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大日經疏鈔 (No. 2218_ 宥快撰 ) in Vol. 60

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者外道ノ空也△縁起空者佛法ノ空也△即入
正道者捨外道ノ邪道ヲ入佛法ノ正道ニ義也。
演密所𧮤ノ本ニハ即入正道ト有之歟。依之一
義ニハ。八正心種子之道ト釋。意ハ。望テ世間ノ八心ニ
出世ノ八心ヲ云ト八正種子ト取義。一義云。釋
八正道支ト。爾レ&MT01302;現本ニハ無之仍不可及苦勞
了簡也
若是未生種子　無機之人雖種種爲説終
不能信解也　是反顯ノ釋也。意未生八心
種子心者八心ノ種子也。演密鈔第三疏若無
機之人等者。謂未生八心ノ種子無信根之
人ハ但説世間ノ苦樂乃至以時爲ト因縁ト。設ヒ
爲ニ説八齋少分ノ心淨ヲ尚不能信。何況佛法
甚深之事耶文一義云。八心ノ中ノ第一ノ種子
心ヲモ不起人ヲ未生種子無機之人ト有御釋取
義ヲ。此兩邊委細可有挍合



大日經疏第二本鈔卷第四十九
　　　　　　　　　上半九日

又如行者於第八心等　上來述十心ノ餘義
釋ノ内。自第九ノ殊勝心入ル佛法被釋義文ノ
内。至不能信解也了簡畢。以下自初至自
心實相熏習因縁力也就一段可有交合。
此一段ノ文初釋第八ノ心ヨリ進入スル佛法ニ義ヲ。次
演第一ノ種子心ヨリ入佛法義。後釋種子心ノ
起因。三節分明也
又如行者於第八心求生死無畏依時。若
遇善知識爲説三寶眞歸依處。由彼漸識
現世因果故即能信受　是ハ初ニ釋十心ノ中ノ
第八ノ心ヨリ入佛教義。就其從外入内被釋
十心ノ相。上ニハ明第九ノ殊勝心ヨリ入ル正道ニ義ヲ。
當段ニハ明第八心及種子ヨリ進入義。凡八心ノ中
何ノ心ヨリモ隨縁ニ入佛法ニ義可有之。爾被擧
此ノ三心ヲ事。先依義ノ相應也。其由當段ノ釋
見。就其八心ノ約次第ニ最初ニ種子心ヨリ入佛
法ニ義ヲ述ヘ。乃至第八第九ト可相連ス。爾ヲ今ハ逆
次ニ九八及初ノ種子心ヲ被釋事如何。答。一義
云。凡於釋逆順ノ次第不一准。仍逆次ニ被作
釋是又常ノ事也。一義云。上來十心ノ釋了。次
被述餘義時約文ノ隣次先被釋第九ノ殊
勝心也。一義云。凡外ヨリ於入正道義遠近親
疎在之。於第九殊勝心ノ位甄別スル勝田時
聞佛法ノ殊妙進入スル道理其義親近也。故最
初釋之。仍近ヨリ遠ニ行ク次第也。一義云。逆次ニ
作釋意趣至終爲成種子心ノ生起并開合ノ
義也△又如行者等文　上ノ殊勝心ヨリ佛法ニ入ルニ
對&MT06279;云又如也△於第八心乃至無畏依時文是
八心ノ中第八ノ無畏依ノ心也△若遇善知識○
即能信受文是佛法ノ善知識ニ値遇信受シ眞三
寶入正道ニ釋義ヲ△三寶眞歸依處者。佛法ノ
三寶對&MT06279;外道ノ邪三寶ニ云眞歸依處ト也△由
彼漸識現世因果故者。意ハ。第八心ノ位ハ既ニ知カ
世間ノ因果ヲ故。遇佛法ノ善知識ニ信受出世ノ
因果ヲ也。就其上ニ被釋第八ノ心時因修善
行得此善報文又効彼行因冀成勝果文此
等ハ皆信ト當來ノ果見タリ。何ソ當段ニ釋現世ノ因
果ヲ乎。答。分ニ雖現當ノ因果ヲ知ルト先且ク擧現
世ノ因果ヲ反對スル佛法ノ因果ニ也。一義云。對ハ
佛法ノ出世ノ因果ニ現世ノ因果ノ分齊也。例ハ如
生滅門中雖有ト有爲無爲ノ二法對レハ眞如ニ
總云有爲門。就其對佛法ニ云現世ノ因果
其意如何。答。世間ノ因果只是依現世ノ因行ニ
期當來ノ生天ノ果計リ也。故ニ依現世ノ因ニ所得
果故。總&MT06279;謂ハ云現世ノ因果也。出世ノ因果、遠
期涅槃ノ果故。偏非樂ニ生天果ヲ。仍下ニ被釋
内ノ八心ヲ時。決定生天後至涅槃文依之世
間ノ因果ヲ被釋現世ノ因果ト也。一。今第八ノ心ヨリ
付入ニ正道ニ内ノ八心ノ中ニ何心ニ進入スル乎。答。一
義云。内ノ第八心ニ進入スル也。其故示スニ三寶ノ眞ノ
歸依處ヲ是第八心也。下ノ御釋ノ中ニ由親近ルニ
善智識ニ故聞正法ノ利不起異歸依ノ心ヲ。是生
死流轉ノ凡夫ノ第八ノ眞實ノ無畏依ナリ文　是内ノ第
八心ノ釋也。一義云。可入佛法ノ八心ノ中ノ初ノ種
子心ニ。但三寶眞歸依處ノ義ハ佛法ノ八戒ニハ必ス三
歸有之。故ニ無相違。此義者是一尋也
復置是事。如彼修齊時。是人若遇善知識
告言汝觀何利故。爲此齊施彼即答言。我
觀貪求保護因縁有種種憂苦。少欲行施
得歡喜安樂住故。時善知識告言。善哉善男
子。如佛所説。衆生以慳貪故現世有種種
憂苦。命終以此因縁墮惡趣中。以心離慳
貪垢故現世安樂。有大名稱。命終生天。後
得涅槃。是故汝今更應以勝上心受八齊
法。彼聞已即便信受如説修行　已下第一ノ
種子心ヨリ入佛法。於中初明シ正機ノ信入ヲ。後ニ
若無機之人ノ下ハ非機不信釋。就其復置是
事ノ釋ニ付一義云。外ノ八心ヲハ棄並受ル内ノ八齊
釋義ヲ云意趣取義。一義云。閣テ次上ノ第八心
信入ノ義ヲ。今又種子心ヨリ釋信入ノ義ヲ云意趣ニ
取義。一義云。置者安置ノ義也。意外ノ種子心ヨリ
内ノ種子心ニ入ル事ヲ云置也。初ノ二義共ニ棄置義
也。後ノ一義ハ安置ノ義也△如彼修齋時文就其
約種子等ノ六心ノ次第ニ修スル齊ヲ是第一ノ種子
心也。然次被擧善知識ノ勸誘ノ詞ハヲ時爲此齊
施文行スル&T069222;施第二已上也。仍難意得者也如
何。答。一義云。修齋時者。是最初ノ種子心也。
但次擧ル齋施ヲ事ハ義ト&MT06279;何ノ心ニモ可有教誘ノ義。
故廣被擧之也。一義云。修齊事ハ約初雖
云種子心。第二已上ニモ通之。仍今修齊時者
不限第一。廣第二已上ニ可通也。隨被擧善
知識ノ言時爲此齊施文不限第一ノ持齊ニハ見。
一義云。修此齊時者第一ノ種子也。此位ニ以
不食ノ物思行施心品有。約彼心品次爲此
齋施ト被釋也。正經テ事ニ行施ヲ事ハ第二也。仍
今約&MT06279;第一施ノ心品ニ齋施トハ有御釋也△是
人若遇善知識者佛法ノ善知識也　△汝觀何
利故等文是正擧善知識ノ問ノ言。△彼即答言
等文是修齋人ノ答説也　△貪求保護乃至種
種憂苦ト者。明齊ノ益。上由節食自戒乃至馳
求勞苦文此意也△少欲行施得歡喜安樂住
文是明施ノ益。就其若先施ヲ第一ノ種子心ノ心
品ト取義ナラハ今益モ第一在之。種子心ノ下ノ釋ニ爾
時即生少分不著之心ヲ。其心歡喜而得安
樂。由見此利益文可此意。若又第二已上ノ
施ト意得ハ第二ノ牙種ノ下ノ釋ニ。自ラ念我レ無ト守護
之憂而令他人愛敬獲ト孝義之譽。以見
此因果故轉生歡喜文此意也△時善知識
等文是善知識ノ勸導言也△如佛所説等文是爲
所化ノ機ノ生信擧佛説勸誘也△衆生以慳
貪○墮惡趣中文是明慳貪失。於中初ニ明現
世ノ過失。後ニ明當來ノ惡業ヲ△現世有種種憂
苦文菩提心論貪財寶者作經營財物行文
仍貪財物故種種ノ憂苦アル也。△命終以因縁
等文是明當果。就其慳貪ノ業感餓鬼趣。今ノ
惡モ鬼趣ト可意得歟。十住心論第一云。堅心
不散財定感餓身來ル。涕唾ニモ無自在。臨河
炎火開文此御釋分明也。但實ニハ十惡業何レモ
皆感三途ノ果ヲ。十住心論第一地持論云。貪
欲之罪ハ亦令衆生墮三惡道文爾者今ノ惡
趣ハ可通三惡趣也△以心離慳貪垢等文已
下明ス持齊ノ益。是又現當ノ得益ト見。先ツ慳貪ノ
過失ニ變&MT06279;可得意。就其一義云。今ノ得益ハ嘆スト
世間ノ齊施ノ益取義ヲ。其故ハ内ノ八齊ヲハ別&MT06279;汝
今更應以勝上心受八齋法ト御釋故。今先外ノ
被述益也。但生天涅槃等ノ果ハ佛法ヨリ開會&MT06279;釋
也。一義云。是明内ノ八齊ノ得益。其故最初表
如佛所説ト。非外ノ齊施ノ得益ニハ。隨生天涅槃
等ノ得益外ノ齊施等ニモ不可有之。其故ハ下ニ然&MT01319;
此衆生亦未識因果後世之報文但汝今受應
等ノ御釋ハ擧テ益ヲ勸修スル意也。仍是故汝今等ト
釋。由ト&MT06279;上受八齋ノ義釋也△命終生天後得
涅槃文是從淺至深近ヨリ遠ニ及テ被明二重ノ得
益也△是故汝今等文是上ノ得益ヲ由ト&MT06279;被勸
齊戒也。以勝上心者。嘆スル入ル佛法ニ心ノ言
也。上第八無畏依ノ心ヲ名世間最上心ト。或ハ名
世間勝心等ト義ニハ非也△彼聞已等文是明所
化ノ信行
若無機之人但説世間苦樂皆是自在天造。
或地等變化以時爲因。則聞如是八齊少
分安淨尚不能信。何況餘深事耶　已下
明無機人ノ不信。就其無機之人者指第一ノ
住心。十住心論第二第二ノ住心ノ釋。一念ノ善
機沐時雨吐牙文　彼ニ翻&MT06279;第一ノ住心ヲ無機
之人ト可得意也。上未生種子無機之人ハ
雖種種ニ爲ニ説ト。終不能信解也文同意也。
就其。無機者常ノ機非機待對&MT06279;非機ノ義ト見タリ。
演密鈔第三疏若無機之人等者謂未生八心
種子ヲ無信根之人○文是ハ無機ヲ釋ス無信根ト。
凡世出世共ニ以信ヲ善法ノ能入トス。爾者無キ信
根人ハ非ス其機ニ。道理分明也△但説世間苦
樂等文是於第一ノ住心三十種ノ外道ノ中。出自
在天五大外道及時外道ノ三類計ヲ。若智證等ノ
地等ト變化トヲ開ク義ナラハ可有四種ノ外道也。一。
此三類ノ外道ノ宗計上ノ釋ヲ引可見之。一於時
外道ニ經文兩處ニ見。其中今ノ以時爲因ノ宗
計ハ指ス何ヲ乎。答。指初ノ時外道也。釋ノ言ハ彼此
同故。八齊少分安淨者當内ノ八心ノ中ノ初ノ種
子心ニ。望第二已後云少分ト。安淨者安樂清
淨ノ義也。下釋&MT06279;内ノ八心ノ中ノ種子心ヲ云。復次
行者歸依三寶隨順如來律儀於一日中受八
齋法由聖戒ノ所妨護故寂靜安樂文此等意也
△餘深事耶者指四諦十二縁六度四攝乃
至力無畏等ノ佛法ノ深理也
問曰。如是八心最初種子復以何爲因等
　已下釋外ノ八齋第一ノ種子心ノ起因ヲ。就其
種子心ノ起因ノ事ハ經ノ或時有一法想生。所謂
持齊ノ經文ノ下ノ釋ニ世間從久遠來○即是善法
文此釋委細見。然重問答釋成スル事如何。答。上
釋大概雖顯生起ノ因由其義尚不分明。其
上少劫終竟等ノ因由上釋ニ無之。仍被作此
問答也。就其所指如是ト何ノ文ソ乎。答。一義
云。指次上ノ如彼修齊時ノ釋。是明八心最初ノ
種子心故。一義云。上來ノ釋ハ是皆疏家ノ私ノ御
釋也。今ノ問答ハ直ニ就經文ニ被作釋也。仍指
八心最初ノ經文。如是八心最初種子ト有御
釋可意得也
答曰。由世間自久遠以來有善惡之名種
子從是生也。如劫初衆生貪食地肥。爾
時即以多食者爲不善。少食者爲善。或
有見多食因縁起諸過患。便作是念。我今
少食此味。常自誡節。不亦善乎。然此衆生
亦未識因果後世之報。但展轉相承謂仁義
慚愧等以爲善法。有能如是行者世間共
稱譽之　已下答説也。於中初ニ明善惡ノ名ヲ
爲ル因ト義ヲ。後明自心ノ熏力ナル義ヲ。是即約劫
初劫末ノ二ニ被明其起因也。答曰乃至從是
生也文是初ニ善惡ノ名ヲ爲因總釋也△如劫初
等文已下別釋也△如劫初乃至爲善文此ハ從
久遠有善惡名字故。彼ヲ爲因ト一日ノ不食ノ種
子心ヲ起之義ヲ釋。意劫初以多食者爲惡ト。以
少食者ヲ爲善ト。彼ノ善法ニ爲隨順セン起一日不
食ノ心ヲ也。上ノ或時有一法想生ノ經文ノ下ノ釋ニ
被顯委細。故被略釋也△貪食地肥者。倶
舍ノ頌疏ノ意。初ニハ地味。次ニ彼餅。次林藤。次香
稻等也。此ノ義ニ依ハ今地肥ハ相當第二ニ也△爾
時即以多食等文是劫初多食ノ因縁ノ故。殺盜
婬等ノ種種ノ過患以ノ縁起スルヲ故。以多食者爲
不善義也。善ノ義ハ是ニ翻可得意也△或有見
多食因縁等文上從久遠以來展&MT06279;轉分別&MT06279;擧
善惡ノ義。今約&MT06279;眼前ノ境ニ分別善惡也。意。
眼量ノ境界多食者過患多故。見彼過失小食
又持齊スル也△我今少食此味等文就其一義
云。少食此味ハ明不持齋時ノ受用。常自誡節ハ
正ク明節食持齊ノ義ヲ。一義云。常ニ節食持齋スル
故不ル持齋對レハ人ニ當ル少食ニ也△誡節者。
上ノ釋ニ節食自誡文此意也。然此衆生等文是外
八心ノ中ノ種子心偏釋現在ノ因果不知來果
釋義ヲ也△但展轉相承等文是依久遠展轉ノ
説ニ覺知スル善法ヲ義也△仁義慚愧等文仁義ハ
五常ノ中ノ二。寶鑰ノ上ニ。仁ヲハ名不殺等ニ。恕己ヲ
施物義則不盜等也。積而能施文△慚愧者。
付之數ノ分別アリ。華嚴大疏引テ涅槃經釋之ヲ。
意。慚者天ニ耻。愧ハ人ニ耻。又慚ハ自不作惡。愧ハ
教他不令作。又慚内自耻。愧ハ外ニ向他人
耻。又慚重賢善愧諸ノ暴惡等ヲ不作之義ト見
也。四分律ノ鈔無慚見惡
不知		無愧見善
不修		善等ノ言ハ等
餘ノ善心等也
又如小劫終竟時衆生忽爾發心。知世間惡
法過患。更相勸導共行善事。爾時亦無善知
識勸導使然。當知皆是自心實相熏習因縁
力也　已下釋自心實相ノ熏力ヲ爲起因義。
就其少劫終竟時者。或一義云。住劫二十増
減ノ中。減劫ノ終ヲ總&MT06279;指ト之ヲ取義。彼減劫ノ終リニ
少刀疾飢三災起ル。故依彼衆生發心&MT06279;行善事ヲ
也。一義云。少劫終竟者住劫ノ二十増減中ノ第
二十ノ増劫也。壞劫ニ移時衆生法爾ニ發心&MT06279;。互相
勸導行善事。今御釋經意也。此義宜シ。智論
三十八ニ見。一成住壞空ノ四劫ノ事因ニ可有交
合△爾時亦無善知識等文是法爾ニ發心&MT06279;互
勸導故。別&MT06279;無善知識ノ教導釋義。就其高
祖一處ノ御釋戒序遇善知識ノ教誘故起愚童
持齊ノ心文彼依知識ノ勸導見。仍當段相違。
就其一義云。疏家ノ御釋ニ分能化所化ヲ。爲能
化者ヲ可名善知識。故今互相勸導スル義ヲハ云
亦無善知識等。高祖ハ別&MT06279;不論能所。成勸導ノ
縁ト令行善行ヲ皆可名善知識ト。故遇善知
識教誘故ト釋也。一義云。疏家ハ善知識ノ名ヲ約
佛法ニ宣故釋今亦無善知識等。高祖ハ不論
内外。有ハ勸導ノ縁可云善知識。故遇善知
識ト有御釋也。難云。疏家ハ約内立善知識ノ
名云者。八心ノ中ノ第八心ノ中ノ第八ノ經文。於善
友所文疏今復聞善知識言釋。是外ノ八心故。
所ノ指善友ト外人也。爾ヲ釋善知識。爾者。必モ
疏家ハ善知識ノ名ヲ約内立給ト不見也。會云。彼
善友モ内ノ善知識也。爾機根未熟ノ故示外ノ無
畏依也。又云。疏ノ御釋依處不定也。上善知
識ハ約外。今ハ亦無善知識ト釋ハ無内ノ善知識
義也。或一義云。今約劫末ノ時ニ故。釋亦無善
知識等。大師必不約劫末ノ時ニ故釋遇善知
識ト。若依ラ劫末ノ時ニ者大師亦無善知識等ト釋
可也△當知皆是等文是正釋本覺ノ熏力義。
演密鈔第三云。疏自心實相熏習者。自心者
本覺ノ眞心。此心實相能熏。衆生無明染心還テ
成淨用ト。起信論云。無明染法實無淨業。但
以眞如而熏習故有淨用。涅槃經云。闡提
之人未來佛性力故還生善根。彼佛性力者
即此本覺内熏力耳文
大日經疏第二本


大日經疏第二本鈔卷第五十上半
十日

如最初種子等　上來被明種子心ノ起因。
至マテ釋終料簡畢。已下從初被明佛法ノ八
心。釋ノ終至マテノ得至金剛際ニ付一段可有料
簡。此ノ一段文初ニハ顯淨心ノ不生ノ生ヲ。後復次ノ
下ハ就密意明佛法ノ八心ヲ。兩節ノ分明也
如最初種子離微塵許心垢時即顯如微塵
許淨心勢力。雖云善種子生其實即是不
生生。以是堅固性故在衆生識心終不敗
亡。未至自心實際大金剛輪。中間更無住
處。雖果復成種展轉滋長然亦不出阿字
門。故云最上大乘句。心續生之相。諸佛大祕
密。外道不能知。法華藥草喩品。亦意在於
此也　是ハ初ニ釋淨心ノ不生ノ生ナル&T069222;ヲ。於中初正
釋。次ニ法華ノ下ハ因ニ指餘經　△如最初種子
乃至淨心勢力文是八心最初ノ種子心ノ位離少
分ノ貪垢ヲ。起ルヲ一分不著ノ心被釋顯ト淨心ノ
勢力ヲ也。上釋第一ノ種子心。爾時即生少分
不著之心○名種子心也文此意也。付之今
心垢ト所指。一義云。三毒中ノ貪垢ト取義。上
由ル彼初種子心減損スルニ少分ノ貪垢ヲ即順少
分淨心ニ文或我觀貪求保護ノ因縁有種種憂
苦少欲スレハ行施得ト歡喜安樂ノ住ヲ故ニ等文此
等ハ皆以貪垢爲所離。祕藏寶鑰上。愚童少
解貪嗔ノ毒。欻爾ニ思惟持齋ノ身文依此ノ意ニ
者。以貪嗔ヲ所離ノ心垢ト可得意也。其故少
知善惡因果背暗向明ノ初故癡煩惱又可所
離。道理分明也。然一日不食ノ心ハ翻對スル貪嗔ニ
義顯故。處處ニ貪垢ヲ離ルト被釋也。或又癡煩惱ハ
諸惑ノ根本ナル故離貪嗔等時。能生ノ煩惱一分
除ク道理顯故。別&MT06279;癡煩惱ヲ不明所離トスル義。疏
家モ釋少分ノ貪垢ト。高祖モ判少解貪嗔毒ト。不
擧癡煩惱取義△即顯如微塵許淨心勢力
文是明所顯ノ淨心ノ勢力ヲ。明闇ハ必相翻故。離
心垢時淨心ノ明相顯現スル義分明也。付其正
契證スル&T069222;ハ眞淨ノ菩提心ニ初地ノ位也。故今最初ノ
種子心ヲハ被釋淨菩提心ノ勢力ト也。上即順少
分淨心文此意也。初劫ノ學摩訶衍ノ菩提猶以
釋便得菩提心勢力ト被釋未名眞淨菩提
心也ト。就其入心最初ノ種子心ヲ離微塵許ノ心
垢ヲ時即顯如ナル微塵許ノ淨心ノ勢力ヲ釋。故是
以前少分不可有淨心顯現ノ義覺タリ。仍第一
住心ニ云無如實知自心ノ義義ニハ此等ノ文ヲ爲
潤色。但任高祖ノ竪顯十重之淺深ノ御釋。第
一ノ住心ニ一分ノ如實知自心ノ義アリト云義ノ意ナラハ。當
段ノ御釋且ク麁顯ナル善心ノ中ニ持齋ノ心是初ナル故
雖云ト微塵ト強チニ此外不被遮無微細ノ善
心。依無相違。釋論釋十地菩薩。一分智用
與如來等文是ハ通十地ヲ皆釋一分ト。順彼意
得ニ以種子心少分不著&MT01302;釋。或少分淨心&MT01302;釋。
今又被モ釋如微塵淨心力。是全不遮少分ノ
如實知自心ノ義ヲ。例ハ釋摩訶衍論第十比類爲
對示勝門ノ下ニ觀察思量スル三千大千世界ノ衆
生成修ノ十善ト起信ノ法門トヲ被校量二人ノ功
徳時。十善ノ功徳芥子ヲ碎テ作セル百分ニ譬ヘ一
分ノ量ニ。本論觀察ノ功徳ヲ譬十方世界ノ微塵數
量ニ。彼大分多少ノ相望也。可准知彼。若又就
色法ノ生起ニ分麁細ヲ義也&MT01302;極微ノ微金水ト次
第スル故微塵已前ニ細細ノ極微アリ。爾者第一住心ノ
一分ノ如實知自心可譬第一ノ極微ニ故ニ還一
方ノ潤色也。難云。談色法ノ縁起事。大小乘性
相不同也。小乘ノ意。極微ヲ爲初ト微塵ヲ爲第
二。大乘意。從微塵談法ノ生起。微塵已前ニハ
不立色法。疏家ノ御釋付一乘ノ實義。從微
塵立法ノ生起。今ノ疏一。此中言少分者。梵
云阿耨。即是七微合成。於從縁生色最爲
微少文或若分別少分能所猶微塵文此等釋。
前後一具ニ爲色法ノ最初。仍今最初ノ種子心ニ&MT06279;
被類微塵ニ。故是已前不可有少分ノ善心
聞。如何。答。實ニ大乘ノ意ハ從微談ト法ノ生起ヲ
云ヘ共以覺慧分別七極微。然者離分微塵
道理分明也。仍釋ニ七微合成文豈非微塵ノ上
分別七極微乎△雖云善種子等文是一日修
齊ノ善心ノ生起即釋不生ノ生ナル義ヲ。就其付云
不生ノ生ト學者料簡邊邊見。一義。一分善ノ種
子生故云生。而不生堅固ノ菩提心ヲ故云不
生取義。是但不符順當段ノ御釋ノ意趣ニ歟。
一義云。熏本覺内ニ所起種子心ハ是始覺ノ用
也。爾實教ノ意ハ今始起得本來有故ノ道理故ノ
云不生ノ生ト。一義云。以始本二覺體一ノ道理。
始覺ノ用ノ生起ヲ歸&MT06279;本覺ノ體ニ云不生。一義云。
八心ノ生起隨縁ニ即&MT06279;不變事有御釋取義。意。
不亂種子牙等ノ人天ノ十心各各ノ自位。即大
日如來不變ノ性徳輪圓ノ具體法身ナル&T069222;ヲ顯也。仍
縁起ノ面ハ展轉滋長スト云共。不生ノ面ハ種子等ノ心
a字門ノ妙理ニ&MT06279;不見續生。恆不生也ト取義ヲ。
道範義但第一卷被釋心續生之相ノ經文ヲ一
具ニ當段ノ文ヲモ可得意也。彼釋云。心續生之
相者。雖此心畢竟常淨ニ&MT06279;猶如虚空ノ離一
切相ヲ而亦從因縁起&MT06279;有心相生スル。猶如大
海ノ波浪非是レ常有ニモ亦非常無。若常有者
不應風颷止息則證然而靜。若常無者
不應風颷纔起ルトキ鼓怒相續。當知是心從縁
起故。即是不生而生。生而不生文仍淨心ヲ名
不生ト。而不生種子心可意得也。此不生ノ
妙理ハa字ノ義門。a字ハ即大日法身ノ種子ナル故。
以前義無相違也。就其凡一切染淨ノ諸法
皆不生而生不出a字門。而今約善心ノ生
起ニ被作此釋事如何。答。實ニハ善惡ノ諸法。皆
不出本不生ノa字門。爾モ善心順性ノ用アリ。故
釋堅固ノ性&MT01302;被釋終不敗亡&MT01302;也。妄法ハ違性ノ
用ナル故。其體虚幻ニ&MT06279;不云堅固性ト也。是ハ且ク眞
妄假實ノ簡別也。約實迷悟染淨不生一實ニ&MT06279;共
可有堅固ノ體性ナル義モ也。釋依處不定ナル故邊
邊義又有之也△以是堅固性乃至終不敗
亡文是ハ種子心ノ生起不生ノ生ナル故指之堅固ノ
性ト有御釋也△在衆生識心等者。一義云。
識八識。心第九識也。此堅固ノ性九識ノ中ニ
有之。不動其九識本位即本不生ノ義ヲ有
御釋也道範一義云。衆生識心者。即第八識
也。意ハ。善心ノ種子第八識ニ熏&MT06279;終ニ不敗亡。種
子生現行現行熏種子展轉滋長スト可得意
也。上ニ被釋然其八心種子終不敗亡此意
也。識心ノ言第八識ナル事。今疏ノ一ニ云。謂衆生異
熟識心等文　異熟ハ是第八識ノ名也△未至自
心實際等文此意不至究竟ノ果ニ間ハ運運増
進&MT06279;釋展轉滋長スル義ヲ。就其一義云。所指自
心實際大金剛輪ト。當ル第十一地所見圓極ノ
果ニ取義ヲ。次下ノ御釋ニ有求佛地智生觀畢竟
空得至金剛際也文又今ノ疏ノ第一ニ。復次行者
初發心時。得入阿字門。即是從如來金剛性
牙。當知此牙一生。運運増進。更無退義。乃至
成菩提。無行可増。然後停息。故云次第此生
滿足文此等意分明也。一義云。自心實際大
金剛輪者即攝&MT06279;初地ヲ可得意。於初地自證
圓極&MT06279;無可増故△中間更無住處等文此等
意不至究竟ノ果徳以前無所住ニ&MT06279;展轉昇進スル
意也。就其中間ノ言依處不定也。或對初後
立中間ノ稱。是ハ常ノ分別也。或初中後通&MT06279;中間ト
名ル&T069222;有之。二教論ニハ。漢明爲始周天爲後。其
中間ニ所翻傳皆是顯教文　此意也。或望後
已前皆名中間。當段ハ此意ト見タリ△果復成種
等文就之一義。從外ノ八心至内順理ノ種子
心ニ從内ノ八心ノ決定生スルヲ違世八心ノ種子心
等ヲ果復成種展轉滋長ト有御釋也。一義云。
今種果ノ相望所ノ定性相ニ種子現行ノ待對也ト
取義ヲ△故云最上大乘句等文是結&MT06279;釋ヲ合ル
心續生ノ答説ノ經文ニ。意八心等ノ續生ノ次第不
生ノ生ナル故皆以テa字ノ妙理ナル義合ス諸佛大祕
密ノ經文ニ。今疏第一卷。以不生而生生而
不生ノ道理被釋諸佛祕密之印等此意也。
末卷ニハ。八心之相越諸ノ戲論ヲ。汝於何ノ處ニ
欲スル求覓セント無相無爲之佛ヲ耶文付之心續
生ノ答説通十住心ニ歟ノ事。古來有尋。一義
云。釋八心ノ經文了。被結合心續生答説ノ經
文ニ。故世間三種ノ住心ニ可ト限取義ヲ。若依此
義者。十住心論ニ釋從此已下十種住心佛答
心相續之義也。指種子等ノ十心十種住心ト
有御釋可得意。又三劫ノ釋ノ終此經從淺
至深廣明心相ヲ皆爲ナリ開示センカ菩提心本末ノ
因縁。若但依常途ノ法相ニ即不得言諸佛大
祕密我今悉開演也文是八心三劫ノ次第ヲ釋
菩提心本末ノ因縁ト被合諸佛大祕密ノ文ニ
故三劫十住心皆心續生ノ答説ト見。雖然三劫
轉生ノ次第准例八心ノ續生ニ被明諸佛大祕
密ナル義ヲ。故必非三劫心續生ノ答説。隨而擧テ
諸佛大祕密已下ノ文ヲ。心續生之相等ノ經文引
證無之。旁心續生ノ答説限ト世間三種ノ住心ニ
取義。一義云。三劫十住心共ニ明心續生ヲ。仍
心續生ノ答説ナル道理分明也。其上疏家高祖ノ御
釋不入會通者也。其故三劫ノ釋ノ終被結合
心續生ノ答説ノ文。何云例證乎。被證心續
生ノ句事今疏引證經文取意語略等ノ重重
有之。仍雖略心續生之相ノ文無別ノ意趣。
又高祖ノ御釋云十種住心。分明十住心ト見タリ。
種子等ノ十心ヲ名ル十住心ト御釋曾テ不見處也。
但當段ノ御釋ハ八心ノ釋畢テ被ト結合心續生ノ答
説ノ經文ニ云ヘ共。御釋ノ意趣分明ニ十住心悉ク
可ト心續生見。其故未至心實際大金剛輪乃
至不出a字門文彼自心實際ハ指第十ノ住心。
中間便無住處等ハ九種住心ノ次第續生見。仍テ
八心ノ釋ノ因ニ廣ク明十住心續生ノ次第被合
心續生ノ經文ニ。釋ノ意趣分明也。何以當段ノ文
限テ世間三種ニ爲證乎。難云。若通十住心。
何世間三種ノ終作シ此釋ヲ被結合彼經文
乎。答。付通ル中ノ一邊ニ且ク世間三種ノ終ニ被作
此釋ヲ也。又重テ三劫ノ終ニ儲釋ヲ合經文。通
三劫義無異論。其上次下ノ六十心ノ經文第
四ノ住心ニ中間ニ相交故先世間三種ノ終ニ被作
此釋ヲ也。一。上來ノ八心ハ是人天ノ分齊也。而ヲ
何ソ説最上大乘句ト乎。答。依常途ノ法相ニ者
大乘トハ不可名。今結歸a字不生ノ道理ニ云
最上大乘句ト諸佛大祕密ト有御釋也△法華
藥草喩品等文是ハ因ニ擧例證。就其覺苑ノ意。
彼法華ノ意雖三草二木ノ不同也。終ニ如婦スル
大地ニ。三乘ノ人終説一實ニ歸スル義ヲ。今經被説
順世違世ノ八心等ヲ。極ルニ其所歸ヲa字不生一
實ノ理ナル故被ト例證取義ヲ。學者一義云。經ノ三
草二木各得生長如此經八心ノ續生。一地所
生一雨所潤ハ如不出阿字門ヲ。故被爲例證
也。法華ノ記ニ衆生ノ自謂&MT01302;當分増長スト。今順スレハ
佛意ニ莫非一地一雨文今此意也。約スレハ人
天ノ機ニ八心當分ノ續生ナレ&MT01302;。以密意ヲ見レハ之。不
生ノ生ニ&MT06279;諸佛祕密之印也。法華藥草喩品ノ説
可准例也道範一義云。法華藥草喩品ノ意。三
草二本一地所生一雨所潤ニ&MT06279;而終ニ歸一地。
意ハ從三草二木一乘ノ大地生シ。一乘ノ法雨ノ所
潤終ニ歸平等ノ一實ニ。今又爾也。從a字本有ノ
菩提心種子等ノ善心生起&MT06279;而生而不生ノ故
終ニ歸a字不生ノ妙理ニ。故被准例也。藥草
喩品ハ法華ノ第三有之。彼品説三草二木ノ譬
喩。然且約多分題藥草喩品也。彼三草
二木ノ事。依天台意者。三草ノ中ニ小草ハ人天。
中草ハ二乘。上草ハ三藏教ノ菩薩也。二樹ノ中ニ小
樹ハ通教菩薩。大樹ハ別教菩薩也。此五ヲ開會スト
圓教ニ見。就其今被指藥草喩品ヲ事。若彼
法華ノ意趣取深祕ヲ被ハ證意得ハ。見正證邊
可有之也
復次行者等　已下就密意明佛法ノ八心。
於中初明順世ノ十心。後從此已下辨違世
十心也。就其高祖ノ文次第ニ復次已下ハ明出
世。八心ノ下明超ル一劫ヲ行ヲ中亦明之耳文
此意。今所明八心ヲ釋玉フ出世ノ八心ト。爾者
可相當違世ノ八心ニ。以人天爲順世。以聲
聞已上爲出世性相ナル故。然今復次行者歸
依三寶已下ノ十心ノ釋相ハ所ノ明佛法ニ人天ノ分
齊。即順世ノ八心也。隨而十心ノ釋畢釋從此
即發聲聞菩薩初種子心。違世ノ八心ヲハ釋各
別。又初劫ノ釋段ニハ如前所説種子根疱等及歸
依三寶爲人天乘行齋施善法皆名順世八心
文此等ノ意分明也。爾高祖被釋出世ノ八心
事一往不審也。付之一義云。出ノ字ハ寫者ノ謬
也。依可ト有順世ノ八心取義ヲ頼瑜但此義モ難
得意。所ノ明上八心同ク順世ノ八心也。何限テ
此文ニ釋セン順世ノ八心ト乎。一義云。對&MT06279;聲聞已
上ニ被明八心ナル故順世ノ八心ナル事不可有異
論。爾高祖出世ノ八心ト有ハ御釋常ノ人天ヲ爲
世間ト聲聞已上ヲ爲ル出世ト非世出世ノ待對ニ。
以外教ヲ爲世間ト以佛法爲ル出世ト對辨
也。今復次已下ノ御釋。釋佛法ノ中ノ人天乘ノ
行相ヲ故出世ノ八心ト有御釋也。但付此ノ料
簡ニ八心下明超一劫中亦明ノ御釋難得意。
明スト初劫能超ノ違世ノ八心ヲ見タリ。爾者非人天ノ
八心ニハ如何。答。一義云。出世ノ八心重重アル
故。今明佛法出世ノ人天ノ八心ヲ。初劫又明ト
聲聞已上出世ノ八心ヲ可得意故無相違。一
義云。自本順世八心初劫能超ノ心ニ屬スル故。
以義釋超一劫行中ト也。一義云。初劫ノ經文ニ
彼離違順八心文彼所離ノ違順ノ八心ヲ疏ニ釋玉フ
委細ニ。爾者彼經疏ノ文ニ人天ノ八心見故超一
劫行中等ト有御釋意得モ無相違。已以三義
可會之。一義云。今所ノ明八心ヲ直ニ違世ノ八
心ト可意得。其故高祖分明ニ釋玉フ出世ノ八心ト
故。但此ノ義ノ時ハ釋十心了テ從此即發聲聞菩
提初種子心ノ御釋難得意。既十心ノ後發スト聲
聞ノ心ヲ見。何今十心ヲ直ニ取第四住心違世ノ八
心ト乎。其上決定生天後至涅槃文豈非人天
乘ニ乎。會&MT06279;云。於聲聞ノ位凡聖ノ二位アリ。爾者今
八心ハ先付凡位ニ分別之ヲ下ノ聲聞菩薩初種
子心ハ見道已上ノ聖位ト可得意。又決定生天
等ノ御釋ハ護戒生天ハ自本外道二乘菩薩佛ノ
四種アル故無相違。一義云。復次已下ノ言。廣指
一段ノ文ヲ。然モ初ノ十心是順世ノ心也。雖内外不
同同是人天順世ノ心。彼順世ノ八心ハ上來既ニ
被釋故。今所成起盡ト指三乘一乘ノ一一ノ
地ノ十心ヲ。出世ノ八心ト御釋アリト取義ヲ。若又初十
心被擧起因ヲ故別&MT06279;不被釋。付三乘ノ十心ニ
出世ノ八心ト御釋アリト見モ無相違
復次行者歸依三寶隨順如來律儀。於一
日中受八齋法。由聖戒所防護故寂靜安
樂。以安樂故。則信賢聖所行數數修習。是
名初種子　此ハ初ニ明種子△行者歸依三
寶者。佛法ノ受戒ニハ初ニ必三歸アル故云爾△隨順
如來律儀者如來所説ノ戒律ナル故云爾△於一
日中受八齋法文付之。倶舍論十四云。謂
受ル&T069222;此戒要日出時ニ。此戒要經一晝夜故文
又智論十三云。汝當一日一夜如諸佛持戒文
此等ノ意。大小乘共八齋ノ法ハ必一晝夜持スト之
見タリ。爾者。何今於一日中ト釋&MT06279;不擧夜分ヲ乎。
答。一義云。今ハ合&MT06279;晝夜ヲ一日中有御釋也。
智論ノ中ニ。又一日受八齋戒文又觀經日日如
是受八戒文又十住心論引テ齋法經ヲ不如一
日受佛齋法文此等意合晝夜云一日歟。或
一義云。凡受齋戒時分ノ多少不同也。淨影ノ
大乘義章擧成實ノ義ヲ。或云半日乃至一日文
若依此意者不取夜分。於一日中ノ義ヲ得モ
意無相違。就其於八戒有分授ノ義歟事
一ノ尋也。十住心論ニ於五戒ニ引智論雖明
分授全授ノ義ヲ。於ハ八戒ニ無其分別。依之十
住心論并ニ今ノ疏ノ意不許分授ノ義ヲ取義。一
義云。疏家高祖ノ御釋ニハ分授義有無其起盡
雖不見。淨影ノ義章ニ擧成實ノ意ヲ時成實ノ法
中ニハ不&MT01302;具亦得故。彼論ニ言ク。隨力ノ堪能ニ多少
不定&MT01319;ト釋。爾者成實意許ト分授義ヲ見△由聖
戒所防護等文是明齋戒ノ得益ヲ。聖戒者如來
所説ノ戒ナル故云爾。若又賢聖所行ノ戒故云聖
戒歟。防護者防非護戒義也△則信賢聖所
行文就其一義云。賢聖所行トハ者今ノ八戒也。今
人天乘ノ八戒ヲ指ト云ヘ共其戒相賢聖所行ノ八戒ト
同也。故云信賢聖所行ト也。一義云。依護
持スルニ八戒故信賢聖所修ノ餘深行也。賢聖
者。依小乘者七賢七聖也。依大乘者三賢
十聖也。依下ノ從此即發聲聞菩薩等ノ御釋ニ
者先小乘ノ賢聖可得意也
爲令此善増長而修諸善。乃至由戒醇
淨決定生天。後至涅槃。是名受用種子
此ハ八心ノ中ニ從第二至第七六種心ノ釋也。
此中爲令此善増長而修諸善ハ先釋第二ノ牙
種ヲ。就其此善者可相當上ノ種子心ノ善ニ。外ノ
八心ノ時ハ初ノ種子心ハ是偏ニ齋也。今ノ内ニ八心ノ
時ハ受ル八齋法是最初ノ種子心&MT01319;故ニ齊戒相并
也。爾者指此善可通齊與戒二也△而修
諸善者正ク第二ノ牙種也。即施等諸善ニ可相
當之也△乃至由戒醇淨等文乃至ノ言ニ自第
三至第六四心ヲ可得意。即疱葉敷華結實ノ
四種此下可有之也。由戒醇淨等者是釋第
七受用種子ノ心。外八心時モ説彼護戒生天是
第七受用種子。但彼外ノ八心故生天トノミ説無
後至𣵀槃ノ義。今内ノ八心故被釋至𣵀槃也｣
復由親近善知識故聞正法利不起異歸
依心。是生死流轉凡夫第八眞實無畏依
是ハ第八心釋也。意。依知識ノ妙縁聖説ノ法則
信所歸依ノ三寶不生外三寶等ノ異歸依ノ
心ヲ也。就其於三寶生歸依心事自最初
種子心有之。故釋歸依三寶ト。今何ソ重テ釋
此義乎。答。先自第一雖信三寶今聞テ正
法ノ利ヲ生スト歸依ノ心ヲ見。仍第一ハ未聞正法
利歟。就其外八心ノ時所歸ニ擧外三寶。爾今
云聞正法利故擧ト法寶ヲ見タリ。爾通中先擧
法寶可見歟。一義云。於諸經所説ノ三寶生
歸依心故正法ノ。故ニ正法ノ利ノ處ニ可有三寶
具也
又於此中殊勝住。有求解脱慧生　此第
九ノ殊勝心ノ御釋也。就其外ノ十心時第九ノ殊
勝心ハ於所歸ノ三寶中甄擇スル其殊勝ヲ心也。
爾者今於上ノ正法ノ利ニ甄擇殊勝ヲ隨順修
行&MT06279;求解脱ヲ心ト可得意。付之所求ノ解脱ノ事。
一義云。今ハ先人天乘ノ分齊ナルカ故以生天ノ位ヲ
解脱ト可得意也。一義云。上被釋決定生天
後至涅槃ト。故遠後至涅槃ノ邊ヲ解脱ト有御釋
取義
思惟觀察生決定想　釋第十ノ決定心
從此即發聲聞菩提初種子心　是釋心續
生ノ次第。經ノ現文ハ約&MT06279;外ノ八心ニ説心續生ノ次
第。爾義約内ノ八心含心續生ヲ故得意疏
付内ノ八心被作續生ノ釋也。就其聲聞菩
提ノ初種子心者一義云。自心續生ノ次第世
間ノ極可至出世ノ初心故指聲聞ノ初心ヲ初
種子心ト可得意。准知上ノ八心ニ受聲聞ノ二
百五十戒等位種子心ト可得意也。若又上ノ
八心ノ付聲聞ノ見道已前意得義ナラハ今ノ種子
心ノ位ヲハ見道ト得意義可有之
皆應准例前文廣分別説　付之一義云。
聲聞乘ノ八ノ心義ヲ。准前ノ順世ノ八心ニ可分別
云意也。乃至三乘ハ指縁覺菩薩等ノ十心ノ義ヲ
取義。一義云。至廣分別説順世ノ八心ノ釋也。
釋彼順世ノ八心ヲ因ニ明スト&MT06279;後位ノ續生ヲ。釋從
此即發聲聞菩提初種子心也。仍前文者外ノ
八心ノ文段也。廣分別説者當當段順世ノ八
心ニ。意ハ。内ノ八心ノ釋簡略故廣説ヲ被准例セ外ノ
八心ノ釋段ニ也。仍乃至三乘一一地下聲聞縁
覺菩薩三乘ノ十心ヲモ可得意也
乃至三乘一一地皆具十心　付已下ノ御
釋ニ學者ノ料簡不同也。一義云。以當段ノ文ノ前
後配釋十住心取義。意。前違理ノ心ハ第一ノ
住心。順世ノ八心ハ第二第三ノ住心。聲聞菩薩
等ハ第四ノ住心。乃至ノ言ハ第五ノ住心。三乘一一
地者他縁覺心ノ住心。第十地者第八住心。求
佛地智生者極無自性心。觀畢竟空者第十ノ
住心ト料簡也但此義不符順
文ニ。頼瑜一義也		一義云。三乘一一
地者。聲聞ハ擧上故。今可取縁覺菩薩。實ニハ縁
覺菩提ノ二種ナレ&MT01302;三乘ノ一類ナル故呼三乘也。例
如聲聞一種ナレ&MT01302;云二乘。此中菩薩乘廣攝スト第
六住心已上乃至第十住心迄ヲ可得意也。彼
三乘ニ具各各ノ十心ヲ故云皆具十心ト隨テ高祖
文次第三乘十地各具八文文
迄第十地　是ハ眞言十地ノ中ノ第十地ニ又具
種子等ノ十心ヲ云意也。於十地分長短ノ三
句時。短ノ三句ハ一一ノ地ニ皆具。准&MT06279;彼ニ各各ノ
地ノ十心ヲ可得意也。一義云。今御釋約三乘
共ノ十地ニ被作釋也。意。三乘共ニ一一ノ地ニ横ニ
又具十心義ヲ明。三乘共ノ十地者。三乘共行
時。聲聞ハ留リ第七地ニ。縁覺ハ留第八地。第九
地ハ菩薩地。第十地ハ佛地也。今迄第十地者佛
地横ニ具十心ヲ義也。若非三乘共ノ十地ニ者
第十地ニ求佛地ヲ至ル金剛際ニ義難得意者
也。已上ノ二義高野ノ學者多分義也
亦具種子牙疱葉華果等　擧第十地所具ノ
十心ヲ。但擧種子牙疱葉華果ノ六心ヲ等スル受
用無畏殊勝決定ノ四心ヲ也
有求佛地智生觀畢竟空。者　第九能
勝心也
得至金剛際也　第十ノ決定心可得意也
大日經疏第二本鈔


大日經疏第二本鈔卷第五十一
　　　　　　　下半之始六十心釋段

爾時金剛手復請佛言。唯願世尊。説彼心。
如是説已。佛告金剛手祕密主言。祕密主。
諦聽心相。謂貪心無貪心。瞋心慈心。癡心智
心。乃至云何受生心。謂諸有修習行業彼
生心。如是同性此答前問中諸心相句也
上來八心ノ經文ノ釋畢。已下牒釋六十心ノ經
文ヲ。於中初牒文屬當分明也。經文中初金
手ノ重請。佛告已下如來ノ答説也。凡九問ノ答
説ノ次第ヲ得意。初以偈頌答第三ノ心續生
句。并ニ第二ノ復以云何相句。又第七ノ及彼行
修行ノ句。次不待重請以長行ヲ答説心續
生ノ句。至當段依金手ノ重請。被作心相ノ答
説也。一。八心三劫ノ中間被説六十心ヲ意如
何。答。一義云。此六十心ハ見惑也。仍入聲聞ノ
見道ニ時斷之。初劫ノ釋ニ云。最初解了唯蘊無
我時。即名出世間心生也。度世間六十心。離
我例所生三毒根本。名越三妄執也文三劫ハ
自聲聞ノ見道説之故ニ三劫已前被擧六十
心也。當段ノ釋ニ云。此等皆是未得出世心。以
來與善種種雜起之心文此意。六十心ハ世間ノ
八心ト雜起スル心也。依之八心ノ終ニ説之也。仍
八心ノ三劫ノ中間説六十心事此意也△一牒
文中初金剛手ノ請問。佛告已下ハ如來ノ答説
也。請問ノ言ニ説彼心心ハ心相即六十心也。演
密鈔第三云。經ニ説彼心ト者即指六十心也。
謂上ノ問ニ云心ノ諸相與時願ハ佛廣開演ト故文
此意分明也。一義云。説彼心者廣可通
六十心三劫乃至十地等ニ。心ノ言無簡別故。
隨而下ニ牒三劫十地ノ經文ヲ。亦是答説諸心
相及心殊異也文　仍三劫十地答今ノ問ヲ見。
不爾者三劫十地ハ無&MT06279;請問可説之。尤難
得意者也。但限六十心ニ義ヲ爲本ト。其故ハ今
問答一具ニ牒文屬當。以餘文不可爲今ノ答
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