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大日經疏妙印鈔 (No. 2213_ 宥範紀 ) in Vol. 58
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
爾也。是即折伏攝取相兼也。所謂身色折伏
義也。微笑攝取義。言非但降伏而已以四攝
方便令引入大菩提直道也。其作觀大會衆
之状者。以如此祕密加持。結護一切大會衆
令除諸障義。故云其面微笑乃至謂四方衆
謂難降者也。入
字故堅固即不可得。以不
五從南方下。明畫無勝中。又二。一明牒經。二
明隨釋
二從南方下。明隨釋中。諸義自可見。字作懺
者。
作業也以入字門故即性鈍也。是
即般若無知自性鈍故。下加性鈍不可得
字
門。然性鈍亦可得。還住普現色身三昧。而三
密事業無時暫息。故字上加字也。是即
造作即無造作。無造作即有造作也。作與無
作共不可得故。亦上加大空點而成字也。
如此大空無能勝故云無勝。以此護一切大會
六從上來下。明畫諸眷屬中。又二。一明牒經。
二明隨釋
初中。交牒可云。及一切眷屬使者皆悉坐白
二從上下。明隨釋中。上來者。指如上四大結
護者也。此四大護者皆各其左右置眷屬也。
其形相皆如受教命之形。故云眷屬即使者
也。皆坐白蓮華上者。皆表與無相法身同一
也
妙印鈔卷第五十一 一挍了
妙印鈔卷第五十二
沙門阿寂紀
釋轉字輪曼荼羅行品第八之餘
三從持眞言下。明畫第三重中。又分爲三。一
明結前生後。二明圖尊容。三明外院祕密加
持
初中。又二。一明牒經二明隨釋
二從次出下。明圖尊容中。又二。一明牒經。二
明隨釋
初中。交牒可云。次當出外於第二乃至或以
二從次出下。明隨釋中。次出外向第三院者。
釋經之次當出外於第二分也。言經言第二
者是治定中胎已。直出第三院定外院故云
第二分。非謂第二院也。故十二卷末會通其
第三院文殊師利。此文互也。由先定中台竟
直向第三院定之故云第二。非是第二。則是第
三重也。今此中自有誠文。文殊在第二重釋
迦在第三重也。想阿字定外院。次想縛字而
作中胎。次作第二院。想文殊或想瞞字。亦如
前遍身分等。次第三院當想釋迦。或想作
也。是故疏ニハ押懸テ釋次出外向第三院畫牟尼
王也。其印當置鉢袈裟等者。鉢是風輪最居
下意也。袈裟是以法界色染一切衆生。與無
上福田之表示也。錫杖救六道輪迴。案一大
圓明之表相也。若字者作字者。
有也。所
謂三有也。以入字故遠離三有故。加
字
之點也。經云破有法王出現於世。又云於歸
於空。即此義也
三從次外下。明外院祕密加持中。又二。一明
牒經。二明隨釋
初中。次外曼乃至發趣者等者。經之次於外
二從作法界下。明隨釋中。作法界自性觀者。
觀自性清淨妙體。即同本地法身如來身。是
故自身并曼荼羅全體同彼本地法身萬徳
已。然後結彼印誦彼明。加持曼荼羅及自身
故。曼荼羅并己身。與彼無相法身之萬徳無
二無別也。以如此等祕密甚深方便。加持曼
荼羅外境。令荼吉尼遮文荼等普門法界功
徳與中胎藏無二無別也。故云作法界自性
觀也乃至以此加持住菩提心也。又十二卷
云。想阿字定外院也。爲作如是之加持方便
作中台已。直向第三院也。此發趣是向義等
者。是治定本云發菩提心。未會本云發趣然
此發趣含多種義門。所謂向義者。背迷向悟
義。言發如實菩提心向自證三菩提故也。至義
者。得至三平等地故也。修行義者。知心性如
是。得住眞言行故。如實知自心。即是不行而
行之修行也。故云發趣是向義至義修行義
也。更問者即此意也。此一段者。今此外曼荼
羅法界自性加持一段。是深之深祕之祕也。
故云此一段此最爲勝者謂祕密勝上義ト
四從彼三下。明畫第二重中。又分爲六。一明
祕密加持。二明畫文殊院。三明畫除蓋障院。
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。彼三分位乃至如前調色者等者。經之
彼捨三分位乃至調色於第三分之文。未會
引之也
二從謂置下。明隨釋中。謂置釋迦已次第二
院者既畫第三院釋迦已。至第二院。先禮大
日尊。如前想滿字。自身作金剛薩埵。以彼印
明加持。然後畫第二重諸尊也。故上卷云作
第二院想文殊或想瞞字亦如前遍身分等ト
也。故云謂置釋迦已次第二院乃至圖畫也。
更問者即此意也
二從東方下。明畫文殊院中。又二。一明畫施
願金剛二明畫眷屬
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
二從東方下。明隨釋。自可見
二從於文下。明畫眷屬中。又二。一明牒經。二
明隨釋
初中。交牒可云。於其右邊乃至所謂
染字
三從南方下。明畫除蓋障中。又二。一明牒經。
二明隨釋
四從北方下。明畫地藏菩薩中。又二。一明牒
經。二明隨釋
初中。交牒可云。夜叉方地藏乃至所謂伊字
五從西方下。明畫虚空藏菩薩中。又二。一明
牒經。二明隨釋
六從然此下。明總結中。然此壇中者。總指四
重曼荼羅也。所少位次尚多者。今纔中胎第
一第二第三上首猶皆未圖故。其所殘甚多。
故云所少位次尚多也。今云造了事者。讓其
功於前後影略互現。所謂上者指具縁品。下
者指祕密曼荼羅位品。如此前後上下補攝
而成一壇。故云即云造了者亦是上下互現
也。非但此圖畫而已。一切事業祕密修行方
便。復皆上下一部補攝。得其都法而可行用
第十從梵本云下。明説潅頂中。又二。一明説
大壇行事。二明説正覺壇法
初中。自分爲八。一明門外持誦。二明作應度
事業。三明召弟子。四明授三歸。五明繒帛覆
面。六明隨力供養。七明耳語告言。八明投花
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。梵本云次持誦者乃至住菩提心者。經
之直言者宴坐乃至而住菩提心之文。未會
二從造了時阿下。明隨釋中。造了時阿闍梨
者。如上造四重曼荼羅竟。阿闍梨出門外坐。
住自性清淨法界觀菩提心。結彼印誦彼眞
言。彼法界體所圖曼荼羅自身。平等平等而
無二無別也。故云造了時阿闍梨先在門外
坐住法界兼菩提心此菩提心即是法界性
二從梵本云當下。明作度人事業中。又二。一
明牒經。二明隨釋
初中。梵本云當結金剛乃至又現印三昧耶
等者。經之向於帝釋方乃至三昧耶印等之
文。未會引之也
二從向東下。明隨釋中。又分爲六。一明結前
生後。二明作業金剛方便。三明教慇懃修供
養。四明釋等言。五明示三昧耶。六明召請諸
尊
初中。向東方而作金剛印等者。如上作法界
觀智而同法界體。故云向東方乃至既同諸
佛也
二從然下。明作業金剛方便中。然後作度人
等者。然復如例轉字成
字。轉字成金
剛薩埵已。結彼印誦彼明。故云然後作度人
乃至字身印皆悉作之也。作佛亦爾者。若阿
闍梨住法界加持。亦轉字想字。轉字
成大日。結法界印結法界言。令成就三密。故
云作佛亦爾恐煩不廣一一言也
三從次供下。明教慇懃修供養中。次供養作
慇懃者等者。此阿闍梨教弟子。令發極淨慇
懃之心。能能教誡弟子。於四重諸尊。一一次
第作三昧耶印令修供養。故云次供養作慇
懃乃至勿忘次第也
四從三昧耶下。明釋等言中。三昧耶印衆多
故云等也者。言作諸供養。及作種種事業之
時。皆當作三昧耶印。誦三遍而作諸事。如此
事業非一故云等也。以是義故云三昧耶印
五從先念下。明示三昧耶中。先念遍一切者。
經之念一切方所三轉持眞言ノ句ノ別牒也。所
謂曼荼羅中等者。言以三昧耶印點示諸位
也。所謂一中胎藏。二遍知院。三觀音院。四
薩埵院。五時明院。六四大護院。七文殊院。八
除蓋障院。九地藏院。十虚空藏院。十一蘇悉
地院。十二釋迦院。十三外部天等院。如此等
諸位一一次第運心而點示也。故云先念遍
一切乃至運心普遍也。若深行者即是等者。
如此持誦時。若行者信心相應。一一諸尊隨
指示即現前。當示三昧耶。故云若深行者即
是乃至方示三昧耶也。由作此法即以此等
者。如此遍一切方所而驚覺故。皆各顧本誓
面面而作加持。故云由作此法乃至而作加
持也
六從請諸下。明召請諸尊中。請諸尊法等者。
如上指示諸尊而普驚覺已。以不動降三世
等成辨諸事印言普召請也。故云請諸尊乃
至即得也。若又以一一上首印言等各別召
請。故云若具捷疾惠乃至別請亦得此即請
本尊乃至准用即得ト也
三從外喚下。明召弟子中。又二。一明牒經。二
明隨釋
二從外喚下。明隨釋中。次外喚弟子等者。召
弟子於門外向壇立之。先教如法護身。以不
動印言。除諸障潔白清淨也。故云次外喚弟
子令彼護淨者弟子先在門外喚之令近門向
壇乃至如法潔淨也
四從即結下。明授三歸中。又分爲二。一明牒
經。二明隨釋
初中。交牒可云。授彼三自歸乃至一心同彼
二從既結下。明隨釋中。又二。一明結前生後。
二明以三印加持
初中。既結護已等者。如上如法護身除障已。
次爲授三歸印明。故云既結護已爲授三歸
也
二從此三下。明以三印加持中。此三歸謂印
法也者。非如華嚴經等所説之三歸。只是以
祕密印法加持也。故云此三歸謂印法也。其
次印印支分也。次印印支分次印更問者。用
三印加持頂心齊已。然後以金剛薩埵印明
印其支分。故云次印印支分次印更問上云
金剛有情也所謂結五胎印加四處誦金剛薩
埵明也。由此三印故者。已前三印也除金剛
薩埵印也。以此三印加持故。安住自然自證
作法界法輪印時彼當一心作自體者等者。
經之結法界性印次結法輪印一心同彼體之
文ヲ未會ニテ別牒スル也。從謂行者以下。作釋也。即
觀自身同於法界者。以此印明加持自身故。
全體同彼法界之體已。故云謂行者運心乃
法輪印次結更問者。結三印次第也。次結更
問者。法界自性印之次法輪之前可有一印
故。經但云次。疏云次結。是即不説明白次第
之意也。故云次結更問也。自此自身加持已。
然後加持弟子。亦如此既令同法界已。然後
弟子髻中想阿字。以彼印印之。三遍或七遍。
故云先想弟子髻中乃至或七遍也。以上此
段是如來眼目阿闍梨心腑也。非面授不可
五從次當下。明繒帛覆面中。又二。一明牒經。
二明隨釋
六從不空下。明隨力供養中。又分爲二。一明
牒經。二明隨釋
初中。不空手作菩提圓滿故者。經之令作不
空手圓滿菩提故之文。未會引之也
二從謂彼下。明隨釋中。謂彼弟子欲令無上
菩提等者。爲欲令弟子速圓滿無上菩提故。
能隨其力所堪。能盡所有奉供養諸佛菩薩
等。或以寶花沈水香等奉獻之。故云不空手
乃至而獻之也。此中不空手者。住心抄云不
而奉獻也
七從時師下。明耳語告言。併有面授。故云時
八從然後下明投花作法中。又二。一明牒經。
二明隨釋
初中。交牒可云。次當爲彼結乃至一切應傳
二從然後下。明隨釋中。當記彼墮在何尊之
處等者。言其投花墮在何院何尊。又於一尊
身上有上中下左右差別。如此等墮在之處。
一一次第記持。隨其投花上中下内外淺深
之相。或授佛部。或授蓮華部。或授金剛部。或
授別尊別法等。或授普門。故云當記彼墮在
何尊之處乃至法教如是作三昧耶故一切
與也如此墮其投花。或普門或一門。隨應授
之不空過故云一切與之。更問者即此意也｣
二從爾時下明説正覺壇法中。又二。一明薩
埵請説二明如來許説
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。爾時執金剛乃至願佛自諸等者。經之
具徳持金剛乃至演説潅頂法一偈。未會引
之也
二從請佛下。明隨釋。自可見
二從時佛下。明如來許説中。自分爲七。一明
由佛説法得自在。二明隨法作形潅頂。三明
召弟子著花王座。四明以四菩薩加持瓶。五
明以一切支分生潅頂。六明爲弟子作祕密
加持
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。時佛住法界性中告金剛手諦聽一心
我説一切諸法教所謂最上自在攝者等者
説此法令修行者乃至名自在義不同也之五
十一言。是爛脱。其中間交置隨釋也。此例非
一處。於上所所在之可勘之
二從我説此法下。明隨釋中。我説此法令修
行者等者。言如來説此法者。爲於此祕密内
證潅頂法中得法王子位。於普門法界令得
最自在也。故云我説此法令修行者乃至令
得勝上教法也。以父母所生身登大日花王
臺。故云速得義。繼光師事業攝取持明藏。故
云攝持義也。不同財寶多名爲自在也。故云
與上所云多財名自在義不同也。謂心有願
求等者。以要言之。淨佛國土成就衆生自利
利他大願圓滿。於普門法界。無作事業皆悉
成就。故云謂心有願求悉能攝取乃至自在
所爲必成也
二從阿闍下。明隨法作形潅頂中。又二。一明
牒經。二明隨釋
初中。交牒可云。師以如來性加持於自體或
二從如來本形下。明隨釋中。又分爲四。一明
阿闍梨自持。二明隨法作形。三明得法任運
成就。四明凡師持誦必用
初中。如來本形加持乃至由此莊嚴故云即
同佛身等者。如祕密曼荼羅法品及三悉地
持。自身花臺萬徳猶未開。何況令開敷弟子
心蓮華臺上功徳耶。故次下云。若不以此印
二從隨彼下。明隨法作形中。隨上中下法者。
隨投花上中下左右等。皆在其本佛形。如
云。持眞言行者。觀身如佛形。根本命金剛。
釋輪以爲座多羅爲二目。毘倶胝爲耳。吉祥
爲口舌。喜戲爲鼻端。金剛觀自在。以成兩手
臂。三世不動尊。以爲兩膝脚。心爲遍照尊。齊
成虚空眼。虚空寶爲冠。相好金剛日。以此十
五尊。共爲一佛身。如世月團圓。佛性亦如月
佛。阿闍梨如上普門持誦上。又觀彼得佛之
種三尊。成彼尊已。然後爲弟子而潅頂也。故
云隨上中下法乃至而爲潅頂也
三從若是得定下。明得任運成就中。若是得
定阿闍梨者。夫得法入地阿闍梨。雖不作如
是持誦。已得法驗現前故。所作懸鏡通局任
意。自利利他無障也。故云若是得定乃至任
運成就也
四從若不下。明凡師持誦必用中。若不能如
是等者。夫未見諦阿闍梨須順如上之法則。
一一持誦一一加持。更不可有闕減。故云若
不能如是乃至及想而作也
三從方喚下。明召弟子著花王座中。又二。一
明牒經二明隨釋
初中。方喚弟子也者。經之次應召弟子令住
法界性大蓮華王中之處。取意引牒也
二從次引下。明隨釋中。次引弟子將向大花
王等者。既投花得佛已引弟子至正覺壇。是
即上所言潅頂壇也。至彼壇前。先以左足踏
花門。以右足踏花臺。結跏趺坐也。故云次引
弟子乃至先作潅頂壇處也
四從四寶下。明以四菩薩加持寶瓶中。又分
爲二。一明牒經。二明隨釋
初中。四寶作大菩薩加持大瓶者等者。經之
以四大菩薩所加持寶瓶之文。未會引之也｣
二從是中下。明隨釋中。是中胎四大菩薩所
加持瓶者。但經不説中台瓶。雖然其義必定
可有之。故云是中台四大菩薩所加持瓶也。
是即毘盧遮那四徳之寶瓶也。故置在中胎
并四角也。然後以不動明王印眞言加持作
淨。亦以淨法界心
字淨之己。以大日眞言
加持中瓶。所謂以大日眞言
加持中瓶。次以普賢眞言
加持東南角瓶。次以文殊眞
加持西北瓶。次以觀音眞言歸
加持東北角瓶也。故云是中台四大乃
至而用莊嚴也
五從次當下。以一切支分生印潅之中。又二。
一明牒經。二明隨釋
六從又復下。明爲弟子作祕密加持中。又分
爲四。一明以字加持。二明心上想。三明
以加持。四明等同仁者
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。交牒可云。髻中應授與。大空暗字門
二從又復下。明隨釋中。又復未潅頂前等者。
既加持五瓶已。未潅頂已前。作如此加持。故
云又復未潅頂乃至想作闇字也
二從其心下。明心上想字中。又二。一明牒
經。二明隨釋
二從其心下。明隨釋。自可見
三從又想下。明以字加持中。又二。一明牒
經。二明隨釋
初中。交牒可云。胸表無垢字。或一切阿字
二從又想下。明隨釋中。但想字等者。言雖
不用字。但可想字許也。故云爾也
四從金色下。明等同仁者中。又二。一明牒
經。二明隨釋
二從金色下。明隨釋中。以上此一段者亦是
阿闍梨最極甚深祕密加持也。非面授更不
已上釋轉字輪曼荼羅品竟
將開爲四。一宣大意。二釋品題。三明來意。四
明入文判釋
初宣當品大意者。説三種三昧耶。示四重曼
荼體。開諸尊之密印。顯遮那之衆徳。就中三
種三昧耶者。曼荼之具體如來之體性也。爰
以疏云。若不以此印者則法式不具。令彼弟
子不能住菩提心。則有退轉。與空灑香水無
三印。於三之中。最極祕奧又唯有一印。前後
一部經疏。偏説此一印之功徳。如來無盡萬
徳亦從此一印而出現。故此印名爲如來莊
嚴具同法界趣。亦名如來性。亦名法界自性。
亦名法界幢。是即此品大意也
二釋品題者。密者深密祕奧之義。十地三賢
非其境界。二乘異生何能窺耶。故云密也。印
者所持決定之義。所謂開四重法界萬徳莊
嚴之圖印。顯自己本來心蓮臺上之法位。以
是義故云印也
問曰。今所言密印者。總爲ン被ルトヤ一品所説之
諸印ニ。將爲局ル一印爲ン密印之名
トヤ耶 答。
即總屬別名之義也。可思之。以如此等義故
三明來意者。上品中雖説字字輪之眞言
祕密加持之觀法。未説如來無盡莊嚴身密
之印故。次上品而此品來也。就中上品中説
最極之言。此品中説甚深之印。彼明此印甚
四從爾時下。明入文判釋中。自分爲二。一明
觀察大會二明説諸印
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。爾時毘盧乃至大會衆者等者。經之爾
時乃至諸大衆會之文。未會引之也
二從佛已下。明隨釋中。佛已略説潅頂等者。
上品中極略説之竟。故云佛已略説潅頂儀
法了也。將欲更有所説故等者。將欲説如來
祕密之印故。觀察法界大會衆會。是即爲欲
令時機契合也。故云故隨觀察乃至如來身
密之印也
二從次即下。明説諸印中。大分爲六。一明説
如來身會印。二明説諸大菩薩印。三明説諸
金剛印。四明説釋迦院印。五明説外部天等
初中。又分爲二十九。一明説三種三昧耶。二
明説大慧刀印。三明説商佉印。四明金剛不
壞坐印。五明説金剛大慧印。六明説如來頂
印。七明説毫相印。八明説大鉢印。九明説施
無畏印。十明如來滿願印。十一明説怖一切
爲障者印。十二明説悲生眼印。十三明説如
來索印。十四明説如來鉤印。十五明説如來
心印。十六明説如來齊印。十七明説如來腰
印。十八明説如來藏印。十九明大界印。二十
明説大護印。二十一明説普光印。二十一明
説如來甲印。二十三明説如來舌相印。二十
四明説如來語印。二十五明説如來牙印。二
十六明説如來四辨印。二十七明説如來十
力印。二十八明説如來念處印。二十九明説
一切法平等印矣
初中。又三。一明説初三昧耶。二明説第二三
昧耶。三明説第三三昧耶
初中。又四。一明説印名。二明誡聽善思。三明
薩埵樂聞。四明如來正説
初中。又二。一明表其名。二明由此嚴身度衆
生
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。次即告金剛手乃至標幟同者等者。經
之告執金剛乃至同法界趣標幟之文。未會
引之也
二從言一下。明隨釋中。言一切佛等者。言十
方三世一切如來以此法界自性。莊嚴其心
身。顯得常住法身。故云言一切乃至如來法
界之身也。若有衆生等者。衆生亦以此自性
清淨本覺印故。同等本地法身法界之身。故
知已界佛界衆生界皆悉以此印故成就平等
法界之身。故云若有衆生乃至同如來法界
身也。譬如大將之幢三軍從此。進退任意決
勝負於一時。故云此印者乃至即名法界幢
也
二從諸佛下。明由此嚴身度衆生中。又二。一
明牒經。二明隨釋
初中。交牒可云。菩薩由是嚴身乃至受教而
二從諸佛下。明隨釋中。諸佛其由等者。經
云菩薩。疏云諸佛。只是因果不同明昧殊異
耳。復次今此眞言乘菩薩。如實知見與佛等。
是故疏云諸佛。復次諸佛以大悲度衆生。是
薩。疏明諸佛。如此諸佛菩薩皆由此自性法
界。建大菩提標幟令龍天八部捨邪歸正。故
云諸佛其由乃至奉教修行也
二從汝下。明誡聽善思中。又二。一明牒經。二
明隨釋
三從世尊下。明薩埵樂聞中。又二。一明牒經。
二明隨釋
初中。世尊乃至今正是時者等者。經之金剛
手白言乃至今正是時之文。略引之也
二從此兩下。明隨釋中。又二。一明迦羅時。二
明三昧耶時
初中。初説迦羅之時者。言今此普門大會皆
悉信力堅固純有貞實人。無有我慢不信之
支葉。正是機教相順之時。應機而説玉ヘトス之也。
故云初説迦羅乃至而説正是其時也
二從次三下。明三昧耶時中。次三摩耶之時
者。是即時節之時也。言今日正是應説法之
四從爾時下。明如來正説中。又三。一明所住
三昧。二明説無礙害力明。三明説手印相｣
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。爾時乃至身力三昧者等者。經之爾時
薄伽乃至害力三昧之文。來會引之也
二從佛爲下。明隨釋中。佛爲滿斯願等者。言
爲令圓滿無上大菩提大願。佛入此三昧。故
云佛爲滿斯願故復入三昧也。如來巧色摩
尼無盡莊嚴身。遍法界無量無邊。如此無量
身各具十佛刹微塵數眷屬。各於法界得最
自在力。如此無量不可思議自在神力。如金
剛無能害者。故云此即是如來乃至無能害
也
二從住此下。明説無礙害力明中。又三。一明
表入佛三昧耶。二明正説眞言。三明功能｣
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。交牒可云。住斯定故乃至無等三力明
二從住此下。明隨釋中。而發三明眞言者。今
此明雖有無量名義。且略擧三義。所謂一者
無礙義。謂此自然自證智力明。横遍十方竪
徹三世。一切處一切時無障無礙自在。故云
無礙力也。二者無害義。謂如此金剛智力雖
能摧害一切四魔三障。而不所摧害。故云無
害力也。如此三平等大智圓明之體更無與
等無比類。故云無等力也。故云住此三昧乃
至名爲無礙無害無等力也。若修此明等者。
修此明者三密具足圓明也。所謂身淨者身
密也。語淨者口密也。所謂滿足者意密也。以
如此三密平等圓滿故。會入於平等法界三
身圓明位。故云會於三身故名爲三明也。餘
二從南摩下。明正説眞言中。又二。一明梵漢
交擧。二明釋句義
初文。可見
二從阿娑下。明釋句義中。此中即以阿字爲
首者。此眞言以字爲體。以本不生故與諸
佛法身無二無別而無相也。以性寂不可得
故無相而現相。是即離相之相也。故云此中
即以阿字爲首乃至是無與等比也。三迷者
謂佛三身等者。三身即一故云三等。以三等
故同字。無相離相也。故云三迷乃至故言
等也。三摩耶者等者。雖有四義且今是不可
越義。三世十方諸佛以同一本誓。同共説此
明敢不違越。以何故以法界平等故。以難信
難入難得故。三世諸佛同説此三昧耶。加持
一切衆生故。衆生得聞修習行之畢竟得入
三平等三昧耶。如諸佛教勅不可違越。若不
聞者不入不得。故云三摩耶者是不可違義
乃至即不得入亦不得聽聞也。莎訶義。可見｣
三從此明力下。明説功能中。又二。一明牒經。
二明隨釋
初中。此明力故乃至得現三法者。經之祕密
主乃至地波羅蜜之文。未會引之也
二從謂成下。明隨釋中謂成就有三法等者。
謂自性清淨本尊力。并字眞言及彼印。此
三法具足故。滿足十地波羅蜜也。故云謂成
就有三法乃至具即得成就也。不越三法道
界者等者。所言界者結界之界也。非法界之
界。所謂於五色界道結界中而修行。敢不違
越如上之三昧耶。故云不越三法道界乃至
故名不越耳也
三從次説下。明説手印相中。又分爲二。一説
印相。二明説功能
初中。又二。一明牒經二明隨釋
初中。次説手印之相也者。經之是密印相當
用定慧乃至而建立之文。取意引之也
二從三藏之下。明隨釋中。自七。一明疏家勸
誡。二明手指名句。三明十二合掌。四明正説
今印之相。五明先不作此印不可作法。六明
印言相應持誦。七明五處加持
初中。三藏云者。指善無畏也。西方者指印度
國。餘文可見。若不能一一浴者等者。雖不能
一一澡浴洗手嗽口。塗香灑淨已結跏趺坐。
正威儀而可結印。若不然者非但不成悉地
而已。還得罪也。故云三藏云乃至不得速成
耳也
三從今此中下。明十二合掌中。自爲十三。一
總表十二名相。二明寧尾拏合掌。三明三補
吒合掌。四明屈滿羅合掌。五明僕拏合掌。六
明嗢多那惹合掌。七明阿陀羅合掌。八明鉢
羅拏摩合掌。九明微鉢哩哆合掌。十明毘鉢
羅哩曳薩哆合掌。十一明帝哩曳合掌。十二
明阿嚴羅合掌。十三明覆手合掌
初中。今此中等者。胎藏界一切印皆從合掌
起。是即凡心如合蓮之意。欲説諸印故先説
十二合掌名相。令知其印母。故云今此中乃
至極要宜明記也
二從第一下。明寧尾拏合掌中。此名堅實心
合掌者。言十指直竪相合。十指端少許開之
三從第二下。明三補吒合掌中。此名虚心合
四從第三下。明屈滿羅合掌中。此云如來開
蓮者。掌内從前印猶廣穹隆空之爲異。故云
然掌内空令稍穹隆乃至此云如來開蓮也
者云如來者書寫誤歟。可云如未開蓮歟
五從第四下。明僕拏合掌中。此名初割之蓮
者。十指相合水火風三指少許開之爲異。故
云以二地指二空乃至此名初割之蓮也
六從第五下。明嗢多那惹合掌中。此云顯露
也者。言二手仰相並而向上。顯其掌内。故云
顯露合掌也
七從第六下。明阿陀羅合掌中。此云持水也
者。言仰並兩手而諸指頭令相就。如掬水状。
猶似鉢印。故云此云持水。諸指頭合相就。與
八從第七下。明鉢羅拏摩合掌中。此云歸命
九從第八下。明微鉢哩哆合掌中。此云反叉
合掌也者。言如轉法輪印而不轉反也。故云
十從第九下。明毘鉢羅哩曳薩哆合掌。言如
金剛持遍禮印。而二地二空不相鈎。故云似
坐禪人手相加之形。此云反背互相著合掌
十一從第十下。明帝哩曳合掌中。此名横柱
指合掌者。謂兩掌向上相仰而二中指相拄。
十二從第十一下。明阿鉢羅合掌中。此云覆
手向下合掌者。謂二掌並覆之。而二中指之
端相拄也
十三從第十二下。明覆手合掌中。亦同名者。
梵語與第十一相同。所謂阿鉢羅也。故不擧
之。以多含故有覆手義。故此名云覆手合掌
四從今此下。明今印印相中。今此三昧耶印
先合三補吒掌者。經之是密印相當用等文。
重別牒而未會引之也。先以已下明印相。自
五從此三昧耶下。明先不作此印不可作法
中。此三昧耶印者。此入佛三昧耶印也。若初
修行者一切持誦初。必先可作此印。若不然
者作法不成。故云此三昧耶乃至不合作諸
法也
六從非直下。明印明相應持誦中。非直乃至
作法者。言非但結其印而已。又與前所説眞
言印明兼備相應。故云非直作此亦須誦前
眞言作法也。凡誦眞言作印喩如等者。言夫
結印誦言必同時結誦不可前後。非但結誦
而已。復必與祕觀可相應也。結誦不前後。猶
如二耕牛同進而不前後。祕觀亦相應。譬如
農夫進兩牛。然今且言結誦相應。不論祕觀
相應也。雖然三密必可相應故云爾也。是故
云凡誦眞言作印喩如耕牛二牛同進不得前
後也
二從然此下。明説功徳中。又二。一明牒經。二
明隨釋
初中。交牒可云。此一切諸佛救世之大印正
二從然下。明隨釋中。又二。初明問。後明答
初問言。自可見
二從以此下。明答中。以此眞言故者。指此入
佛三昧耶印明。而共云眞言。是即印言不二
故。讃眞言功徳故成印之功徳。何以故。彼眞
言者即字也。印亦與字同體。故云爾也。
能除宿障者。所謂無始間隔也。無始間隔者
即不知妄見也。既淨除不知妄見故自性清
淨之自身清淨也。此内身清淨故外境清淨。
外境清淨故諸障自淨除。是即大護也。依之
福智圓滿。故云以此眞言故乃至諸佛驚覺
滿其所願也
問。上卷既説此眞言。何故此品中又重説之
耶
答。具縁品中爲造壇所用雖説之。未説密印
故。爲令與密印相應。此品中印明共説。故疏
云。凡誦眞言作印喩如耕牛二牛同進不得
二從又次其印下。明説第二三昧耶中。又二。
一明説印相。二明説眞言
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。交牒可云。又以定慧手乃至是爲淨法
二從又次下。明隨釋中。又二。一明印相。二明
印義
初中。又次之兩言。是第九番爛脱之了也。其
印以二空指者。第十之刀也。故又次其印以
二空指等可讀繼也。印相可見
二明印義者。問印義如何。答。印相猶有憚。何
況於印義耶。雖然忘越法。先大悲。任師傳注
大繩。文云。其印以二空指内掌中。以左右手
二空者生法二空也。所謂左生空。右法空也。
如此二空以入字門故。即是本初不生之
大空也。然此大空者。非謂如彼世間虚空并
三乘所執之空。無徳不具無相不備。所謂六
大爲體。四曼爲相。三密爲用。爲大定智悲所
莊。兩部曼荼羅諸尊宛然具足。互相攝入圓
通無礙也。故名爲大空。此大空之上三輪器
界居在。所謂地水火三指是也。然火動之時
與風大共。是風輪也。故加初空成五大。然立
二指令當胸者。識大表示也。故成六大不可
思議也。地水火空四指爲奉。是四種曼荼各
不離之意也。以地水火三指壓空。是三密同
歸大空證三平等之義也。是即字本不生
大空之上。安立三輪器世間。其上六大四曼
三密體相用無礙。四重法界曼荼羅聖衆宛
然出現。所謂風指是也。已上付右拳言之也。
即是佛界成立義也。左手亦如此。是即衆生
界安立也。然佛界無量無邊不可思議功徳
智惠之縁生。名爲右風。衆生界無量無邊迷
妄不知之縁起。名爲左風。然衆生如實不知
故沈輪生死。諸佛如實知見故安住法樂。是
故以諸佛如實之智惠。加持衆生妄想之法。
皆悉六大四曼三密體相用無礙。而與諸佛體
相用不異。以是義故竪二風令相合。是則佛
界衆生不二平等之義。故云其印以二空内掌
中以左右掌地水火三指壓而作拳竪二風令
直也。已上佛界衆生界不二平等如此。己界
亦爾也。故文云即向裏而轉令兩手指從頂
如上安立佛界衆生界不二平等已。然後向
裏而轉者。結此平等印已。以此印向自身而
轉。是即己心自性清淨大覺之體亦如シト此
加持スル也。故云即向裏而轉令兩手指乃至至
平等平等無二無別也。是即三三平等之意
門曰。此印名法界生印。然與此名字如何相
應耶。答曰。地水火空四指爲拳。是即六大四
曼三密體相用當體也。名之爲法界。此上竪
問。印與名相應爾也。然與眞言如何相應耶
即是法界也。故知名字眞言印義。全體同一
二從法界下。明説眞言中。又二。一明梵漢交
擧。二明釋句義
初如文可見
後從達摩下。明釋句義中。法界者即是佛身
等者。指本地法身之佛也。下句者倶唅之句
也。即我亦如是之義也。言如從自性清淨法
界本地法身之佛。現巧色摩尼之身。説巧色
摩尼之法。示巧色摩尼之法。三世常恒於普
門法界垂三密無盡莊嚴藏。行者亦如是。故
云下句云我者言我即是法界也乃至亦即
體同法界也
三從次更下。明説第三三昧耶中。又二。一
明説印相。二明説眞言
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
二從次更下。明隨釋中。又二。一正明印相。二
明印義
初中。次更作印乃至令至掌内相拄也者。印
相如常。自可見
二明印義者。文云。先作反背手合掌。以二地
法利益之相也。所謂左衆生界。即普門所被
衆生也。右佛界。即普門隨類之形像也。然衆
生從一念迷妄之始已來。背自性清淨本源而
向縁起妄境故。左五指皆背自身而向外也。
諸佛以如實之智惠常恒向内住心蓮華臺上
故。背妄想顛倒之外境故。右五指背外境向
自身也。然非但背妄境向自性心蓮華臺上
而已。又無縁大悲不捨衆生故。鈎以布施。索
以愛語。鎖以利行。喜以同事。以如此等四攝
方便。令引向心蓮華臺故。以右五指各鈎結
左五指也。然先以二地反相勾者。地指是
字也。謂以諸佛之本初不生之知見。令照知
一切衆生必定是字本不生之體故。先以右
手之諸佛字勾結。左手之衆生本初不生之
字衆生本覺與諸佛本覺。令畢竟平等。是
即六大法界也。次三指令勾結者。是即以諸
佛平等三業。加衆生三業令相勾也。然反左
空入右掌中者。以衆生之斷滅空。入諸佛内
證。然後以右空押左空頭者。以諸佛大空加
彼斷滅之空。平等無二無別也。令一切衆生
證此大空。爲諸佛説法之本懷。故法花經云。
如是一相一味之法。所謂常寂滅相。終歸於
空。破有法王出現世間。隨衆生欲種種説法
顯釋迦如來一代始終。所謂二地華嚴時也。
言厚殖善根之人最初感佛日。悟如來道場
所得之法。是最初左字爲右字而所勾
是也。次水火風三指ハ鹿苑方等般若中間三
昧也。所謂斷見思塵沙無明三惑證雙非雙
照中道。末後二空反合是法花時。是即三乘
五乘七方便九法界。皆悉會入一佛乘證得
阿字本不生際。故經云終歸於空。是即釋迦
如來出世成道本懷也
二從南下。明説眞言。自可見
問。若然者此印得名云何相應耶 答。此印
名轉法輪印。譬如轉輪聖王輪寶。摧破山岳
不平等之處。令成平平大地。如來平等説法
亦如是。摧破一切衆生我慢放逸之高山。令
成三平等地。故此印名爲轉法輪印也
問。印名相應爾也。與眞言云何相應耶 答。
金剛。呾摩句痕我身也。言我身即同金
剛也。如我者一切衆生皆悉同金剛。即是法
界自性也。是即三平等義也。故印名言同一
也。可思之
問。佛説此三種三昧耶有何深意耶 答。其深
意具縁品疏并不思議疏等委細説之。恐繁
不書。披彼可見之。故云此眞言上已釋之更
勘也
妙印鈔卷第五十二 一校了
妙印鈔卷第五十三
沙門阿寂紀
釋密印品第九之餘
二從作刀印者下。明説大惠刀印中。又四。一
明別表。二明説印相。三明説名字功能。四明
説眞言
初中。次作刀印者等者。即別表也。上來依三
種三昧耶成普門萬徳已。然爲倶生我見所
縛。未顯自在力故。以大惠刀截彼邪見等見
網。令得普門法界大自在力故。次説此惠刀
印故云爾也
二從即屈二風下。明説印相中。又二。一明挍
牒。二明隨釋
二從即屈下。明隨釋中。又二。一正説印相。二
明印義
初中。即屈二風乃至令如大刀之形即是者。
二明釋印義者。定惠二手者。左定右惠也。作
歸命合掌者。交叉十指端是也。所謂右五指
爲上。左五指爲下。右是五聖也。左是五凡也。
五凡載五聖。是即歸命義也。故云歸命合掌。
即屈二風。指頭相對。以二空相並而壓捻之。
令如大力之形者。如上定惠令不二平等已。
然後屈二風指者。左風指是衆生倶生身見
也。右風指獨一法界大智也。以此大智照見
衆生妄想縁起身。自性清淨無垢無染。與如
來法界無相縁起之體無二無別。故二風頭相
對也。然猶迷悟相對故非畢竟大空。以是義
故以性相二空。令彼迷悟二法歸本初不生
之大空。是故以此大空三昧大惠刀。截斷一
切衆生煩惱所知二障。令住本不生際。故此
印名爲大惠刀也。故云即屈二風指乃至令
問。即與名相應爾也。與眞言相應如何 答。
字二空也
字二風也。地水火三指即三
業也。是即
字也。其義自可見。能能印名言
二從大刀無垢下。明説名字功能中。又二。一
明牒經。二明隨釋
初中。大刀無垢法乃至無貪法生者。經之此
大惠刀印乃至謂倶生身見之文。未會引之
也
二從刀喩利智下。明隨釋中。又二。一明釋大
刀義。二明信解無貪生
初中。順前印義可知。故云刀喩利智以能令
除斷乃至如上説之也。今此中意正欲等者。
言斷除我見等一切煩惱。令證無垢清淨畢
竟獨空。故云今此中意乃至身見倶生之類
即是垢也。今斷是垢竟即休息者。諸見之垢
塵即休息也
義也。微笑攝取義。言非但降伏而已以四攝
方便令引入大菩提直道也。其作觀大會衆
之状者。以如此祕密加持。結護一切大會衆
令除諸障義。故云其面微笑乃至謂四方衆
| 會也。刀印又降伏義也 | 云云 | 字堅固義。所 |
字故堅固即不可得。以不| 可得故性相即涅槃。故加字之點也 | 云云 |
明隨釋
| 初中。交牒可云。焔摩方乃至所謂吃懺 | 二合 | 字 |
| 者 | 云云 |
者。作業也以入字門故即性鈍也。是即般若無知自性鈍故。下加性鈍不可得
字門。然性鈍亦可得。還住普現色身三昧。而三
密事業無時暫息。故
字上加字也。是即造作即無造作。無造作即有造作也。作與無
作共不可得故。亦上加大空點而成
字也。如此大空無能勝故云無勝。以此護一切大會
故云大護者也。但儀説 字。其義一也 | 云云 | ｣ |
二明隨釋
初中。交牒可云。及一切眷屬使者皆悉坐白
| 蓮華上者 | 云云 |
護者也。此四大護者皆各其左右置眷屬也。
其形相皆如受教命之形。故云眷屬即使者
也。皆坐白蓮華上者。皆表與無相法身同一
也
妙印鈔卷第五十一 一挍了
| 御本云 | 元徳三年 | 辛未 | 正月二十二日 |
| 加點了 阿寂 | 六十二 |
沙門阿寂紀
釋轉字輪曼荼羅行品第八之餘
三從持眞言下。明畫第三重中。又分爲三。一
明結前生後。二明圖尊容。三明外院祕密加
持
初中。又二。一明牒經二明隨釋
| 初中。交牒可云。眞言者如是敷置也 | 云云 |
| 二從持眞言下。明隨釋。自可見 | 云云 |
明隨釋
初中。交牒可云。次當出外於第二乃至或以
| 字句所謂婆字 | 云云 |
釋經之次當出外於第二分也。言經言第二
者是治定中胎已。直出第三院定外院故云
第二分。非謂第二院也。故十二卷末會通其
| 前後云。前曼荼羅中云 | 指具縁 品也 | 第二院置釋迦 |
直向第三院定之故云第二。非是第二。則是第
三重也。今此中自有誠文。文殊在第二重釋
迦在第三重也。想阿字定外院。次想縛字而
作中胎。次作第二院。想文殊或想瞞字。亦如
前遍身分等。次第三院當想釋迦。或想作
| 字也 | 云云 |
王也。其印當置鉢袈裟等者。鉢是風輪最居
下意也。袈裟是以法界色染一切衆生。與無
上福田之表示也。錫杖救六道輪迴。案一大
圓明之表相也。若字者作
字者。有也。所謂三有也。以入
字故遠離三有故。加字之點也。經云破有法王出現於世。又云於歸
於空。即此義也
三從次外下。明外院祕密加持中。又二。一明
牒經。二明隨釋
初中。次外曼乃至發趣者等者。經之次於外
| 曼荼羅乃至發菩提心之文。未會引之也 | 云云 | ｣ |
觀自性清淨妙體。即同本地法身如來身。是
故自身并曼荼羅全體同彼本地法身萬徳
已。然後結彼印誦彼明。加持曼荼羅及自身
故。曼荼羅并己身。與彼無相法身之萬徳無
二無別也。以如此等祕密甚深方便。加持曼
荼羅外境。令荼吉尼遮文荼等普門法界功
徳與中胎藏無二無別也。故云作法界自性
觀也乃至以此加持住菩提心也。又十二卷
云。想阿字定外院也。爲作如是之加持方便
作中台已。直向第三院也。此發趣是向義等
者。是治定本云發菩提心。未會本云發趣然
此發趣含多種義門。所謂向義者。背迷向悟
義。言發如實菩提心向自證三菩提故也。至義
者。得至三平等地故也。修行義者。知心性如
是。得住眞言行故。如實知自心。即是不行而
行之修行也。故云發趣是向義至義修行義
也。更問者即此意也。此一段者。今此外曼荼
羅法界自性加持一段。是深之深祕之祕也。
故云此一段此最爲勝者謂祕密勝上義ト
| 也 | 云云 |
祕密加持。二明畫文殊院。三明畫除蓋障院。
| 四明畫地藏院。五明畫虚空藏院。六明總結 | 矣 | ｣ |
初中。彼三分位乃至如前調色者等者。經之
彼捨三分位乃至調色於第三分之文。未會
引之也
二從謂置下。明隨釋中。謂置釋迦已次第二
院者既畫第三院釋迦已。至第二院。先禮大
日尊。如前想滿字。自身作金剛薩埵。以彼印
明加持。然後畫第二重諸尊也。故上卷云作
第二院想文殊或想瞞字亦如前遍身分等ト
也。故云謂置釋迦已次第二院乃至圖畫也。
更問者即此意也
二從東方下。明畫文殊院中。又二。一明畫施
願金剛二明畫眷屬
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。交牒可云。帝釋方作乃至 | 云云 |
二從於文下。明畫眷屬中。又二。一明牒經。二
明隨釋
初中。交牒可云。於其右邊乃至所謂
染字| 云云 |
| 後從於文下。明隨釋。自可見 | 云云 |
二明隨釋
| 初中。交牒可云。依焔摩方乃至所謂字 | 云云 |
| 後從南下。明隨釋。自可見 | 云云 |
經。二明隨釋
初中。交牒可云。夜叉方地藏乃至所謂伊字
| 云云 |
| 二從南方下。明隨釋。自可見 | 云云 |
牒經。二明隨釋
| 初中。交牒可云。龍方虚空乃至所謂伊字 | 長聲 云云 |
| 後從西方下。明隨釋。自可見 | 云云 |
重曼荼羅也。所少位次尚多者。今纔中胎第
一第二第三上首猶皆未圖故。其所殘甚多。
故云所少位次尚多也。今云造了事者。讓其
功於前後影略互現。所謂上者指具縁品。下
者指祕密曼荼羅位品。如此前後上下補攝
而成一壇。故云即云造了者亦是上下互現
也。非但此圖畫而已。一切事業祕密修行方
便。復皆上下一部補攝。得其都法而可行用
| 也。是即今經習。不説次第明白故也 | 云云 |
大壇行事。二明説正覺壇法
初中。自分爲八。一明門外持誦。二明作應度
事業。三明召弟子。四明授三歸。五明繒帛覆
面。六明隨力供養。七明耳語告言。八明投花
| 作法 | 矣 |
初中。梵本云次持誦者乃至住菩提心者。經
之直言者宴坐乃至而住菩提心之文。未會
| 引之也 | 云云 |
者。如上造四重曼荼羅竟。阿闍梨出門外坐。
住自性清淨法界觀菩提心。結彼印誦彼眞
言。彼法界體所圖曼荼羅自身。平等平等而
無二無別也。故云造了時阿闍梨先在門外
坐住法界兼菩提心此菩提心即是法界性
| 也 | 云云 |
明牒經。二明隨釋
初中。梵本云當結金剛乃至又現印三昧耶
等者。經之向於帝釋方乃至三昧耶印等之
文。未會引之也
二從向東下。明隨釋中。又分爲六。一明結前
生後。二明作業金剛方便。三明教慇懃修供
養。四明釋等言。五明示三昧耶。六明召請諸
尊
初中。向東方而作金剛印等者。如上作法界
觀智而同法界體。故云向東方乃至既同諸
佛也
二從然下。明作業金剛方便中。然後作度人
等者。然復如例轉
字成字。轉字成金剛薩埵已。結彼印誦彼明。故云然後作度人
乃至字身印皆悉作之也。作佛亦爾者。若阿
闍梨住法界加持。亦轉
字想字。轉字成大日。結法界印結法界言。令成就三密。故
云作佛亦爾恐煩不廣一一言也
三從次供下。明教慇懃修供養中。次供養作
慇懃者等者。此阿闍梨教弟子。令發極淨慇
懃之心。能能教誡弟子。於四重諸尊。一一次
第作三昧耶印令修供養。故云次供養作慇
懃乃至勿忘次第也
四從三昧耶下。明釋等言中。三昧耶印衆多
故云等也者。言作諸供養。及作種種事業之
時。皆當作三昧耶印。誦三遍而作諸事。如此
事業非一故云等也。以是義故云三昧耶印
| 衆多乃至作事多用處故云等也 | 云云 |
經之念一切方所三轉持眞言ノ句ノ別牒也。所
謂曼荼羅中等者。言以三昧耶印點示諸位
也。所謂一中胎藏。二遍知院。三觀音院。四
薩埵院。五時明院。六四大護院。七文殊院。八
除蓋障院。九地藏院。十虚空藏院。十一蘇悉
地院。十二釋迦院。十三外部天等院。如此等
諸位一一次第運心而點示也。故云先念遍
一切乃至運心普遍也。若深行者即是等者。
如此持誦時。若行者信心相應。一一諸尊隨
指示即現前。當示三昧耶。故云若深行者即
是乃至方示三昧耶也。由作此法即以此等
者。如此遍一切方所而驚覺故。皆各顧本誓
面面而作加持。故云由作此法乃至而作加
持也
六從請諸下。明召請諸尊中。請諸尊法等者。
如上指示諸尊而普驚覺已。以不動降三世
等成辨諸事印言普召請也。故云請諸尊乃
至即得也。若又以一一上首印言等各別召
請。故云若具捷疾惠乃至別請亦得此即請
本尊乃至准用即得ト也
三從外喚下。明召弟子中。又二。一明牒經。二
明隨釋
| 初中。交牒可云。依法召弟子向壇而作淨 | 云云 | ｣ |
弟子於門外向壇立之。先教如法護身。以不
動印言。除諸障潔白清淨也。故云次外喚弟
子令彼護淨者弟子先在門外喚之令近門向
壇乃至如法潔淨也
四從即結下。明授三歸中。又分爲二。一明牒
經。二明隨釋
初中。交牒可云。授彼三自歸乃至一心同彼
| 體 | 云云 |
二明以三印加持
初中。既結護已等者。如上如法護身除障已。
次爲授三歸印明。故云既結護已爲授三歸
也
二從此三下。明以三印加持中。此三歸謂印
法也者。非如華嚴經等所説之三歸。只是以
祕密印法加持也。故云此三歸謂印法也。其
| 三印加持樣有面授 | 更問 | 故云初印護身乃至 |
三印加持頂心齊已。然後以金剛薩埵印明
印其支分。故云次印印支分次印更問上云
金剛有情也所謂結五胎印加四處誦金剛薩
埵明也。由此三印故者。已前三印也除金剛
薩埵印也。以此三印加持故。安住自然自證
| 之大菩提心。故云由此乃至住菩提心也 | 更問 |
經之結法界性印次結法輪印一心同彼體之
文ヲ未會ニテ別牒スル也。從謂行者以下。作釋也。即
觀自身同於法界者。以此印明加持自身故。
全體同彼法界之體已。故云謂行者運心乃
| 至同彼印自體也 | 更問 | 上法界自性印結之彼 |
問者。法界自性印之次法輪之前可有一印
故。經但云次。疏云次結。是即不説明白次第
之意也。故云次結更問也。自此自身加持已。
然後加持弟子。亦如此既令同法界已。然後
弟子髻中想阿字。以彼印印之。三遍或七遍。
故云先想弟子髻中乃至或七遍也。以上此
段是如來眼目阿闍梨心腑也。非面授不可
| 知 | 云云 |
二明隨釋
| 初中。交牒可云。繒帛覆面門而起悲愍心 | 云云 | ｣ |
| 二從次當下。明隨釋。自可見 | 云云 |
| 可口決之 | 云云 |
牒經。二明隨釋
初中。不空手作菩提圓滿故者。經之令作不
空手圓滿菩提故之文。未會引之也
二從謂彼下。明隨釋中。謂彼弟子欲令無上
菩提等者。爲欲令弟子速圓滿無上菩提故。
能隨其力所堪。能盡所有奉供養諸佛菩薩
等。或以寶花沈水香等奉獻之。故云不空手
乃至而獻之也。此中不空手者。住心抄云不
| 空手者是堅實合掌也 | 云云 |
七從時師下。明耳語告言。併有面授。故云時
| 師欲令弟子乃至向其頂上著之 | 更問 何印 |
二明隨釋
初中。交牒可云。次當爲彼結乃至一切應傳
| 授 | 云云 |
處等者。言其投花墮在何院何尊。又於一尊
身上有上中下左右差別。如此等墮在之處。
一一次第記持。隨其投花上中下内外淺深
之相。或授佛部。或授蓮華部。或授金剛部。或
授別尊別法等。或授普門。故云當記彼墮在
何尊之處乃至法教如是作三昧耶故一切
與也如此墮其投花。或普門或一門。隨應授
之不空過故云一切與之。更問者即此意也｣
二從爾時下明説正覺壇法中。又二。一明薩
埵請説二明如來許説
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。爾時執金剛乃至願佛自諸等者。經之
具徳持金剛乃至演説潅頂法一偈。未會引
之也
二從請佛下。明隨釋。自可見
二從時佛下。明如來許説中。自分爲七。一明
由佛説法得自在。二明隨法作形潅頂。三明
召弟子著花王座。四明以四菩薩加持瓶。五
明以一切支分生潅頂。六明爲弟子作祕密
加持
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。時佛住法界性中告金剛手諦聽一心
我説一切諸法教所謂最上自在攝者等者
| 云云 |
十一言。是爛脱。其中間交置隨釋也。此例非
一處。於上所所在之可勘之
二從我説此法下。明隨釋中。我説此法令修
行者等者。言如來説此法者。爲於此祕密内
證潅頂法中得法王子位。於普門法界令得
最自在也。故云我説此法令修行者乃至令
得勝上教法也。以父母所生身登大日花王
臺。故云速得義。繼光師事業攝取持明藏。故
云攝持義也。不同財寶多名爲自在也。故云
與上所云多財名自在義不同也。謂心有願
求等者。以要言之。淨佛國土成就衆生自利
利他大願圓滿。於普門法界。無作事業皆悉
成就。故云謂心有願求悉能攝取乃至自在
所爲必成也
二從阿闍下。明隨法作形潅頂中。又二。一明
牒經。二明隨釋
初中。交牒可云。師以如來性加持於自體或
| 復以密印 | 云云 |
阿闍梨自持。二明隨法作形。三明得法任運
成就。四明凡師持誦必用
初中。如來本形加持乃至由此莊嚴故云即
同佛身等者。如祕密曼荼羅法品及三悉地
| 等中説。併有面授 | 更問 | 若不用此甚深祕密加 |
心蓮華臺上功徳耶。故次下云。若不以此印
| 者則法式不具。令彼弟子不能住菩提心 | 云云 | ｣ |
隨投花上中下左右等。皆在其本佛形。如
云。持眞言行者。觀身如佛形。根本命金剛。釋輪以爲座多羅爲二目。毘倶胝爲耳。吉祥
爲口舌。喜戲爲鼻端。金剛觀自在。以成兩手
臂。三世不動尊。以爲兩膝脚。心爲遍照尊。齊
成虚空眼。虚空寶爲冠。相好金剛日。以此十
五尊。共爲一佛身。如世月團圓。佛性亦如月
| 云云 |
種三尊。成彼尊已。然後爲弟子而潅頂也。故
云隨上中下法乃至而爲潅頂也
三從若是得定下。明得任運成就中。若是得
定阿闍梨者。夫得法入地阿闍梨。雖不作如
是持誦。已得法驗現前故。所作懸鏡通局任
意。自利利他無障也。故云若是得定乃至任
運成就也
四從若不下。明凡師持誦必用中。若不能如
是等者。夫未見諦阿闍梨須順如上之法則。
一一持誦一一加持。更不可有闕減。故云若
不能如是乃至及想而作也
三從方喚下。明召弟子著花王座中。又二。一
明牒經二明隨釋
初中。方喚弟子也者。經之次應召弟子令住
法界性大蓮華王中之處。取意引牒也
二從次引下。明隨釋中。次引弟子將向大花
王等者。既投花得佛已引弟子至正覺壇。是
即上所言潅頂壇也。至彼壇前。先以左足踏
花門。以右足踏花臺。結跏趺坐也。故云次引
弟子乃至先作潅頂壇處也
四從四寶下。明以四菩薩加持寶瓶中。又分
爲二。一明牒經。二明隨釋
初中。四寶作大菩薩加持大瓶者等者。經之
以四大菩薩所加持寶瓶之文。未會引之也｣
二從是中下。明隨釋中。是中胎四大菩薩所
加持瓶者。但經不説中台瓶。雖然其義必定
可有之。故云是中台四大菩薩所加持瓶也。
是即毘盧遮那四徳之寶瓶也。故置在中胎
并四角也。然後以不動明王印眞言加持作
淨。亦以淨法界心
字淨之己。以大日眞言加持中瓶。所謂以大日眞言
加持中瓶。次以普賢眞言加持東南角瓶。次以文殊眞| 言歸命 | 如上 |     加持西南角瓶。次以 |
| 慈氏眞言歸命 | 如上 |      |
加持西北瓶。次以觀音眞言歸| 命 | 如上 |    |
加持東北角瓶也。故云是中台四大乃至而用莊嚴也
五從次當下。以一切支分生印潅之中。又二。
一明牒經。二明隨釋
| 初中。交牒可云。結支分生印而用潅其頂 | 云云 |
| 二從次當下。明隨釋。其義如上釋 | 更問 |
爲四。一明以
字加持。二明心上想。三明以
加持。四明等同仁者初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。交牒可云。髻中應授與。大空暗字門
| 云云 |
既加持五瓶已。未潅頂已前。作如此加持。故
云又復未潅頂乃至想作闇字也
二從其心下。明心上想
字中。又二。一明牒經。二明隨釋
| 初中。交牒可云。心置無上句 | 云云 |
三從又想下。明以
字加持中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。交牒可云。胸表無垢字。或一切阿字
二從又想下。明隨釋中。但想
字等者。言雖不用
字。但可想字許也。故云爾也四從金色下。明等同仁者中。又二。一明牒
經。二明隨釋
| 初中。交牒可云。髮髻乃至仁者 | 云云 |
阿闍梨最極甚深祕密加持也。非面授更不
| 可伺。具如祕密曼荼羅法品等 | 云云 |
| 釋密印品第九 | 經第四 疏第十三之餘 |
明入文判釋
初宣當品大意者。説三種三昧耶。示四重曼
荼體。開諸尊之密印。顯遮那之衆徳。就中三
種三昧耶者。曼荼之具體如來之體性也。爰
以疏云。若不以此印者則法式不具。令彼弟
子不能住菩提心。則有退轉。與空灑香水無
| 殊也 | 云云 |
一部經疏。偏説此一印之功徳。如來無盡萬
徳亦從此一印而出現。故此印名爲如來莊
嚴具同法界趣。亦名如來性。亦名法界自性。
亦名法界幢。是即此品大意也
二釋品題者。密者深密祕奧之義。十地三賢
非其境界。二乘異生何能窺耶。故云密也。印
者所持決定之義。所謂開四重法界萬徳莊
嚴之圖印。顯自己本來心蓮臺上之法位。以
是義故云印也
問曰。今所言密印者。總爲ン被ルトヤ一品所説之
諸印ニ。將爲局ル一印爲ン密印之名
| 有總別二意。所謂總被諸印。別局一印 | 更問 | 是 |
| 名爲密印品也 | 云云 |
字字輪之眞言祕密加持之觀法。未説如來無盡莊嚴身密
之印故。次上品而此品來也。就中上品中説
最極之言。此品中説甚深之印。彼明此印甚
| 深甚深 | 更問 |
觀察大會二明説諸印
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。爾時毘盧乃至大會衆者等者。經之爾
時乃至諸大衆會之文。未會引之也
二從佛已下。明隨釋中。佛已略説潅頂等者。
上品中極略説之竟。故云佛已略説潅頂儀
法了也。將欲更有所説故等者。將欲説如來
祕密之印故。觀察法界大會衆會。是即爲欲
令時機契合也。故云故隨觀察乃至如來身
密之印也
二從次即下。明説諸印中。大分爲六。一明説
如來身會印。二明説諸大菩薩印。三明説諸
金剛印。四明説釋迦院印。五明説外部天等
| 印。六明總結 | 矣 |
明説大慧刀印。三明説商佉印。四明金剛不
壞坐印。五明説金剛大慧印。六明説如來頂
印。七明説毫相印。八明説大鉢印。九明説施
無畏印。十明如來滿願印。十一明説怖一切
爲障者印。十二明説悲生眼印。十三明説如
來索印。十四明説如來鉤印。十五明説如來
心印。十六明説如來齊印。十七明説如來腰
印。十八明説如來藏印。十九明大界印。二十
明説大護印。二十一明説普光印。二十一明
説如來甲印。二十三明説如來舌相印。二十
四明説如來語印。二十五明説如來牙印。二
十六明説如來四辨印。二十七明説如來十
力印。二十八明説如來念處印。二十九明説
一切法平等印矣
初中。又三。一明説初三昧耶。二明説第二三
昧耶。三明説第三三昧耶
初中。又四。一明説印名。二明誡聽善思。三明
薩埵樂聞。四明如來正説
初中。又二。一明表其名。二明由此嚴身度衆
生
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。次即告金剛手乃至標幟同者等者。經
之告執金剛乃至同法界趣標幟之文。未會
引之也
二從言一下。明隨釋中。言一切佛等者。言十
方三世一切如來以此法界自性。莊嚴其心
身。顯得常住法身。故云言一切乃至如來法
界之身也。若有衆生等者。衆生亦以此自性
清淨本覺印故。同等本地法身法界之身。故
知已界佛界衆生界皆悉以此印故成就平等
法界之身。故云若有衆生乃至同如來法界
身也。譬如大將之幢三軍從此。進退任意決
勝負於一時。故云此印者乃至即名法界幢
也
二從諸佛下。明由此嚴身度衆生中。又二。一
明牒經。二明隨釋
初中。交牒可云。菩薩由是嚴身乃至受教而
| 行者 | 云云 |
云菩薩。疏云諸佛。只是因果不同明昧殊異
耳。復次今此眞言乘菩薩。如實知見與佛等。
是故疏云諸佛。復次諸佛以大悲度衆生。是
| 名爲菩薩故。經云菩薩也 | 云云 |
界。建大菩提標幟令龍天八部捨邪歸正。故
云諸佛其由乃至奉教修行也
二從汝下。明誡聽善思中。又二。一明牒經。二
明隨釋
| 初中。交牒可云。汝今諦聽乃至如是説已 | 云云 |
| 二從汝可下。明隨釋。自可見 | 云云 |
二明隨釋
初中。世尊乃至今正是時者等者。經之金剛
手白言乃至今正是時之文。略引之也
二從此兩下。明隨釋中。又二。一明迦羅時。二
明三昧耶時
初中。初説迦羅之時者。言今此普門大會皆
悉信力堅固純有貞實人。無有我慢不信之
支葉。正是機教相順之時。應機而説玉ヘトス之也。
故云初説迦羅乃至而説正是其時也
二從次三下。明三昧耶時中。次三摩耶之時
者。是即時節之時也。言今日正是應説法之
| 時也。故云次三摩耶之時乃至説法時也 | 云云 | ｣ |
三昧。二明説無礙害力明。三明説手印相｣
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。爾時乃至身力三昧者等者。經之爾時
薄伽乃至害力三昧之文。來會引之也
二從佛爲下。明隨釋中。佛爲滿斯願等者。言
爲令圓滿無上大菩提大願。佛入此三昧。故
云佛爲滿斯願故復入三昧也。如來巧色摩
尼無盡莊嚴身。遍法界無量無邊。如此無量
身各具十佛刹微塵數眷屬。各於法界得最
自在力。如此無量不可思議自在神力。如金
剛無能害者。故云此即是如來乃至無能害
也
二從住此下。明説無礙害力明中。又三。一明
表入佛三昧耶。二明正説眞言。三明功能｣
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。交牒可云。住斯定故乃至無等三力明
| 妃曰 | 云云 |
此明雖有無量名義。且略擧三義。所謂一者
無礙義。謂此自然自證智力明。横遍十方竪
徹三世。一切處一切時無障無礙自在。故云
無礙力也。二者無害義。謂如此金剛智力雖
能摧害一切四魔三障。而不所摧害。故云無
害力也。如此三平等大智圓明之體更無與
等無比類。故云無等力也。故云住此三昧乃
至名爲無礙無害無等力也。若修此明等者。
修此明者三密具足圓明也。所謂身淨者身
密也。語淨者口密也。所謂滿足者意密也。以
如此三密平等圓滿故。會入於平等法界三
身圓明位。故云會於三身故名爲三明也。餘
| 文可見 | 云云 |
交擧。二明釋句義
初文。可見
二從阿娑下。明釋句義中。此中即以阿字爲
首者。此眞言以
字爲體。以本不生故與諸佛法身無二無別而無相也。以性寂不可得
故無相而現相。是即離相之相也。故云此中
即以阿字爲首乃至是無與等比也。三迷者
謂佛三身等者。三身即一故云三等。以三等
故同
字。無相離相也。故云三迷乃至故言等也。三摩耶者等者。雖有四義且今是不可
越義。三世十方諸佛以同一本誓。同共説此
明敢不違越。以何故以法界平等故。以難信
難入難得故。三世諸佛同説此三昧耶。加持
一切衆生故。衆生得聞修習行之畢竟得入
三平等三昧耶。如諸佛教勅不可違越。若不
聞者不入不得。故云三摩耶者是不可違義
乃至即不得入亦不得聽聞也。莎訶義。可見｣
三從此明力下。明説功能中。又二。一明牒經。
二明隨釋
初中。此明力故乃至得現三法者。經之祕密
主乃至地波羅蜜之文。未會引之也
二從謂成下。明隨釋中謂成就有三法等者。
謂自性清淨本尊力。并
字眞言及彼印。此三法具足故。滿足十地波羅蜜也。故云謂成
就有三法乃至具即得成就也。不越三法道
界者等者。所言界者結界之界也。非法界之
界。所謂於五色界道結界中而修行。敢不違
越如上之三昧耶。故云不越三法道界乃至
故名不越耳也
三從次説下。明説手印相中。又分爲二。一説
印相。二明説功能
初中。又二。一明牒經二明隨釋
初中。次説手印之相也者。經之是密印相當
用定慧乃至而建立之文。取意引之也
二從三藏之下。明隨釋中。自七。一明疏家勸
誡。二明手指名句。三明十二合掌。四明正説
今印之相。五明先不作此印不可作法。六明
印言相應持誦。七明五處加持
初中。三藏云者。指善無畏也。西方者指印度
國。餘文可見。若不能一一浴者等者。雖不能
一一澡浴洗手嗽口。塗香灑淨已結跏趺坐。
正威儀而可結印。若不然者非但不成悉地
而已。還得罪也。故云三藏云乃至不得速成
耳也
| 二從其五指中下。明手指名句。自可見 | 云云 | ｣ |
總表十二名相。二明寧尾拏合掌。三明三補
吒合掌。四明屈滿羅合掌。五明僕拏合掌。六
明嗢多那惹合掌。七明阿陀羅合掌。八明鉢
羅拏摩合掌。九明微鉢哩哆合掌。十明毘鉢
羅哩曳薩哆合掌。十一明帝哩曳合掌。十二
明阿嚴羅合掌。十三明覆手合掌
初中。今此中等者。胎藏界一切印皆從合掌
起。是即凡心如合蓮之意。欲説諸印故先説
十二合掌名相。令知其印母。故云今此中乃
至極要宜明記也
二從第一下。明寧尾拏合掌中。此名堅實心
合掌者。言十指直竪相合。十指端少許開之
| 也。上品云不空手是也 | 云云 |
| 掌者。掌中心不相著爲異。故名虚心合掌 | 云云 |
蓮者。掌内從前印猶廣穹隆空之爲異。故云
然掌内空令稍穹隆乃至此云如來開蓮也
| 云云 |
五從第四下。明僕拏合掌中。此名初割之蓮
者。十指相合水火風三指少許開之爲異。故
云以二地指二空乃至此名初割之蓮也
六從第五下。明嗢多那惹合掌中。此云顯露
也者。言二手仰相並而向上。顯其掌内。故云
顯露合掌也
七從第六下。明阿陀羅合掌中。此云持水也
者。言仰並兩手而諸指頭令相就。如掬水状。
猶似鉢印。故云此云持水。諸指頭合相就。與
| 前印爲異也 | 云云 |
| 合掌也者。如金剛合掌也 | 云云 |
合掌也者。言如轉法輪印而不轉反也。故云
| 反叉合掌也 | 云云 |
金剛持遍禮印。而二地二空不相鈎。故云似
坐禪人手相加之形。此云反背互相著合掌
| 也 | 云云 |
指合掌者。謂兩掌向上相仰而二中指相拄。
| 其形如九峯印也 | 云云 |
手向下合掌者。謂二掌並覆之。而二中指之
端相拄也
十三從第十二下。明覆手合掌中。亦同名者。
梵語與第十一相同。所謂阿鉢羅也。故不擧
之。以多含故有覆手義。故此名云覆手合掌
| 也。其印相如諸龍印 | 云云 |
先合三補吒掌者。經之是密印相當用等文。
重別牒而未會引之也。先以已下明印相。自
| 可見。其五指已下説印義。併有面授 | 更問 |
中。此三昧耶印者。此入佛三昧耶印也。若初
修行者一切持誦初。必先可作此印。若不然
者作法不成。故云此三昧耶乃至不合作諸
法也
六從非直下。明印明相應持誦中。非直乃至
作法者。言非但結其印而已。又與前所説眞
言印明兼備相應。故云非直作此亦須誦前
眞言作法也。凡誦眞言作印喩如等者。言夫
結印誦言必同時結誦不可前後。非但結誦
而已。復必與祕觀可相應也。結誦不前後。猶
如二耕牛同進而不前後。祕觀亦相應。譬如
農夫進兩牛。然今且言結誦相應。不論祕觀
相應也。雖然三密必可相應故云爾也。是故
云凡誦眞言作印喩如耕牛二牛同進不得前
後也
| 七從先以下。明加持五處。自可見 | 云云 |
明隨釋
初中。交牒可云。此一切諸佛救世之大印正
| 覺三昧耶於此印而住 | 云云 |
初問言。自可見
二從以此下。明答中。以此眞言故者。指此入
佛三昧耶印明。而共云眞言。是即印言不二
故。讃眞言功徳故成印之功徳。何以故。彼眞
言者即
字也。印亦與字同體。故云爾也。能除宿障者。所謂無始間隔也。無始間隔者
即不知妄見也。既淨除不知妄見故自性清
淨之自身清淨也。此内身清淨故外境清淨。
外境清淨故諸障自淨除。是即大護也。依之
福智圓滿。故云以此眞言故乃至諸佛驚覺
滿其所願也
問。上卷既説此眞言。何故此品中又重説之
耶
答。具縁品中爲造壇所用雖説之。未説密印
故。爲令與密印相應。此品中印明共説。故疏
云。凡誦眞言作印喩如耕牛二牛同進不得
| 前後也 | 云云 |
一明説印相。二明説眞言
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。交牒可云。又以定慧手乃至是爲淨法
| 界印 | 云云 |
印義
初中。又次之兩言。是第九番爛脱之了也。其
印以二空指者。第十之刀也。故又次其印以
二空指等可讀繼也。印相可見
二明印義者。問印義如何。答。印相猶有憚。何
況於印義耶。雖然忘越法。先大悲。任師傳注
大繩。文云。其印以二空指内掌中。以左右手
| 地水火三指。壓而作拳。竪二風令直 | 云云 |
如此二空以入
字門故。即是本初不生之大空也。然此大空者。非謂如彼世間虚空并
三乘所執之空。無徳不具無相不備。所謂六
大爲體。四曼爲相。三密爲用。爲大定智悲所
莊。兩部曼荼羅諸尊宛然具足。互相攝入圓
通無礙也。故名爲大空。此大空之上三輪器
界居在。所謂地水火三指是也。然火動之時
與風大共。是風輪也。故加初空成五大。然立
二指令當胸者。識大表示也。故成六大不可
思議也。地水火空四指爲奉。是四種曼荼各
不離之意也。以地水火三指壓空。是三密同
歸大空證三平等之義也。是即
字本不生大空之上。安立三輪器世間。其上六大四曼
三密體相用無礙。四重法界曼荼羅聖衆宛
然出現。所謂風指是也。已上付右拳言之也。
即是佛界成立義也。左手亦如此。是即衆生
界安立也。然佛界無量無邊不可思議功徳
智惠之縁生。名爲右風。衆生界無量無邊迷
妄不知之縁起。名爲左風。然衆生如實不知
故沈輪生死。諸佛如實知見故安住法樂。是
故以諸佛如實之智惠。加持衆生妄想之法。
皆悉六大四曼三密體相用無礙。而與諸佛體
相用不異。以是義故竪二風令相合。是則佛
界衆生不二平等之義。故云其印以二空内掌
中以左右掌地水火三指壓而作拳竪二風令
直也。已上佛界衆生界不二平等如此。己界
亦爾也。故文云即向裏而轉令兩手指從頂
| 兩邊各近左右頬頚而向裏曳稍下曳之 | 云云 |
裏而轉者。結此平等印已。以此印向自身而
轉。是即己心自性清淨大覺之體亦如シト此
加持スル也。故云即向裏而轉令兩手指乃至至
| 心即散手也 | 云云 |
| 也。故疏云平等法門則此經大意也 | 云云 |
應耶。答曰。地水火空四指爲拳。是即六大四
曼三密體相用當體也。名之爲法界。此上竪
| 二風。名之爲生。故名爲法界生也 | 云云 |
| 答。疏云達摩 | 法界也 | 薩嚩 | 二合 | 婆嚩 | 生也 |
| 倶唅 | 我也 | 法界者即是佛身。下句云我者。言我 |
| 也 | 云云 |
擧。二明釋句義
初如文可見
後從達摩下。明釋句義中。法界者即是佛身
等者。指本地法身之佛也。下句者倶唅之句
也。即我亦如是之義也。言如從自性清淨法
界本地法身之佛。現巧色摩尼之身。説巧色
摩尼之法。示巧色摩尼之法。三世常恒於普
門法界垂三密無盡莊嚴藏。行者亦如是。故
云下句云我者言我即是法界也乃至亦即
體同法界也
三從次更下。明説第三三昧耶中。又二。一
明説印相。二明説眞言
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
| 初中。挍牒可云。復次定惠手乃至倶相向 | 云云 |
明印義
初中。次更作印乃至令至掌内相拄也者。印
相如常。自可見
二明印義者。文云。先作反背手合掌。以二地
| 指反相勾 | 令右加 左上也 | 餘水火風三指。以次亦反相 |
| 勾訖 | 云云 |
衆生也。右佛界。即普門隨類之形像也。然衆
生從一念迷妄之始已來。背自性清淨本源而
向縁起妄境故。左五指皆背自身而向外也。
諸佛以如實之智惠常恒向内住心蓮華臺上
故。背妄想顛倒之外境故。右五指背外境向
自身也。然非但背妄境向自性心蓮華臺上
而已。又無縁大悲不捨衆生故。鈎以布施。索
以愛語。鎖以利行。喜以同事。以如此等四攝
方便。令引向心蓮華臺故。以右五指各鈎結
左五指也。然先以二地反相勾者。地指是
字也。謂以諸佛之本初不生之知見。令照知
一切衆生必定是
字本不生之體故。先以右手之諸佛
字勾結。左手之衆生本初不生之字衆生本覺與諸佛本覺。令畢竟平等。是即六大法界也。次三指令勾結者。是即以諸
佛平等三業。加衆生三業令相勾也。然反左
空入右掌中者。以衆生之斷滅空。入諸佛内
證。然後以右空押左空頭者。以諸佛大空加
彼斷滅之空。平等無二無別也。令一切衆生
證此大空。爲諸佛説法之本懷。故法花經云。
如是一相一味之法。所謂常寂滅相。終歸於
空。破有法王出現世間。隨衆生欲種種説法
| 云云 |
言厚殖善根之人最初感佛日。悟如來道場
所得之法。是最初左
字爲右字而所勾是也。次水火風三指ハ鹿苑方等般若中間三
昧也。所謂斷見思塵沙無明三惑證雙非雙
照中道。末後二空反合是法花時。是即三乘
五乘七方便九法界。皆悉會入一佛乘證得
阿字本不生際。故經云終歸於空。是即釋迦
如來出世成道本懷也
二從南下。明説眞言。自可見
問。若然者此印得名云何相應耶 答。此印
名轉法輪印。譬如轉輪聖王輪寶。摧破山岳
不平等之處。令成平平大地。如來平等説法
亦如是。摧破一切衆生我慢放逸之高山。令
成三平等地。故此印名爲轉法輪印也
問。印名相應爾也。與眞言云何相應耶 答。
金剛。呾摩句痕我身也。言我身即同金剛也。如我者一切衆生皆悉同金剛。即是法
界自性也。是即三平等義也。故印名言同一
也。可思之
問。佛説此三種三昧耶有何深意耶 答。其深
意具縁品疏并不思議疏等委細説之。恐繁
不書。披彼可見之。故云此眞言上已釋之更
勘也
妙印鈔卷第五十二 一校了
| 御本云 | 元徳三年 | 辛未 | 正月二十一日加點了 |
| 沙門阿寂 | 六十二 |
沙門阿寂紀
釋密印品第九之餘
二從作刀印者下。明説大惠刀印中。又四。一
明別表。二明説印相。三明説名字功能。四明
説眞言
初中。次作刀印者等者。即別表也。上來依三
種三昧耶成普門萬徳已。然爲倶生我見所
縛。未顯自在力故。以大惠刀截彼邪見等見
網。令得普門法界大自在力故。次説此惠刀
印故云爾也
二從即屈二風下。明説印相中。又二。一明挍
牒。二明隨釋
| 初中。挍牒可云。復舒定惠乃至如朅伽 | 云云 |
明印義
初中。即屈二風乃至令如大刀之形即是者。
| 即是説印相。其文自可見 | 云云 |
歸命合掌者。交叉十指端是也。所謂右五指
爲上。左五指爲下。右是五聖也。左是五凡也。
五凡載五聖。是即歸命義也。故云歸命合掌。
即屈二風。指頭相對。以二空相並而壓捻之。
令如大力之形者。如上定惠令不二平等已。
然後屈二風指者。左風指是衆生倶生身見
也。右風指獨一法界大智也。以此大智照見
衆生妄想縁起身。自性清淨無垢無染。與如
來法界無相縁起之體無二無別。故二風頭相
對也。然猶迷悟相對故非畢竟大空。以是義
故以性相二空。令彼迷悟二法歸本初不生
之大空。是故以此大空三昧大惠刀。截斷一
切衆生煩惱所知二障。令住本不生際。故此
印名爲大惠刀也。故云即屈二風指乃至令
| 如大刀之形即是也 | 云云 |
字二空也字二風也。地水火三指即三業也。是即
字也。其義自可見。能能印名言| 交合相應。可知其深意也 | 云云 |
明牒經。二明隨釋
初中。大刀無垢法乃至無貪法生者。經之此
大惠刀印乃至謂倶生身見之文。未會引之
也
二從刀喩利智下。明隨釋中。又二。一明釋大
刀義。二明信解無貪生
初中。順前印義可知。故云刀喩利智以能令
除斷乃至如上説之也。今此中意正欲等者。
言斷除我見等一切煩惱。令證無垢清淨畢
竟獨空。故云今此中意乃至身見倶生之類
即是垢也。今斷是垢竟即休息者。諸見之垢
塵即休息也
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