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大日經疏鈔 (No. 2218_ 宥快撰 ) in Vol. 60
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
也。但義トイハ上ノ釋ノ當煩惱業苦也△業煩惱結
者業ハ順現順生順後順不定等ノ四種ノ業。煩惱
結ハ十煩惱等也
成種種衆生趣造種種五陰之身 即明
果報。於中衆生趣者六趣等也。此約依報
△五陰之身者約正報。付之無色界無色
相。然今五陰之身ト釋故。約欲色二界歟。但
無色界有細色義ヲ許サハ三界ニ通
得意無相
違也
自非一切智人。則不能究其條末 明唯
佛窮了ノ義
諸阿闍梨。所以爲此喩者欲表一無明
心隨事離分即成阿僧祇妄執也 此ハ譬ヲ
合ル法ニ也。付之。阿闍梨者疏主善無畏三藏
也。此喩者。一義云。此喩者上種子等ノ喩也。
又如劫初時已下ノ釋ハ法也。仍劫初已來ノ煩惱
生起ノ由ヲ明シ畢ル。爲合上ノ種子ノ喩。上ノ種子ノ
喩ヲ思此喩ト云也。＊一義云。上擧種子劫
但付之劫初已來煩惱生起ノ相ハ直ニ是レ法也。
爾者爲喩事難得意。雖然衆生内心ノ煩惱
爲法。劫初已來ノ縁起ノ外相爲喩。法喩對明スト
可得意也。一義云。上ノ種子等ノ喩ハ。百六十
心乃至八萬ノ塵勞ト成ル法説ニ對明シ畢。又如劫
初已下一惑隨事成無數ノ妄執喩ヲ明シ畢。結
成彼喩意御釋也。仍此喩者又如劫初已下
譬也。此ハ鈔意也
大日經疏第二末
大日經疏第二末鈔卷第五十七
越世間三妄執出世間心生者 三劫經文ノ
釋ノ内上來至百六十心ノ釋ノ終リ即成阿僧祇
妄執也。先度料簡畢ヌ。已下別明三妄執經
文ノ釋ノ内從初至凡有三種三妄執也付一
段可有了簡。此ノ一段ノ文。初釋總表ノ經文。
後然就第一重内ノ下ハ別説ノ經文ヲ釋。兩節分
明也
越世間三妄執出世間心生者。若以淨菩提
心爲出世間心即是超越三劫瑜祇行
此ハ初ニ總表ノ經文ヲ總釋。付總表ノ經文ニ。古來ノ
了簡不同也。一義云。三劫ノ總句ト取義。誠ニ
上ニ總擧百六十心麁細ノ惑品。對彼惑品ニ
被明能超ノ心意。三劫ノ總説ト見タリ。隨テ總釋分
明ニ云カ若以淨菩提心爲出世間心等故。旁
三劫ノ總句ト見。但付之被釋別説ノ經文時。
初劫ノ中分三種ノ三妄執。總説ノ經文。麁妄執ノ
中ヨリ又三妄ヲ開出可得意也。一義云。初劫ノ總
説也。隨初劫ノ中三種ノ三妄執ヲ分テ。總説ノ經文ニ
合。又十住心論第四卷ニ二ニ攝教者大日尊
告祕密主言。越世間三妄執。出世間心生。
初劫ノ文ト一具ニ引證ン玉フ。旁初劫ノ總説ト見。此ノ義ノ
時ハ。若以淨菩提心等ノ御釋テハ疏家因ミノ御釋ト
可得意。一義云。此ノ總説ノ經文ニ含諸義也。
故總釋ノ時ハ爲三劫ノ總説。付別説ノ經文合
初劫ニ也。以上三義雖不同。初ノ義可爲本。
總釋分明ナルカ故。十住心論ノ御引證總別ヲ爲ニ對
明セン三劫總説ノ文被引加也。一文含ムト二義ヲ
云事モ。總別ノ待對可混亂故不審處也△若
地淨菩提心。世間ノ三妄執ヲハ釋三劫ト也。仍
此ノ經文大綱越テ麁細極細ノ三重ノ妄執ヲ證ル初
地淨菩提心ノ理ヲ義相也。付之被置若ノ言
付。一義云。總説ノ經文ハ。初劫ノ總句也。然ヲ疏主
因ミニ三劫超越ノ相ヲ廣釋故。置若ノ言ヲ也。一義。
或爲三劫ノ總説。或爲初劫ノ總説ト。含二義ヲ
故置若ノ言顯不定ノ義也。但此經文三劫ノ總
句ナル事。經文ノ相連疏家ノ解釋分明也。付之
被置若ノ言事。覺苑ノ意ハ於出世間ノ心。或初
地淨菩提心。或佛慧ノ初心。含此ノ二義故安
等者若者不定ノ意。此有二義。謂若以淨菩
提心爲出世間ノ心。即是超越三劫瑜祇行。
則出世間心生。出世間心生者即是淨菩提
生。此ノ心ハ出ル於一切ノ世間ヲ故。若以佛慧ノ初
心ヲ爲出世間ノ心。即是三阿僧祇劫ニ成佛。亦
爲出世間心ト。或互地前地上ニ三劫ヲ建立シ。
以佛果ヲ爲出世間ノ心ト。判兩義ヲ處。依之。
三劫ハ限地前ニ歟。又通地上ニ歟ノ尋有處也。
雖然ト今大日經ノ宗意。三劫ハ限ルト地前見タリ
仍演密ノ釋ハ難得意者也。一義云。今安若ノ
言ヲ意ハ若聲聞ハ見道ヲ爲セハ出世ト。越一劫瑜祇
行也。乃至若以淨菩提心ヲ爲ハ出世間ト。超越
三劫瑜祇ノ行也ト可得意。故無相違 一。世
間出世間ノ待對ニ有重重事
梵云劫跛 已下ハ別釋也。於中初擧梵語
示翻譯。若依常途ノ下淺深ノ兩釋ヲ待對釋スト見｣
梵云劫跛。有二義。一者時分。二者妄執
此ハ劫跛ノ梵語ニ出時分妄執ノ二種ノ翻名ヲ。見ルニ
今ノ疏ノ前後。時分妄執ノ外ニ有ト分別ノ翻名見タリ。
今ノ疏ノ第一卷ノ五大ノ譬喩經文ノ釋ニ。初云離一
此ノ外祖師ノ御釋ニモ差別ノ翻名見。先依今ノ疏ノ
意ニ料簡セハ。分別與妄執如次新舊不同也。
是即對スレハ法性平等ノ理ニ。染法ハ分別妄執ノ心
故。或ハ譯妄執トモ。或ハ翻分別トモ也。仍於義一
致也。付時分ノ翻名ニ依一義ノ意。約能斷ノ時
分ニ也。意。此ノ三妄執ヲ常途ニハ經テ三大僧祇ノ時
分ヲ。斷故也。付之妄執ハ所斷也。三大僧祇ハ能
斷ノ時分也。仍能斷所斷各別故。一種ノ梵語ヲ
約能斷所斷ニ。翻ン時分妄執ト事。一往不審
也。雖然經三祇ノ時分ヲ事。實依有ルニ妄心。仍
無相違也
若依常途解釋度三阿僧祇劫得成正
覺 此以時分翻名爲常途ノ釋。誠ニ常途ノ
意ハ經三大僧祇ノ時成佛スル故也。付之常途ノ
意モ染法ヲ名ル妄執ト故。妄執ノ義可有之。又自
宗ノ意モ非不ルニ立時分ヲ。雖然常途ハ此ノ三妄
執ヲ三祇ニ盡ス故。以時分爲常途ノ釋ト。自宗ハ此ノ
妄執ヲ頓ニ盡故。強不立長劫ノ時。依之今以
時分妄執爲淺深ノ兩釋ト也。總顯ニ不立妄
執。密ニ非云ニハ不ト立時分ヲ
若祕密釋 已下以妄執ノ義ヲ爲祕釋ト。於中
至テ故云三阿僧祇成佛也ニ。度三妄成正
覺義明
超一劫瑜祇行即是度百六十心等一重麁
妄執名一阿僧祇劫 此釋超越一劫ノ義。
付之超一劫乃至復越一劫等ノ文別説ノ三劫ノ
經文ノ結成ト見。而今總釋ノ下被牒事。一往不
審也。雖然。總説ノ釋ノ下以別説ノ經文ノ意被
作釋事。不可有相違。且總ハ必兼別故。旁
無相違也。或一義ニハ越世間三妄執ノ總説經
文ヲ約義離分ノ被牒超一劫等也。＊一。初劫ハ
百六十心ノ麁分爲一種ノ妄執。此即可當人
執ノ煩惱。若證寂然界菩薩許法執斷ノ義。法
執一分麁妄執ノ中可得意。但寂然界ノ菩薩。
小乘ノ菩薩ノ攝第五ノ住心義治定セハ。彼モ實ニハ所
言ハ。百六十心ノ種類非一故云等。一義ニハ等八
超二劫瑜祇行又度百六十心等一重細妄
執名二阿僧祇劫 是ハ明第二劫能超ノ相
△一重細妄執者當法執也。下ノ他縁大乘ノ
離百六十心等塵沙上煩惱一重微細妄執名
眞言門行者。復越一劫 此明第三劫能
超ノ相。付之至第三劫ニ被置眞言行者ノ言
事。經文ノ説相第三劫ニ至テ。説ノ眞言門修行菩
薩行諸菩薩乃至無量功徳皆得成就ト故。任
經ノ説相被置此ノ言也。第三劫相竝ヲ一道
極無眞言ノ三箇ノ住心ニ中。初被擧眞言行者
事。疏ニ釋其ノ由云。即是欲明超第三劫之心
詮三劫ノ建立。初從唯蘊無我住心至一道
極無。皆ナ所寄齊ノ顯ヲ爲面説。第三劫已超ノ位ニ
被説眞言行者也。經疏建立此ノ義也。然學
者義邊邊ニ。初二劫ハ明顯第三劫ハ唯密ト取
義。或初二劫ハ所寄齊ノ顯爲面。第三劫ハ能寄
齊ノ眞言ヲ爲面ト了簡。或ハ三劫ハ明漸次ノ眞言
行者了簡ノ事有之。何モ經疏ノ意ニ不符順歟。
復越一劫。此十地ノ經文ノ終リハ是故智者當思
經文ノ意也
更度百六十心等一重極細妄執 此ハ對第
二劫ノ細妄執被置極細ノ言也
得至佛慧初心 付此ノ佛慧ノ初心。＊一義ニハ。
佛慧ノ初心者。指眞言ノ初地。斷三妄執。至初
地淨菩提心故也。仍此ノ義ヲ爲正。隨陀羅尼
義云。得至佛慧初心者。眞言佛慧初心也。約
無ノ佛果至自宗ノ初地ニ見。但一分證得初地
遮情ノ理ヲ邊ニ約。一往如此釋。實論セハ位ヲ一道
極無ノ果ハ。猶可留地前也。一義。佛慧初心
者。佛果ノ初刹那ト取義。此ハ演密鈔意也。此義ハ
以三劫ヲ地前地上ニ分別スル一義作此釋歟。
誠ニ依ラハ常途ノ建立ニ。地前盡一大阿僧祇ヲ。自
初地至第七地經第二僧祇。八地已上至
因滿經第三僧祇故。超第三劫可至佛
果。仍作此釋歟ト覺タリ。或一義佛果初心者。
望佛果等覺因滿ノ位名初心取義。此大師
一處ノ御釋ノ中。越三妄執越三僧祇是即十地
今大日經宗ノ意。三劫ヲハ地前ニ被建立見。故
超越三劫至ル處ノ佛慧ノ初心ハ可初地云事明
也
故云三阿僧祇劫成佛也 此結成也。付
之。經ニハ説越世間三妄執出世間心生。必シモ不
云成佛。雖然初地淨菩提心出世間ノ心。即
成佛ノ位故。約義成佛ト釋也。金剛頂經ニ初地ヲ
説現世得成無上覺。今ノ疏以其自覺心故
若一生度此三妄執即一生成佛。何論時
分耶 此ハ祕密ノ釋ノ意。不論時分事ヲ明也。
若一生度等者。一生頓悟ノ義也△何論時分
耶者。嫌三大僧祇ノ時分也。付之若ハ不定ノ言
也。爾者。眞言行者若ハ一生ニ不成佛類在之
歟如何。答若ノ言。常途ト祕密トヲ望ル不定ノ言也。
意ハ。若依常途ノ釋可論三祇ノ時分。若祕密ノ
義ナラハ一生ニ成佛スト對辨也。一義云。於眞言行
者。結縁傍機類ハ隔生成佛。故無相違也
一。三妄同時斷事。一義云。三妄惑品ハ細
不同ナル故。先斷麁惑。後可離細惑道理分明
故。設眞言行者頓雖斷之。前後異時可離道
理分明也。若同時ニ斷セハ。如何ンカ分麁細不同
哉。隨今祕密ノ釋ノ下ニ前後次第斷麁細極細ノ
三妄見。又三劫寶珠ノ譬ノ下麁垢已除尚有細
住佛地ノ三昧道。三妄ヲ微細清淨光照故。同
時佛徳ト覺也。故不可有異時斷ノ義。但約麁
細極細存次第前後。擬宜スル常途一邊也。
非宗ノ實義。一。今ノ若一生度此三妄執ノ文。
常ニハ三妄同時斷ノ證據。雖然今ノ文ハ只明一生
頓悟ノ義。必モ同時異時斷マテノ委細ノ義ハ不見
然就第一重内 以下ハ釋別説ノ經文。於中
約見修無學ノ三道。明三種三妄執也。第一
重者。指初劫言也。百六十心分ヲ三重ニ内ノ
初ノ一重故云第一重也。此即三劫分三重
意也
最初解了唯蘊無我時即名出世間心生
也 此ハ經ノ釋謂如是解唯蘊無我ノ文。最初
者小乘ノ斷惑ノ初ハ見道故。望修道無學道云
最初。下釋學摩訶衍ノ人時學摩訶衍人初得
蘊無我ノ位見道ナル事明也 一。見道ノ位ヲ名ル唯
蘊無我ト事。見道ノ稱ハ依見無我ノ諦理故。唯
蘊無我道理見道ナル事明也。所詮見人無我ノ
諦理ヲ故名見道。然不知法空ノ道理故云
唯蘊。大師存法故唯蘊。遮人故無我ト釋。此ノ
意也。一。大師依此ノ唯蘊無我文。立第四ノ住
心ノ得名。是攝諸部ノ小乘。十住心論第四云。
佛爲求聲聞者説人空法有ノ之理。所謂
人トイハ則人我等。法則五蘊等ノ法。此ノ唯蘊無
我ノ一句ノ中。攝一切ノ小乘ノ法盡。故今ノ聲聞
見道取之見。爲第四ノ住心ノ總名事一往
難思。但十住心ノ得名。或約初心。或付究極。
可有邊邊故。如第四ノ住心ノ。見修無學ノ三
道ノ中先約見道立名得ルニ意無相違。一義
云。總聲聞乘分齊不出唯蘊無我ノ義。人空
法有宗旨故。仍唯蘊無我ノ義可通三道也。
而今見道ノ位ヲ取唯蘊無我事。證理ノ最初故
此即唯蘊無我最初故也。修道無學道無唯
蘊無我ノ道理不可得意。仍無相違。一。唯蘊
無我ノ句ニ攝諸部ノ小乘ヲ事。一。聲聞位有七方
便四向四果等ノ次第。今何從見道説キ始ル此
乎。答。經ノ意。明三妄能超ノ心故。依爲斷惑ノ
位從見道説始也。總言之可有七方等ノ
位也。隨テ六無畏ノ時ハ出見道已前ノ位也
度世間六十心 世間六十心者。上ニ所ノ明
六十心也。此即屬見煩惱也。此ノ六十心ハ不得
出世ノ淨心以前。種種ハ雜起スル煩惱ナル故。云世
間也
離我倒所生三毒根本 我倒ハ我見顛倒ノ義
也。於無我法。顛倒我ト計スル故云我倒。演密
鈔ニ。謂世間ノ衆生ハ從無始不了我之自性。
唯依諸蘊執有實我。由執我故起種種
詮我倒所生者。依邪師邪教邪分別所起
可見惑也。一。見惑有十煩惱。今何云三毒
根本耶。答。三毒。諸惑ノ根本故別擧之也。一。
世間六十心與我倒所生三毒根本同異事。
＊一義云。六十心ト我倒所生ノ三毒トハ同也。六十
心即我倒所生ノ三毒故。付之今三劫ノ建立。
付百六十心分麁細極細ノ三重。隨テ彼ノ百六
十心通見修二惑ニ何ノ今不擧百六十心ノ中ノ
見惑。擧六十心乎。答。同見道所斷ノ惑故
擧之。今不擧六十心彼ノ六十心見道所斷ノ
惑事不可顯。百六十心ノ中ノ見惑ハ初劫ノ中ノ
見道ノ所斷ナル事不待釋也。一義云。六十心ト
與我倒所生ノ三毒各別ニ可得意。我倒所生
三毒根本者百六十心ノ中ノ見惑也
名越三妄執也 此結成也。此ノ意ハ。貪嗔癡
三毒名三妄執見タリ。大師一處ノ釋ノ中貪嗔癡
復次有三妄執。所謂根境界 已下釋經ノ根
境界淹留修行ノ文。根ト境界トノ三種ニ迷テ所起
惑故。此ヲ云三妄執也。是即迷事ノ修惑也。事
者。三科等ノ事法也。意。三科ノ法ハ縁生無性ニ
非實法。而迷無性ノ理執實有故。和合ノ人
體ヲモ實ト執スル意有之也。惠暉ノ疏ノ一云。十五唯
修斷者。五根五境及善無起ノ心王爲所依ノ
境。修惑爲能縁。是所縁ノ縛ナリ。此ノ能縁縛ノ惑ヲ
者六識界也
淹留修行 一義云。有迷事ノ惑故爲根塵
識ノ被留礙修行故。云淹留修行也。＊一義
云。淹留修行者。淹ハ淹久ノ義。留ハ留滯ノ義
也。意。見惑ハ見道十五心ノ一刹那預流向位ニ
斷之。修惑ハ難斷ノ惑故。於三界九地毎一地
立九品ノ不同。八十一品修惑ト。於一來不還
阿羅漢向マテノ三位漸漸斷故。依位長遠云淹
留修行也。所詮見惑ハ分別起ノ惑。麁強故一
位斷之。修惑ハ無始薫習ノ倶生ノ惑。難斷故於
三位斷之。光記云。見惑易斷總立一果。修
法ニ被留礙義。後ノ義ノ意。斷惑ノ時分久遠ニ留
滯スル義也。但被留礙故久遠ニ修行。爾者二義
終ニハ同意也
根謂六根 是釋經ノ根境界。六根ハ常ノ眼耳
鼻舌身意根也
境謂六塵 色聲香味觸法ノ六塵也
界謂六識界 眼耳鼻舌身意ノ六識也
如内外十二界即是根境。故合言之 此ノ
釋ノ意。界ノ名字ハ十八界ノ通名也。爾者十二入ヲモ
界可名。而モ今ハ十二界ヲハ別ニ根境ト表故。所殘
界ヲハ六識界ト云フ意也。付故合言之釋異義
見。一義ニハ合ヘシト言フ之ヲ文ヲ讀。意ハ。如内外ノ十二
界根境ナリ。故ニ所殘界ハ六識界也ト。可ト合之
云フ御釋ノ意也。＊一義云。十二處門ノ時。六識ヲハ
十二所ニ合言之ヲ云御釋ノ意也。今可此ノ義
也
此是三果學人所留滯處故云淹留修行也
是經ノ淹留修行ノ釋也。付之古來ノ料簡不
同也。三果學人者。前三果即預流一來不還ノ
三果也。第四ノ果ハ次下ノ當無學聖人也。意見
惑ハ。前ノ最初解了唯蘊無我位斷之。是即見
道十五心ノ位所斷也。第十六心ハ預流果即修
道位也。從此預流果ノ位至不還果。此ノ修惑ニ
被留礙也。阿羅漢向ヲハ不還果ニ攝シ可得意
也。付此ノ義。難思。大師十住心ノ證文ニ引今ノ
三劫ノ經文時。謂如是解唯蘊無我根境界淹
留修行ノ文ヲハ證第四ノ住心。拔業煩惱株杌無
明種子生十二因縁ノ文ヲハ證第五ノ住心縁覺
乘ニ。仍拔業煩惱等ノ文ハ是限縁覺ニ今根境界
淹留修行ノ文聲聞ノ前三果ナラハ聲聞ノ第四ノ果ヲハ
何ノ文ニ可得意乎。仍不審也。若又拔業煩惱
等ノ文ニ合論聲聞ノ第四ノ應果ヲ。二個ノ住心可
混亂歟。又何ノ次ノ文ヲ不證第四ノ住心乎。又
十住心ノ背暗向明ノ次第不成立。答。既三果
者聲聞ノ第四ノ果ヲハ次ノ拔業煩惱等ノ文ニ縁覺ト一
處ニ可合論。但シ聲聞ノ第四ノ果ト縁覺トヲ一處ニ合
論セハ。二箇ノ住心混亂シ心續生ノ次第不ト成立ニ
云フ難ニ至テハ。云トキ一文ニ合論スト。何ソ無淺深乎。
縱斷惑ニ無淺深。智ニ有明昧故。四五ノ住
心不可混亂。縱又雖一文ニ合スト。斷惑ニ淺深ヲ
得意事可有之。同雖斷業煩惱ノ無明ノ種
子可有淺深故。例セハ如第二劫第三劫ハ同
雖斷細妄執極細妄執。他縁覺心ノ淺深一道
極無眞言ノ差別如有之。次四五ノ住心ニ經文ヲ
別屬事。今ノ經文ノ意趣ハ。謂如是解唯蘊無我根
境界淹留修行ノ文ハ。聲聞ノ見道修道爲面兼
縁覺ノ學位。拔業煩惱等ノ文ハ。縁覺ノ果位爲面
兼聲聞第四ノ果也。而大師付爲面淹留修
行マテノ文ヲハ證シ第四ノ住心ニ。拔業煩惱等ノ文ヲハ第
五ノ住心ノ下ニ引也。若依一義ノ意者。至聲聞ノ
無學ノ位即成獨覺故。拔業煩惱等ノ文ニ聲聞
無學ノ位ト又成獨覺ヲ位可有之。取彼獨覺ノ
邊爲第五ノ住心ト也。十住心論第五云。以阿
果。其ノ故ハ次ノ拔業煩惱等ノ文ハ偏説縁覺乘
故。根境界淹留修行マテノ文。聲聞ノ四向四果ヲハ
悉ク可得意盡。仍三果ハ一來不還阿羅漢ノ三
果也。此ノ時預流果ヲハ前見道ノ處可得意也。若
依毘曇ノ意者。見道ハ是十五心也。此ノ十五心ハ
預流向ノ位也。雖然擧向位果位ヲ攝此所
可得意也。若依成實論ノ意者。無間道伏。解
脱道斷ト釋。前十五心ハ猶斷惑不極。第十六
心ニ見極諦理故。第十六心ノ預流果ノ位猶見
道ノ攝也。爾者。預流果ハ前ノ最初解了唯蘊無
我ノ經文ニ是ヲ可得意。仍云三果學人後三果
也。難云。若後三果。第四ノ果ハ是無學ノ位也。何
可云三果學人乎。次根境界淹留修行ノ文。
是修道所斷ノ惑也。何無學道ノ所留滯ノ惑ナラン乎。
旁以不審也。會云。不斷修道惑時無學ノ果
不顯。仍修惑ハ留礙第四果ヲ事無相違。次後
三果ヲ總名學人事。聲聞爲有學縁覺ヲ爲無
學對辨也。天台ノ通教ノ性相ノ意。初地已上同
是學人。八地已上同無學人ト釋。第七地マテ爲
有學。第八地已上爲無學。而聲聞ハ第七地已
辨地マテ共行ス。第八地是支佛地也。仍テ聲聞ヲハ悉
爲有學也。今ハ此ノ性相也。難云。誠ニ通教ノ性
相ナラハ此ノ一義無相違。今初劫聲聞縁覺是三
藏教ノ安立也。非通教ノ三乘共行ノ義。爾者。何
彼レヲ可爲例證乎。又次ノ文限ル縁覺。彼レハ釋
無學ノ聖人所斷最難斷處ト。縁覺ノ有學ノ位經
文似闕如何。重テ會云。無學聖人者。是擧證
位。斷業煩惱位即可因位。次用通教性相
事。可有二義。一義云。今ハ雖小乘ノ三乘。借
通教ノ學無學ノ名義ニ釋之也。一義云。今疏意
明三乘共行ノ義。是通教ノ意也。但疏家ノ意。通
教ノ三乘共行ノ意小乘ノ分齊ト思食歟
復次有三妄執 已下ハ拔業煩惱株杌無明
種子生十二因縁ノ經文ヲ釋也。是以業ト煩惱ト
無明トノ三種爲三妄執也
所謂業。煩惱株杌。及無明種子 十住心論ニ
者古業ト新起ノ業ト在之。今新起ノ業ト可得意
歟。於古業羅漢等モ有之故△煩惱者五根
本ノ煩惱乃至百六十心ノ隨煩惱等也△株杌
可通二歟。十住心論ニ業煩惱株杌猶此而拔
此ノ意。無明種子ハ十二因縁ノ能生ト聞。十住心
此ノ能生ノ無明ノ種子ハ十二因縁ノ外ニ可立之
歟。又十二因縁ノ中ノ無明細分ト可得意歟ノ事。
凡縁覺ノ所觀所證ノ法門不過十二因縁。爾
者。十二因縁ノ外別ニ不可有能生ノ體。守護
經。以不正思惟爲無明ノ因。釋摩訶衍論
不如惑ヲ以テ爲無明ノ因。是等皆以無明用
爲因。故別非有能生體。今彼ニ可准知。付之
當段ノ業煩惱無明ノ種子ヲ得意。學者ノ了簡不
同也。覺苑ノ意ハ以今ノ無明ノ種子。非想地第九
品ノ修惑ト取義歟。是即聲聞ノ第四果ト縁覺ノ無
學ノ果ニ斷ル處ノ微細惑品也。名種子十二因縁ノ
能生故。立種子ノ名。強非對現行種子歟。
可尋之。依此ノ師ノ意者。業煩惱種子共ニ聲
聞縁覺所斷ニ可通見。依他門ノ五大院等ノ意
者。業煩惱ハ聲聞ノ所斷。無明種子ハ是習氣。縁
覺ノ所斷ト取義。依此ノ意者。業煩惱ハ聲聞所
斷。無明種子ハ非常ノ種子現行ノ對辨。習氣ヲ名
種子見。仍二乘ノ斷惑ニ立淺深見。今依大師ノ
御釋ノ意者。業煩惱種子共被擧縁覺所斷
之所證。部行之所行。觀因縁於十二。厭生死
乎四五。見彼花葉覺四相之無常。住此林
落證三昧於無言。業惱ノ株杌猶此而拔。無
種心。此等ノ意。業煩惱種子共ニ縁覺ノ所離ナル事
明也。聲聞所斷ノ惑ハ上ニ別ニ被説故重不可擧
以義謂之。業煩惱等ハ聲聞モ可斷之條勿論
也。雖然。今聲聞縁覺ノ所斷ヲ各別ニ被擧時。約
縁覺被説業煩惱無明ノ三妄執見。大師。經
云縁覺拔業煩惱株杌無明種子生十二因縁
等ト御引證アテ縁覺ノ言ヲ被安拔業煩惱ノ上ニ事。
爲簡聲聞覺。一。今ノ所云明種子ハ現行種
子習氣ノ間何ソ乎。答。此事難測。先於現行。聲
縁二乘共不可有所斷シ殘ス三界ノ内ノ見修二
惑。種子ヲハ小乘ニハ多分ニ云説。大乘ニハ云種子。是
又二乘ノ所離ニ難有淺深。習氣ヲハ小乘ニハ名不
染汚無知。強不爲所斷ノ法。付之。聲聞ハ鈍根
故ニ不斷之。縁覺ハ利根故一分離之故大乘
同性經ニ明縁覺ノ十地時第十地ヲ號習氣漸
薄地。爾者。爾ノ種子ハ指習氣可得意歟。難
云。現行種子對辨ノ時ノ種子ヲ名習氣事ハ有之。
子事ハ本據無之。爾者。今ノ文ハ常ノ人執ノ釋子ト
得意。二乘同斷之可見歟。對前三果學人。
即是無學聖人ト釋。尤聲聞ノ第四果ト縁覺トヲ合
論スト覺。而爲第五ノ住心ノ得名。第五ノ住心ニ引
證事。取縁覺方被爲證據也。且ハ被安縁
覺ノ言事。二乘相竝フ中。簡聲聞爲取縁覺
可得意。爾者如何。答。或云。天台ニ許誓扶
習生ノ義。爾者。習氣既有引生義。名種子
無妨歟。難云。他宗ノ誓扶習生ノ義。正不難知。
其ノ上於菩薩者爲利他ノ感生故。以習氣
潤生義雖有之。縁覺ハ無學ノ果ノ後。無餘𣵀
槃ヲ爲所期。依何習氣ニ可立種子ノ名字乎。
旁以テ不審也。此事能能可明之
即是無學聖人所斷。最難斷處 此ハ擧能
斷ノ人也。無學聖人二乘通局事如上
凡有三種三妄執也 此結成上也
大日經疏第五十七終
大日經疏第二末鈔卷第五十八
學摩訶衍人初得出世初心 上來ハ約小乘ノ
人明見修無學ノ三道釋ノ終ニ至マテハ料簡畢。已
下明學摩訶衍ノ菩薩釋之内。至マテ昇沈有異
也一段ニ付可有料揀。此ノ一段ノ文初明見修
無學ノ三道。次釋離建立宗等ノ經文ヲ。後釋如
是湛寂ノ文。三節分明也
學摩訶衍人。初得出世初心。與小乘見道
適齊。然不墮聲聞正位。所以爾者。由彼
從初發心即知心性但爲我倒所覆未得
現前。爾時諦觀陰界入等悉從縁生。無常
變異。是中何者是神耶。作如是推求即了
神本不生。度無量見網。淨菩提心少分増明。
由得菩提心勢力所以不墮二乘地也
於初劫中三乘相竝フ中。上來約二乘明之。
已下明菩薩ノ行相ヲ中此ノ一段ハ聲聞齊見道
釋之也。付之。此ノ學摩訶衍ノ菩薩ヲ得意。學
者料簡不同也。一義云。初劫小乘ノ三乘故。
此菩薩是少乘ノ菩薩也。然名學摩訶衍ノ人ト
事。以小乘三乘分大中少義邊也。意。聲聞
爲小乘。縁覺爲中乘。菩薩爲大乘義門也。
天台四教義ノ第四云。若聲聞ハ小乘ノ教門。乃
至若縁覺ハ中乘教門也。若菩薩ハ大乘ナリ。慈悲
弘誓アテ不捨衆生。爲總爲大教門。以道諦
也△與小乘見道適齊者。小乘三乘同ク斷染
汚無知ノ人我見ヲ。共ニ寂滅涅槃ノ理ヲ證ス故。斷
見惑時齊キ見道ニ也。一義云。此ノ菩薩般若ノ
中ニ所ノ明三乘共行ノ人ト見。故天台四教ノ中ノ通
其ノ故ハ下ニ指此菩薩處證ノ理。是中有無量寶
寄齊ノ眞言行者見。其故ハ學摩訶衍ノ菩薩昇
進離一重ノ法倒ヲ。名證寂然界菩薩。然以證
寂然界ノ菩薩。六無畏ノ第四ニ名法無畏。爲所
寄齊ノ顯ト。仍テ非眞言行者也。又十四卷ノ義
釋ノ第八云。若如學摩訶衍ヲ人。皆知此ノ心
識ノ中有實相寶。但以無善巧故。各以有
所得ノ心。競持瓦礫。謂是眞瑠璃珠。歡喜ノ
持歸リ返テ爲智人所咲。今以眞言ノ方便一
圓善ク住スル時還テ由淨菩提心ノ力。三障消除
此釋既對眞言行者學摩訶衍ノ菩薩ノ爲無
善巧ノ人。非眞言行者事明也。爾者異義雖
不同。先小乘ノ菩薩可得意歟。一。此學摩訶
衍ノ菩薩ヲ直ニ經文ニ雙説歟。亦經ニ且ク説聲縁二
乘ノ行相。然疏家ニ菩薩ヲ齊テ彼ニ被釋可得意
雖齊ト聲聞ニ而不墮聲聞地事ヲ明ス。付之
名聲聞ノ正位ト分齊ノ事。一義云。指見道ノ位ヲ
也。智論ノ第二十七云。聲聞法中。從苦法忍乃
明不墮二乘地ニ之由△彼從初發心乃至
者。淨菩提心△但爲我倒乃至現前者。是ノ
是明解了無我ヲ義△陰界入等者三科ノ法
也。此ノ三科ノ法皆因縁所生ノ故。云無常變異。
付之今爲明人我不生。擧陰界入等ノ法事。
我執ハ必依法執起故。所依五蘊ヲ觀從縁無
性。空能依ノ神我也。六無畏ノ中ノ無我無畏ノ釋
云。謂觀唯蘊無我時於陰界入中。種種分
折推求スルニ我不可得ニ捨此自ノ色縁者譬ヘハ如
因樹則有樹ノ影現若無樹者影由何生ン。今
五蘊猶從縁生シ都テ無自性。何況此積集ノ中ニ
者業ハ順現順生順後順不定等ノ四種ノ業。煩惱
結ハ十煩惱等也
成種種衆生趣造種種五陰之身 即明
果報。於中衆生趣者六趣等也。此約依報
△五陰之身者約正報。付之無色界無色
相。然今五陰之身ト釋故。約欲色二界歟。但
無色界有細色義ヲ許サハ三界ニ通
違也
自非一切智人。則不能究其條末 明唯
佛窮了ノ義
諸阿闍梨。所以爲此喩者欲表一無明
心隨事離分即成阿僧祇妄執也 此ハ譬ヲ
合ル法ニ也。付之。阿闍梨者疏主善無畏三藏
也。此喩者。一義云。此喩者上種子等ノ喩也。
又如劫初時已下ノ釋ハ法也。仍劫初已來ノ煩惱
生起ノ由ヲ明シ畢ル。爲合上ノ種子ノ喩。上ノ種子ノ
喩ヲ思此喩ト云也。＊一義云。上擧種子劫
| 初ノ二喩。指彼此喩ト釋ス。仍可通二喩 | 云云 |
爾者爲喩事難得意。雖然衆生内心ノ煩惱
爲法。劫初已來ノ縁起ノ外相爲喩。法喩對明スト
可得意也。一義云。上ノ種子等ノ喩ハ。百六十
心乃至八萬ノ塵勞ト成ル法説ニ對明シ畢。又如劫
初已下一惑隨事成無數ノ妄執喩ヲ明シ畢。結
成彼喩意御釋也。仍此喩者又如劫初已下
譬也。此ハ鈔意也
大日經疏第二末
| 上半二日 |
越世間三妄執出世間心生者 三劫經文ノ
釋ノ内上來至百六十心ノ釋ノ終リ即成阿僧祇
妄執也。先度料簡畢ヌ。已下別
文ノ釋ノ内從初至凡有三種三妄執也付一
段可有了簡。此ノ一段ノ文。初釋總表ノ經文。
後然就第一重内ノ下ハ別説ノ經文ヲ釋。兩節分
明也
越世間三妄執出世間心生者。若以淨菩提
心爲出世間心即是超越三劫瑜祇行
此ハ初ニ總表ノ經文ヲ總釋。付總表ノ經文ニ。古來ノ
了簡不同也。一義云。三劫ノ總句ト取義。誠ニ
上ニ總
被明能超ノ心意。三劫ノ總説ト見タリ。隨テ總釋分
明ニ云カ若以淨菩提心爲出世間心等故。旁
三劫ノ總句ト見。但付之被釋別説ノ經文時。
初劫ノ中分三種ノ三妄執。總説ノ經文。麁妄執ノ
中ヨリ又三妄ヲ開出可得意也。一義云。初劫ノ總
説也。隨初劫ノ中三種ノ三妄執ヲ分テ。總説ノ經文ニ
合。又十住心論第四卷ニ二ニ攝教者大日尊
告祕密主言。越世間三妄執。出世間心生。
| 謂如是解唯蘊無我 | 文 | 此意。總説ノ經文ヲ別説ノ |
時ハ。若以淨菩提心等ノ御釋テハ疏家因ミノ御釋ト
可得意。一義云。此ノ總説ノ經文ニ含諸義也。
故總釋ノ時ハ爲三劫ノ總説。付別説ノ經文合
初劫ニ也。以上三義雖不同。初ノ義可爲本。
總釋分明ナルカ故。十住心論ノ御引證總別ヲ爲ニ對
明セン三劫總説ノ文被引加也。一文含ムト二義ヲ
云事モ。總別ノ待對可混亂故不審處也△若
| 以淨菩提心○瑜祇行 | 文 | 經ノ出世間心ヲハ定メ初 |
此ノ經文大綱越テ麁細極細ノ三重ノ妄執ヲ證ル初
地淨菩提心ノ理ヲ義相也。付之被置若ノ言
付。一義云。總説ノ經文ハ。初劫ノ總句也。然ヲ疏主
因ミニ三劫超越ノ相ヲ廣釋故。置若ノ言ヲ也。一義。
或爲三劫ノ總説。或爲初劫ノ總説ト。含二義ヲ
故置若ノ言顯不定ノ義也。但此經文三劫ノ總
句ナル事。經文ノ相連疏家ノ解釋分明也。付之
被置若ノ言事。覺苑ノ意ハ於出世間ノ心。或初
地淨菩提心。或佛慧ノ初心。含此ノ二義故安
| 不定ノ言ヲ取義演密鈔 | 第三 | 云。若以淨菩提心 |
提心爲出世間ノ心。即是超越三劫瑜祇行。
則出世間心生。出世間心生者即是淨菩提
生。此ノ心ハ出ル於一切ノ世間ヲ故。若以佛慧ノ初
心ヲ爲出世間ノ心。即是三阿僧祇劫ニ成佛。亦
| 名出世間心 | 文 | 此意ハ或地前ニ立三劫ヲ初地ヲ |
以佛果ヲ爲出世間ノ心ト。判兩義ヲ處。依之。
三劫ハ限地前ニ歟。又通地上ニ歟ノ尋有處也。
雖然ト今大日經ノ宗意。三劫ハ限ルト地前見タリ
仍演密ノ釋ハ難得意者也。一義云。今安若ノ
言ヲ意ハ若聲聞ハ見道ヲ爲セハ出世ト。越一劫瑜祇
行也。乃至若以淨菩提心ヲ爲ハ出世間ト。超越
三劫瑜祇ノ行也ト可得意。故無相違 一。世
間出世間ノ待對ニ有重重事
梵云劫跛 已下ハ別釋也。於中初擧梵語
示翻譯。若依常途ノ下淺深ノ兩釋ヲ待對
梵云劫跛。有二義。一者時分。二者妄執
此ハ劫跛ノ梵語ニ出時分妄執ノ二種ノ翻名ヲ。見ルニ
今ノ疏ノ前後。時分妄執ノ外ニ有ト分別ノ翻名見タリ。
今ノ疏ノ第一卷ノ五大ノ譬喩經文ノ釋ニ。初云離一
| 切分別梵云劫跛○舊譯或以劫跛爲妄執 | 文 |
意ニ料簡セハ。分別與妄執如次新舊不同也。
是即對スレハ法性平等ノ理ニ。染法ハ分別妄執ノ心
故。或ハ譯妄執トモ。或ハ翻分別トモ也。仍於義一
致也。付時分ノ翻名ニ依一義ノ意。約能斷ノ時
分ニ也。意。此ノ三妄執ヲ常途ニハ經テ三大僧祇ノ時
分ヲ。斷故也。付之妄執ハ所斷也。三大僧祇ハ能
斷ノ時分也。仍能斷所斷各別故。一種ノ梵語ヲ
約
也。雖然經三祇ノ時分ヲ事。實依有ルニ妄心。仍
無相違也
若依常途解釋度三阿僧祇劫得成正
覺 此以時分翻名爲常途ノ釋。誠ニ常途ノ
意ハ經三大僧祇ノ時成佛スル故也。付之常途ノ
意モ染法ヲ名ル妄執ト故。妄執ノ義可有之。又自
宗ノ意モ非不ルニ立時分ヲ。雖然常途ハ此ノ三妄
執ヲ三祇ニ盡ス故。以時分爲常途ノ釋ト。自宗ハ此ノ
妄執ヲ頓ニ盡故。強不立長劫ノ時。依之今以
時分妄執爲淺深ノ兩釋ト也。總
執。密ニ非云ニハ不ト立時分ヲ
若祕密釋 已下以妄執ノ義ヲ爲祕釋ト。於中
至テ故云三阿僧祇成佛也ニ。度三妄成正
覺義明
超一劫瑜祇行即是度百六十心等一重麁
妄執名一阿僧祇劫 此釋超越一劫ノ義。
付之超一劫乃至復越一劫等ノ文別説ノ三劫ノ
經文ノ結成ト見。而今總釋ノ下被牒事。一往不
審也。雖然。總説ノ釋ノ下以別説ノ經文ノ意被
作釋事。不可有相違。且總ハ必兼別故。旁
無相違也。或一義ニハ越世間三妄執ノ總説經
文ヲ約
百六十心ノ麁分爲一種ノ妄執。此即可當人
執ノ煩惱。若證寂然界菩薩許法執斷ノ義。法
執一分麁妄執ノ中可得意。但寂然界ノ菩薩。
小乘ノ菩薩ノ攝第五ノ住心義治定セハ。彼モ實ニハ所
| 斷ノ惑可人執ノ分齊△一百六十心等 | 文 | 等ノ |
| 萬ノ塵勞也。道範ノ義ニハ等六十心 | 云云 |
執名二阿僧祇劫 是ハ明第二劫能超ノ相
△一重細妄執者當法執也。下ノ他縁大乘ノ
| 下ノ釋ニ爲欲淨除智障故 | 文 | 又覺心不生心ノ下ニ |
| 第二阿僧祇劫 | 文 |
超ノ相。付之至第三劫ニ被置眞言行者ノ言
事。經文ノ説相第三劫ニ至テ。説ノ眞言門修行菩
薩行諸菩薩乃至無量功徳皆得成就ト故。任
經ノ説相被置此ノ言也。第三劫相竝ヲ一道
極無眞言ノ三箇ノ住心ニ中。初被擧眞言行者
事。疏ニ釋
| 欲令見聞者信樂尊重故先歎其功徳耳 | 文 | 所 |
極無。皆ナ所寄齊ノ顯ヲ爲面説。第三劫已超ノ位ニ
被説眞言行者也。經疏建立此ノ義也。然學
者義邊邊ニ
義。或初二劫ハ所寄齊ノ顯爲面。第三劫ハ能寄
齊ノ眞言ヲ爲面ト了簡。或ハ三劫ハ明漸次ノ眞言
行者了簡ノ事有之。何モ經疏ノ意ニ不符順歟。
復越一劫。此十地ノ經文ノ終リハ是故智者當思
| 惟此一切智信解地復越一劫昇住此地 | 文 | 此ノ |
更度百六十心等一重極細妄執 此ハ對第
二劫ノ細妄執被置極細ノ言也
得至佛慧初心 付此ノ佛慧ノ初心。＊一義ニハ。
佛慧ノ初心者。指眞言ノ初地。斷三妄執。至初
地淨菩提心故也。仍此ノ義ヲ爲正。隨陀羅尼
義云。得至佛慧初心者。眞言佛慧初心也。約
| 顯乘當圓滿正覺ノ位ニ也 | 文 | 如此ノ釋ノ。一道極 |
遮情ノ理ヲ邊ニ約
極無ノ果ハ。猶可留地前也。一義。佛慧初心
者。佛果ノ初刹那ト取義。此ハ演密鈔意也。此義ハ
以三劫ヲ地前地上ニ分別スル一義作此釋歟。
誠ニ依ラハ常途ノ建立ニ。地前盡一大阿僧祇ヲ。自
初地至第七地經第二僧祇。八地已上至
因滿經第三僧祇故。超第三劫可至佛
果。仍作此釋歟ト覺タリ。或一義佛果初心者。
望佛果等覺因滿ノ位名初心取義。此大師
一處ノ御釋ノ中。越三妄執越三僧祇是即十地
| 究竟也 | 文 | 依此等ノ釋也。雖如此義勢多端。 |
超越三劫至ル處ノ佛慧ノ初心ハ可初地云事明
也
故云三阿僧祇劫成佛也 此結成也。付
之。經ニハ説越世間三妄執出世間心生。必シモ不
云成佛。雖然初地淨菩提心出世間ノ心。即
成佛ノ位故。約義成佛ト釋也。金剛頂經ニ初地ヲ
説現世得成無上覺。今ノ疏以其自覺心故
| 便得佛ノ名 | 文 | 皆此ノ意也 |
分耶 此ハ祕密ノ釋ノ意。不論時分事ヲ明也。
若一生度等者。一生頓悟ノ義也△何論時分
耶者。嫌三大僧祇ノ時分也。付之若ハ不定ノ言
也。爾者。眞言行者若ハ一生ニ不成佛類在之
歟如何。答若ノ言。常途ト祕密トヲ望ル不定ノ言也。
意ハ。若依常途ノ釋可論三祇ノ時分。若祕密ノ
義ナラハ一生ニ成佛スト對辨也。一義云。於眞言行
者。結縁傍機類ハ隔生成佛。故無相違也
一。三妄同時斷事。一義云。三妄惑品ハ細
不同ナル故。先斷麁惑。後可離細惑道理分明
故。設眞言行者頓雖斷之。前後異時可離道
理分明也。若同時ニ斷セハ。如何ンカ分麁細不同
哉。隨今祕密ノ釋ノ下ニ前後次第
三妄見。又三劫寶珠ノ譬ノ下麁垢已除尚有細
| 垢 | 文 | 仍可異時斷也＊一義云。眞言行者ハ直 |
時佛徳ト覺也。故不可有異時斷ノ義。但約麁
細極細存次第前後。擬宜スル常途一邊也。
非宗ノ實義。一。今ノ若一生度此三妄執ノ文。
常ニハ三妄同時斷ノ證據。雖然今ノ文ハ只明一生
頓悟ノ義。必モ同時異時斷マテノ委細ノ義ハ不見
然就第一重内 以下ハ釋別説ノ經文。於中
約見修無學ノ三道。明三種三妄執也。第一
重者。指初劫言也。百六十心分ヲ三重ニ内ノ
初ノ一重故云第一重也。此即三劫分三重
意也
最初解了唯蘊無我時即名出世間心生
也 此ハ經ノ釋謂如是解唯蘊無我ノ文。最初
者小乘ノ斷惑ノ初ハ見道故。望修道無學道云
最初。下釋學摩訶衍ノ人時學摩訶衍人初得
| 出世初心。與小乘見道適齊 | 文 | 仍最初解了唯 |
蘊無我ト事。見道ノ稱ハ依見無我ノ諦理故。唯
蘊無我道理見道ナル事明也。所詮見人無我ノ
諦理ヲ故名見道。然不知法空ノ道理故云
唯蘊。大師存法故唯蘊。遮人故無我ト釋。此ノ
意也。一。大師依此ノ唯蘊無我文。立第四ノ住
心ノ得名。是攝諸部ノ小乘。十住心論第四云。
佛爲求聲聞者説人空法有ノ之理。所謂
人トイハ則人我等。法則五蘊等ノ法。此ノ唯蘊無
我ノ一句ノ中。攝一切ノ小乘ノ法盡。故今ノ聲聞
| 乘ヲ名ル唯蘊無我住心ト | 文 | 而聲聞ノ行相ハ。約 |
難思。但十住心ノ得名。或約初心。或付究極。
可有邊邊故。如第四ノ住心ノ。見修無學ノ三
道ノ中先約見道立名得ルニ意無相違。一義
云。總
法有宗旨故。仍唯蘊無我ノ義可通三道也。
而今見道ノ位ヲ取唯蘊無我事。證理ノ最初故
| 也。經ニモ謂如是解唯蘊無我ト説。疏最初解了 | 文 |
蘊無我ノ道理不可得意。仍無相違。一。唯蘊
無我ノ句ニ攝諸部ノ小乘ヲ事。一。聲聞位有七方
便四向四果等ノ次第。今何從見道説キ始ル此
乎。答。經ノ意。明三妄能超ノ心故。依爲斷惑ノ
位從見道説始也。總言之可有七方等ノ
位也。隨テ六無畏ノ時ハ出見道已前ノ位也
度世間六十心 世間六十心者。上ニ所ノ明
六十心也。此即屬見煩惱也。此ノ六十心ハ不得
出世ノ淨心以前。種種ハ雜起スル煩惱ナル故。云世
間也
離我倒所生三毒根本 我倒ハ我見顛倒ノ義
也。於無我法。顛倒
鈔ニ。謂世間ノ衆生ハ從無始不了我之自性。
唯依諸蘊執有實我。由執我故起種種
| 惑。造種種ノ業受種種ノ報。成三毒ノ根 | 文 | 所 |
可見惑也。一。見惑有十煩惱。今何云三毒
根本耶。答。三毒。諸惑ノ根本故別擧之也。一。
世間六十心與我倒所生三毒根本同異事。
＊一義云。六十心ト我倒所生ノ三毒トハ同也。六十
心即我倒所生ノ三毒故。付之今三劫ノ建立。
付百六十心分麁細極細ノ三重。隨テ彼ノ百六
十心通見修二惑ニ何ノ今不擧百六十心ノ中ノ
見惑。擧六十心乎。答。同見道所斷ノ惑故
擧之。今不擧六十心彼ノ六十心見道所斷ノ
惑事不可顯。百六十心ノ中ノ見惑ハ初劫ノ中ノ
見道ノ所斷ナル事不待釋也。一義云。六十心ト
與我倒所生ノ三毒各別ニ可得意。我倒所生
三毒根本者百六十心ノ中ノ見惑也
名越三妄執也 此結成也。此ノ意ハ。貪嗔癡
三毒名三妄執見タリ。大師一處ノ釋ノ中貪嗔癡
| 三妄 | 文 | 執。可准知彼 |
境界淹留修行ノ文。根ト境界トノ三種ニ迷テ所起
惑故。此ヲ云三妄執也。是即迷事ノ修惑也。事
者。三科等ノ事法也。意。三科ノ法ハ縁生無性ニ
非實法。而迷無性ノ理執實有故。和合ノ人
體ヲモ實ト執スル意有之也。惠暉ノ疏ノ一云。十五唯
修斷者。五根五境及善無起ノ心王爲所依ノ
境。修惑爲能縁。是所縁ノ縛ナリ。此ノ能縁縛ノ惑ヲ
| 修道ニ除ヲ名修斷 | 文 | 根ト者六根。境者六境。界 |
淹留修行 一義云。有迷事ノ惑故爲根塵
識ノ被留礙修行故。云淹留修行也。＊一義
云。淹留修行者。淹ハ淹久ノ義。留ハ留滯ノ義
也。意。見惑ハ見道十五心ノ一刹那預流向位ニ
斷之。修惑ハ難斷ノ惑故。於三界九地毎一地
立九品ノ不同。八十一品修惑ト
阿羅漢向マテノ三位漸漸斷故。依位長遠云淹
留修行也。所詮見惑ハ分別起ノ惑。麁強故一
位斷之。修惑ハ無始薫習ノ倶生ノ惑。難斷故於
三位斷之。光記云。見惑易斷總立一果。修
| 惑難斷。別立三果 | 文 | 天台ノ釋云。見惑易斷 |
| 如破石。修惑難斷如藕絲 | 文 | 初ノ義ノ意ハ三科 |
滯スル義也。但被留礙故久遠ニ修行。爾者二義
終ニハ同意也
根謂六根 是釋經ノ根境界。六根ハ常ノ眼耳
鼻舌身意根也
境謂六塵 色聲香味觸法ノ六塵也
界謂六識界 眼耳鼻舌身意ノ六識也
如内外十二界即是根境。故合言之 此ノ
釋ノ意。界ノ名字ハ十八界ノ通名也。爾者十二入ヲモ
界可名。而モ今ハ十二界ヲハ別ニ根境ト表故。所殘
界ヲハ六識界ト云フ意也。付故合言之釋異義
見。一義ニハ合ヘシト言フ之ヲ文ヲ讀。意ハ。如内外ノ十二
界根境ナリ。故ニ所殘界ハ六識界也ト。可ト合之
云フ御釋ノ意也。＊一義云。十二處門ノ時。六識ヲハ
十二所ニ合
也
此是三果學人所留滯處故云淹留修行也
是經ノ淹留修行ノ釋也。付之古來ノ料簡不
同也。三果學人者。前三果即預流一來不還ノ
三果也。第四ノ果ハ次下ノ當無學聖人也。意見
惑ハ。前ノ最初解了唯蘊無我位斷之。是即見
道十五心ノ位所斷也。第十六心ハ預流果即修
道位也。從此預流果ノ位至不還果。此ノ修惑ニ
被留礙也。阿羅漢向ヲハ不還果ニ攝シ可得意
也。付此ノ義。難思。大師十住心ノ證文ニ引今ノ
三劫ノ經文時。謂如是解唯蘊無我根境界淹
留修行ノ文ヲハ證第四ノ住心。拔業煩惱株杌無
明種子生十二因縁ノ文ヲハ證第五ノ住心縁覺
乘ニ。仍拔業煩惱等ノ文ハ是限縁覺ニ今根境界
淹留修行ノ文聲聞ノ前三果ナラハ聲聞ノ第四ノ果ヲハ
何ノ文ニ可得意乎。仍不審也。若又拔業煩惱
等ノ文ニ合論聲聞ノ第四ノ應果ヲ。二個ノ住心可
混亂歟。又何ノ次ノ文ヲ不證第四ノ住心乎。又
十住心ノ背暗向明ノ次第不成立。答。既三果
| 學人 | 文 | 前三果有學ノ位ト云フ事解釋分明也。爾 |
處ニ可合論。但シ聲聞ノ第四ノ果ト縁覺トヲ一處ニ合
論セハ。二箇ノ住心混亂シ心續生ノ次第不ト成立ニ
云フ難ニ至テハ。云トキ一文ニ合論スト。何ソ無淺深乎。
縱斷惑ニ無淺深。智ニ有明昧故。四五ノ住
心不可混亂。縱又雖一文ニ合スト。斷惑ニ淺深ヲ
得意事可有之。同雖斷業煩惱ノ無明ノ種
子可有淺深故。例セハ如第二劫第三劫ハ同
雖斷細妄執極細妄執。他縁覺心ノ淺深一道
極無眞言ノ差別如有之。次四五ノ住心ニ經文ヲ
別屬事。今ノ經文ノ意趣ハ。謂如是解唯蘊無我根
境界淹留修行ノ文ハ。聲聞ノ見道修道爲面兼
縁覺ノ學位。拔業煩惱等ノ文ハ。縁覺ノ果位爲面
兼聲聞第四ノ果也。而大師付爲面淹留修
行マテノ文ヲハ證シ第四ノ住心ニ。拔業煩惱等ノ文ヲハ第
五ノ住心ノ下ニ引也。若依一義ノ意者。至聲聞ノ
無學ノ位即成獨覺故。拔業煩惱等ノ文ニ聲聞
無學ノ位ト又成獨覺ヲ位可有之。取彼獨覺ノ
邊爲第五ノ住心ト也。十住心論第五云。以阿
| 羅漢等迴心亦成獨覺故 | 文 | ＊一義云。可後三 |
故。根境界淹留修行マテノ文。聲聞ノ四向四果ヲハ
悉ク可得意盡。仍三果ハ一來不還阿羅漢ノ三
果也。此ノ時預流果ヲハ前見道ノ處可得意也。若
依毘曇ノ意者。見道ハ是十五心也。此ノ十五心ハ
預流向ノ位也。雖然擧向位果位ヲ攝此所
可得意也。若依成實論ノ意者。無間道伏。解
脱道斷ト釋。前十五心ハ猶斷惑不極。第十六
心ニ見極諦理故。第十六心ノ預流果ノ位猶見
道ノ攝也。爾者。預流果ハ前ノ最初解了唯蘊無
我ノ經文ニ是ヲ可得意。仍云三果學人後三果
也。難云。若後三果。第四ノ果ハ是無學ノ位也。何
可云三果學人乎。次根境界淹留修行ノ文。
是修道所斷ノ惑也。何無學道ノ所留滯ノ惑ナラン乎。
旁以不審也。會云。不斷修道惑時無學ノ果
不顯。仍修惑ハ留礙第四果ヲ事無相違。次後
三果ヲ總
學對辨也。天台ノ通教ノ性相ノ意。初地已上同
是學人。八地已上同無學人ト釋
有學。第八地已上爲無學。而聲聞ハ第七地已
辨地マテ共行ス。第八地是支佛地也。仍テ聲聞ヲハ悉
爲有學也。今ハ此ノ性相也。難云。誠ニ通教ノ性
相ナラハ此ノ一義無相違。今初劫聲聞縁覺是三
藏教ノ安立也。非通教ノ三乘共行ノ義。爾者。何
彼レヲ可爲例證乎。又次ノ文限ル縁覺。彼レハ釋
無學ノ聖人所斷最難斷處ト。縁覺ノ有學ノ位經
文似闕如何。重テ會
位。斷業煩惱位即可因位。次用通教性相
事。可有二義。一義云。今ハ雖小乘ノ三乘。借
通
明三乘共行ノ義。是通教ノ意也。但疏家ノ意。通
教ノ三乘共行ノ意小乘ノ分齊ト思食歟
復次有三妄執 已下ハ拔業煩惱株杌無明
種子生十二因縁ノ經文ヲ釋也。是以業ト煩惱ト
無明トノ三種爲三妄執也
所謂業。煩惱株杌。及無明種子 十住心論ニ
| 業者惡業 | 文 | 若小乘ノ意ナラハ可七支ノ業。凡ソ於業 |
歟。於古業羅漢等モ有之故△煩惱者五根
本ノ煩惱乃至百六十心ノ隨煩惱等也△株杌
可通二歟。十住心論ニ業煩惱株杌猶此而拔
| 文 | 總株杌ノ義ハ通無明也。十住心論ニ。速拔無 |
| 明株杌 | 文 | △及無明種子 | 文 | 此十二因縁能生ノ |
| 無明ト見。其ノ故ハ經ニ無明種子生十二因縁 | 文 |
| 論ニハ。因即十二因縁。種者無明種子 | 文 | 付之 |
歟。又十二因縁ノ中ノ無明細分ト可得意歟ノ事。
凡縁覺ノ所觀所證ノ法門不過十二因縁。爾
者。十二因縁ノ外別ニ不可有能生ノ體。守護
經。以不正思惟爲無明ノ因。釋摩訶衍論
不如惑ヲ以テ爲無明ノ因。是等皆以無明用
爲因。故別非有能生體。今彼ニ可准知。付之
當段ノ業煩惱無明ノ種子ヲ得意。學者ノ了簡不
同也。覺苑ノ意ハ以今ノ無明ノ種子。非想地第九
品ノ修惑ト取義歟。是即聲聞ノ第四果ト縁覺ノ無
學ノ果ニ斷ル處ノ微細惑品也。名種子十二因縁ノ
能生故。立種子ノ名。強非對現行種子歟。
可尋之。依此ノ師ノ意者。業煩惱種子共ニ聲
聞縁覺所斷ニ可通見。依他門ノ五大院等ノ意
者。業煩惱ハ聲聞ノ所斷。無明種子ハ是習氣。縁
覺ノ所斷ト取義。依此ノ意者。業煩惱ハ聲聞所
斷。無明種子ハ非常ノ種子現行ノ對辨。習氣ヲ名
種子見。仍二乘ノ斷惑ニ立淺深見。今依大師ノ
御釋ノ意者。業煩惱種子共被擧縁覺所斷
| 可得意。十住心論 | 第五 | 云。拔業因種心者。麟角 |
乎四五。見彼花葉覺四相之無常。住此林
落證三昧於無言。業惱ノ株杌猶此而拔。無
| 明種子因此而斷 | 文 | 又第五住心名拔業因 |
明也。聲聞所斷ノ惑ハ上ニ別ニ被説故重不可擧
以義謂之。業煩惱等ハ聲聞モ可斷之條勿論
也。雖然。今聲聞縁覺ノ所斷ヲ各別ニ被擧時。約
縁覺被説業煩惱無明ノ三妄執見。大師。經
云縁覺拔業煩惱株杌無明種子生十二因縁
等ト御引證アテ縁覺ノ言ヲ被安拔業煩惱ノ上ニ事。
爲簡聲聞覺。一。今ノ所云明種子ハ現行種
子習氣ノ間何ソ乎。答。此事難測。先於現行。聲
縁二乘共不可有所斷シ殘ス三界ノ内ノ見修二
惑。種子ヲハ小乘ニハ多分ニ云説。大乘ニハ云種子。是
又二乘ノ所離ニ難有淺深。習氣ヲハ小乘ニハ名不
染汚無知。強不爲所斷ノ法。付之。聲聞ハ鈍根
故ニ不斷之。縁覺ハ利根故一分離之故大乘
同性經ニ明縁覺ノ十地時第十地ヲ號習氣漸
薄地。爾者。爾ノ種子ハ指習氣可得意歟。難
云。現行種子對辨ノ時ノ種子ヲ名習氣事ハ有之。
| 唯識論ニ種子既是習氣ノ異名 | 文 | 而習氣ヲ名種 |
得意。二乘同斷之可見歟。對前三果學人。
即是無學聖人ト釋。尤聲聞ノ第四果ト縁覺トヲ合
論スト覺。而爲第五ノ住心ノ得名。第五ノ住心ニ引
證事。取縁覺方被爲證據也。且ハ被安縁
覺ノ言事。二乘相竝フ中。簡聲聞爲取縁覺
可得意。爾者如何。答。或云。天台ニ許誓扶
習生ノ義。爾者。習氣既有引生義。名種子
無妨歟。難云。他宗ノ誓扶習生ノ義。正不難知。
其ノ上於菩薩者爲利他ノ感生故。以習氣
潤生義雖有之。縁覺ハ無學ノ果ノ後。無餘𣵀
槃ヲ爲所期。依何習氣ニ可立種子ノ名字乎。
旁以テ不審也。此事能能可明之
即是無學聖人所斷。最難斷處 此ハ擧能
斷ノ人也。無學聖人二乘通局事如上
凡有三種三妄執也 此結成上也
大日經疏第五十七終
| 上半三日 |
學摩訶衍人初得出世初心 上來ハ約小乘ノ
人明見修無學ノ三道釋ノ終ニ至マテハ料簡畢。已
下明學摩訶衍ノ菩薩釋之内。至マテ昇沈有異
也一段ニ付可有料揀。此ノ一段ノ文初明見修
無學ノ三道。次釋離建立宗等ノ經文ヲ。後釋如
是湛寂ノ文。三節分明也
學摩訶衍人。初得出世初心。與小乘見道
適齊。然不墮聲聞正位。所以爾者。由彼
從初發心即知心性但爲我倒所覆未得
現前。爾時諦觀陰界入等悉從縁生。無常
變異。是中何者是神耶。作如是推求即了
神本不生。度無量見網。淨菩提心少分増明。
由得菩提心勢力所以不墮二乘地也
於初劫中三乘相竝フ中。上來約二乘明之。
已下明菩薩ノ行相ヲ中此ノ一段ハ聲聞齊見道
釋之也。付之。此ノ學摩訶衍ノ菩薩ヲ得意。學
者料簡不同也。一義云。初劫小乘ノ三乘故。
此菩薩是少乘ノ菩薩也。然名學摩訶衍ノ人ト
事。以小乘三乘分大中少義邊也。意。聲聞
爲小乘。縁覺爲中乘。菩薩爲大乘義門也。
天台四教義ノ第四云。若聲聞ハ小乘ノ教門。乃
至若縁覺ハ中乘教門也。若菩薩ハ大乘ナリ。慈悲
弘誓アテ不捨衆生。爲總
| 爲初ト修行六度ヲ | 文 | 是釋三藏教ノ三乘文段 |
汚無知ノ人我見ヲ。共ニ寂滅涅槃ノ理ヲ證ス故。斷
見惑時齊キ見道ニ也。一義云。此ノ菩薩般若ノ
中ニ所ノ明三乘共行ノ人ト見。故天台四教ノ中ノ通
| 教ノ菩薩也 | 云云 | 一義云。能寄齊ハ眞言行者也。 |
| 王 | 文 | 若常途ノ藏通二教ノ中ノ菩薩。人空湛寂ノ一 |
| 理ナル故。難名無量寶王 | 云云 | 但此菩薩非能 |
進
寂然界ノ菩薩。六無畏ノ第四ニ名法無畏。爲所
寄齊ノ顯ト。仍テ非眞言行者也。又十四卷ノ義
釋ノ第八云。若如學摩訶衍ヲ人。皆知此ノ心
識ノ中有實相寶。但以無善巧故。各以有
所得ノ心。競持瓦礫。謂是眞瑠璃珠。歡喜ノ
持
圓善ク住スル時還テ由淨菩提心ノ力。三障消除
| 寶性明ニ現。然此只是觀心ニ | 文 |
善巧ノ人。非眞言行者事明也。爾者異義雖
不同。先小乘ノ菩薩可得意歟。一。此學摩訶
衍ノ菩薩ヲ直ニ經文ニ雙説歟。亦經ニ且ク説聲縁二
乘ノ行相。然疏家ニ菩薩ヲ齊
| 歟。△然不墮聲聞正位 | 文 | 是菩薩ノ出世ノ初心 |
名聲聞ノ正位ト分齊ノ事。一義云。指見道ノ位ヲ
也。智論ノ第二十七云。聲聞法中。從苦法忍乃
| 至道法忍。名爲正位 | 文 | △所以爾者等 | 文 | 已下 |
| 未得現前 | 文 | 是明學摩訶衍ノ人ノ所知ノ相。心性 |
| 明我見能覆タル事△爾時諦觀乃至是神耶 | 文 |
也。此ノ三科ノ法皆因縁所生ノ故。云無常變異。
付之今爲明人我不生。擧陰界入等ノ法事。
我執ハ必依法執起故。所依五蘊ヲ觀從縁無
性。空能依ノ神我也。六無畏ノ中ノ無我無畏ノ釋
云。謂觀唯蘊無我時於陰界入中。種種分
折推求スルニ我不可得ニ捨此自ノ色縁者譬ヘハ如
因樹則有樹ノ影現若無樹者影由何生ン。今
五蘊猶從縁生シ都テ無自性。何況此積集ノ中ニ
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