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大日經疏鈔 (No. 2218_ 宥快撰 ) in Vol. 60
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
信スルヲ云邪信也。依之邪慧邪信ノ心所ヲ別ニ開ク
性相モ在之。成實等此意歟。又邪信ヲハ攝
不
信ノ心所ニ別ニ不開事有之。唯識倶舍等此意
通一切事業被釋也△如是等者明癡心ノ
過失多キ事ヲ。一。何無能治ノ釋乎。答。六十心
中闕能治ノ釋ヲ事多之。是即過失ノ相顯了故
也。一義云。今被釋癡心ノ相時不能先以慧
心○此釋能治ノ義ヲ反顯也。故別不釋之也。
大日經疏第二本
大日經疏第二本鈔卷第五十二
第六云何智心謂順修殊勝増上法者。謂是
人於種種所説中皆以智簡擇此勝此劣此
應受此不應受。取其勝上者而後行之。即
是無癡相也。然道人之法。非智力籌量所
能及之。唯信者能入耳。是故觀察世智辨聰
難。是彼對治 是釋第六心。是又前反癡
心也。凡此心一切皆以慧挍量勝劣心品
也。然於佛法難思ノ境界者絶凡智ノ思量
事諸佛ノ境界。非聲聞縁覺之所能知。子未
脱具縛。寧得能入乎。如是深法以信能
釋智心相△種種所説中者可通世間出
人者。於道ニ因道果道有不同。其中今約果
也。意道人之法者佛法云義也△是故觀察
八難處隨一也。上所云相ハ世智辨聰也ト觀察
是能治也
第七云何決定心。謂尊教命如説奉行。第
八云何疑心。謂常收持不定等事者。今先
釋疑心令決定心相易解明了故。謂此人
隨有所聞便生不決定心。如受戒時便自
生疑心。我今定得戒。爲不得耶。或疑師疑
法。諸事例爾。如人道行以疑惑故不能前
進。智度偈云。乃至譬如觀岐路好利者應
逐。是彼對治。又決定心者。謂隨聞善友等
如法教命便即不生疑慮。至心奉行。然亦
當以慧觀察生正決定心也 是總牒第
七八ノ二心釋。此二心又相反スル心品也△今
後又決定心ノ下ハ釋決定心ノ相ヲ。初ノ疑心ノ釋ノ
中ニ有二。初先示釋ル疑心ヲ由。謂此人ノ下ハ
定心疑心ト次第セリ。然ニ釋ハ先釋疑心ヲ後釋決
定心事ハ反ノ疑心ニ決定心易解故也。仍學
已下正釋疑心ノ相。於中初釋疑心ノ相。後如
人道行下明對治。初疑心ノ釋ノ中ハ謂此人○
不決定心者。總釋也。如受戒已下別釋也。別
釋ノ中。初先擧受戒ノ一種。後諸事例爾者例
句也△我今定得戒等者別句也。別句ノ中ニ有
三節。我今定得戒爲不得耶者先疑フ得戒ヲ。
或疑師者疑戒師ソ。疑法者疑戒法ヲ也△諸
事例爾者。意ハ 如云受戒者餘行又爾也△
如道ニ不ル進。有疑心者不進佛道ニ被作
對治ノ釋也。一義云。如人道行○不能前進ノ
三句猶可屬疑心ノ釋ニ。意ハ 如受戒等約法。
如人道行等ハ約譬ニ被作疑ノ相ヲ也△智度
論ノ全文ニハ如人在岐路疑惑スレハ無所趣諸
法實相中ニ疑亦復如是。乃至在世雖有ト疑
此對治ノ釋ノ意如人ノ道ヲ行クニ或ハ疑道或疑遠
近不進。帶疑心者不進佛道。如好利者ノ
道ニ逐テ疾ク行カ。離疑惑心疾趣佛道爲對治
也。好利者トハ者約譬。如世間求利者其所
用ノ處早至求佛道ノ大利者早可逐其道云
意也。一義云。好利者善道ヲ可行云意也△
釋相。二然亦ノ下ハ明對治△善友等者當
對邪決定心ニ也。義忠釋云。生決定心離邪決
信セシハ以慧觀察スルト不ルトノ觀察不同雖有之倶
是可正決定ノ心。信正理故。爾者何云邪決
定ノ心ト乎。答。邪正待對重重也。對レハ以慧簡
非邪正待對ニハ。以慧觀察領解其道理信ハ
眞實ノ決定心故云正決定。是則正カ中ノ正也｣
第九云何闇心。謂於無疑慮法生疑慮解
者。謂如四諦不淨無常等世間智者不應生
疑。然彼聞之心懷猶豫。如夜見株杌生
種種憶度之心。若見有如是相者當知暗
心使然也。第九第十ハ明闇待對明之。問。
闇心與癡心其言相似。其不同如何。答。癡
心ハ遇ハ即信受。闇心生疑慮也。私云。癡ト闇トハ
癡煩惱ノ一邊一邊也。問。前ノ疑心ト闇心ト如何
異ナル乎。答。疑心以小智疑法。闇心ハ偏以朦
昧ノ心ヲ疑法ヲ也。故別也△謂如四諦不淨無
六行相也。十六行相者四諦ニ各有四。先苦
諦ノ下ニ有不淨不常不樂無我ノ四行相。其中
今ハ先擧不淨無常ノ二ヲ等餘十四也△世間
智者不應生疑者四諦ノ因果道理等ハ非所可
生疑云意也。問。四諦因果ノ道理ハ專出世人ノ
所知也。何ソ云世間ト乎。答。一義云。世間ニ所
有智者ト云フ意也。必非簡フ出世ノ人ニ言。一
義ニハ。不限出世ノ人。世間人モ非可疑因果苦
無常等ノ義ヲ。一義云。對大乘ノ人小乘ノ人云
相。猶預者疑惑心也。私云。猶ハ狐ニ似タル獸也△
種分別義也。夜闇譬闇心。株杌譬四諦理。
是ハ結闇心相也
第十云何明心。謂於不疑慮法無疑慮
修行者。謂於決定法印。非可疑慮之法彼
隨所聽聞即能懸信。當知是明心也。然是
中若過若不及即是障道之心。更處中慧。是
彼對治 是ハ反前ニ。前生疑心。是不生疑心。
與先疑心如何異。彼釋遇便信受ト故。爾者
如何。△答。彼不論善惡信之今信可信
法也。故釋於決定法印等也。問。前ノ決定
心トハ如何異乎。答。先一切決定。今於決定ノ法
無我。寂靜涅槃也。或加有漏皆苦爲四種
法印。智論云。説諸法實相印ノ一種法印。今
明闇二心ノ對治ヲ△若過者。今ノ明心也。委細ニ
不思惟分別領解。隨聞即信スル故過也△不
及者闇心也。不信可領事故云不及也△
即是障道之心者過不及共障道也△更處
住中間也。懸ハ懸悟ノ賓トテカシツク言也
第十一云何積聚心。謂無量爲一爲性者。謂
此人隨於一事生信解已更聞種種殊異
法。皆合集爲一。如人學得一三昧已見
餘經教無量法門差別勝事皆謂説此定心。
離此之外更無餘法。故名積聚心也 是
釋第十一ノ心ヲ。於中初總釋積聚心ノ相。如人
學得以下ハ別擧一。示積聚心ノ相ヲ也。凡積
聚心ノ相。一法ヲ學得一切皆合集爲一心也。
然隨テ衆生ノ根機ニ無量法門不同也。然不同
爲同。故簡之也。若無量法門。尋スレハ其ノ所歸
皆覺知一理ナル道理合集ニ爲一非失。凡一切ノ
佛法ハ差別中ノ無差別。無差別中ノ差別也。偏
爲一偏爲異是謬也△如人學得一三昧已
無量ナル故。擧ノ此中一種ヲ時釋學得一三昧ト
也△差別勝事者餘戒慧等法門也。勝事者
共佛法ハ勝妙故云爾。或一義云。三學相望
勝劣意得時慧等ノ法門ハ勝定門義在之。故
云勝事也
第十二云何鬪心。謂互相是非爲性者。謂聞
他所説言教。常好辨論是非。謂是義應爾
是事不然。假使所言合理亦以種種方便
伺求其長短欲令墮在失處。設他來問亦
復求其長短。言此問乖僻我不應答。有
如是相現當知是鬪心也 此鬪心ハ自他相
望明之。下諍心但於自有其相也△問。阿
闍梨ノ通達三乘ノ徳ノ中能難能答匠成三學○
隨一也。何簡之乎。答。彼爲破邪顯正也。然
今ハ非好テ辨論是非利衆生爲弘大法。故
簡之也△互相是非者自他相望是非スル也△
△是義應爾是事不然者如次是非ノ釋也△
假使所言等者於是ノ上ニ又求其長短也△
長短者如次勝劣得失也△設他來問者是
於他人ノ問ニ又伺求長短ヲ也△如是相者是ハ
結鬪心ヲ也△問。鬪心對スル何ノ心ニ乎。答。一義
云。對積聚心ニ其故ハ積聚心ハ一切ヲ爲一ト鉾
楯ノ意無之。鬪心ハ求相違ヲ辨論是非。故待
對也。一義云。對下ノ諍心ニ。彼於自生是非。
今對他辨論是非。故待對也
第十三云何諍心。謂於自己而生是非者。
謂内懷是非之心。如自思惟一義竟趣復
自設異端推求其失。雖善心諮受於人既
領受已還自推求得失。謂此事合爾此不
合爾。多有如是相現當知是諍心也 是
釋諍心△謂内懷是非之心者是於自内心
生是非義也。對他非對外△如自思惟○
領解。還又生是非△善心者受學スル他人ニ
無子細也
第十四云何無諍心。謂是非倶捨者。准梵
本轉聲。於六十心下皆合有爲性之字。例
可知也。謂其心不懷向背。雖先所宗習
作如是見解更聞異言以違合理即受行
之。或先以爲是。聞他以爲不善即能改之。
情無所執是非倶捨。如有如是相。當知是
無諍心也。覺知無記無諍之心修諸法實相
無諍之心。是彼對治也 已下釋第十四ノ心。
於中初例爲性ノ句。次謂其心下釋無諍ノ心
相。此中初ニハ正ク釋心相。後覺知下明對治相
也。凡無諍心對前ノ諍心ニ。付其上ノ是非ハ於自
在之。爾者今捨是非義可捨自ノ是非ヲ。何
聞テ他人ノ是非ヲ捨之乎。其義似不反對如
何。答。凡反對ノ義不一准。對是非捨不捨也。
句。意ハ梵本ニハ六十心ノ下皆有爲性言有之。然
今翻譯經悉不置爲性句。故被釋無諍心ヲ
因ニ被作此御釋也。六十心ノ中。第十一･第
十二･第十四･第四十四･五十･五十一･五十
六･五十八ノ心已上九種心ノ下有爲性句也。
例彼可知餘也。問云。今ノ第十四心下爲性
言無之。因何被作此釋乎。若約最初者
第一貪心ノ下可有此釋。若又約爲性ノ言ノ最
初者第十一ノ下ニ可有此釋。仍旁無諍心下
作此釋給事不審也。答。一義云。因便作此
釋給。別意趣無之。一義云。第十四心是非
共捨云故忙想ノ至也。仍爲顯少キ有慮知有
轉聲准例可知云意也。一義云。如云前例
九箇心例餘心相也△謂其心不壞向背者。
已下釋心相。於中是ハ初ニ總句也。意ハ於一切
別釋也。於中初釋捨是事。或先以ハ釋捨非
事△情無執等是非ヲ合釋也△問。捨是意如
何。答。前ニ爲是ト習學。雖作スト見解ヲ有別人
又以相違ノ法ヲ聞ニ令契合道理先習學ノ法ヲハ
乍是レ捨彼今所聞ヲ受行也。故捨是也△次
捨非意前ニハ是ヲ雖習學スト有別人非彼云不
善。仍所學ヲ知テ非ト捨ル。故捨非也△情無所執
心ハ是過失ナリト覺知修セヨ諸法ノ實相平等ノ心云
意也△無記無諍者。共ニ雖似無諍心ヲ指委
細論レハ其義別也。無記者善惡無記三性中ノ
無記心也。當來ノ果報ヲ不記程ノ心品Ｏ云無記
心也。無諍者雖不懷向背聞既ニ理ニ所契
合所受行句異無記心也。雖然其行相大
都同ナル故。因ニ一具ニ被擧之也△諸法實相無
諍之心者。諸法ノ實相ハ一味平等故彼此無諍
論之意也。末卷ノ諍論不可得ノ釋。并慢不可得
戰敵不可得ノ等ノ字義ノ釋。可見之
大日經疏第二本鈔
大日經疏第二本鈔卷第五十三
第十五云何天心。謂心思隨念成就者。如
諸天以先世果報故若有所須不加功力。
隨心而生。數起如是願樂當知是天心。亦
由曾生上界故有此習也。如眞言行人不
期遠大之果但爲自心所牽能障淨菩提
心。當自覺知勿貪世間悉地。是彼對治 此
心相ハ一切皆隨念ニ無功力成セント願心也△若
知ノ下ハ示對治ヲ。初ニ明心相ヲ中初總約一切
凡夫。後如眞言行人已下ハ別付眞言行者ニ
釋天心ノ相。此中正釋似天趣ノ心ニ故以譬
釋天心ノ義。亦可ノ釋ハ約前習ニ付當體ニ釋天
心ニ義ヲ也。付其今所云諸天者。一義云。四王
已上ノ天也。於六欲天ノ中ニ如樂變化天ノ欲
用ント萬物自然ニ生。但此ノ所生ノ物自身ノミ用。之
他ノ用ル事無之。他化自在天ニハ他又用之也。故
云他化自在天ト。雖然四王忉利等可有此
已上ニ也。於三界諸天ノ中ニ欲界ヲ爲下天ト。上
二界云上天ト故。一義云。可通三界諸天。
對人中ニ云上界ト也。其故六欲天中ノ樂變
化他化自在既ニ隨念ニ生萬物ヲ。故ニ知ヌ可通
大之果者無指無上菩提ノ果也。付其遠大ノ
言ハ顯ニ相應ス。經三大ノ遠劫ヲ所得佛果ノ大果
故。然今約眞言行者ニ釋給意如何。答。一義
云。即順常途ノ御釋也。一義云。幽遠廣大ノ果
也。必非指ニ依遠劫修行ニ所得果ヲ。一義云
經軌ノ中ニ説之。今疏末卷世間ヨリ入ハ出世ニ行
次第也ト見。何今簡之乎。答。今偏簡貪世間ノ
悉地心也。從世間至出世又爲出世非
求世間ノ悉地簡
第十六云何阿修羅心。謂樂處生死者。阿
名爲非。修羅名天。以其果報似天而行業
住處不同故以爲名也。此知有解脱之利
但深樂生死果報。快樂不能進趣。若行人
有此相貎當知名修羅心。亦由先世曾生
此趣故有此習也。觀察無常苦等。是彼對
治 此心ハ願生死ノ内樂ヲ不願出離ヲ心也。
一。阿修羅翻名ノ事有多數。一ニ不酒。二ニ無酒。
三ニ非天。四ニ非端正。五ニ劣天。六非善戲也。正
法念經攝鬼畜ノ二。大乘義章攝天鬼畜ノ三。
今被用非天ノ翻名。仍攝在ノ時モ可攝天也△
中初擧翻名。以其果報ノ下ハ釋得名ノ由△果
報似天者分別スル三善三惡ヲ時。地獄鬼畜ノ三
趣ハ依十惡ノ上中下ニ感ス。修羅人天ノ三趣ハ依
十善ノ上中下ニ生也。仍阿修羅ノ果依十善ニ感
也。又威徳自在似天。故云似天也。仍是釋
非天義ヲ△而行業者釋非天ノ非ノ義。行業者
修羅ノ作業也。住處者修羅ノ所住也。此作業住
處不似天ニ。故云非天 一。阿修羅住處事。
相。於中初釋心相ヲ。觀察下ハ明對治ヲ。初心
相ノ釋ノ中初ニ付行人所起ノ心相釋。亦由ノ下
約先習釋之△解脱之利者正ク出離義也△
云。阿修羅頌。壽命八千不願出。冥冥ト長夜ニ
先世○者。上以相似ノ義ヲ釋修羅ノ心ノ義ヲ。今
對先習ニ付當體ニ釋修羅心ノ義ヲ△觀察無
念觀ニ釋之ヲ。等ノ言空無我ヲ可得意也
第十七云何龍心。謂思念廣大資財者。謂數
作是念。我當以何方便獲如是廣大資財
勝妙珍寶。有此多貪無厭之想。是龍趣之心
也。亦本從龍趣中來故生此習。憙令行人
願求世間悉地。障出世淨心。思惟少欲知
足無常等。是彼對治 此ノ心貪廣大ノ資財ヲ
治ノ二段如前前ノ。初心ノ相中ニ初龍趣ノ心ニ相似ノ
衆ノ行ヲ爲對治。釋論第一云。專心修行少欲
以無貪ヲ爲性。倶舍論云。言喜足者無不ト云
喜足セ。言少欲者謂ク無
大欲。無貪ノ善根
足ト。𣵀槃經云。善男子少欲トハ者少キ有所欲。知
意。對眼前ノ境ニ無ヲ多貪ノ念云少欲ト。於未
得ノ境ニ希求心薄キヲ爲知足見。光法師ノ釋ニハ。未
倶舍頌疏云。問。無不足無大欲。此二無差
別云何。答。頌ニ言○謂已得ノ衣等更ニ多キヲ希
求名不喜足。是喜足ノ所無。若未得衣等更ニ
師ノ釋ニ同也。此少欲知足所對ノ境ニ付テ分別有
四種不同。謂四聖衆也。仍少欲知足ト四聖衆ト
如次總別不同也。一。四聖衆者。衣服喜足聖
種。飮食喜足聖衆。臥具知足ノ聖種。樂斷樂修
喜足聖種也 一。説此四聖種ノ教文ヲ縁起
三種助道ノ生具。最後ノ聖種ハ助道ノ事業。以諸
弟子捨ルヲ俗ノ生具及俗ノ事業世尊哀愍立此
助道ノ生具事業ヲ令修行者解脱非久キニ也
一。四聖種得名ノ事。倶舍云。能生衆聖故
服愛。飮食愛。臥具愛。有無有愛也。爲治此
四愛立四聖種也 一。前三種治多貪事。
無相違。後ノ一ハ云樂斷樂種ト。故不相應無
貪ノ義ニ。又非喜足ニ。如何。答。樂斷煩惱ノ上ニ必
具欲色無色ノ貪煩惱對治ノ功。故得喜足無
貪ノ名ヲ事分明也△無常等者是又四念觀也｣
第十八云何人心。謂思念他利者。謂好追求
思念。某甲於我有恩。我當以如是方便
令得大利。某甲曾於我所有不饒益。今
當報之。及種種理人利物之計皆是人心
也。當念自觀心行早求法利不應紛紜
思慮他縁。是彼對治付此人心有二義。一
義云。凡常ノ人ノ心ハ怨以怨報。恩以恩報。仍今
此心也。但經説一義疏釋加別義事。可准
知第二十八狸心ノ釋。一義云。怨以恩報是人
報恩義也△追求思念トハ者是正ク人心也。人ハ
如前有ル二義也。一義云。不饒益事ヲハ以怨
如草ヲモテ滅火。勝義之好ハ以慈報怨。如水ヲ以テ
以怨報スト不見。前恩ヲ報スルト可一具ナル覺タリ。隨經
利他言又爾也△凡人トハ者仁也。以博愛ノ徳ヲ
爲仁ト。仍怨以恩可報也。或云。老子以恩
可報怨云。孔子恩以恩報。怨總不可報
云。以怨報怨其怨無盡。但無レハ怨怨即息耳
理人者以道理縱有怨以恩報云意也。若
怨ヲハ以怨ヲ報スル義ナラハ利物ハ以恩報義無子細。
理人者有恩人有怨人ヲ理可報之故不饒益ノ
人ヲモ以怨可報之也△當念已下ハ明能治ヲ。
意紛紜ト徒ニ思惟スル他縁ヲ捨テ觀自心ヲ速求
法利云義也
第十九云何女心。謂隨順欲法者。亦是人趣
心。但以多欲爲異耳。如經説言。女人多欲
百倍於男子。常念所經樂事。或想他容
色姿態等能令行者障蔽淨心。亦是多生
曾作女人猶有本習也。是中以不淨念處
等觀身實相。是彼對治 此心隨順スル欲法ニ
心也。欲者色欲也。亦是人趣心者對前ノ人
心ニ云亦ト。意ハ人趣中ノ女心ナル故云爾△但以
此經文説所未勘也。但𣵀槃經云。男女欲ノ挍
量アリ。然ラハ𣵀槃經ト可得意歟。然𣵀槃經ニハ分明
不云百倍ト。雖然約滿數ニ百倍ト有御釋
也。或云。雜寶藏經説女人多欲百倍男子ト。
△是中不淨○者明對治△不淨念處等者。
不淨ハ四念處ノ隨一也。等ノ言等受心法ヲ也△
何ソ云實相乎。一義云。實相ニ可有重重。今ハ
觀三十六物集成スル身ヲ不起欲ヲ云實相ト也。
必非眞如實相ノ理ニハ。一義云。以不淨念處
等ヲ離身心ノ著ヲ自然實相ノ理顯也。故云爾
也
第二十云何自在心。謂思惟欲我一切如意
者。自在即外道所事天神也。彼宗計。自在天
能隨念造諸衆生及苦樂等事。修此法者
亦常係念願得如其本尊。若眞言行人數
念如是悉地念我隨念成就當知是自在
心。亦先習使然也。當觀諸法皆悉屬衆因
縁無有自在。是所對治 此心自在天外
義。一義云。此法者眞言法也。意ハ修眞言法
者成本尊ノ身ヲ。如本尊ノ一切自在如ナラント意願
亦者似如前ノ外道ノ所事ニ名テ爲自在ト。行者ノ
所事即是本尊。以此類彼故曰亦常。眞言
行人數數係念如是本尊及悉地事ヲ。當知亦
是自在之心。應當觀察悉地之法悉ク屬因
縁ニ。遠離スレハ自心ヲ本尊之相。則無有ル自在
義云。此法者指自在天外道ノ宗計ヲ。外道立
邪三寶。故此法者法寶也。修此法者者僧寶
也。本尊者佛寶也。即自在天也△若眞言行
人已下ハ正ク釋眞言行者所發ノ心相ヲ。於中初ニ
其不同如何。答。一義云。前心ハ無功力隨
念ニ成就セント願。今修彼法如ナラント本尊願。故意
別也△正智院ノ義ニ云。天心ハ總思一切如クナラント
意也。自在心ハ別如クナラント本尊ノ自在天思意也。
又天ハ天然義。自在無礙ノ義。仍別也
第二十一云何商人心。謂順修初收聚後分
折法者。如世商人先務儲聚貨物。然後思
惟分折之此物當某處用。彼物當其處用。
可得大利。若行人先務内外學問令周備
已方復籌量此是世典當如是處用。此二乘
法用應接某人。此大乘資糧是某縁所要。此
名商人心。亦由先習使然也。修捷疾智。是
彼對治。謂隨聞何法即應觀彼因縁事用。
豈待多聞蓄聚方求用處耶 此心相内外ノ
所學兼修隨其所用欲教授セント心也△問云。
通達三乘ハ阿闍梨ノ徳ノ隨一也。又不應捨正法ハ
四重禁ノ隨一也。爾者内外習學非可簡處ニ。
契當ノ諸教隨機可指授。何簡内外ノ學問
乎。答。必非簡ニ廣學ヲ。爲ノ世間ノ得利學之。
曾不ルヲ用自ノ修行ヲ簡。是即如數ル他財ヲ無
其益。依之被簡之也。大師御釋云。阿難ハ多
聞ナリシカ
不足爲是ト。釋迦ハ精勤シ玉ヒシモ
柯不遠ラ
隨學ニ修行シ益セント他ヲ。尤菩薩ノ本意也。非簡之ヲ
相ヲ。修捷疾ノ下ハ明對治ヲ。初ノ中初ニハ明世ノ商
人。若行人ノ下ハ正ク釋行者之心相ヲ△若行人
商人ノ心ノ。亦由ノ下ハ約先習ニ釋△世典者初ノ
表ノ内外ノ外也。二乘ト大乘トハ内也。但今ノ疏家ノ
治ヲ。意ハ隨學速疾修之。又可攝相應ノ機根ヲ。
多聞廣學ノ後始ニ修行シ不可思攝人ヲ云意也｣
第二十二云何農夫心。謂隨順初廣聞而後
求法者。如學稼者。詢問老農。云何知地良
美。云何耕植耘耨。云何候時。云何獲藏。如是
一一知已方就功力。此心亦爾。先務諮承
智者廣聞道品。然後行之。皆宿習使然也。
以利智爲所對治。如聞諸蘊ロ無常即知
界入縁起等。其相例皆爾。又如毒箭入體
豈得竣三農月廣問而後拔之耶 此心先
廣ク聞テ後欲修心也。仍簡之也。隨聞ニ一ヲ
已下釋也。於中ニ初ハ釋心相。以利智ノ下ハ明
對治ヲ初心相ノ中初譬。此心亦爾下ハ法也。譬ニ
學稼者是農夫也△老農者稼植調練スル古老ノ
學ント稼ヲ子曰。吾不如老農請學爲スヲ圃。
法説也。於中初ニハ正明。皆ノ下ハ約先習ニ。智者
者知法ノ人也。道品者三十七品也△以利智等
者明對治ヲ。諸蘊者五蘊也。界入者十八界十
是以譬明對治ヲ。毒箭ノ事𣵀槃經ニ説之ヲ。大
師ノ御釋ニ云。拔毒箭不問來所。△三農月トハ
者以前農夫ノ譬ヲ今釋毒箭ノ義ヲ也△三農者
春夏秋ノ三也。私云。春耕夏植耨秋穫收也
第二十三云何河心。謂順修依因二邊法者。
此心性雙依二邊。或時修常。或時修斷。或
復邪正兼信。如河水雙依兩岸其所漂流
之物亦不定係一邊。此中對治。謂行人專
心一境則能有所至到。若心不定守能令
事業倶辨無此理也 此ノ心相ハ無一境心
心相。此中ノ下ヽ明對治△此心性雙依二邊
者總句也△或時已下別釋也。於中有二類。
説也。此中又有二河水ト漂流物ト也。是則二
邊也。私云。漂流物者河ニ流ルル塵埃等也凡ソ煩
惱ノ心依二邊事可准知下ノ六根本煩惱ノ再
第二十四云何陂池心。謂隨順渇無厭足
法者。譬如陂池若衆水流入。終無厭足。此
心亦爾。若名利眷屬等事來集其身終無厭
足。乃至於所學法亦爾。如已得乳糜不務
速食更復渇望餘味。是中少欲知足以爲對
治 是一切無厭足也△陂池者。文選云。
嚴大疏云。十一陂澤トハ者。畜ヲ水ヲ曰陂ト。不集
諸流故願一味。ナラント十二。説文曰。穿地通水
相對治ノ二段分明也。初ノ心相ノ釋ノ中初譬説。
屬等ハ世間ノ事法也△乃至等者所習ノ法教也△
△問。於諸ノ教法ニ無厭足。爲四重禁ノ隨一ト
專ラ相應眞言行者ノ戒體ニ。何ソ今簡之乎。答。
學教法速疾ニ不ルヲ修行簡也。彌修彌學スルハ
不修。約法者釋尊ノ食乳粥ヲ成正覺意也
對治モ少欲知足也。今又爾也。凡ソ能治所治共
相似龍心ニ。其不同如何。答。一義云。彼龍心ハ
云思念廣大資財ト。是大欲也。於未得ノ資財
珍寶ニ願樂スル故是即少欲ノ所治也。今ノ心相ハ
云渇無厭足ト。是貪求已得ノ名利眷屬。是不
喜足ノ所治也。一義云。先約世法ニ。今ハ通世出
世ニ故別也 一。少欲知足事。云。莊子云鶽
鷯巣深林不過一枝ニ。偃鼠飮河不如滿
第二十五云何井心。謂如是思惟深復甚深
者。謂如俯闚井水淺深之量難知。此心性
亦如是。凡所思惟好尚深遠。所有善不善
事。皆欲令人不能測量。共住同事亦不
識其心行。當知是井心也。縁起法門及善
人相皆顯了易知。是彼對治 此心相ハ一切
皆深隱ナル心也。以水ヲ爲甚深ノ譬ト事非如大
海等ノ廣大深遠ナルニ。是校心ニ甚深也△謂如○
治ヲ。初ノ中初ニハ譬説。此心性ノ下ハ法説也△縁起
縁起ノ法門ハ尤モ甚深ニ難知。故釋論。無明熏習
本源尤甚深難知ノ境界也。然縁起ノ諸相ハ色心
各各ニ其相顯了也。今此義也。一義ハ云。今ノ縁
起ハ善不善等ノ事法ノ縁起必非法性ノ縁起ニ也
第二十六云何守護心。謂唯此心實餘心不實
者。如世人爲護己身財物等故乃至周牆
重閣種種防守。不令爲他所傷。此心亦爾。
常守護身心。乃至如龜藏六不令外境
所傷。謂唯此行爲實。諸餘有作之務皆爲
不實。學聲聞者多生此心也。以兼護他人
爲所對治。又有人自保所解不欲令他種
種異論所傷。謂餘見解悉皆不實亦是也
也。於中初約所行ノ人ニ釋。又有人ノ下ハ付解
釋釋。初ノ中初ニハ釋心相ヲ。以兼ノ下ハ明對治ヲ
釋心相ヲ。此ノ中初ニハ正ク明心相。學聲聞ノ下ハ明
能發人△如世人○爲他所傷ト者。是ハ譬也。
世人ノ以テ牆壁等ヲ如守護身心ヲ世人ノ身心ヲ
守護スル行ヲ以爲本ト非スル餘行ヲ也。意ハ所有所
法説也。此ノ中如龜藏六等ハ又擧譬ヲ也。藏六
者頭尾四足也。演密鈔ノ三ニ云。疏ニ如龜藏六
者。謂此ノ心守護スル身心六根等ヲ如龜藏護
四足頭尾ノ六事不令他損。故𣵀槃經ニ云。
龜ニ有頭尾四足。名テ爲六處ト。若侵スレハ惱則藏
入ル穀中ニ。衆生ノ六根馳流外境ニ。塵賊來テ侵セハ。
實者守護身心ヲ行也。意ハ爲自身所作行業
爲眞實。爲他所作所餘行爲不實△學聲
餘人發此心故云學聲聞者多生ト也。一義
云。二乘ノ中有愚法不愚法ノ二類。不愚法ノ二
乘ハ強ニ利他ノ事不爲不實ト。愚法二乘自利ヲ爲
本ト故云多也。少分ハ必自利ノ行ヲ不爲本也。
治ヲ。眞言行者必二利ヲ兼修スル故云爾△兼者
心有兩邊。上ハ約行ニ。已下ハ約譬ニ也。此心ハ多
分外道ノ所起也。諸外道等自ノ所解ヲ執究竟ノ
道ト非餘也△問。此心下ノ室宅心ト如何異乎。
答。此心ハ自ノ所行ヲ爲實。餘行ヲ爲不實。爲彼
不實ノ餘行ノ不傷守護スル心也。下ノ室宅心ハ唯
持戒修善守我三業也
大日經疏第二本
大日經疏第二本鈔卷第五十四
第二十七云何慳心。謂隨順爲己不與他
法者。謂此人諸有所作皆悉爲自身故。財
物伎藝乃至善法皆好祕惜。不以惠人。有
此相者知是慳心也。以念施及無常等爲
所對治。當念財物伎能設無常時無有
隨我去者。然今此身念念不可自保。云何
惜此耶 此心自物ヲ更ニ思不ト與他ニ心也。
自宗ノ四重禁中ノ不慳悋法ノ戒體ニ相違スル故殊ニ
可厭之也△問。前ノ貪心ト如何異乎。答。貪ハ貪
他物。慳慳自物ヲ。故不同也 一。慳事。唯識
論六。云何爲慳耽著財法不能惠捨。祕悋
性相モ在之。成實等此意歟。又邪信ヲハ攝
信ノ心所ニ別ニ不開事有之。唯識倶舍等此意
| 也△凡所爲事業○ | 文 | 上ハ付言語釋。已下ハ廣 |
過失多キ事ヲ。一。何無能治ノ釋乎。答。六十心
中闕能治ノ釋ヲ事多之。是即過失ノ相顯了故
也。一義云。今被釋癡心ノ相時不能先以慧
心○此釋能治ノ義ヲ反顯也。故別不釋之也。
| 或一義云。凡所爲事業已下取能治釋 | 此議 不宜 |
| 下半二日 |
第六云何智心謂順修殊勝増上法者。謂是
人於種種所説中皆以智簡擇此勝此劣此
應受此不應受。取其勝上者而後行之。即
是無癡相也。然道人之法。非智力籌量所
能及之。唯信者能入耳。是故觀察世智辨聰
難。是彼對治 是釋第六心。是又前反癡
心也。凡此心一切皆以慧挍量勝劣心品
也。然於佛法難思ノ境界者絶凡智ノ思量
| 事アリ。故簡之也。付法傳 | 下卷 | 云。如是難信之 |
脱具縛。寧得能入乎。如是深法以信能
| 入。思量分別何得其底 | 文 | △謂是人○ | 文 | 是 |
| 世ノ教法也△然道人之法○ | 文 | 是明能治。道 |
也。意道人之法者佛法云義也△是故觀察
| ○ | 文 | 是正釋成對治義。私云。世智辨聰難者 |
是能治也
第七云何決定心。謂尊教命如説奉行。第
八云何疑心。謂常收持不定等事者。今先
釋疑心令決定心相易解明了故。謂此人
隨有所聞便生不決定心。如受戒時便自
生疑心。我今定得戒。爲不得耶。或疑師疑
法。諸事例爾。如人道行以疑惑故不能前
進。智度偈云。乃至譬如觀岐路好利者應
逐。是彼對治。又決定心者。謂隨聞善友等
如法教命便即不生疑慮。至心奉行。然亦
當以慧觀察生正決定心也 是總牒第
七八ノ二心釋。此二心又相反スル心品也△今
| 先釋疑心○ | 文 | 已下作釋也。於中。初釋疑心。 |
中ニ有二。初先示釋ル疑心ヲ由。謂此人ノ下ハ
| 正ク釋疑心ヲ△今先釋疑心○ | 文 | 意ハ經文ハ決 |
定心事ハ反ノ疑心ニ決定心易解故也。仍學
| 者ノ悟解ヲ爲本。文ニ無定准也△謂此人 | 等文 |
人道行下明對治。初疑心ノ釋ノ中ハ謂此人○
不決定心者。總釋也。如受戒已下別釋也。別
釋ノ中。初先擧受戒ノ一種。後諸事例爾者例
| 餘行ヲ也△如受戒時便自生疑心○ | 文 | 是ハ總 |
三節。我今定得戒爲不得耶者先疑フ得戒ヲ。
或疑師者疑戒師ソ。疑法者疑戒法ヲ也△諸
事例爾者。意ハ 如云受戒者餘行又爾也△
| 如人道行○ | 文 | 已下ハ明對治ヲ。意ハ 以疑惑故 |
對治ノ釋也。一義云。如人道行○不能前進ノ
三句猶可屬疑心ノ釋ニ。意ハ 如受戒等約法。
如人道行等ハ約譬ニ被作疑ノ相ヲ也△智度
| 偈云○ | 文 | 是ハ引智論ノ文ヲ被釋對治ノ相也。 |
法實相中ニ疑亦復如是。乃至在世雖有ト疑
| 當隨妙善法。譬如觀ノ岐路ヲ利好者應逐 | 文 |
近不進。帶疑心者不進佛道。如好利者ノ
道ニ逐テ疾ク行カ。離疑惑心疾趣佛道爲對治
也。好利者トハ者約譬。如世間求利者其所
用ノ處早至求佛道ノ大利者早可逐其道云
意也。一義云。好利者善道ヲ可行云意也△
| 又決定心 | 文 | 已下ハ退テ釋初ノ決定心ヲ。於中初ニハ |
| 經ノ尊字△生正決定心 | 等文 | 付之正決定者 |
| 定心也 | 文 | 付之凡ソ善知識ノ如法ノ教命ヲ決定諦 |
是可正決定ノ心。信正理故。爾者何云邪決
定ノ心ト乎。答。邪正待對重重也。對レハ以慧簡
| 擇スルニ不 | 云云 | 一義云。必 |
眞實ノ決定心故云正決定。是則正カ中ノ正也｣
第九云何闇心。謂於無疑慮法生疑慮解
者。謂如四諦不淨無常等世間智者不應生
疑。然彼聞之心懷猶豫。如夜見株杌生
種種憶度之心。若見有如是相者當知暗
心使然也。第九第十ハ明闇待對
闇心與癡心其言相似。其不同如何。答。癡
心ハ遇ハ即信受。闇心生疑慮也。私云。癡ト闇トハ
癡煩惱ノ一邊一邊也。問。前ノ疑心ト闇心ト如何
異ナル乎。答。疑心以小智疑法。闇心ハ偏以朦
昧ノ心ヲ疑法ヲ也。故別也△謂如四諦不淨無
| 常 | 文 | ○四諦者苦集滅道也。不淨無常等者十 |
諦ノ下ニ有不淨不常不樂無我ノ四行相。其中
今ハ先擧不淨無常ノ二ヲ等餘十四也△世間
智者不應生疑者四諦ノ因果道理等ハ非所可
生疑云意也。問。四諦因果ノ道理ハ專出世人ノ
所知也。何ソ云世間ト乎。答。一義云。世間ニ所
有智者ト云フ意也。必非簡フ出世ノ人ニ言。一
義ニハ。不限出世ノ人。世間人モ非可疑因果苦
無常等ノ義ヲ。一義云。對大乘ノ人小乘ノ人云
| 世間智者也△然彼聞之 | 文 | 是ハ正ク釋闇心ノ |
| 如夜見 | 文 | ○是譬也。於闇夜見株杌生種 |
| 種種憶度ノ心可譬猶預心ニ也△若見○ | 文 |
第十云何明心。謂於不疑慮法無疑慮
修行者。謂於決定法印。非可疑慮之法彼
隨所聽聞即能懸信。當知是明心也。然是
中若過若不及即是障道之心。更處中慧。是
彼對治 是ハ反前ニ。前生疑心。是不生疑心。
與先疑心如何異。彼釋遇便信受ト故。爾者
如何。△答。彼不論善惡信之今信可信
法也。故釋於決定法印等也。問。前ノ決定
心トハ如何異乎。答。先一切決定。今於決定ノ法
| 印決定 | 文 | 諸行無常諸法 |
法印。智論云。説諸法實相印ノ一種法印。今
| 決定法印ノ中ニ可有之△然是中○ | 文 | 是雙明 |
不思惟分別領解。隨聞即信スル故過也△不
及者闇心也。不信可領事故云不及也△
即是障道之心者過不及共障道也△更處
| 中慧○ | 文 | 是正對治意也。意ハ 離過不及心可 |
第十一云何積聚心。謂無量爲一爲性者。謂
此人隨於一事生信解已更聞種種殊異
法。皆合集爲一。如人學得一三昧已見
餘經教無量法門差別勝事皆謂説此定心。
離此之外更無餘法。故名積聚心也 是
釋第十一ノ心ヲ。於中初總
學得以下ハ別
聚心ノ相。一法ヲ學得
然隨テ衆生ノ根機ニ無量法門不同也。然不同
爲同。故簡之也。若無量法門。尋スレハ其ノ所歸
皆覺知一理ナル道理合集ニ爲一非失。凡一切ノ
佛法ハ差別中ノ無差別。無差別中ノ差別也。偏
爲一偏爲異是謬也△如人學得一三昧已
| ○ | 文 | 是先無量法門ノ中ニ定門ノ一種ヲ擧也。定門 |
也△差別勝事者餘戒慧等法門也。勝事者
共佛法ハ勝妙故云爾。或一義云。三學相望
勝劣意得時慧等ノ法門ハ勝定門義在之。故
云勝事也
第十二云何鬪心。謂互相是非爲性者。謂聞
他所説言教。常好辨論是非。謂是義應爾
是事不然。假使所言合理亦以種種方便
伺求其長短欲令墮在失處。設他來問亦
復求其長短。言此問乖僻我不應答。有
如是相現當知是鬪心也 此鬪心ハ自他相
望
闍梨ノ通達三乘ノ徳ノ中能難能答匠成三學○
| 文 | 仍如是是非ヲ決定シ難答ニ巧妙ナルハ阿闍梨ノ徳ノ |
今ハ非好テ辨論是非利衆生爲弘大法。故
簡之也△互相是非者自他相望
| 聞他所説言教○ | 文 | 此所説ハ可通世出世也 |
假使所言等者於是ノ上ニ又求其長短也△
長短者如次勝劣得失也△設他來問者是
於他人ノ問ニ又伺求長短ヲ也△如是相者是ハ
結鬪心ヲ也△問。鬪心對スル何ノ心ニ乎。答。一義
云。對積聚心ニ其故ハ積聚心ハ一切ヲ爲一ト鉾
楯ノ意無之。鬪心ハ求相違ヲ辨論是非。故待
對也。一義云。對下ノ諍心ニ。彼於自生是非。
今對他辨論是非。故待對也
第十三云何諍心。謂於自己而生是非者。
謂内懷是非之心。如自思惟一義竟趣復
自設異端推求其失。雖善心諮受於人既
領受已還自推求得失。謂此事合爾此不
合爾。多有如是相現當知是諍心也 是
釋諍心△謂内懷是非之心者是於自内心
生是非義也。對他非對外△如自思惟○
| 推求其失 | 文 | 是正釋内懷是非心相△雖善 |
| 心○ | 文 | 上ハ偏ニ付自ノ思惟ニ釋シ。今受學 |
| 時以如法ノ心ヲ聽受スル義也△謂此○ | 文 | 文相 |
第十四云何無諍心。謂是非倶捨者。准梵
本轉聲。於六十心下皆合有爲性之字。例
可知也。謂其心不懷向背。雖先所宗習
作如是見解更聞異言以違合理即受行
之。或先以爲是。聞他以爲不善即能改之。
情無所執是非倶捨。如有如是相。當知是
無諍心也。覺知無記無諍之心修諸法實相
無諍之心。是彼對治也 已下釋第十四ノ心。
於中初例爲性ノ句。次謂其心下釋無諍ノ心
相。此中初ニハ正ク釋心相。後覺知下明對治相
也。凡無諍心對前ノ諍心ニ。付其上ノ是非ハ於自
在之。爾者今捨是非義可捨自ノ是非ヲ。何
聞テ他人ノ是非ヲ捨之乎。其義似不反對如
何。答。凡反對ノ義不一准。對是非捨不捨也。
| 仍無相違△准梵本轉聲○ | 文 | 是初例爲性ノ |
今翻譯經悉不置爲性句。故被釋無諍心ヲ
因ニ被作此御釋也。六十心ノ中。第十一･第
十二･第十四･第四十四･五十･五十一･五十
六･五十八ノ心已上九種心ノ下有爲性句也。
例彼可知餘也。問云。今ノ第十四心下爲性
言無之。因何被作此釋乎。若約最初者
第一貪心ノ下可有此釋。若又約爲性ノ言ノ最
初者第十一ノ下ニ可有此釋。仍旁無諍心下
作此釋給事不審也。答。一義云。因便作此
釋給。別意趣無之。一義云。第十四心是非
共捨云故忙想ノ至也。仍爲顯少キ有慮知有
| 爲性ノ字事ヲ釋也△例可知也 | 文 | 一義云。梵本 |
九箇心例餘心相也△謂其心不壞向背者。
已下釋心相。於中是ハ初ニ總句也。意ハ於一切
| 事不相違。情無所執心也△雖先○ | 文 | 已下 |
事△情無執等是非ヲ合釋也△問。捨是意如
何。答。前ニ爲是ト習學。雖作スト見解ヲ有別人
又以相違ノ法ヲ聞ニ令契合道理先習學ノ法ヲハ
乍是レ捨彼今所聞ヲ受行也。故捨是也△次
捨非意前ニハ是ヲ雖習學スト有別人非彼云不
善。仍所學ヲ知テ非ト捨ル。故捨非也△情無所執
| 是非倶捨 | 文 | 是上ノ是非倶捨義被合釋也△ |
| 覺知無記無諍○ | 文 | 已下ハ明對治。意ハ先無諍 |
意也△無記無諍者。共ニ雖似無諍心ヲ指委
細論レハ其義別也。無記者善惡無記三性中ノ
無記心也。當來ノ果報ヲ不記程ノ心品Ｏ云無記
心也。無諍者雖不懷向背聞既ニ理ニ所契
合所受行句異無記心也。雖然其行相大
都同ナル故。因ニ一具ニ被擧之也△諸法實相無
諍之心者。諸法ノ實相ハ一味平等故彼此無諍
論之意也。末卷ノ諍論不可得ノ釋。并慢不可得
戰敵不可得ノ等ノ字義ノ釋。可見之
大日經疏第二本鈔
| 下半三日 |
第十五云何天心。謂心思隨念成就者。如
諸天以先世果報故若有所須不加功力。
隨心而生。數起如是願樂當知是天心。亦
由曾生上界故有此習也。如眞言行人不
期遠大之果但爲自心所牽能障淨菩提
心。當自覺知勿貪世間悉地。是彼對治 此
心相ハ一切皆隨念ニ無功力成セント願心也△若
| 諸天○ | 文 | 以下釋也。於中初明心相。當自覺 |
凡夫。後如眞言行人已下ハ別
| 釋之△如諸天○有此習也 | 文 | 是ハ約 |
釋天心ノ義。亦可ノ釋ハ約前習ニ付當體ニ釋天
心ニ義ヲ也。付其今所云諸天者。一義云。四王
已上ノ天也。於六欲天ノ中ニ如樂變化天ノ欲
用ント萬物自然ニ生。但此ノ所生ノ物自身ノミ用。之
他ノ用ル事無之。他化自在天ニハ他又用之也。故
云他化自在天ト。雖然四王忉利等可有此
| 義也△亦由曾生上界故 | 文 | 上界ノ言ハ約色界 |
二界云上天ト故。一義云。可通三界諸天。
對
化他化自在既ニ隨念ニ生萬物ヲ。故ニ知ヌ可通
| 也△如眞言行者○ | 文 | 是ハ約眞言行者ニ△遠 |
言ハ顯ニ相應ス。經三大ノ遠劫ヲ所得佛果ノ大果
故。然今約眞言行者ニ釋給意如何。答。一義
云。即順常途ノ御釋也。一義云。幽遠廣大ノ果
也。必非指ニ依遠劫修行ニ所得果ヲ。一義云
| 玄海 法印 | 遠者佛果ハ遠生死海故云遠ト也△當自 |
| 覺知○ | 文 | 已下明對治ヲ。付其世出世ノ悉地ハ |
次第也ト見。何今簡之乎。答。今偏簡貪世間ノ
悉地心也。從世間至出世又爲出世非
求世間ノ悉地簡
第十六云何阿修羅心。謂樂處生死者。阿
名爲非。修羅名天。以其果報似天而行業
住處不同故以爲名也。此知有解脱之利
但深樂生死果報。快樂不能進趣。若行人
有此相貎當知名修羅心。亦由先世曾生
此趣故有此習也。觀察無常苦等。是彼對
治 此心ハ願生死ノ内樂ヲ不願出離ヲ心也。
一。阿修羅翻名ノ事有多數。一ニ不酒。二ニ無酒。
三ニ非天。四ニ非端正。五ニ劣天。六非善戲也。正
法念經攝鬼畜ノ二。大乘義章攝天鬼畜ノ三。
今被用非天ノ翻名。仍攝在ノ時モ可攝天也△
| 阿名爲非○爲名也 | 文 | 是ハ釋阿修羅ノ名ヲ。於 |
報似天者分別スル三善三惡ヲ時。地獄鬼畜ノ三
趣ハ依十惡ノ上中下ニ感ス。修羅人天ノ三趣ハ依
十善ノ上中下ニ生也。仍阿修羅ノ果依十善ニ感
也。又威徳自在似天。故云似天也。仍是釋
非天義ヲ△而行業者釋非天ノ非ノ義。行業者
修羅ノ作業也。住處者修羅ノ所住也。此作業住
處不似天ニ。故云非天 一。阿修羅住處事。
| 同作業事△此知○ | 文 | 已下正ク釋阿修羅心ノ |
相ノ釋ノ中初ニ付行人所起ノ心相釋。亦由ノ下
約先習釋之△解脱之利者正ク出離義也△
| 但深樂等トハ者正ク修羅ノ心相也。十住心論 | 第一 |
| 徒ラニ生老 | 文 | △若行人者眞言行者也△亦由 |
對先習ニ付當體ニ釋修羅心ノ義ヲ△觀察無
| 常苦○ | 文 | 是明對治ノ義ヲ△無常苦等者約四 |
第十七云何龍心。謂思念廣大資財者。謂數
作是念。我當以何方便獲如是廣大資財
勝妙珍寶。有此多貪無厭之想。是龍趣之心
也。亦本從龍趣中來故生此習。憙令行人
願求世間悉地。障出世淨心。思惟少欲知
足無常等。是彼對治 此ノ心貪廣大ノ資財ヲ
| 障出世ノ淨心ヲ也△謂數作是念○ | 文 | 心相對 |
| 事ヲ明シ。後亦本ノ下約先習△憙令行人○ | 文 |
| 是ハ明對治ヲ△思惟少欲知足○ | 文 | 是擧四聖 |
| 知足四聖衆ノ種種清淨之法ヲ | 文 | 第八卷本文。 |
| 修習少欲知足ハ頭陀等行 | 文 | 所詮少欲知足ハ |
喜足セ。言少欲者謂ク無
| 以此爲性 | 文 | 新譯ニハ多云喜足ト。舊譯ニハ云知 |
| 足トハ但爲ニ此事心不愁惱 | 文 | 付之分別スルニ少 |
| 欲知足ヲ南山釋ニハ少欲現境知足未來境 | 文 | 此 |
得ノ境ニ希求心薄キヲ爲知足見。光法師ノ釋ニハ。未
| 得境名少欲。已得境名知足 | 文 | 此反前ノ釋ニ。 |
別云何。答。頌ニ言○謂已得ノ衣等更ニ多キヲ希
求名不喜足。是喜足ノ所無。若未得衣等更ニ
| 多希求名爲大欲。是少欲ノ所無○ | 文 | 是光 |
四種不同。謂四聖衆也。仍少欲知足ト四聖衆ト
如次總別不同也。一。四聖衆者。衣服喜足聖
種。飮食喜足聖衆。臥具知足ノ聖種。樂斷樂修
喜足聖種也 一。説此四聖種ノ教文ヲ縁起
| 事。慈行釋 | 鈔第 一云 | 問。何須ル此四聖種ヲ耶。答。前 |
弟子捨ルヲ俗ノ生具及俗ノ事業世尊哀愍立此
助道ノ生具事業ヲ令修行者解脱非久キニ也
一。四聖種得名ノ事。倶舍云。能生衆聖故
| 名聖種 | 文 | 一。建立此四聖種法門所由事。慈 |
| 行 | 鈔第 一云 | 引爲治四愛生ノ倶舍頌釋之。意ハ 衣 |
四愛立四聖種也 一。前三種治多貪事。
無相違。後ノ一ハ云樂斷樂種ト。故不相應無
貪ノ義ニ。又非喜足ニ。如何。答。樂斷煩惱ノ上ニ必
具欲色無色ノ貪煩惱對治ノ功。故得喜足無
貪ノ名ヲ事分明也△無常等者是又四念觀也｣
第十八云何人心。謂思念他利者。謂好追求
思念。某甲於我有恩。我當以如是方便
令得大利。某甲曾於我所有不饒益。今
當報之。及種種理人利物之計皆是人心
也。當念自觀心行早求法利不應紛紜
思慮他縁。是彼對治付此人心有二義。一
義云。凡常ノ人ノ心ハ怨以怨報。恩以恩報。仍今
此心也。但經説一義疏釋加別義事。可准
知第二十八狸心ノ釋。一義云。怨以恩報是人
| 心也△謂好追求○令得大利 | 文 | 是初以恩 |
| 是有思慮義也△某甲○今當報之 | 文 | 付之 |
| 報義也。古迹 | 下卷 | 云。世間之孝ハ以怨報怨。 |
| 滅火 | 文 | 一義云。不饒益ノ事ヲモ以恩報スヘシ。今別 |
利他言又爾也△凡人トハ者仁也。以博愛ノ徳ヲ
爲仁ト。仍怨以恩可報也。或云。老子以恩
可報怨云。孔子恩以恩報。怨總不可報
| 云也 | 文 | 佛法意。以恩可報怨云也。疏七 |
| 文 | 古迹 | 下云 | 引經ヲ云。以怨報怨怨終ニ不滅。 |
| 以徳報怨怨即盡耳 | 文 | △及種種理人利物 |
| 之計 | 文 | 若共ニ以恩ヲ報スル義ナラハ利物ノ義分明也。 |
怨ヲハ以怨ヲ報スル義ナラハ利物ハ以恩報義無子細。
理人者有恩人有怨人ヲ理可報之故不饒益ノ
人ヲモ以怨可報之也△當念已下ハ明能治ヲ。
意紛紜ト
法利云義也
第十九云何女心。謂隨順欲法者。亦是人趣
心。但以多欲爲異耳。如經説言。女人多欲
百倍於男子。常念所經樂事。或想他容
色姿態等能令行者障蔽淨心。亦是多生
曾作女人猶有本習也。是中以不淨念處
等觀身實相。是彼對治 此心隨順スル欲法ニ
心也。欲者色欲也。亦是人趣心者對前ノ人
心ニ云亦ト。意ハ人趣中ノ女心ナル故云爾△但以
| 多欲爲異耳 | 文 | 以多欲爲今ノ心相ノ異ト也△ |
| 如經説言○ | 文 | 是ハ引經文ヲ女心多欲ナルヲ釋ス。 |
量アリ。然ラハ𣵀槃經ト可得意歟。然𣵀槃經ニハ分明
不云百倍ト。雖然約
也。或云。雜寶藏經説女人多欲百倍男子ト。
| 云云 | 彼可見也△能令行者○ | 文 | 此ハ約先習ニ |
不淨ハ四念處ノ隨一也。等ノ言等受心法ヲ也△
| 觀身實相 | 文 | 付之觀不淨念處等是事觀也。 |
觀三十六物集成スル身ヲ不起欲ヲ云實相ト也。
必非眞如實相ノ理ニハ。一義云。以不淨念處
等ヲ離身心ノ著ヲ自然實相ノ理顯也。故云爾
也
第二十云何自在心。謂思惟欲我一切如意
者。自在即外道所事天神也。彼宗計。自在天
能隨念造諸衆生及苦樂等事。修此法者
亦常係念願得如其本尊。若眞言行人數
念如是悉地念我隨念成就當知是自在
心。亦先習使然也。當觀諸法皆悉屬衆因
縁無有自在。是所對治 此心自在天外
| 道ノ心也△自在○天神也 | 文 | 是先擧所尊ノ自 |
| 在天ヲ△修此法者○如其本尊 | 文 | 付之有兩 |
者成本尊ノ身ヲ。如本尊ノ一切自在如ナラント意願
| 也。演密鈔 | 第三 | 云。此法者即眞言者ナリト即行人。 |
所事即是本尊。以此類彼故曰亦常。眞言
行人數數係念如是本尊及悉地事ヲ。當知亦
是自在之心。應當觀察悉地之法悉ク屬因
縁ニ。遠離スレハ自心ヲ本尊之相。則無有ル
| 也 | 文 | 一義云。此法者眞言ノ中自在天ノ法也。一 |
邪三寶。故此法者法寶也。修此法者者僧寶
也。本尊者佛寶也。即自在天也△若眞言行
人已下ハ正ク釋眞言行者所發ノ心相ヲ。於中初ニ
| 明相似前ノ外道ノ心ニ。亦先ノ下ハ約先習ニ | 此義 宜也 |
| △當觀諸法○ | 文 | 是ハ明對治ヲ。此心ト先キノ天心ト |
念ニ成就セント願。今修彼法如ナラント本尊願。故意
別也△正智院ノ義ニ云。天心ハ總
意也。自在心ハ別
又天ハ天然義。自在無礙ノ義。仍別也
第二十一云何商人心。謂順修初收聚後分
折法者。如世商人先務儲聚貨物。然後思
惟分折之此物當某處用。彼物當其處用。
可得大利。若行人先務内外學問令周備
已方復籌量此是世典當如是處用。此二乘
法用應接某人。此大乘資糧是某縁所要。此
名商人心。亦由先習使然也。修捷疾智。是
彼對治。謂隨聞何法即應觀彼因縁事用。
豈待多聞蓄聚方求用處耶 此心相内外ノ
所學兼修隨其所用欲教授セント心也△問云。
通達三乘ハ阿闍梨ノ徳ノ隨一也。又不應捨正法ハ
四重禁ノ隨一也。爾者内外習學非可簡處ニ。
| 又違ヘテ機ニ説法ヲ諸佛ノ忍也 | 文 | 爾者專學機根 |
乎。答。必非簡ニ廣學ヲ。爲ノ世間ノ得利學之。
曾不ルヲ用自ノ修行ヲ簡。是即如
其益。依之被簡之也。大師御釋云。阿難ハ多
聞ナリシカ
| 文取意 | 可准知之。爲出世自利利他學也。 |
| △如世商人○ | 文 | 已下ハ釋也。於中初釋心 |
人。若行人ノ下ハ正ク釋行者之心相ヲ△若行人
| ○ | 文 | 是ハ明行人ノ相ヲ。於中初ニハ明心相相似スルヲ |
表ノ内外ノ外也。二乘ト大乘トハ内也。但今ノ疏家ノ
| 意。内外分別重重見タリ△修捷疾智 | 文 | 是明對 |
多聞廣學ノ後始ニ修行シ不可思攝人ヲ云意也｣
第二十二云何農夫心。謂隨順初廣聞而後
求法者。如學稼者。詢問老農。云何知地良
美。云何耕植耘耨。云何候時。云何獲藏。如是
一一知已方就功力。此心亦爾。先務諮承
智者廣聞道品。然後行之。皆宿習使然也。
以利智爲所對治。如聞諸蘊ロ無常即知
界入縁起等。其相例皆爾。又如毒箭入體
豈得竣三農月廣問而後拔之耶 此心先
廣ク聞テ後欲修心也。仍簡之也。隨聞ニ一ヲ
| 即可行之。以之爲對治△如學稼者○ | 文 |
對治ヲ初心相ノ中初譬。此心亦爾下ハ法也。譬ニ
學稼者是農夫也△老農者稼植調練スル古老ノ
| 人也△詢問 | 文 | 論語七云。子路章云。樊遲請 |
| 曰。吾不如老圃 | 馬融云。樹五穀曰 稼。樹菜蔬云圃也 | △云何 |
| 知地○ | 文 | 已下ノ問ニ有四種。一良美。二耕植耘 |
| 耨。三候時。四穫藏也△此心亦爾○ | 文 | 已下ハ |
者知法ノ人也。道品者三十七品也△以利智等
者明對治ヲ。諸蘊者五蘊也。界入者十八界十
| 二入也。縁起者十二因縁也△又如毒箭○ | 文 |
師ノ御釋ニ云。拔毒箭不問來所。△三農月トハ
者以前農夫ノ譬ヲ今釋毒箭ノ義ヲ也△三農者
春夏秋ノ三也。私云。春耕夏植耨秋穫收也
第二十三云何河心。謂順修依因二邊法者。
此心性雙依二邊。或時修常。或時修斷。或
復邪正兼信。如河水雙依兩岸其所漂流
之物亦不定係一邊。此中對治。謂行人專
心一境則能有所至到。若心不定守能令
事業倶辨無此理也 此ノ心相ハ無一境心
| 也△此心性雙依○ | 文 | 已下釋也。於中初ニ明 |
者總句也△或時已下別釋也。於中有二類。
| 斷常邪正也。是則二邊也△如河水○ | 文 | 是譬 |
邊也。私云。漂流物者河ニ流ルル塵埃等也凡ソ煩
惱ノ心依二邊事可准知下ノ六根本煩惱ノ再
| 數義也△此中對治○ | 文 | 是依遺教經ノ意ニ也｣ |
法者。譬如陂池若衆水流入。終無厭足。此
心亦爾。若名利眷屬等事來集其身終無厭
足。乃至於所學法亦爾。如已得乳糜不務
速食更復渇望餘味。是中少欲知足以爲對
治 是一切無厭足也△陂池者。文選云。
| 陂池 | 文 | 性靈集云。浩浩タル陂池湛タル | 文 | 華 |
諸流故願一味。ナラント十二。説文曰。穿地通水
| 曰池 | 文 | 大疏意。不集諸流云陂見。今衆水 |
| 流入云。意少別也△譬如 | 乃至文 | 已下釋也。心 |
| 此心ノ下ハ法説也 △若名利眷屬○ | 文 | 名利眷 |
△問。於諸ノ教法ニ無厭足。爲四重禁ノ隨一ト
專ラ相應眞言行者ノ戒體ニ。何ソ今簡之乎。答。
學教法速疾ニ不ルヲ修行簡也。彌修彌學スルハ
| 非所簡也△如已得○ | 文 | 是又簡以譬速疾 |
| △是中少欲知足○ | 文 | 是ハ明對治ヲ△問。龍心ノ |
相似龍心ニ。其不同如何。答。一義云。彼龍心ハ
云思念廣大資財ト。是大欲也。於未得ノ資財
珍寶ニ願樂スル故是即少欲ノ所治也。今ノ心相ハ
云渇無厭足ト。是貪求已得ノ名利眷屬。是不
喜足ノ所治也。一義云。先約世法ニ。今ハ通世出
世ニ故別也 一。少欲知足事。云。莊子云鶽
鷯巣深林不過一枝ニ。偃鼠飮河不如滿
| 腹 | 文 | 是少貪ニ |
者。謂如俯闚井水淺深之量難知。此心性
亦如是。凡所思惟好尚深遠。所有善不善
事。皆欲令人不能測量。共住同事亦不
識其心行。當知是井心也。縁起法門及善
人相皆顯了易知。是彼對治 此心相ハ一切
皆深隱ナル心也。以水ヲ爲甚深ノ譬ト事非如大
海等ノ廣大深遠ナルニ。是校心ニ
| 文 | 已下ハ釋也。於中初釋心相ヲ。縁起ノ下ハ明對 |
| 法門○ | 文 | 是ハ明對治ヲ。付其性宗已上ノ從性 |
| 所起識者非凡夫能知○ | 文 | 大日經云。縁起 |
| 甚深難可見 | 文 | 爾者如何。答。一義云。縁起ノ法 |
各各ニ
起ハ善不善等ノ事法ノ縁起必非法性ノ縁起ニ也
| △及善人相皆顯了易知○ | 文 | 此意𣵀槃經見｣ |
者。如世人爲護己身財物等故乃至周牆
重閣種種防守。不令爲他所傷。此心亦爾。
常守護身心。乃至如龜藏六不令外境
所傷。謂唯此行爲實。諸餘有作之務皆爲
不實。學聲聞者多生此心也。以兼護他人
爲所對治。又有人自保所解不欲令他種
種異論所傷。謂餘見解悉皆不實亦是也
| 此守護自ノ身心心也△如世人○ | 文 | 已下ハ釋 |
釋釋。初ノ中初ニハ釋心相ヲ。以兼ノ下ハ明對治ヲ
| △如世人○多生此心也 | 文 | 是ハ約所行ノ人ニ |
能發人△如世人○爲他所傷ト者。是ハ譬也。
世人ノ以テ牆壁等ヲ如守護身心ヲ世人ノ身心ヲ
守護スル行ヲ以爲
| 作以自利ノ行ヲ爲本ト也△此心亦爾○ | 文 | 已下ハ |
者頭尾四足也。演密鈔ノ三ニ云。疏ニ如龜藏六
者。謂此ノ心守護スル
四足頭尾ノ六事不令他損。故𣵀槃經ニ云。
龜ニ有頭尾四足。名テ爲六處ト。若侵スレハ惱則藏
入ル穀中ニ。衆生ノ六根馳流外境ニ。塵賊來テ侵セハ。
| 自ラ守ル | 文 | △謂唯此行爲 |
爲眞實。爲他所作所餘行爲不實△學聲
| 聞○ | 文 | 是ハ擧起ス守護心人ヲ。多生者。一義云。 |
云。二乘ノ中有愚法不愚法ノ二類。不愚法ノ二
乘ハ強ニ利他ノ事不爲不實ト。愚法二乘自利ヲ爲
本ト故云多也。少分ハ必自利ノ行ヲ不爲本也。
| 即不愚法二乘也△以兼護他人○ | 文 | 是明能 |
| 并兼ノ義也。非兼正ノ義ニ△又有人○ | 文 | 於護 |
分外道ノ所起也。諸外道等自ノ所解ヲ執究竟ノ
道ト非餘也△問。此心下ノ室宅心ト如何異乎。
答。此心ハ自ノ所行ヲ爲實。餘行ヲ爲不實。爲彼
不實ノ餘行ノ不傷守護スル心也。下ノ室宅心ハ唯
持戒修善
大日經疏第二本
| 下半五日 |
第二十七云何慳心。謂隨順爲己不與他
法者。謂此人諸有所作皆悉爲自身故。財
物伎藝乃至善法皆好祕惜。不以惠人。有
此相者知是慳心也。以念施及無常等爲
所對治。當念財物伎能設無常時無有
隨我去者。然今此身念念不可自保。云何
惜此耶 此心自物ヲ更ニ思不ト與他ニ心也。
自宗ノ四重禁中ノ不慳悋法ノ戒體ニ相違スル故殊ニ
可厭之也△問。前ノ貪心ト如何異乎。答。貪ハ貪
他物。慳慳自物ヲ。故不同也 一。慳事。唯識
論六。云何爲慳耽著財法不能惠捨。祕悋
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