノ釋ニ。初云離一
| 切分別梵云劫跛○舊譯或以劫跛爲妄執 | 文 |
意ニ料簡セハ。分別與妄執如次新舊不同也。
是即對スレハ法性平等ノ理ニ。染法ハ分別妄執ノ心
故。或ハ譯妄執トモ。或ハ翻分別トモ也。仍於義一
致也。付時分ノ翻名ニ依一義ノ意。約能斷ノ時
分ニ也。意。此ノ三妄執ヲ常途ニハ經テ三大僧祇ノ時
分ヲ。斷故也。付之妄執ハ所斷也。三大僧祇ハ能
斷ノ時分也。仍能斷所斷各別故。一種ノ梵語ヲ
約
也。雖然經三祇ノ時分ヲ事。實依有ルニ妄心。仍
無相違也
若依常途解釋度三阿僧祇劫得成正
覺 此以時分翻名爲常途ノ釋。誠ニ常途ノ
意ハ經三大僧祇ノ時成佛スル故也。付之常途ノ
意モ染法ヲ名ル妄執ト故。妄執ノ義可有之。又自
宗ノ意モ非不ルニ立時分ヲ。雖然常途ハ此ノ三妄
執ヲ三祇ニ盡ス故。以時分爲常途ノ釋ト。自宗ハ此ノ
妄執ヲ頓ニ盡故。強不立長劫ノ時。依之今以
時分妄執爲淺深ノ兩釋ト也。總
執。密ニ非云ニハ不ト立時分ヲ
若祕密釋 已下以妄執ノ義ヲ爲祕釋ト。於中
至テ故云三阿僧祇成佛也ニ。度三妄成正
覺義明
超一劫瑜祇行即是度百六十心等一重麁
妄執名一阿僧祇劫 此釋超越一劫ノ義。
付之超一劫乃至復越一劫等ノ文別説ノ三劫ノ
經文ノ結成ト見。而今總釋ノ下被牒事。一往不
審也。雖然。總説ノ釋ノ下以別説ノ經文ノ意被
作釋事。不可有相違。且總ハ必兼別故。旁
無相違也。或一義ニハ越世間三妄執ノ總説經
文ヲ約
百六十心ノ麁分爲一種ノ妄執。此即可當人
執ノ煩惱。若證寂然界菩薩許法執斷ノ義。法
執一分麁妄執ノ中可得意。但寂然界ノ菩薩。
小乘ノ菩薩ノ攝第五ノ住心義治定セハ。彼モ實ニハ所
| 斷ノ惑可人執ノ分齊△一百六十心等 | 文 | 等ノ |
| 萬ノ塵勞也。道範ノ義ニハ等六十心 | 云云 |
執名二阿僧祇劫 是ハ明第二劫能超ノ相
△一重細妄執者當法執也。下ノ他縁大乘ノ
| 下ノ釋ニ爲欲淨除智障故 | 文 | 又覺心不生心ノ下ニ |
| 第二阿僧祇劫 | 文 |
超ノ相。付之至第三劫ニ被置眞言行者ノ言
事。經文ノ説相第三劫ニ至テ。説ノ眞言門修行菩
薩行諸菩薩乃至無量功徳皆得成就ト故。任
經ノ説相被置此ノ言也。第三劫相竝ヲ一道
極無眞言ノ三箇ノ住心ニ中。初被擧眞言行者
事。疏ニ釋
| 欲令見聞者信樂尊重故先歎其功徳耳 | 文 | 所 |
極無。皆ナ所寄齊ノ顯ヲ爲面説。第三劫已超ノ位ニ
被説眞言行者也。經疏建立此ノ義也。然學
者義邊邊ニ
義。或初二劫ハ所寄齊ノ顯爲面。第三劫ハ能寄
齊ノ眞言ヲ爲面ト了簡。或ハ三劫ハ明漸次ノ眞言
行者了簡ノ事有之。何モ經疏ノ意ニ不符順歟。
復越一劫。此十地ノ經文ノ終リハ是故智者當思
| 惟此一切智信解地復越一劫昇住此地 | 文 | 此ノ |
更度百六十心等一重極細妄執 此ハ對第
二劫ノ細妄執被置極細ノ言也
得至佛慧初心 付此ノ佛慧ノ初心。＊一義ニハ。
佛慧ノ初心者。指眞言ノ初地。斷三妄執。至初
地淨菩提心故也。仍此ノ義ヲ爲正。隨陀羅尼
義云。得至佛慧初心者。眞言佛慧初心也。約
| 顯乘當圓滿正覺ノ位ニ也 | 文 | 如此ノ釋ノ。一道極 |
遮情ノ理ヲ邊ニ約
極無ノ果ハ。猶可留地前也。一義。佛慧初心
者。佛果ノ初刹那ト取義。此ハ演密鈔意也。此義ハ
以三劫ヲ地前地上ニ分別スル一義作此釋歟。
誠ニ依ラハ常途ノ建立ニ。地前盡一大阿僧祇ヲ。自
初地至第七地經第二僧祇。八地已上至
因滿經第三僧祇故。超第三劫可至佛
果。仍作此釋歟ト覺タリ。或一義佛果初心者。
望佛果等覺因滿ノ位名初心取義。此大師
一處ノ御釋ノ中。越三妄執越三僧祇是即十地
| 究竟也 | 文 | 依此等ノ釋也。雖如此義勢多端。 |
超越三劫至ル處ノ佛慧ノ初心ハ可初地云事明
也
故云三阿僧祇劫成佛也 此結成也。付
之。經ニハ説越世間三妄執出世間心生。必シモ不
云成佛。雖然初地淨菩提心出世間ノ心。即
成佛ノ位故。約義成佛ト釋也。金剛頂經ニ初地ヲ
説現世得成無上覺。今ノ疏以其自覺心故
| 便得佛ノ名 | 文 | 皆此ノ意也 |
分耶 此ハ祕密ノ釋ノ意。不論時分事ヲ明也。
若一生度等者。一生頓悟ノ義也△何論時分
耶者。嫌三大僧祇ノ時分也。付之若ハ不定ノ言
也。爾者。眞言行者若ハ一生ニ不成佛類在之
歟如何。答若ノ言。常途ト祕密トヲ望ル不定ノ言也。
意ハ。若依常途ノ釋可論三祇ノ時分。若祕密ノ
義ナラハ一生ニ成佛スト對辨也。一義云。於眞言行
者。結縁傍機類ハ隔生成佛。故無相違也
一。三妄同時斷事。一義云。三妄惑品ハ細
不同ナル故。先斷麁惑。後可離細惑道理分明
故。設眞言行者頓雖斷之。前後異時可離道
理分明也。若同時ニ斷セハ。如何ンカ分麁細不同
哉。隨今祕密ノ釋ノ下ニ前後次第
三妄見。又三劫寶珠ノ譬ノ下麁垢已除尚有細
| 垢 | 文 | 仍可異時斷也＊一義云。眞言行者ハ直 |
時佛徳ト覺也。故不可有異時斷ノ義。但約麁
細極細存次第前後。擬宜スル常途一邊也。
非宗ノ實義。一。今ノ若一生度此三妄執ノ文。
常ニハ三妄同時斷ノ證據。雖然今ノ文ハ只明一生
頓悟ノ義。必モ同時異時斷マテノ委細ノ義ハ不見
然就第一重内 以下ハ釋別説ノ經文。於中
約見修無學ノ三道。明三種三妄執也。第一
重者。指初劫言也。百六十心分ヲ三重ニ内ノ
初ノ一重故云第一重也。此即三劫分三重
意也
最初解了唯蘊無我時即名出世間心生
也 此ハ經ノ釋謂如是解唯蘊無我ノ文。最初
者小乘ノ斷惑ノ初ハ見道故。望修道無學道云
最初。下釋學摩訶衍ノ人時學摩訶衍人初得
| 出世初心。與小乘見道適齊 | 文 | 仍最初解了唯 |
蘊無我ト事。見道ノ稱ハ依見無我ノ諦理故。唯
蘊無我道理見道ナル事明也。所詮見人無我ノ
諦理ヲ故名見道。然不知法空ノ道理故云
唯蘊。大師存法故唯蘊。遮人故無我ト釋。此ノ
意也。一。大師依此ノ唯蘊無我文。立第四ノ住
心ノ得名。是攝諸部ノ小乘。十住心論第四云。
佛爲求聲聞者説人空法有ノ之理。所謂
人トイハ則人我等。法則五蘊等ノ法。此ノ唯蘊無
我ノ一句ノ中。攝一切ノ小乘ノ法盡。故今ノ聲聞
| 乘ヲ名ル唯蘊無我住心ト | 文 | 而聲聞ノ行相ハ。約 |
難思。但十住心ノ得名。或約初心。或付究極。
可有邊邊故。如第四ノ住心ノ。見修無學ノ三
道ノ中先約見道立名得ルニ意無相違。一義
云。總
法有宗旨故。仍唯蘊無我ノ義可通三道也。
而今見道ノ位ヲ取唯蘊無我事。證理ノ最初故
| 也。經ニモ謂如是解唯蘊無我ト説。疏最初解了 | 文 |
蘊無我ノ道理不可得意。仍無相違。一。唯蘊
無我ノ句ニ攝諸部ノ小乘ヲ事。一。聲聞位有七方
便四向四果等ノ次第。今何從見道説キ始ル此
乎。答。經ノ意。明三妄能超ノ心故。依爲斷惑ノ
位從見道説始也。總言之可有七方等ノ
位也。隨テ六無畏ノ時ハ出見道已前ノ位也
度世間六十心 世間六十心者。上ニ所ノ明
六十心也。此即屬見煩惱也。此ノ六十心ハ不得
出世ノ淨心以前。種種ハ雜起スル煩惱ナル故。云世
間也
離我倒所生三毒根本 我倒ハ我見顛倒ノ義
也。於無我法。顛倒
鈔ニ。謂世間ノ衆生ハ從無始不了我之自性。
唯依諸蘊執有實我。由執我故起種種
| 惑。造種種ノ業受種種ノ報。成三毒ノ根 | 文 | 所 |
可見惑也。一。見惑有十煩惱。今何云三毒
根本耶。答。三毒。諸惑ノ根本故別擧之也。一。
世間六十心與我倒所生三毒根本同異事。
＊一義云。六十心ト我倒所生ノ三毒トハ同也。六十
心即我倒所生ノ三毒故。付之今三劫ノ建立。
付百六十心分麁細極細ノ三重。隨テ彼ノ百六
十心通見修二惑ニ何ノ今不擧百六十心ノ中ノ
見惑。擧六十心乎。答。同見道所斷ノ惑故
擧之。今不擧六十心彼ノ六十心見道所斷ノ
惑事不可顯。百六十心ノ中ノ見惑ハ初劫ノ中ノ
見道ノ所斷ナル事不待釋也。一義云。六十心ト
與我倒所生ノ三毒各別ニ可得意。我倒所生
三毒根本者百六十心ノ中ノ見惑也
名越三妄執也 此結成也。此ノ意ハ。貪嗔癡
三毒名三妄執見タリ。大師一處ノ釋ノ中貪嗔癡
| 三妄 | 文 | 執。可准知彼 |
境界淹留修行ノ文。根ト境界トノ三種ニ迷テ所起
惑故。此ヲ云三妄執也。是即迷事ノ修惑也。事
者。三科等ノ事法也。意。三科ノ法ハ縁生無性ニ
非實法。而迷無性ノ理執實有故。和合ノ人
體ヲモ實ト執スル意有之也。惠暉ノ疏ノ一云。十五唯
修斷者。五根五境及善無起ノ心王爲所依ノ
境。修惑爲能縁。是所縁ノ縛ナリ。此ノ能縁縛ノ惑ヲ
| 修道ニ除ヲ名修斷 | 文 | 根ト者六根。境者六境。界 |
淹留修行 一義云。有迷事ノ惑故爲根塵
識ノ被留礙修行故。云淹留修行也。＊一義
云。淹留修行者。淹ハ淹久ノ義。留ハ留滯ノ義
也。意。見惑ハ見道十五心ノ一刹那預流向位ニ
斷之。修惑ハ難斷ノ惑故。於三界九地毎一地
立九品ノ不同。八十一品修惑ト
阿羅漢向マテノ三位漸漸斷故。依位長遠云淹
留修行也。所詮見惑ハ分別起ノ惑。麁強故一
位斷之。修惑ハ無始薫習ノ倶生ノ惑。難斷故於
三位斷之。光記云。見惑易斷總立一果。修
| 惑難斷。別立三果 | 文 | 天台ノ釋云。見惑易斷 |
| 如破石。修惑難斷如藕絲 | 文 | 初ノ義ノ意ハ三科 |
滯スル義也。但被留礙故久遠ニ修行。爾者二義
終ニハ同意也
根謂六根 是釋經ノ根境界。六根ハ常ノ眼耳
鼻舌身意根也
境謂六塵 色聲香味觸法ノ六塵也
界謂六識界 眼耳鼻舌身意ノ六識也
如内外十二界即是根境。故合言之 此ノ
釋ノ意。界ノ名字ハ十八界ノ通名也。爾者十二入ヲモ
界可名。而モ今ハ十二界ヲハ別ニ根境ト表故。所殘
界ヲハ六識界ト云フ意也。付故合言之釋異義
見。一義ニハ合ヘシト言フ之ヲ文ヲ讀。意ハ。如内外ノ十二
界根境ナリ。故ニ所殘界ハ六識界也ト。可ト合之
云フ御釋ノ意也。＊一義云。十二處門ノ時。六識ヲハ
十二所ニ合
也
此是三果學人所留滯處故云淹留修行也
是經ノ淹留修行ノ釋也。付之古來ノ料簡不
同也。三果學人者。前三果即預流一來不還ノ
三果也。第四ノ果ハ次下ノ當無學聖人也。意見
惑ハ。前ノ最初解了唯蘊無我位斷之。是即見
道十五心ノ位所斷也。第十六心ハ預流果即修
道位也。從此預流果ノ位至不還果。此ノ修惑ニ
被留礙也。阿羅漢向ヲハ不還果ニ攝シ可得意
也。付此ノ義。難思。大師十住心ノ證文ニ引今ノ
三劫ノ經文時。謂如是解唯蘊無我根境界淹
留修行ノ文ヲハ證第四ノ住心。拔業煩惱株杌無
明種子生十二因縁ノ文ヲハ證第五ノ住心縁覺
乘ニ。仍拔業煩惱等ノ文ハ是限縁覺ニ今根境界
淹留修行ノ文聲聞ノ前三果ナラハ聲聞ノ第四ノ果ヲハ
何ノ文ニ可得意乎。仍不審也。若又拔業煩惱
等ノ文ニ合論聲聞ノ第四ノ應果ヲ。二個ノ住心可
混亂歟。又何ノ次ノ文ヲ不證第四ノ住心乎。又
十住心ノ背暗向明ノ次第不成立。答。既三果
| 學人 | 文 | 前三果有學ノ位ト云フ事解釋分明也。爾 |
處ニ可合論。但シ聲聞ノ第四ノ果ト縁覺トヲ一處ニ合
論セハ。二箇ノ住心混亂シ心續生ノ次第不ト成立ニ
云フ難ニ至テハ。云トキ一文ニ合論スト。何ソ無淺深乎。
縱斷惑ニ無淺深。智ニ有明昧故。四五ノ住
心不可混亂。縱又雖一文ニ合スト。斷惑ニ淺深ヲ
得意事可有之。同雖斷業煩惱ノ無明ノ種
子可有淺深故。例セハ如第二劫第三劫ハ同
雖斷細妄執極細妄執。他縁覺心ノ淺深一道
極無眞言ノ差別如有之。次四五ノ住心ニ經文ヲ
別屬事。今ノ經文ノ意趣ハ。謂如是解唯蘊無我根
境界淹留修行ノ文ハ。聲聞ノ見道修道爲面兼
縁覺ノ學位。拔業煩惱等ノ文ハ。縁覺ノ果位爲面
兼聲聞第四ノ果也。而大師付爲面淹留修
行マテノ文ヲハ證シ第四ノ住心ニ。拔業煩惱等ノ文ヲハ第
五ノ住心ノ下ニ引也。若依一義ノ意者。至聲聞ノ
無學ノ位即成獨覺故。拔業煩惱等ノ文ニ聲聞
無學ノ位ト又成獨覺ヲ位可有之。取彼獨覺ノ
邊爲第五ノ住心ト也。十住心論第五云。以阿
| 羅漢等迴心亦成獨覺故 | 文 | ＊一義云。可後三 |
故。根境界淹留修行マテノ文。聲聞ノ四向四果ヲハ
悉ク可得意盡。仍三果ハ一來不還阿羅漢ノ三
果也。此ノ時預流果ヲハ前見道ノ處可得意也。若
依毘曇ノ意者。見道ハ是十五心也。此ノ十五心ハ
預流向ノ位也。雖然擧向位果位ヲ攝此所
可得意也。若依成實論ノ意者。無間道伏。解
脱道斷ト釋。前十五心ハ猶斷惑不極。第十六
心ニ見極諦理故。第十六心ノ預流果ノ位猶見
道ノ攝也。爾者。預流果ハ前ノ最初解了唯蘊無
我ノ經文ニ是ヲ可得意。仍云三果學人後三果
也。難云。若後三果。第四ノ果ハ是無學ノ位也。何
可云三果學人乎。次根境界淹留修行ノ文。
是修道所斷ノ惑也。何無學道ノ所留滯ノ惑ナラン乎。
旁以不審也。會云。不斷修道惑時無學ノ果
不顯。仍修惑ハ留礙第四果ヲ事無相違。次後
三果ヲ總
學對辨也。天台ノ通教ノ性相ノ意。初地已上同
是學人。八地已上同無學人ト釋
有學。第八地已上爲無學。而聲聞ハ第七地已
辨地マテ共行ス。第八地是支佛地也。仍テ聲聞ヲハ悉
爲有學也。今ハ此ノ性相也。難云。誠ニ通教ノ性
相ナラハ此ノ一義無相違。今初劫聲聞縁覺是三
藏教ノ安立也。非通教ノ三乘共行ノ義。爾者。何
彼レヲ可爲例證乎。又次ノ文限ル縁覺。彼レハ釋
無學ノ聖人所斷最難斷處ト。縁覺ノ有學ノ位經
文似闕如何。重テ會
位。斷業煩惱位即可因位。次用通教性相
事。可有二義。一義云。今ハ雖小乘ノ三乘。借
通
明三乘共行ノ義。是通教ノ意也。但疏家ノ意。通
教ノ三乘共行ノ意小乘ノ分齊ト思食歟
復次有三妄執 已下ハ拔業煩惱株杌無明
種子生十二因縁ノ經文ヲ釋也。是以業ト煩惱ト
無明トノ三種爲三妄執也
所謂業。煩惱株杌。及無明種子 十住心論ニ
| 業者惡業 | 文 | 若小乘ノ意ナラハ可七支ノ業。凡ソ於業 |
歟。於古業羅漢等モ有之故△煩惱者五根
本ノ煩惱乃至百六十心ノ隨煩惱等也△株杌
可通二歟。十住心論ニ業煩惱株杌猶此而拔
| 文 | 總株杌ノ義ハ通無明也。十住心論ニ。速拔無 |
| 明株杌 | 文 | △及無明種子 | 文 | 此十二因縁能生ノ |
| 無明ト見。其ノ故ハ經ニ無明種子生十二因縁 | 文 |
| 論ニハ。因即十二因縁。種者無明種子 | 文 | 付之 |
歟。又十二因縁ノ中ノ無明細分ト可得意歟ノ事。
凡縁覺ノ所觀所證ノ法門不過十二因縁。爾
者。十二因縁ノ外別ニ不可有能生ノ體。守護
經。以不正思惟爲無明ノ因。釋摩訶衍論
不如惑ヲ以テ爲無明ノ因。是等皆以無明用
爲因。故別非有能生體。今彼ニ可准知。付之
當段ノ業煩惱無明ノ種子ヲ得意。學者ノ了簡不
同也。覺苑ノ意ハ以今ノ無明ノ種子。非想地第九
品ノ修惑ト取義歟。是即聲聞ノ第四果ト縁覺ノ無
學ノ果ニ斷ル處ノ微細惑品也。名種子十二因縁ノ
能生故。立種子ノ名。強非對現行種子歟。
可尋之。依此ノ師ノ意者。業煩惱種子共ニ聲
聞縁覺所斷ニ可通見。依他門ノ五大院等ノ意
者。業煩惱ハ聲聞ノ所斷。無明種子ハ是習氣。縁
覺ノ所斷ト取義。依此ノ意者。業煩惱ハ聲聞所
斷。無明種子ハ非常ノ種子現行ノ對辨。習氣ヲ名
種子見。仍二乘ノ斷惑ニ立淺深見。今依大師ノ
御釋ノ意者。業煩惱種子共被擧縁覺所斷
| 可得意。十住心論 | 第五 | 云。拔業因種心者。麟角 |
乎四五。見彼花葉覺四相之無常。住此林
落證三昧於無言。業惱ノ株杌猶此而拔。無
| 明種子因此而斷 | 文 | 又第五住心名拔業因 |
明也。聲聞所斷ノ惑ハ上ニ別ニ被説故重不可擧
以義謂之。業煩惱等ハ聲聞モ可斷之條勿論
也。雖然。今聲聞縁覺ノ所斷ヲ各別ニ被擧時。約
縁覺被説業煩惱無明ノ三妄執見。大師。經
云縁覺拔業煩惱株杌無明種子生十二因縁
等ト御引證アテ縁覺ノ言ヲ被安拔業煩惱ノ上ニ事。
爲簡聲聞覺。一。今ノ所云明種子ハ現行種
子習氣ノ間何ソ乎。答。此事難測。先於現行。聲
縁二乘共不可有所斷シ殘ス三界ノ内ノ見修二
惑。種子ヲハ小乘ニハ多分ニ云説。大乘ニハ云種子。是
又二乘ノ所離ニ難有淺深。習氣ヲハ小乘ニハ名不
染汚無知。強不爲所斷ノ法。付之。聲聞ハ鈍根
故ニ不斷之。縁覺ハ利根故一分離之故大乘
同性經ニ明縁覺ノ十地時第十地ヲ號習氣漸
薄地。爾者。爾ノ種子ハ指習氣可得意歟。難
云。現行種子對辨ノ時ノ種子ヲ名習氣事ハ有之。
| 唯識論ニ種子既是習氣ノ異名 | 文 | 而習氣ヲ名種 |
得意。二乘同斷之可見歟。對前三果學人。
即是無學聖人ト釋。尤聲聞ノ第四果ト縁覺トヲ合
論スト覺。而爲第五ノ住心ノ得名。第五ノ住心ニ引
證事。取縁覺方被爲證據也。且ハ被安縁
覺ノ言事。二乘相竝フ中。簡聲聞爲取縁覺
可得意。爾者如何。答。或云。天台ニ許誓扶
習生ノ義。爾者。習氣既有引生義。名種子
無妨歟。難云。他宗ノ誓扶習生ノ義。正不難知。
其ノ上於菩薩者爲利他ノ感生故。以習氣
潤生義雖有之。縁覺ハ無學ノ果ノ後。無餘𣵀
槃ヲ爲所期。依何習氣ニ可立種子ノ名字乎。
旁以テ不審也。此事能能可明之
即是無學聖人所斷。最難斷處 此ハ擧能
斷ノ人也。無學聖人二乘通局事如上
凡有三種三妄執也 此結成上也
大日經疏第五十七終
| 上半三日 |
學摩訶衍人初得出世初心 上來ハ約小乘ノ
人明見修無學ノ三道釋ノ終ニ至マテハ料簡畢。已
下明學摩訶衍ノ菩薩釋之内。至マテ昇沈有異
也一段ニ付可有料揀。此ノ一段ノ文初明見修
無學ノ三道。次釋離建立宗等ノ經文ヲ。後釋如
是湛寂ノ文。三節分明也
學摩訶衍人。初得出世初心。與小乘見道
適齊。然不墮聲聞正位。所以爾者。由彼
從初發心即知心性但爲我倒所覆未得
現前。爾時諦觀陰界入等悉從縁生。無常
變異。是中何者是神耶。作如是推求即了
神本不生。度無量見網。淨菩提心少分増明。
由得菩提心勢力所以不墮二乘地也
於初劫中三乘相竝フ中。上來約二乘明之。
已下明菩薩ノ行相ヲ中此ノ一段ハ聲聞齊見道
釋之也。付之。此ノ學摩訶衍ノ菩薩ヲ得意。學
者料簡不同也。一義云。初劫小乘ノ三乘故。
此菩薩是少乘ノ菩薩也。然名學摩訶衍ノ人ト
事。以小乘三乘分大中少義邊也。意。聲聞
爲小乘。縁覺爲中乘。菩薩爲大乘義門也。
天台四教義ノ第四云。若聲聞ハ小乘ノ教門。乃
至若縁覺ハ中乘教門也。若菩薩ハ大乘ナリ。慈悲
弘誓アテ不捨衆生。爲總
| 爲初ト修行六度ヲ | 文 | 是釋三藏教ノ三乘文段 |
汚無知ノ人我見ヲ。共ニ寂滅涅槃ノ理ヲ證ス故。斷
見惑時齊キ見道ニ也。一義云。此ノ菩薩般若ノ
中ニ所ノ明三乘共行ノ人ト見。故天台四教ノ中ノ通
| 教ノ菩薩也 | 云云 | 一義云。能寄齊ハ眞言行者也。 |
| 王 | 文 | 若常途ノ藏通二教ノ中ノ菩薩。人空湛寂ノ一 |
| 理ナル故。難名無量寶王 | 云云 | 但此菩薩非能 |
進
寂然界ノ菩薩。六無畏ノ第四ニ名法無畏。爲所
寄齊ノ顯ト。仍テ非眞言行者也。又十四卷ノ義
釋ノ第八云。若如學摩訶衍ヲ人。皆知此ノ心
識ノ中有實相寶。但以無善巧故。各以有
所得ノ心。競持瓦礫。謂是眞瑠璃珠。歡喜ノ
持
圓善ク住スル時還テ由淨菩提心ノ力。三障消除
| 寶性明ニ現。然此只是觀心ニ | 文 |
善巧ノ人。非眞言行者事明也。爾者異義雖
不同。先小乘ノ菩薩可得意歟。一。此學摩訶
衍ノ菩薩ヲ直ニ經文ニ雙説歟。亦經ニ且ク説聲縁二
乘ノ行相。然疏家ニ菩薩ヲ齊
| 歟。△然不墮聲聞正位 | 文 | 是菩薩ノ出世ノ初心 |
名聲聞ノ正位ト分齊ノ事。一義云。指見道ノ位ヲ
也。智論ノ第二十七云。聲聞法中。從苦法忍乃
| 至道法忍。名爲正位 | 文 | △所以爾者等 | 文 | 已下 |
| 未得現前 | 文 | 是明學摩訶衍ノ人ノ所知ノ相。心性 |
| 明我見能覆タル事△爾時諦觀乃至是神耶 | 文 |
也。此ノ三科ノ法皆因縁所生ノ故。云無常變異。
付之今爲明人我不生。擧陰界入等ノ法事。
我執ハ必依法執起故。所依五蘊ヲ觀從縁無
性。空能依ノ神我也。六無畏ノ中ノ無我無畏ノ釋
云。謂觀唯蘊無我時於陰界入中。種種分
折推求スルニ我不可得ニ捨此自ノ色縁者譬ヘハ如
因樹則有樹ノ影現若無樹者影由何生ン。今
五蘊猶從縁生シ都テ無自性。何況此積集ノ中ニ
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