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大日經疏鈔 (No. 2218_ 宥快撰 ) in Vol. 60
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No. 2218 [cf. No. 1796]
高野山寶性院宥快法印口説
大毘盧遮那成佛經疏卷第一 疏科段事。疏
文分二。初標題。二入眞言門下本文。初題中
初題號。二沙門下撰號也。後本文中三十一
品相分。初入眞言門住心品中二。初表品號。
二大毘盧遮那下牒釋。牒釋中。初隨文釋相。
二已説淨菩提心以下結前生後也。初隨文
釋相中。初牒題作釋。二經云如是我聞下唱
文作釋。初中。初釋經題。二入眞言門下釋
品號。初題中。初總標。二梵音下別釋。於中
有三段初大毘盧遮那釋。次成佛釋。後神變
加持釋也。初中。初釋毘盧遮那言。後以如是
等種種因縁下釋大言。今付初大毘盧遮那
釋一段可有了簡
大毘盧遮那成佛經疏卷第一 此初表疏
題。今此十二字中。初八字表所釋經題。後四
字ハ能釋疏名也。則大毘盧遮那成佛經カ之疏ト
依主得名也。演密鈔釋義釋題云。望上經
題作釋。是大毘盧遮那成佛神變加持經カ之
| 義釋。依主爲名。上來總是疏號已竟 | 又文 | 所 |
經。凡諸宗皆經論ヲ爲所依立宗△法相ニハ以
六經十一部論爲所依△三論以中百十二
門論爲所依△天台散ク引諸經通指一代文
體正意。唯歸二經ト釋。以法華涅槃爲所依。
於中以法華爲本。故名天台法華宗也△
華嚴宗以華嚴經爲所依△今眞言自宗意。
以兩部大經爲所依。爰以大師釋云。眞言
密教兩部祕藏。是法身住金剛法界宮及眞
| 言宮殿等。自受法樂故所演説 | 文 | 此意。兩部 |
爰以大師當經開題。大毘盧遮那成佛神變
| 加持經者是則諸佛之大祕。衆生之極妙 | 文 | 此 |
又不二體性也。雖然分兩部義門時。胎藏
象色法。金界象心法。隨テ法門ノ建立モ金ハ五部
五智。胎ハ三部三密等也。是則五部五智ハ心法
慮知ノ姿。三部三密ハ色法爲面也。其故三密
中ニハ身語二密是色法也。他宗ノ意ハ會差別歸
一味爲所宗。法相ノ廢詮一實。三論ノ獨空畢
竟理。天台ノ一乘一如談。華嚴ノ智寂不二ノ一心
皆此意也。華嚴ノ淸涼釋云。動靜迷悟雖有
二門所迷ノ眞性一源莫二。莫二之源＊則是
| 一體 | 文 | 香象釋云。情盡體露之法混成一塊 | 文 |
源意如何△答。顯教是對機遮情教故會差
別歸平等爲宗旨。遮情者。遮遣迷情義
也。迷倒衆生緣而二隔歴差別境。爲遮遣彼
情遣差別歸平等。彼遮情上所顯各各守
自性各各自建立性德ヲハ未顯。故以獨空一
如理執至極ト也。大師吽字義中此事委細ニ
釋。今自宗意。談卽事而眞ノ道理故。不動色
心生佛各各當相。如實開示實相。是表德ノ
實義故無遮二詮一義就中自宗ハ以六大
爲諸法ノ本源六大者色心也。此色心卽兩部
也。仍テ兩部外ニ別無所歸法體。此色心兩部
法ニ付談不二義只是義用也。實ニハ色心外無
法體。依之大師ノ御相承ハ兩部爲極位。他門
相承ノ眞言ノ中ニハ以兩部爲而二。此外立蘇
悉地爲不二極位。猶是卽順常途義邊。不
出顯網域也。大師釋眞言密教兩部祕藏
此意也。依台金兩部色心分別義者。台藏是
色法ヲ可爲宗旨。而今疏釋此品統論經之
大意所謂衆生自心品。以心爲宗旨。仍相
違色心分別義如何△答。一義云。台金色心
分別ハ然也。但兩部各具色心不二即一義有
之。故無相違也△一義云。所謂衆生自心
品者。此心ハ是衆生ノ本心
心也。仍實ニハ是色法也。以蓮華月輪分別兩部事此意也｣
大日經説會主伴事。以衆生自心中爲法界
宮。以心王心數爲主伴。三世常恒演説
字不生ノ妙理。是爲當經ノ主伴説會也。大師
開題。恒沙ノ眷屬ハ鎭ニ住自心之宮。無盡莊嚴
| 優遊本初之殿 | 文 |
三本。一法爾常恒本。諸佛ノ法曼荼羅是也。二
分流廣本。金剛手所誦傳十萬頌經是也。
| 三略本。有三千餘頌 | 文 | △一法爾常恒本者。 |
説自内證法門。是法爾自性説故云法爾常
恒本也。今疏若十佛刹微塵ノ大衆各各廣演
| 身口意差別法門則無限量 | 文 | 當之。又付法 |
| 傳ニ法身智身二種色相等 | 文 | 此等意也△二分 |
埵所誦傳十萬頌ノ經是也。今疏云。毘盧遮
| 那大本有十萬偈 | 文 | 又下釋云。然此經流布 |
| 閻浮提略有十萬偈 | 文 | △三略本者。三千餘 |
| 法ノ聖者採其宗要凡三千餘頌 | 文 | △或一義 |
| 云。三千餘頌者。今疏末卷ニ | 第十一 | 本經有三 |
| 千五百偈 | 文 | 今云餘頌者當ルト彼五百偈取 |
| 中三千五百偈。非略本經 | 云云 | 此義ナラ者指餘 |
| 頌ト處ハ | 文 | 分量不分明也。海雲記或云二千五 |
| 百偈。又云四千偈經 | 文 | 大日經序云二千五 |
金剛頂經ノ義決ノ意。金剛頂經可有四本不
同見タリ△一法爾常恒本△二塔内安置經△
三閻浮流傳ノ十萬偈經△四略本也。准之當
經ニモ加塔内經可有四本不同。何
塔内ノ經但出三本乎△答此事實ニ難思。或
推量義云。金剛頂經約四曼出四本不同。
當經約三部三密但出三本歟。今案之。東
寺ノ意ハ兩部共雖塔内相承也。義決所釋塔
内經ハ先指金剛頂經。大日經事ヲハ不釋故。大
師當經略塔内安置經。但出三本歟。今七
卷經翻譯三千餘頌ノ梵本也。故十萬頌三千
餘頌共雖梵本也。對翻譯經三千頌經云
梵本。十萬頌經云大本也
大日經塔内塔外相傳事。東寺一家意。兩部
共大日金薩龍猛龍智等相傳之。龍猛菩薩
傳密教ハ事入南天鐵塔相承之。此外ニハ龍
猛菩薩密宗相承事不見。仍兩部ノ大經共塔
内相承也。教王經開題云。此經及大日經竝
| 是龍猛菩薩南天鐵塔中所誦出 | 文 | 當經開 |
| 也 | 文 異本金剛手所 誦傳。細字上引 | 他門台藏ノ血脈除龍猛故。 |
| 第記ニ。大日金剛手達磨掬多善無畏 | 云云 | 傳教 |
院ノ教時淨論所出。慈覺大師ノ台ノ血脈ニハ大
日金剛薩埵龍猛龍智金剛智善無畏ト連ヌ。爾
者台藏相承祖師中列龍猛。何ソ大日經云ン
塔外傳也乎。尤不審也。當經塔内相承歟事
古來ノ尋也
當經獼猴相傳事。圓行和尚請來ノ大日經序ニ
見タリ。又五大院ノ教時義第二卷釋之。彼序意。
北天竺内勃嚕國大石山半腹ヨリ樵夫取之
獻皇王。王對善無畏傳受之見ヘタリ。教時義ニハ
| 突嚕羅國ト | 云云 | 又經序ニハ七月 | 文 | 教時義ニハ八 |
| 月 | 云云 | 又達磨掬多授國王見。委細可見本 |
覺智證等ノ相傳無此義歟。五大院ノ教時義
出二失不用之。又違傳録等説故難信
用者也
當經三國傳來事。法爾常恒本ハ周遍法界無
始無終説故不可論方處時分。且付因縁
結集ノ經云之者。先西天ノ流布ハ依大師ノ解
釋如來滅後八百年中。龍猛大士入南天鐵
塔中兩部大經ヲ相承流傳シ玉フト見。凡以龍猛ノ
相承爲密宗ノ規模事楞伽懸記分明也。付
法傳上ニ金剛頂經義決等文アリ可引之 次
| 辰旦流布事。開元四年 | 丙辰 | 善無畏三藏來 |
譯語。一行筆受ト見。貞元ノ錄第十四卷。大
宋高僧傳第二卷見。略付法傳竝演密抄等
同之。大日經後記云。右大唐開元十三年。中
天竺三藏愉婆迦羅。唐言善無畏於大福
善寺譯。沙門法月ノ譯語ト見。開元錄沙門一
| 行筆受 | 文 | 依此記先開元十三年ノ譯ト見。但 |
義云。十二年ハ三藏入洛ノ年也。仍以十三年
可爲治定ト。△一義開元十二年ニ譯シ始十三
年ニ功終故兩説共無相違也。△一義前六卷ハ
十二年譯。第七卷ハ十三年譯也。後記ノ第七卷
奧ニ有之故云十三年也。隨テ貞元錄第十四
| 云大毘盧遮那成佛神變加持經七卷 | 第七卷 是念誦 |
| 法。開元十三年於東 都大福善寺譯ス文 | 海雲記ニハ開元七年譯 | 文 | 是謬 |
| 也。經序ニハ中宗皇帝御宇開元 | 丁巳 | 歳三藏持 |
來我朝當經納和洲久米塔。後弘法大師
依感夢告感得此經。爲相傳之入唐見委
細ハ久米寺流記ニ見
無畏來朝年代事。大師御傳第一云。昔養老
| 之比善無畏三藏此朝來 | 文 | 或年代記裏書云。 |
| 養老二年 | 戊午 | 善無畏來我朝 | 文 | 養老二年ハ唐 |
之善無畏所持ノ經梵本歟ト云フ一義有之。彼
安置ノ經本不流布故。梵漢ノ間實雖難知。
案道理可漢本覺。其故震旦猶以非翻譯
經無其益。何爲化本朝持來梵本乎。隨ヲ
大師御記ニ名字ハ大毘盧遮那經文是翻譯經
| 題額也。又解 | 文 | 若梵本ナラ |
| 米寺流記ニ求七軸安置之場 | 文 | 又云。以七軸 |
| 之大日經安刹柱之下 | 文 | 七軸經是漢本也。 |
流記ニ三藏來我朝三箇年七百二十日間ニ
建久米塔安置此經見。若開元＊十一年來
我朝三箇年住給ハ。至開元十三年住日
本。然大日經震旦翻傳ハ開元十二年也。誰人
譯之耶。仍云梵本事難信用者也△問。養
老二年説若謬ナラ者。其以後來朝云事有本
據歟如何△答。凡無畏來朝ノ事分明ナル記錄
無之。但三國佛法傳通緣起下云。善無畏三
藏來朝事雖無記錄。應是聖武天皇御宇神
| 龜季暦天平初運 | 文 | 此説尤符合歟。此緣起 |
別
大師當經感得事。御遺記並御手印ノ緣記等
委細有之。付之久米寺別記並三國佛法傳
通記等意ハ大師於他所感靈夢後至彼
塔感得此經見。御遺記御手印緣記等如
此見。覺
上人物語ト云物ニ於久米寺有靈夢告感得此經見 大師御入唐年月等事。
御遺記御朱印緣起共延暦二十三年五月
二十二日ト見。久米寺別記同之。御上表錄ニ
| 延暦二十三年季夏之月 | 文 | 季夏ハ六月名也。 |
十二日出洛陽。同六月離本涯乘船入唐
也。仍無相違 御歸朝事。大同元年二年相
違有之。是大同元年著岸。同二年入洛シ給也｣
大日經一部七卷共塔内相傳歟事。東寺相
承意。於前六卷者塔内相承事治定也。第七
卷ハ無畏三藏北天竺乾駄羅國金粟王ノ塔ノ
本ニ
見如何△答。一部七軸悉塔内相傳可得意。金
剛智御翻譯ノ要略念誦經ハ當經。第七卷同本
| 也。彼經題目ニ毘盧遮那佛説要略念誦經 | 文 |
事分明也。但無畏三藏於北天竺感得玉フ事
爲顯法奇瑞歟。若又北天竺修行時。第七
卷梵本ヲ不持故祈念之感得シ給歟。仍無過｣
兩部大經三國流傳時台藏爲先見。其故龍
猛開塔時モ先感得要略念誦經。是當經第七
卷也。次震旦流布。開元四年善無畏此經ヲ持
來。金剛智開元八年持金剛頂經來唐玉フ也。
本朝又無畏三藏初來本朝當經ヲ安置久米
塔也。其意分明也
今ノ大日經以無畏所持梵本翻譯歟。又以
無行所持本翻譯之歟事。古來異義也。貞
元録ノ文意無畏所持梵本ヲハ祕惜内裏ニ以無
行請來梵本翻譯見。然或一義云。閣無畏自
所持梵本以無行本翻譯事難思。又翻譯
依勅。何ソ無畏ノ梵本ヲ大内ニ祕惜
尤不審ナル事也。但錄文雖似文ト相連スルニ。强
| 以無行梵本翻譯云事不分明 | 云云 | 今云。無 |
其上以他人請來本譯事似無私。例如香
象大師雖爲新譯起信論譯場ノ語義。付眞
諦所譯論作釋。是ヲ長水子璿顯ト無私釋
所釋ノ經題ニ大毘盧遮那成佛神變加持經トス。
而テ今略神變加持四字。是恐繁文故也。梵
本ニハ  下ニ因陀羅囉 | 文 | 若而ルヲ經題廣故翻 |
| 重重也。或毘盧遮那成佛經 | 文 | 或毘盧遮那 |
| 大經 | 文 | 或大毘盧遮那成佛經 | 文 | 或大廣博經 |
| 因陀羅王。或大日經 | 文 | 爾者依處有廣略也。 |
| 事疏題略去神變加持四字 | 云云 | 此義穿鑿ノ |
加持身教主義可云歟。頗比興ノ了簡也
梵漢等題事。十四卷義釋ノ題ニ大毘盧遮那成
| 佛神變加持經義釋 | 文 | 義釋ノ書ノ本題可見之。 |
毘盧遮那ハ能證人。成佛ハ所證法。即當經於
此位説之。神變加持ハ外用ノ迹。即瑞相ノ三身
| 也。仍本影合爲經題 | 法性道 範等義 | △一義云。大毘 |
成佛ノ外迹即化他也。此兩邊當經ノ所説ニ相竝
| 也 | 大樂院 信日義 | △一義云。大毘盧遮那成佛ハ自證 |
| 説此經也 | 覺苑並頼喩 法印等義也 |
之。演密抄云。後釋義者復分爲二。初約三
| 大釋。後約三身釋 | 文 | 初三大釋有三義。一ニハ |
用大也。二ニハ大毘盧遮那體大。成佛ハ相大。神
變加持ハ用大也。三ニハ大一字爲總。毘盧遮那
以下ニ付分三大。次約三身釋時又有三義。
大毘盧遮那ハ法身。成佛ハ報身。神變加持應化
身也。又大ハ法身。毘盧遮那成佛ハ報身。神變
加持ハ應化身也。或大一字通三身。大法身大
報身大化身也。又成佛ト神變加持トヲ相望分
別自利利他。彼釋云。謂成佛二字ハ自利果圓。
| 神變加持利他妙用也 | 文 | 又分別能詮所詮 |
| 文 | 演密抄一云。且經題者即大毘盧遮那成佛 |
合釋。離釋分二。初翻名。後釋義。乃至後釋
義者復分爲二。初約三大釋。後約三身釋。
且三大者。大之一字是體大。謂一眞如法界。
横遍十方竪窮三際。莫尋其始寧見中
邊。非生非滅無去無來。此即名爲體大。毘盧
遮那四字即相大。謂光明遍照即日之別名。
除暗遍明義。故具ニハ常樂我淨恒沙性功徳。故
即相大也。成佛神變加持即用大。謂以圓滿
覺體盡諸障故起二種神變加被。任持護
念衆生故以神境神變加持故令増威。以
起説神變加持故令益智。以教授神變加
持故令益辨。即三密ノ方便總攝三類。變化
十重ノ他報用周法界應物現形。導萬種ノ
情根歸一乘ノ智果。即用大也。故起信云一
者體大。謂一切法眞如平等不増減故。二者
相大謂如來藏具足無量性功徳故。三者用
大。謂能生世出世間善因果故。又大毘盧遮
那倶屬體大。成佛二字即相大。神變加持ハ用
大也。又或大之一字是總。毘盧神變等是別。
體相用三而皆大故。二約三身義釋者。大毘
盧遮那即法身。成佛即報身。神變加持爲應
化身。又或大屬法身。毘盧遮那成佛倶是報
身。神變加持即化身。或可大之一字即通三
身。所謂大法身大報身大化身也。若眞應無
礙ナラハ即盧遮那是毘盧故。全毘盧之體是釋迦
故。名號品云。或名毘盧遮。或名釋迦尼。三
大三身或同或異。如理思之。經者。能詮。聲
名句文四法爲體依瑜伽論兼所論義五
法爲體。若釋義者。即貫常攝法四義爲名。
或依雜心説經有五義。涌泉出生顯示繩墨
結鬘。涌泉則澍而無渇。出生則展轉滋多。顯
示即顯彰事理。繩墨則揩定正邪。結鬘同
線。線ハ能花ヲ結成鬘故。後合釋者。大之一字
即是體大。毘盧遮那即是相大。成佛神變加
持即是用大。謂成佛二字ハ自利果ヲ圓シ。神變
加持ハ利他妙用也。神是其智ノ變即是境。是變
之神從境得名。或有即變ノ當體立號。神變
上ニ即有加持ノ用故神變即加持。又神變即
能發三種ノ神變加持乃所發ノ三種ノ表業是
神變之加持。望成佛二字即是所起。從能
起以彰名。是成佛之神變加持此則用大若
三大差別相望セハ。是大之毘盧遮那。是大毘盧
遮那之成佛神變加持。作依主釋。若三大不
相離者。大即毘盧遮那。大毘盧遮那即成佛
神變加持。作持業釋。經之一字是能詮。大毘
盧等是所詮。能所相望依主爲名。或經是通
名。大毘盧等是別號。以別揀通亦依主釋。
若廣釋經題如下疏明。上來總是釋經題
| 竟 | 文 | 供養次第法疏云。大者即是無邊義也。 |
正覺正智義也。神變加持者神力所持也。經
| 者貫穿縫綴。能詮在此矣 | 文 | 今疏意。毘盧遮 |
之。成佛者正覺正智義也。以下可同不思
議疏意。一本開題ノ釋ハ多分依疏釋。此外又
重重義ヲ釋。先三身四身配釋事。一本開題
云。次就次第相承且釋淺略義者。大毘盧
遮那者自性法身即本覺理身。次成佛者受
用身。此有二種。一自受用。二他受用。修得
即始覺智身。神變者他受用應身。即變化法
身。加持者等流身。即是三界六道隨類之身。
若攝四爲三者神變加持合爲一。即法應化
| 三身如次可知 | 文 | 三身配釋同覺苑一義。初 |
毘盧遮那ハ自性身。成佛ハ受用身。此分自受
用他受用二身。神變者化身也。而釋他受用
應身事ハ他受用所現應身云事也。隨釋即變
化法身。加持ハ等流身。一義云。牒成佛釋受
用身限自受用。而開自他受用ノ二佛事。因
受用ノ名字明有自受用他受用二身。今成
佛非通他受用。隨テ神變者釋他受用應身。
他受用ヲハ神變處明之。但即變化法身釋ハ且
| 釋應身方也 | 云云 | 兩義皆有其由。雖然三身 |
成佛位覺タリ 三大配釋事。開題云。又次配
三大釋者大毘盧遮那者體也。成佛者相也。
| 神變加持者用也 | 文 | 是又同覺苑一義 人法 |
開題云。人法具擧。法喩圓備。所以者何。若言
人則是人也。一一ノ字人ノ種子故。言ハ法ト則悉
法也。一一ノ字法智印故言譬則諸名即喩。以
| 淺顯深故 | 文 | 一本開題云。大毘盧等是法。因 |
| 陀羅等是喩 | 文 | 總付題釋六種對。開題云。一 |
就義中法喩一對。大毘盧等是法。因陀羅等
是喩。三法中ニ人法一對。大毘盧遮那是能證之
人。三菩提是所證之法。四境智一對。遮那是
智。菩提是境。五體用一對。毘盧遮那是體。神
變加持是用。六因果一對。成菩提者即名能
行之心即是因也。毘盧遮那即是能證之人
| 即是果 | 文 | 就題額現文分別人法喩者。大毘 |
也。又人中毘盧遮那是譬也 大ノ事。開題云。
摩訶者是梵語也。此有三義。一竪横無邊際
故云大。二數量過刹塵故云多。三是最勝最
| 上故云勝 | 文 | 又云。大者人中之大。法中之大。 |
中之大。乘中之大。因中之大。行中之大。果中
之大。入中之大。理中之大。智中之大。定中之
| 大。如是具十佛刹塵數大 | 文 | 又云。今云。謂ク |
大。六知大。七教大。八義大。九境大。十業大。
| 十一最大。十二勝大。十三遍大等 | 文 | 初大字 |
| 文 | 仍大毘盧遮那。大成佛。大神變加持等ト。可 |
簡世間ノ日天子加大字義ヲ釋故是相待ノ大
也。大師此大即絶待。常住不二之大。不是相
| 待無常之大 | 文 | 仍釋絶待義是各據一義也 |
| 云云 | 今云。此了簡必不然歟。大師簡玉フハ相待 |
上更無超過事釋絶待大。疏家意對日天
子雖立大名。望餘法又不可云小。爾者
此非相待無常大也。常ニハ大ヲハ當體爲名包含
爲義ト釋 毘盧遮那事。是梵語也。今疏翻日
或翻廣博。義決ニハ高顯廣博廣眼等翻。常ニハ
光明遍照等ト譯。今疏以除暗遍明等三義
釋之△成佛者。梵本ニハ
ト云。是正覺正智義也。金剛頂經翻現證。當經譯成佛。
可キ云成三菩提略語ニ付云成佛也。開題
云。成者不壞故不斷故不生故不滅故常恒
故堅固故清淨故無始故無終故。此即法爾
| 所成。非因縁所生故 | 文 | △佛者擧能覺人。依 |
。是人法不同也。開題云。具云沒駄。翻云覺者。言覺者。不眠名覺。開
敷爲義。又常明故照了故如實知見故。賢聖
一切凡夫各有分覺。然未究竟。如來ハ兩覺圓
滿洞達故曰大覺此覺亦非因縁所生。法然
| 所得故 | 文 | 付之成佛二字共釋法爾法然。爾 |
付之了簡雖不同。強非簡始覺歟。自宗意
顯ヲ本有修顯ト得意故。雖修生法然ノ徳也。
爾者始覺ヲモ法爾ト可心得也。簡非因縁所生
處簡常途因縁酬答ノ始覺也。隨ヲ開題ニ兩覺
| 圓滿洞達故 | 文 | 是始本二覺圓滿義ト見。又成 |
| 佛二字ヲ釋受用身ト。修得即始覺智身 | 文 | 是豈 |
必因師而覺。不然者諸佛闕大悲之徳。衆
生無所尊之境。雖有本有佛性。必得佛驚
覺乃能悟之。五大立喩意亦有此。故文云
| 故佛所宣説者是其證 | 文 | 也總始覺本覺共可 |
謂覺者。即是成就正覺之者也。准梵文釋時。
若言菩提但得名覺。若言佛陀也即云覺
者。今但略故。謂以一切如來從凡夫地始
發覺心。或漸或頓修種種徳斷種種障。功
徳滿時即於一念不起而證菩提。名爲成
| 佛 | 文 | 約此始覺釋之。又付成佛義依顯 |
鈔 成佛自證化他等ノ分別至下釋段可
有交合 神變加持事。演密鈔一云疏神變
加持者。神是智之妙用。變是智之所了。又神
| 即神通。變即變化。倶屬智也 | 文 | 此下引瑜伽 |
| 文 | 此下出下轉神變。上轉神變。亦上亦下。非 |
一邊ト見タリ。 付之疏意可有四種神變歟事
可有交合 加持事。演密抄云。言加持者。
加謂加被。持謂任持。佛以如上神力加被任
持現前大衆得見如是不思議莊嚴境界。如
來若捨加持之時即不復現。神變之加持故
| 云神變加持也 | 文 | 此意。加ハ佛ノ加被。持ハ所化ノ |
用云加。任持彼用不失云持。開題云。加
以往來渉入爲名。持以攝而不散立義。即
| 入我我入是也 | 文 | 經事。疏無經釋。演密抄 |
| 本題ニハ經字下ニ因陀羅囉惹 | 文 | 此翻帝釋王。疏 |
中獨尊ナル義ヲ顯スト見。開題釋多義。一義如疏
家釋。一義如帝釋珠網重重交映。此經四種
法身四種曼陀羅互相渉入ノ義ヲ説故云帝釋
王釋之如常 帝釋梵漢事。梵漢和雜等題
事。竝智證大師開題釋等可交合之 梵漢
等題事。開題云。大毘盧遮那成佛神變加持
經因陀羅王者此則梵漢和雜ノ翻也。大成神
變加持經王者唐言也。餘是梵言。若悉翻漢
語者。曰大日除暗遍明成正覺者神變加持
經帝釋王。若據具梵本。
        | 文 | 一本開 |
| 多覽因多羅囉若 | 文 | 演密抄一云。 |
哩
那云遍照。悉提云成。三菩提云正覺微吃
哩
| 云經。總云大遍照成正覺神變加持經 | 文 | 二 |
師開題ニハ
三字約三部法門釋之。初大ハ一大法界總體是具三部。摩訶梵語具大
多勝三義。
字ハ大字ハ多字ハ勝也。此三字即體相用三大也。毘盧遮那者。字理點。成佛ハ
字智點。神變加持ハ字用點ト| 分別玉フ智證ノ可見開題 | 云云 | 疏事。御上表 |
| 撰 | 文 | 仍大師御請來ハ二十卷ノ疏ト見。隨テ東寺所 |
| 釋義疏十四卷 | 高野海贈僧正 有貞觀寺。文 | 仍十四卷本モ大 |
| 隨テ祕録ニハ大毘盧遮那經疏二十卷 | 海贈僧 正治定 | 智 |
| 證大師義釋目録ニモ高雄寺 | 法名 神護 | 空海和尚本二 |
| 十卷 | 貞元二十年到唐。 大同元年歸朝。文 | 東寺相承以二十卷疏 |
也。更不加他人詞。依之大師請來二十卷
疏。餘師相承義釋等ハ智儼温古等再治時存
略スル事多之。然間依加他人言不賞翫。凡
疏異本多之。智證大師目録出四本不同。一
西大寺徳清大徳請來本十四卷。次弘法大
師請來二十卷本。三慈覺大師請來本十四
卷。四智證大師請來本十卷。五大院祕録出
八本不同。大毘盧遮那經儀軌十卷玄昉僧正。
大毘盧遮那經儀軌七卷上下十四卷徳清大
徳。大毘盧遮那經義釋七卷叡山大師治定。
大毘盧遮那經釋義疏十四卷高野海贈僧
正。大毘盧遮那經疏二十卷海贈僧正治定。
大毘盧遮那經義釋十四卷慈覺大師。大毘
盧遮那經義釋十四卷遍明和尚。大毘盧遮
| 那經義釋十四卷叡山山和尚 | 云云 | 取意抄 |
判勝劣事。彼師義釋爲是疏爲非。彼解釋
意雖事多不出二義。一疏ノ得名不相應二
| 今疏文讀之不分明 | 云云 | 付之自引ノ學者還 |
復ノ問答無用也。先疏文不分明云難不足
信用。今疏相傳亂脱讀之。故直如釋不讀
之。然者不足爲難。不傳亂脱讀之不分
明云ハ不知今疏意可人ナル。次疏得名不相
應云難ノ事。凡疏ソ得名所ソ誰カ定。疏與義釋
其義同也。然智證大師難意直解釋スルヲハ經文
名義釋義記。初談大宗後開章段作ヲ釋
云フト疏定。此義恐無定量事歟。見香象起信
義記。直非釋論文。初明論ノ大宗等。爾者疏
與義釋得名不一准見。就中疏者通意ノ言ハト
釋ス。直釋通經文意故。疏名尤相應スト可云
也。何況覺苑釋義釋文牒疏ト。長水起信
義記云疏ト。疏與義釋一致無別意事分明
| 也。加之菩提心論注ニ大毘盧遮那經疏 | 文 | 不 |
行所立名也。誰難無畏一行不空等耶。又
智證大師義釋ノ末ニハ文ヲ名疏抄。非自語相違
耶。此等道理分明故。於疏與義釋得名不
可論是非
大毘盧遮那成佛經疏者 大毘盧遮那經
之疏ト依主得名也。演密抄釋上既引之。疏
訓釋事如勘文
卷第一 是顯卷次。演密抄。二後指卷次
者即卷第一三字。卷即紙卷。四塵爲性。是體
是實。第者次ニ居不亂。一者數之首唱。是義
是假。義不離體。假不離實。第一即卷ナレハ名
卷第一。又卷即所依ノ色香味觸ノ四塵。疏即能
依ノ聲名句文四法。是卷第一之大毘盧遮那
成佛神變加持經義釋ナレハ名大毘盧遮那成佛
| 神變加持經義釋卷第一 | 文 | 釋論疏云。舒布 |
| 文 |
通名。一行ハ記者ノ別號。記者撰義也。御上表
| 録ニハ一行禪師撰 | 文 | 委細在別 |
初表品號。後大毘盧遮那下牒釋也。當經前
六卷中有三十一品。此中初品云入眞言門
| 住心品。演密抄ニハ此經七卷三十一品 | 文 | 然前 |
十六品。然第七卷不出前六卷義。故合釋
三十一品歟 今所表入眞言門住心品第
一非牒經文。疏家所安品號也。此品號了
簡至下牒釋可有交合 當經三段分別事」
大毘盧遮那成佛神變加持者 以下牒釋
經。於中初牒題作釋二。初經題二入眞言
下ハ品號。題中。初付漢本作釋。二若據梵本
下ハ據梵本通省略也。於中初總牒。二梵音
下ハ別釋。別釋中三。初釋大毘盧遮那。次釋
成佛。後釋神變加持也。經卷第一等ハ常ノ事
故無釋。初中ニ初釋毘盧遮那。後以如是等
却ソイテ釋大
大毘盧遮那成佛神變加持者 此總牒經
題
梵音毘盧遮那者是日之別名 以下初解毘
盧遮那。初出翻名。毘盧遮那ハ梵語故云梵
音毘盧遮那△是日之別名者。日是漢語也。
付之於毘盧遮那名義有多種。金剛頂經
義決云。梵云毘盧遮那。此翻最高顯廣眼藏
如來。毘者最高顯也。盧遮那者廣眼也。先
有ルヒハ翻爲遍照王如來也。又有翻爲大日如
來。此竝略而名義闕也。又此如來ヲ亦名佛菩
薩眼如來。亦名諸佛菩薩母。亦名諸佛菩薩
最上廣博清淨藏也。所謂諸佛菩薩依之
明ニ見故。諸佛菩薩於中出生故。一切賢聖
於中住故。又此大日如來常住ニ
界。量微塵等ノ諸佛ノ身相。一一身相皆無中
邊。又無増減故。毘盧遮那大經ノ説爲無盡
| 莊嚴藏三昧也 | 文 | 此解釋意。最高顯廣眼爲 |
或云日之別名。除暗遍照爲義。或云光明
| 遍照。或説高顯廣博。竝皆得其義 | 文 | 此御 |
但不空對具ナル名義餘爲略。大師不論具
闕得一義故判竝皆得其義。故兩祖解釋
無相違也。不空モ新譯仁王般若陀羅尼念誦
儀軌竝仁王般若陀羅尼ノ釋ニ用大日及遍照
翻名。開題ニ復次廣眼尊親ク指自證境表
| 實知説。言如是我見聞覺知 | 文 | 今疏主三藏ハ |
盧遮那存略竝釋義等事
是日之別名 付之一義云。別名者正別ノ待
對也。意ハ日ノ正梵語ハ阿儞底耶也。此翻日。毘
盧遮那翻遍照等。故此日之義用也。仍毘盧
| 遮那云日之別名也。十四卷義釋七 | 普通眞 言藏品 |
| 阿 | 去引 | 儞底野野。即是彼名。是故世間謂日 |
| 爲常爲利益者 | 文 | 十卷義釋同之。疏十云。 |
| 日天子眞言ハ阿 | 本不生也 | 地 |  與也 | 多耶 |  二合 | 也 |  |
| 日也文 | 七卷義記同疏。但眞言ノ終リニ云也 | 日名 也文 | 二 |
| 云 | 此義 爲正 | 別名者非正別相望。於一箇ノ日天子 |
底耶此各各ノ名字互望是別名也。若望毘盧
遮那阿儞底野ヲモ可云別名也。故流二十云。
| 智光者即是毘盧遮那之別名也 | 文 | 凡劫初ニ物 |
| 具多名。是一物上之別名也 | 演密又 此義也 | 演密抄云。 |
明大明陽烏等。今亦如是或云普光普明大
| 光明等。皆日之別名也 | 文 | 或難云。演密抄付 |
| 漢名釋之。梵音毘盧遮那ノ名義不相應 | 云云 |
時約漢土翻名釋顯之。開題云。大毘盧遮
那者應梵音云
。此翻云除闇| 遍明。是日天之別名也 | 文 此釋隨了簡 可取義也 | 三漢名 |
十ニハ智光者即是毘盧遮那之別名也。梵名摩
訶因陀羅。是帝釋尊之別名。又則金剛輪ノ別
| 名也 | 文 | 同第七云因陀羅是天帝釋ノ異名 | 文 | 此 |
義可爲正也
即除暗遍明之義也 此釋義。開題云。毘盧
遮那者或云日之別名。除闇遍明爲義。或
云光明遍照或説高顯廣博并皆得其義
| 文 | 一本開題云。毘盧遮那者光明遍照之義。 |
| 黒。然則遍明之名遍于諸物 | 文 | 性靈集云 |
| 總別文段事 | 科文意依眞 言問答意歟 | 梵音毘盧遮那者是 |
也。於中有三義。初除闇遍明義。二復次下
能成衆務義。三又如下光無生滅義也。此義
依眞言問答意。眞言問答抄云。問。經題云
大毘盧遮那成佛神變加持者。彼毘盧遮那
者是梵音也。漢何ンカ翻之。答云。日。問。日者是
天ノ號也。何故法身如來以天號爲其名耶。
答。法身如來無號可稱離名相。故准世間
日於法性體有相似義。故假テ爲名。問。日
有如幾義耶。答。略有三義。問。其三何等ソヤ。
答。一除闇遍明之義。二能成衆務之義。三光
無生滅之義。此云三義。問。即以此三比佛
徳何。答。除闇之義。比佛慧光遍一切處作
大照明。二成務之義。比佛日ノ光開發衆生
種種善根。三常照之義。比佛三昧圓明無
| 際ニ | 文 | △二云。自梵音毘盧遮那 |
具文故總別不可分之。爾者至即除闇遍
明之義也爲總釋。然世間日以下可爲別
釋。隨テ開題云。大毘盧遮那者應梵音云
。此翻云除闇遍明。是日之別名| 也 | 文 | 是既以除闇遍明安日天之別名之上。 |
| 至而無所増等者總有三喩 | 文 | 是不牒然 |
三喩見
然世間日則有方分。若照其外不能及内
明在一邊。不至一邊。又唯在晝。光不燭夜。
如來智慧日光則不如是。遍一切處作大
照明矣。無有内外方所晝夜之別 釋除
闇遍明義。然既是三義隨一也。何以除闇
遍明之義也爲總句耶。答。此有三義△一
云。正釋復次待對也。初除闇遍明義ハ正釋也。
於中梵音毘盧遮那○即除闇遍明之義也ハ。
總表。然世間日○晝夜之別ハ別釋也。復次以
下復次釋故義別也。仍至除闇遍明之義也。
總句ヲハ不可爲能成衆務光無生滅二義總
句△二云。除闇遍明之義也ハ三義ノ總句也。
仍能成衆務光無生滅ノ二段又是除闇遍明
之義也ノ上ノ義用也。眞言問答。初一義ヲ名ル除
闇遍明事ハ總即別名ノ意也。禪要云。即是自
性清淨心以三義故。猶如於月。一者自性
清淨義。離貪欲垢故。二者清涼義。離嗔熱
| 惱故。三者光明義。離愚癡故 | 文 | 此意以自 |
性清淨同之。彼ハ月輪三義。今ハ日輪三義。義
勢同ナル者也△三云。今且以除闇遍明爲總
名。故依文段爲總釋。擧能成衆務光無生
| 滅者以彼可爲總句也 | 云云 |
明ノ別釋也。於中初ニ世間ノ日ヲ示。二如來下明
如來日。初中此二句ハ總句也△方分者。一義
云。方即分也大般若五十七云。譬如虚空非
有東南西北四維上下ノ方分等。可得ノ大乘
| 亦爾 | 文 | 疏十六云。今如來日則不如是。遍照 |
| 内外無有方分晝夜之別 | 文 此疏釋如何可 有了簡乎 | 付 |
且擧中顯示初後二也。具可云世間日則
有内外方處晝夜也△二云。演密抄第二云。
初云然世間日則有方分者。方謂方所。分謂
| 分限。謂有内外晝夜等方所分限故 | 文 | 此意 |
分限ト取義也。又方分通内外方所晝夜三
種釋之歟△或難云。方分爲一種事。大般
| 若ノ説分明。離爲二事本説如何 | 私云。極微方分 事可有交合。 |
| 疏第十六釋 可交合也 | △三云。方分通内外方處二。晝夜 |
邊等也。分ハ内外ノ分也。晝夜別釋之方分ハ方
處也。晝夜ハ時也△五云。方分與晝夜二也。
内外ハ方分也。明在一邊等釋内外也。非ト別
義結成。内外即方處也
若照其外不能及内。明在一邊不至一
邊 此釋内外△明在一邊不生一邊者。一
邊者一方歟
又唯在晝光不燭夜 此釋晝夜。倶舍云。
| 疏十六云。唯能照於晝日而光不及夜 | 文 |
分有限。唯照其外光不及内。明在一邊
| 不至一邊 | 文 |
照明矣。以下釋如來日△則不如是者。簡
世間日也△遍一切處作大照明者。遍明釋
也。除闇ノ義此下ニ義ト
慧日光則不如是。遍於一切處一切時作
| 大照明 | 文 | 此分時處。付之内外方處ハ處也。 |
| 晝夜ハ時也 | 云云 | 問。然者疏釋只擧内外方處 |
擧處兼時也。倶舍云。時無別體依法而立
| 文 | △一義云。疏家意三共ニ處也 | 云云 | 遍一切 |
智ノ性徳也。即被明理智不二六大法性ノ體
性也。高祖ハ性靈集二見池中ノ圓明知普賢
| 之境智。仰空裏ノ慧日覺遍知之在我 | 文 | 此 |
| 意也△無有内外 | 文 | 此正ク譬説有分齊被簡 |
復次日行閻浮提。以下科二能成衆務
義二。初示世間日。二如來下明如來日。初
中初卉木増長。二世間以下衆務得成。復次
| 日行閻浮提 | 文 | 此句ハ上ノ指除闇遍明ノ義即承 |
| 來也 | 學體房尚祚點 行閻浮提 | △復次者。疏十六云。云復 |
| 故云復次也 | 文 | 復次者對前文故△閻浮提 |
名也。雖日輪四洲ニ運轉。今先約南洲釋之。
閻浮ヲハ資持記翻輪王ノ居處。古迹并法華ノ句
解譯勝金。提具云提鞞婆。此翻州也。輪王
居處者義翻也。四種輪王倶出現南州故。勝
金者約樹也。彼樹半分臨河菓落染沙成
金。此金最勝故云勝金也。閻浮樹ノ菓成金
事。華嚴音義上。一切經音義二十一。法華句
解ニ見
一切卉木叢林隨其性分各得増長 此依
世間日光因縁明草木等ノ増長スル義。凡世間
草木以地水火風四大爲増長縁生長。地
界ニ所執持セ水大所滋潤。火界所温育。風界
所開發任運増長。今疏下大悲爲根ノ釋ノ下ニ
委細見。又大師一處解釋云。落種子於地輪
則待水土縁始萠芽。是故有水輪。雖有水
土縁。必待日輪暖氣得具莖葉。是故上有
日輪。雖有水土日輪縁。必待解脱風得具
| 足シ生長。是故有風輪 | 文 | 今明日天子ノ徳文 |
法華義疏八云。卉是百草之通名。木是衆樹
| 之總稱。草叢爲叢。木叢爲林 | 文 | 法華文句第 |
| 叢。衆樹成林 | 文 | △隨其性分各得増長者。大 |
| 小性分不同義也。疏末卷 | 十四 | 如世間種種草 |
得生長。根莖枝葉種種不同増長大小性分
| 各異 | 文 | 又云。如世間種子各各差別。若小草 |
| 大小所極之勢也 | 文 |
| 成有情事業。疏末卷 | 十六云 | 如世間之日能 |
| 生事業 | 文 |
生種種善根。乃至世間出世間殊勝事業莫
不由之而得成辨 以下以法説明如來
日ノ相。付之一義云。如來日光遍照法界承
來上ノ除闇遍明釋。亦能已下正能成衆務釋
也。亦字復次釋意也。一義云。如來日光遍照
法界者。譬説ノ日行閻浮提ニ對ス。亦字ハ亦復如
是ノ意也。開題云。如來ノ日光亦復如是。遍於
| 法界平等開發無量衆生種種ノ善根 | 文 | 此意 |
法界モ雖上除闇遍明義ナリト。今文ノ待對ヲ得意
時對譬説文歟。又直唱上ノ除闇遍明ノ釋歟ノ
異義也。所詮大師開題ノ釋分明故可對譬
| 説釋ナル也△亦能平等○ | 文 | 此譬説ノ一切卉木 |
○種種善根ヲハ。合一切卉木乃至各得増長。乃
至世間出世間以下ヲハ可合世間衆務因之得
成也。付之譬説文ハ情非情各別明之。法説
文ハ偏就有情釋之。此意譬説明日天子徳。
故廣對情非情歎其功用。法説明如來日。
故偏付有情得益明之。付其譬説爲顯法
也。而ニ法説ニ無非情義。爾者法譬ヲ云何合ン可
得意耶。答。譬説ノ隨其性分各得増長ヲ爲合
法説平等開發也可得意也。所化ノ得益隨
機各別也
等等也△種種善根者信進念定慧五根等
| 也△乃至世間出世間等 | 文 | 此可合譬説ノ世 |
説如來日故釋世間出世間等也。是可有
世出世得益故也△世間出世事。就五種三
昧道中分之時。佛菩薩縁覺聲聞四種ハ出世
間。諸天等ハ世間也。或地前地上ヲ對辨セハ地前
爲世間初地爲出世也。今世出世如此重
重分別可有之也。釋摩訶衍論。如生滅門
爲世間門眞如門爲出世間也△世間事。
華嚴經疏云。世是時。間者中。時中顯現故云
| 世間 | 文 | 凡世者隱覆可破壞義也。出世翻之 |
| 可得意。今疏末卷 | 十六 | ニハ一切衆生若得此日 |
| 出時則能生長一切如來善根行如來事 | 文 |
出世間事業。似寛狹不同。付之△一義。末
卷釋云。約勝。當段并存淺深勝劣也△一
義。末卷釋ハ開會意也。種種善根一切事業皆
如來善根如來事業ト開會
自宗意世出世善根事業皆如來事業可得
意也。曼陀羅上ノ人天二乘等皆可名如來
故 平等開發無量衆生等與世間出世間
殊勝事業等二段起盡如何可得意耶。答。
一義云。初ハ横釋之。後ニハ竪分世出世釋之
也△一義云。初ハ自證ノ善根。次利他ノ事業也。
今云。初約發心。後約究竟。乃至ノ言ニ修行ヲ
可得意也。或又初ハ發心。後ハ行果也。中間雖
無法置乃至言事。經中八地九地乃至十
| 地 | 文 | 可見正文 |
光無生滅ノ義ヲ釋。是又初示世間日。後佛心
之日ノ下ハ明如來日。初ノ世間日中初ニ明非滅
義。後明不生義△重陰昏蔽者昏暗意也。
意ハ雲霧雖陰日月。日月體非隱沒也
猛風吹雲日光顯照亦非始生 此釋非生
義大師一處祕藏記解釋云。雲霧蔽日月。雲
霧ヲ披而見ルニ日月非日月ノ今更生。是密教
| 顯本有之喩也 | 文 | 猛風ヲハ譬能斷智。雲ヲハ譬煩 |
此釋根本無明因位斷ノ例證出之。意ハ猛風ハ
因智。以此因智斷無明。佛智ノ日光顯現故
因位斷ノ意也。但以猛風譬因智云事不分
明。果位上ノ斷惑證理二重ト見ルニモ無相違也
佛心之日亦復如是。雖爲無明煩惱戲論重
雲之所覆障而無所減。以下明如來日。
於中初法雖隱覆無減少。後出生圓明ノ時モ
無増加明義△無明煩惱戲論者△一義云。
共是染法ノ通名也。隨義立名△一義云。無
明者根本煩惱者枝末。戲論通本末
究竟諸法實相三昧圓明無際而無所増
實相三昧者。今疏意指
字不生ノ理。凡不生ノ妙理ハ在纒出纒ニ無増減。故釋而無所増
也。智論第五若有人行空無相無作。是名
| 得實相三昧 | 文 | 此以空無相無願ノ三解脱門 |
| 明無際 | 阿闍梨云。實相爲理。三昧爲定。 圓明爲智。自云。此私所推耳。文 | 此ハ實相ト |
相三昧圓明無際ナレ
用智論名目。故三種各別讀之事難思也。
又演密抄釋可見之
以如是等種種因縁世間之日不可爲喩。
但取其少分相似故 以下大ノ釋也。於中
如是等者指上三義。種種因縁者廣指餘義
| 也。開題以如是等種種因縁等 | 文 | 等ノ言ヲ二 |
疏以如是等者釋通妨難也。如有難云。且
世間之日則有方分晝夜照不照ノ殊生滅等ノ
異。遮那之日既無方分晝夜等ノ殊壞滅始生
等ノ異。如何得將サニ以爲喩耶。故通釋云。以
如是等種種因縁而實ニ世間之日不可爲
喩縱也。奪云。但取其少分相似。不全取以
爲喩故。加以大名云摩訶毘盧遮那。故有
經云。帝釋千目之身方タクラフルニ於如來猶如聚
墨。又此摩訶應流至於下云摩訶成佛摩
| 訶神變加持等 | 文 | 疏釋ハ世間ノ日輪モ無壞滅 |
異判。是一往相違或一義。以如是等種種
因縁ノ釋ハ指上三義中初二義也。其故少分
相似ハ初二義ニ見。後一義法譬其義同。不可
云少分相似。世間日モ無壞滅始生異。如來
日無増減不同故。隨テ今疏末卷御釋擧初
| 二義。但得其少分故 | 文 云云 | 但今御釋ハ三義 |
淺深不同ナル上ハ。何モ少分相似ナルヘキ事明也。先世
間日ハ雖釋無壞滅始生異。實ニハ其體生滅ノ法
也。不可同如來ノ日ノ圓明常住義。但末卷御
釋ハ存略ト可得意△問。三義得意時。已世出
世之不同ナル上ハ可少分相似事勿論也。雖然
見上釋初二義ハ少分相似ノ義文ニ見。其故ハ除
闇遍明義。世間日ハ有方分。如來日不爾△
次能成衆務義。世間日ハ限世間情非情。如來
日ハ通世出世。而是善事也。第三光無生滅
義ニハ少分相似義釋ニ不見如何△答。此事可
有了簡事也。先一義了簡者。種種因縁處
可得意歟。能能可交合
加以大名 此對世間日立大名見。付之
| 題額ニハ大毘盧遮那 | 文 | 釋ニハ先釋毘盧遮那。後 |
相待絶待等事如上
曰摩訶毘盧遮那也 此合題。大師解釋并
演密抄意者。摩訶字通成佛神變等。今疏釋
屬毘盧遮那釋之。此約爲初歟。貫通成佛
神變等事ヲハ不可遮 上來三義配釋事。眞
言問答如次除闇遍明能成衆務光無生滅ノ
三義ト釋。演密抄ニハ如次相用體ノ三大。報化法
身ノ三身ト配釋。道範ハ蓮佛金ノ三部。法身化身
報身ノ三身ニ配釋△學者一義。法身化身報身
三身。佛蓮金ノ三部ト分別。是
ノ字門ノ次第也。此義尤可然也
大日經疏一本鈔卷第一
成佛者具足梵音應云成三菩提 題額御
釋ノ内上來料簡畢。以下至今恐經題太廣故
不具存付一段可有料簡。此一段文。初成
佛釋。次神變加持釋。後梵漢對辨被明題具
闕
成佛者。具足梵音應云成三菩提。是正覺正
知義 凡付大毘盧遮那成佛義。眞言問答
云。問。大日者即是法身。何故更次云成佛
乎。答。此有三意。問。其三意者何乎。答。一大
日指今果。成佛者指昔事。謂大日世尊顯
昔成佛之初事故云大日成覺。二大日者此
衆生ノ本覺也。今了此本覺故云大日成覺。
三大日世尊令衆生成佛故云大日成佛
| 文 | 以三義被釋成成佛義也。開題云。成者 |
爾所成之成。非因縁所生之成。文ニ云我覺
本不生出過語言道諸過得解脱遠離於因縁
知空等虚空。即是大成就之成。非小成之成。
次ニ佛者。具足應云沒駄。又云三菩提。是正
覺正知義。以如實知知過去未來現在ノ諸
衆生數常無常等ノ一切諸法明了ニ覺知。故稱
佛爲覺者也。又覺ト者不眠開敷如實知見
義也。一切賢聖各有分覺。然未究竟。如來ハ
正覺圓滿
是法然所得之覺。故文云法佛自然智已離
| 一切暗。今就省文但云成佛 | 文 | 此ハ顯乘異 |
付之今此成佛限自證歟又通化他歟事
| 宗算也。先指成佛位然此自證三菩提○ | 文 |
利利他圓滿位ヲ成佛ト得意故。偏不可限自
證也。隨大師付當經題額分別四種法身
時。成佛者受用身。此有二種。一自受用。二
| 他受用 | 文 | 通化他義分明也。又金剛頂經開 |
際不捨大悲。於淨穢土受用身變化身成
| 佛 | 文 | 又當經ニ菩提ノ實義成佛ノ外迹ト分別スル時。 |
| 義 | 文 | 凡佛名能覺人。菩提約所覺法也。故下 |
| 義即有無量無邊ノ持金剛者 | 文 | 既人法各 |
如何。答。付之一義云。自他門ノ相傳不同也。
他門ハ偏存聲轉義別ノ義存
各別義也。自門ノ相承ハ聲轉義別ノ道理ヲ約體文同ノ
義
一體道理ヲ得意也。隨テ末卷ニハ三| 菩提佛也 | 文 | 成佛ノ梵語ヲ被表成三菩提事 |
| 無相違 | 云云 | △一義云。自本自宗意ハ人法不 |
梵語ヲ被表成三菩提也。彼釋摩訶衍論ニ言
| 諸佛者即是不二摩訶衍法 | 文 | 果海ノ人法不二 |
梵語。具足梵本題ニハ有三菩提故。必難取人
| 法一體義也トハ意ハ梵本題ニハ三菩提 | 文 | 彼ハ約法 |
| 文。然取ルト所覺法了簡スル一義在之 | 大樂院 | △ |
| 正覺正知 | 文 | 三菩提梵語。正覺正知翻名也。 |
| 付之即身成佛義ニハ名覺曰知 | 文 |
相渉邊菩提ヲ釋正覺正知也
謂以如實智知過去未來現在衆生數非衆
生數有常無常等一切諸法皆了了覺知。故
名爲覺 此依智論文意釋正覺正知義
也。大智度論第二云。復名佛陀。秦言知者。
知何等法。知過去未來現在ノ衆生數非衆生
數有常無常等一切諸法。菩提樹下了了ニ覺
| 知故名爲佛陀 | 文 | 依此文意。但論約應化ノ |
故被略樹下句也 如實知自心ノ名字自證
化他分別事△一義云。如實知自心ノ名字ハ正
後二智中可ト正體智ナル了簡。大師開題ニ廣眼
尊親リ指自證境。表如實知説ヲ云如是我見
| 聞覺知 | 文 | 今疏下釋十九執金剛等一切諸 |
| 法入リヌレハ此如實知中究竟平等同一實際 | 文 |
| 又此成佛ヲ次下ニ然此自證三菩提○ | 文 | 故可ト |
境事ハ。皆同一實際ト覺知スル義ヲ被成見。故非
如後得智縁彼此差別境也。或又權實二
智差別平等ノ二境ヲ各別ニ縁スルハ相宗權門一途ノ
性相也。性宗以上ハ皆談二智二能義故。差
別境成如實智境事無仔細也△一義云。
| 如實智ノ名字通自證化他也 | 云云 | 嘉祥大乘 |
| 皆有レハ善巧悉稱方便 | 文 | △或一義云。如實 |
正體智。向外稱後得智也。此ハ自ラ如實智ノ名
| 字通自證化他義覺△過去未來 | 文 | 以下被 |
有情。非衆生數ハ非情。是自相當依正二報
也。有常ハ眞諦無爲法。無常ハ俗諦有爲法也。
等言等一切萬法見。若又等三世ノ情非情
有爲無爲法可見歟
而佛即是覺者故。就省文但云成佛也 此
略具足梵音云成佛由ヲ被釋成也。付之
如以前料簡。佛ト菩提ト其體同故。恐繁文付
略語云成佛義ヲ御釋アル也。或能覺人ハ必依
有スルニ所覺法。付省略文云成佛得義。有
邊邊ノ了簡也
神變加持者。舊譯或云神力所持。或云佛所
護念 以下神變加持義ヲ御釋アルニ先ツ新舊兩
譯不同ヲ有御分別也。開題ニ神變加持者。古
| 云佛所護念又云加被而能所タリ | 文 | 此意ハ羅 |
持。或譯佛所護念等ハ皆約如來加持護念ノ
義ヲ得意也。故能加所加義不周備義ヲ被釋
成也。付之大師於神變上轉神變下轉神
變亦上亦下非上非下四種神變ヲ釋。今疏家ノ
釋相ハ且ク下轉神變義有御釋見。但於義疏
家意モ具足四種神變也
然此自證三菩提出過一切心地。現覺諸法
本初不生。是處言語盡竟。心行亦寂。若離如
來威神之力則雖十地菩薩尚非其境界。
況餘生死中人 上擧神變加持翻譯不同。
以下正釋神變加持義。釋初ニ前成佛ノ自證
位ヲ承ケ來現神變加持ノ化他業用義ヲ釋也。付
以下文段古來ノ料簡不同也△一義云。然此
自證三菩提等ハ自性法身内證智境界。此處ハ
依正相應能所一味ニ
受用加持。説當經三平等句ノ法門。爾時世尊
○而作是念ト有ト御釋了簡スル也△一義云。然
此自證三菩提等ハ當經ノ説會。即大師ハ大毘盧
遮那成佛經者是即自性法身内證智ノ境界
| 也。人法獨尊教義離絶 | 文 | 二教 論上 | 或自性受用佛ハ |
密教。此三密門者所謂如來内證智境界也。
| 等覺十地モ不能入室 | 文 |
加持ノ瑞相三身義。故當經ノ教主トハ不可得
意。隨テ所現ノ佛身ヲ釋種種諸趣所喜見身。故
六趣隨類ノ身ト見。故難取教主ノ一身トハ也。其
上依然此應化非從毘盧遮那身等ノ瑞相ノ經
文被作釋故非教主本質ノ佛身云事分明
也。所詮當經ノ教主依本地加持ノ論。當段ノ御
釋ヲモ可有兩邊ノ了簡。疏家御釋面ハ神變加持ハ
瑞相ノ佛身ニ
其付然此自證三菩提文△或一義云。釋段
既各別故。今ハ神變加持ノ上ノ可シト自證ナル取義。
上ノ非指成佛位了簡シタル事在之也。此然言ハ
一端雖然。指上成三菩提見ルハ然此自證三
菩提釋段ノ展轉分明也 自證極位言説有
| 無事△出過一切心地 | 文 | 凡内證ノ三密出過 |
| 文 | 當經ニハ希有ナリ。世尊説此諸佛自證ノ三菩提 |
| 不思議法界ハ超越心地 | 文 | 疏家所謂自心自 |
也。如世人擧趾動足皆依於地。菩薩亦如
是。依身進行故名此心爲地。以心尚有
所依故未名正遍知。如來已度此微細戲
| 論進趣都息。故名超越心地也 | 文 | 當段意モ |
竟心王如來大毘盧遮那自性法身ノ自證ノ境
界故。對彼一切心地者自宗修生修顯ノ十地
菩薩ノ心地マテモ可通歟。末卷第三就祕密中又
漸次轉深乃至佛爲十地説般若。則九地ハ
非其境界。唯大毘盧遮那得名究竟阿闍
| 梨也 | 文 | 又第三云。喩廣＊喩深作十轉開明乃 |
| 至第十一地而後所見圓極 | 文 | 因果對辨ノ義分 |
故。今出過一切心地者指九種住心顯乘分
齊可得意也
| 現ニ覺ル諸法ノ本初不生ヲ | 右始覺也 左本覺也 | 此ハ疏第六卷ニ |
| 不生即是成佛。而實無覺無成也 | 文 | 准之 |
是處言語盡竟。心行亦寂 是處者當自證ノ
三菩提。今疏末卷覺本不生即是佛。佛自
證ノ法非思量分別之所能及。不可授與人。
| 智度謂言語盡竟不行處也 | 文 | 此意也。又下 |
| 名佛耶 | 文 | 誠自證之境界ハ言斷心滅法體ナル事 |
若無言説義ノ時ハ如此釋文無相違。但三密
平等ノ宗旨即事而眞ノ談故。縱雖自證極位
不トハ相應言説不可云。爾者言語盡竟心行
亦寂ハ因分九種ノ住心斷言語心量義可得
意也。大師二教論。地論釋論ニハ稱其離機根。
| 唯識中觀ニハ嘆言斷心滅○非謂果人也 | 文 |
| 量。前四言説虚妄説故○ | 文 | 此等ノ義分明也。 |
釋論ノ文ヲ爲證據釋顯密二教ノ言語心量離
不離之義。故當段ノ釋相モ以此義邊可得意
也
若離如來○餘生死中人 此於如來自證境
界十地聖者モ不知。三種凡夫不能測量義ヲ
釋也。付之。此御釋意。離テハ如來威神力非
其境界見。故以加持示自證法體見。下釋
云。如來自證之智ハ設以テモ神力加持亦不可
| 示人 | 文 | 如此御釋。自證ノ境界ヲ直ニ開示スル事不 |
云。自證ノ境界ハ實直開示衆生事不可有也。
雖然此無相内證ノ法ヲ以如來神力寄有相
| 被示衆生故上下釋文無相違了簡也 | 大樂 院 |
心自證心心自覺心唯獨自明了餘人所不
見ノ證果位也。此處ハ實難開示衆生。雖然
以如來加持力授三密ノ修行。依行體悟入
自證境界故。前後ノ釋義意趣各別。非始終
| 相違 | 云云 | 凡眞言自宗意。佛佛相承ノ深旨以 |
| 違也。隨テ疏家ハ | 第七卷 | 常住之果無師之慧。猶 |
| 能給與衆生 | 文 | 大師宗祕論ニハ又疏家ニ且如 |
| 字門若聲○無異路 | 文 | 此ハ字 字等ノ不生ノ |
示内證釋文分明也。但下ニ如來自證之智設
以神力加持亦不可示人ノ解釋ハ且約加持世
界瑞相ノ所化ノ機根不可示自性法身ノ内證
義ヲ有御釋也。自元自性法身内證相應ノ機
根ハ以如來威神力可開示内證故。釋ノ相望
各別ニ
密間事△一義云。眞言修生ノ十地菩薩ト取義
也。爾者餘生死中人者當前九也△一義云。
| 自宗ノ十地ヲハ經ニ無對無量不思議建立十心 | 文 |
| 思議地 | 文 | 皆内證相應果徳圓滿ノ人也。爾者今 |
義也。金剛頂經云。諸地ノ菩薩モ無有能見。倶
| 不覺知 | 文 | 此文ヲ他門人師慈覺云。是約顯教 |
| 知。何況祕教ノ諸地菩薩何不得傳 | 文 | 誠ニ今十 |
者餘生死中人者三賢十信乃至邪定聚等ノ
分段生死人ト可得意也
爾時世尊往昔大悲願故而作是念。若我但
住如是境界則諸有情不能以是蒙益。是
故住於自在神力加持三昧普爲一切衆生
示種種諸趣所憙見身説種種性欲所宜聞ノ
法。隨種種心行開觀照門 以下正被釋
成セ神變加持ノ三密業用義也。就往昔大悲
願故△一義云。於自性法身法爾常恒位。古
今ノ異ヲ不レ
△一義云。法身ノ上ニモ可有修生修顯ノ道理
故。往昔大悲願故義不可有相違也△一
義云。於法身上具足本因本果ノ徳故指本
| 因有御釋可得意也△若我但住○蒙益 | 文 |
△如是境界者上自證三菩提也△是故住於
自在神力加持三昧者自性法身所入定也△
普爲一切衆生等ハ所現三密也△付其若當
經ノ教主ヲ取加持身義ナラハ本地内證ノ境界ハ出
過心量非因人ノ所了故住他受用加持ノ三
昧説當經三平等句法門義ヲ被釋成也ト一
段ノ大綱ラ可得意也。若本地身教主義ナラハ然此
自證三菩提位ハ當經説會。爾時世尊往昔大
悲願故以下示現神變加持瑞相應用釋相ト
可得意也。付之△是故住於自在神力加持
三昧者能現ノ自性身所入ノ定△普爲一切衆
生以下所現ノ三密。即相當瑞相身可得意
也。就之於自性身所入三昧。法界台藏三
昧。一體速疾力三昧。自在神力加持三昧等
不同見タリ付之△一義云。加持三昧ハ總定。法
界台藏三昧等ハ別定ト取義。彼華嚴等ニ於如
來所入定分總別ノ不同也。華嚴綱目云。初
明分齊者有二。先總別。總者然此八會ノ人
法等皆依如來海印三昧勢力故。二別顯者。
第一會ニハ入如來淨藏三昧○第二會ニハ不入
定。第三會入菩提無量方便三昧○第六
會入智慧光明三昧○第七會入佛華嚴三
| 昧○第八會入如來師子分身三昧 | 文 | △或 |
昧ハ自證ノ總定ト了簡事有之△普爲○觀照門
| 文 | 一切衆生者所同ノ衆生△示種種諸趣等ハ |
意密分明也△種種諸趣ニハ即可有六趣不
同也△種種性欲者。下ノ釋ニ性欲者欲ヲハ名信
喜好樂。如孫陀羅難陀ハ好五欲提婆達多ハ
好名聞等。乃至諸得道人亦各有所好。大
迦葉好頭陀。舍利弗好智慧。離波多好坐
禪。優婆離好知毗尼。阿難好多聞等。當廣
説之。性ヲハ名積習ニ。相從性生。欲隨性作行。
或時從欲爲性。習欲成性。性名染心ニ。染
| 心爲スニ事欲ノ名アリ隨縁起 | 文 | △種種心行者一 |
然此應化非從毗盧遮那身或語或意生。
於一切時處起滅邊際倶不可得 凡於神
變加持釋段。然此自證三菩提等ハ不生義。爾
時世尊○願故等ハ而生義。然此應化ハ生而ノ
義。非從毗盧遮那等不生義ヲ有御釋也。凡
此文ハ不生ハ初後不二顯示性相常住。自宗不
共ノ釋義也。付之常途顯乘歸眞理ノ本源談
不生ト也。大師被簡攝相歸性水波不離談
此意也。今意不歸本源生ノ當體即不生得
意也。日月與光明性相常住義。專ラ此意也。
當段ノ即事而眞無有終盡ノ釋ハ此意也。付之
然此應化指上詞也。上種種諸趣所喜見身ト
取ル義ナラハ可通受用以下三身也。但然此應
化釋事一旦難得意。三身共應化ノ佛體故。
通名應化也△一義云。應ト化トノ二身ト取擧他
受用變化兼等流了簡シタル事モ在之△或應
化ノ三身中變化身ノ説文ト全同也。所詮三身
中ニ變化身殊ニ隱顯生滅ノ義相顯了故。約義
| 明不生義。義トシテ可例知三身 | 云云 | △於一切 |
| 時○不可得 | 文 | 一切時者竪擧三世。一切處ハ |
譬如幻師以呪術力加持藥草能現種種
未曾有事。五情所對悦可衆心。若捨加持
然後隱沒 此對上來法説被明譬説也。
若法譬ヲ待對
當爾時世尊也△呪術力ハ法ノ當往昔大悲
願△加持藥草ハ上對住於自在○三昧△能
現○有事ハ者。上對所喜見○聞法也△五情
| ○衆心 | 文 | 對種種○觀照門△若捨加持○ |
意也。但法説擧起滅二種。今譬説被釋陰
沒一義也。故約分喩可見也。付之五識但
縁實境歟又縁假境ヲモ歟事。西天論師ノ異義
也。護法親光等ノ論師ハ縁實境判。爾者五根
五識縁スレ
情所對悦可衆心。誠五識ハ現在一念ノ識體故
分別スルハ種種未曾有事可ト第六意識ナル覺。於
意識法相ニハ五同縁ノ意識獨頭ノ意識等重重
| 判之。但非當段所用故略之△悦可衆心 | 文 |
| 應衆心 | 文 | 又末卷猶如舞者ノ能悦可衆人之 |
| 心雖種種ノ意解不同皆令心ヲ悦 | 文 | 此意也」 |
生。即事而眞。無有終盡 此ハ上譬説ヲ被合
法也。付之下約三刧明即空即心即不思
議三種ノ幻。即空幻ハ初刧小乘分齊。即心幻ハ
第二劫他縁覺心ノ住心萬法唯心ノ觀門也。即
不思議幻ハ第三劫一道極無眞言三箇ノ住心ノ
所觀也。付之即不思議幻約天台非三非
一ノ不思議ノ三諦。約華嚴十玄六相ノ法門。即
華嚴經ヲ號不思議譬説經此意也。約自宗
出過心量不思議地ノ初地已上表徳ノ實談。即
絶ルヲ前九ノ住心因人ノ思議即不思議幻ト可得
意也。所詮即不思議ノ幻ハ通一道極無ノ觀心
名字也。今如來金剛幻者眞言不共ノ得名。表
| 徳實相ノ義門ニ名ル也。金剛頂經 | 瑜祇 經云 | 常於三世 |
| 不壞化身利樂有情無時暫息 | 文 | 或金剛一爲 |
| 乘不壞所法教 | 文 | 此等ノ意也。誠ニ常途顯乘意ハ |
常住報應無常也。今自宗ノ意ハ四身共名法
身。倶圓備法爾隨縁ノ衆徳故如來金剛之幻
| 有御釋也△縁謝即滅○終盡 | 文 | 此ハ生滅體 |
| 中ニモ其名字見。三論ニ道遠カランヤ觸事即眞 | 文 | 天 |
| 台ニハ當位即妙本有不改 | 文 | 華嚴ニハ當相即道 | 文 |
門也。自宗ノ對日月與光明性相常住ノ實談
歸スル眞理義門ニ
故曰神力加持經 此結上被合經題也。
付之。上ニハ神變加持者ト牒ン隨テ所釋モ偏釋神
變加持義。經ノ一字ハ無解釋。然合題被結時
故曰神力加持經云事一往不審也。但牒文
約所釋分。結文依經題。故無相違也。付之
他門人師義釋疏抄云故曰神力加持。經若
據梵本者末ノ以經字爲上句末也。今ハ加
| 持字ヲ爲句末也。以經字爲下句之頭也 | 文 |
得義也。此釋段ノ意ヲ得ニ意。若據梵本以下總
對明梵漢ノ兩題廣略ノ不同ヲ有御釋也。故
經ノ解釋トハ難取也。付之。大師當經ノ開題ニ神
力加持○即事而眞無有終盡故曰神力加持
經也入眞言門住心品者等ト釋。此ノ意經ノ字ヲ
可屬上ノ結文條勿論也。所詮智證ノ釋義難
得意也
若據梵本 梵本者三千餘頌經ノ得名也。凡
大本并三千餘頌共梵國流傳ノ經故可名梵
本。然且ク三千餘頌ノ經ヲ稱梵本故。十萬頌ニハ
別立大本ノ稱也。所詮今疏前後ニハ大本者十
萬頌ノ經。梵本者三千餘頌ノ經ト可意得也
應具題云大廣博經因陀羅王 毗盧遮那
翻廣博故。今經ノ大毗盧遮那ノ題ト一具也。凡
具題セハ有成佛二字。今ノ具闕ハ偏付因陀羅
王有御釋故。大毗盧遮那成佛題ハ今翻譯
經題故。付之不及具闕也△因陀羅王者
| 帝釋也 | 文 | 帝釋二字梵漢事 |
威徳特尊。猶如千目爲釋天之主 此ハ因
陀羅王ノ義ヲ有御釋也。意以帝釋爲三十三
天ノ主爲譬。被顯此經諸經中ニ深奧ナル事也。
人法喩中ニハ題ノ因陀羅ハ約喩也。然ル間高祖當
| 經開題。大毗盧等是法。因陁羅等是喩 | 文 | 但 |
以者何。若言人則是人也。一一字人種子故。
| 言法則悉ク法也。一一ノ字法智印故 | 文 | 此如御 |
也。今疏家ノ御釋ハ且因陀羅爲喩義ヲ有御釋
| 也△一切如來○ | 文 | 此ハ金剛頂經 | 聖位經 | 云。眞 |
| 智殊勝法門 | 文 | 大師開題。大毗盧遮那成佛神 |
| 變加持經者是則一切如來根本祕藏也 | 文 | 此 |
切如來者具顯密二意。顯義ハ十方三世ノ一切
諸佛名一切如來。乃至密義ハ五智佛ヲ名一
| 切如來。聚一切諸法共成五佛ノ身故 | 文 | 准 |
經歟事一ノ交合也。先指當經一切如來祕
要之藏ト有御釋。故金剛頂經并華嚴法華等ノ
諸經ヲ可攝大乘衆教中樣ニ見。又就兩部一
往立淺深時。台藏ハ本有性徳義門。金剛界ハ
修生顯得淺略法門得意。望金剛頂經威徳
獨尊ト釋玉フ義邊モ一往可有之歟。若又兩部相
望スルニ淺深無淺深互有淺深有重重故。且以
立淺深一邊可得意歟。但兩部共能攝大
乘ノ法體不二甚深經王故。威徳獨尊ノ當經ト一
具ニ可得意故ニ大乘衆教者華嚴等諸經顯諸
| 大乘ト可得意也△猶如千目○ | 文 | 千目者即 |
| 文 | 金光明經七云。乃至千眼帝釋王 | 文 | 増一阿 |
| 含經四云。旋得帝釋天王威力感千眼 | 文 | 華嚴 |
| 經ニ本旋之果報 | 文 | 付之演密ハ付有千日ト本 |
其上本説ノ文分明也。演密所覽ノ本ハ難得意
也△釋天者欲界六天中ノ忉利天ノ中三十三
天有之彼總名也。涅槃經云。三十三天○諸
| 釋天 | 文 |
略因陀羅王言由ヲ有御釋也。所詮因陀羅
王ノ言顯此經威徳獨尊義譬也。但彼帝釋
王ノ名テ略スレ
陀羅名。於義獨尊ノ道理周備スル也。爾間翻譯
經ニハ恐繁文具不存云御釋意趣也
大日經疏一本上半鈔第二
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