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大日經疏妙印鈔 (No. 2213_ 宥範紀 ) in Vol. 58
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
已上釋悉地出現品畢
妙印抄卷第四十八 一校了
妙印鈔卷第四十九
沙門阿寂紀
將今釋此品。即開爲四。一宣大綱。二釋品題。
三明陳來意。四明入文判釋
一明宣大綱者。如來答金剛手二種問。而説
眞言行果不可思議來處。所謂從一切衆生自
己本來之心處而來生。還成就一切衆生自己
本來之心處妙果。故經云。摩訶薩意處。説名
曼荼羅。諸眞言心位。了知得成果。諸有所分
別。悉皆從意生。分辨白黄赤。是等從心起。
決定心歡喜。説名内心處。眞言住斯位。能授
字門焔鬘皆妙好。光暉普周遍。照明衆生故。
如合會千電。持佛巧色形。深居圓鏡中。應現
諸方所。猶如淨水月。普現衆生前。知心性如
荼羅皆作如是説者。心處亦可名爲心位。即
指此衆生自心之處。即一切佛大非胎藏曼
荼羅也。佛答意言。若欲知眞言行及果。當於
心處求之。皆如是説者。謂十方三世佛亦皆
此品中。正以種種祕密不思議修行方便故。
能了知自心本來自性清淨果。然此淨心行及
果。更不從餘處而來。但直從行者自心而生。
全無別來處也。如此等無上無過上悉地成
就行果。始此品中説之。是即當品大意也
二明釋品題者。今別題所言成就悉地者。是
非世間有相有爲之成就悉地。是即出世無
上成就悉地也。故疏云。行者見此心佛之時。
即名悉地第一成就。所謂得第一常身也。悉
地有多種。或世間或出世間。或無量差別。今
此成就者。即是出世間第一成就。所謂成就第
問何故供養次第卷指當品云出世間品瑜伽
法耶 答。今經ノ習ヒ。始説世間法。終出世間
法。此則此經法則也。故彼卷意。上既説世間
成就故。此品言成就悉地者。是即可成就出
世無上悉地。故云出世間品也。隨今疏云。今
等義故。名爲成就悉地品也
三明來意者。初從住心品。至第六悉地出現
品。雖説淨菩提心如實句并攅搖之方便及
悉地流出句等。皆是明眞言果滿之相。未説
出世無上修入方便。是故疏云。從此品以前
説眞言之果。從此品以後次第明修行入證
是即當品來意耳也
四從時執下。明入文判釋中。大開爲二。一明
金剛手發問。二明如來答問
初中。又二。一明讃薩埵徳。二明説發問甚深
至理
初中。又分爲四。一明釋金剛義。二明釋吉祥
義。三明釋開敷眼。四明釋轉金剛印矣
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。時執金剛乃至開敷眼者。經之時吉祥
金剛。奇特開敷眼二句。未會引之也。故疏任
二從金剛下。明隨釋中。復次此菩薩身等者。
此菩薩身即是五智五大不二冥合體也。非但
此菩薩而已。十方三世一切諸佛菩薩乃至
一切衆生。皆亦同一金剛之體也。故云復次
此菩薩乃至故名持金剛也
二從吉祥下。明吉祥義中。又二。一明別牒。二
明隨釋
初別牒。自可見
二從歎下。明隨釋中。衆善功徳具足等者。普
賢行願皆悉圓滿。悟三密金剛之人中最爲
第一。是即吉慶吉祥義也。故云吉祥者乃至
即是吉祥義也
三從時彼下。明釋開敷眼中。又二。一明別牒。
二明隨釋 初別牒。自可見
二從時彼下。明隨釋中。又三。一明聞奇特法。
二明開功徳寶藏。三明結歸阿字功徳
初中。聞如上説者。指上品所説四處流出句
并五輪布字觀等也。聞如此之法。作奇特之
思。智惠之眼明朗而開敷。專心觀察佛恩。奉
問彼行從來及至到之處也。故云時彼菩薩
乃至方發問也
二從復次下。明開功徳寶藏中。又二。一擧譬。
二明合譬 初文。自可見
二從菩提下。明合譬中。雖有祕密菩提心等
者。自性清淨妙蓮。是一切如來功徳實相庫藏
也。然此妙法蓮花。不蒙如實平等大惠烈日
之光暉。不能開明。今此菩薩爲如來烈日所
照。開如實知見已。云何奉ル問以此花臺甘
露之妙法。與一切衆生令ト得如此之開敷
眼也。故云菩薩亦爾乃至亦得如此開敷也
億千日月輪故云爾也。非但如來而已。一切
衆生亦爾也
三從復次下。明結歸阿字功徳中。如上所説
四從轉下。明釋轉金剛印中。又二。一明正轉
金剛杵。二明其光明遍照
初中。又二。一明牒經二明隨釋
初中。轉金剛杵者。經之手轉金剛印文。未會
引之也
二從有下。明隨釋中。有微旨者。今此金剛杵
是一切如來微細法身同一金剛之深旨也。
以平等法界密惠。共同照一切衆生色心。然
衆生如實不知故。於此祕密寶藏中。懷無量
恐怖。受六道貧里之苦惱。是故轉智火欲令
開敷一切衆生心眼也。故云有微旨乃至令一
切皆得開敷心眼故也
二從火先下。明其光明遍照中。又二。一明火
光義。二明遍照佛刹義
初中。又二。一明別牒。二明隨釋 初別牒。自
可見
二從遍下。明遍照佛刹義中。又二。一明略牒
經文。二明隨釋 初文。自可見
二從以此下。明隨釋中。諸文可見。注云私謂
此世界者即是淨心之土者。指上之無餘世
界云此世界也。淨心之土者。一切衆生自性
清淨心蓮花臺。是即花藏世界常寂光土。超
越三世不壞常住。曼荼本佛鎭住此中。故云
即是淨心之土常無毀壞金剛之國土也
二從發下。明發問甚深至理中。又三。一明讃
嘆佛徳。二明問不生中何發衆行。三明問眞
言從何來至何處
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。發美妙音乃至牟尼者。經之微妙音稱
歎。法自在牟尼二句。未會引之也
二從眞言下。明問不生中。何發衆行中。又
二。一明牒經。二明隨釋
初中。眞言乃至不可得者。經之説諸眞言行
彼行不可得二句。未會引之也
二從謂下。明隨釋中。又二。一明總表問意。二
明細釋問意
初中。謂平等三業眞言之行業者。請問依三
平等之行得無上大果報。願佛爲我等説此
行也。故云謂平等三業乃至爲我等説也｣
二從問下。明細釋問意中。又分爲五。一明無
量功徳皆得成就。二明以入
字故不能發
行。三明證者能示悟衆生。四明不證者不能
爲人説。五明問如此不思議云何能行
初中。此眞言者。指上品所説阿字門也。及行
者。指此阿字所生之妙行。所謂即心具萬行
是也。依此行能得一切如來功徳者。是第三
字門也。廣大甚深之事者。第四
字門
也。如此等四點成滿故。無量無邊未曾有
法皆成。故云問意言此眞言及行乃至皆得
成就也
二從然一下。明以入字故不能發行中。然
一切法無不入於阿字之門等者。言一切法
入字門故本初不生也。本初不生中云何
能發起衆行耶。雖無生無滅。而又具一切功
徳。是即無相而有相。有相而無相。不可思議
不可得之境界。非十地等覺所量。唯佛與佛
乃能窮盡。故云然一切法無不入乃至佛佛
三從若聞下。明證者能示悟衆生。自可見
四從若心下。明不證者不能爲人説。是又自
五從如下明向如此難思法云何能修中。如
是者。指如上難思行果。故云如是不思議不
生不滅也。奉問此不可思議不生不滅法中
三從眞言本體下。明問眞言從何來至何處
中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。眞言本體乃至宣説一切者。經之眞言
從何來乃至如衆流赴海一偈半。未會引之
也
二從又此行下。明隨釋中。又二。一明總表問
意。二明細釋問意
初中。又此行者從何所來等者。此甚深無相
之行者間無生無滅故無去來。若無來去之
相者始從何來終至何所耶ト也。故云又此行
者乃至何所也
二從意問下。明細釋問意中。又三。一明問無
去來云何發起。二明釋爲我説意。三明一切
萬法皆同一味
初中。意問無生之行等者。奉問此無生之行
無有所可發趣云何而得成就耶也。故云
意問無生之行乃至而得成就也
二從此義下。明釋爲我説意中。此義亦甚深
也爲我説者等者。如此不來而來不去而去。
是即甚深不可思議縁起也。請問願佛爲我
等説此希有無上之法也。故云此義亦甚深
也爲我説者意言乃至無上之法也
三從如是甚下。明一切萬法皆同一味中。如
是甚深法性等者。此法從自性清淨之大悲
海而出。還歸入本初不生之平等一味。從來モ
至到モ不可思議也。譬如萬水源從大海而出。
還歸入深海一色一味。如此不思議解脱名
爲發行義也。故云如是甚深法性乃至無有
二從次如來下。明如來答問中。自分爲六。一
明衆生心處名漫荼羅。二明知心處故得成
果。三明佛法盡由心分別而有。四明以只
多照干栗太。五明照干栗太故得大果。六
明開習定初門
初中。又三。一明總表。二明牒經。三明隨釋｣
初中。次如來答云者。經之世尊等十言。會意
引之也
二從心下。明牒經中。心處大衆生乃至如是
説者。經之摩訶薩意處説名曼荼羅二句。未
會引之也
三從心處下。明隨釋中。心處亦可名爲心位
者。所言心者。治定本云意或云心。未會本云
心或云識。皆是一法異名也。所謂一切衆生
本來成就自性清淨心蓮花臺上果徳是也。
心者。集起爲義。所謂祕記云。曼荼羅聖衆集
起曰心。今疏云。心處亦可名爲心位。即指此
衆生自心之處。即一切佛大悲胎藏曼荼羅也
會雲聚出生現起。名爲心也。次意者。思量爲
義。如此一一曼荼羅聖衆。各思量自證之三
摩地故云意。故祕記云思量名意。經云思惟
字等也。次識者了別爲義。故經云諸有所
分別。疏釋此文云。諸佛法盡猶心有。如人
眼根見色者。眼根與色對不能了知青黄赤
白等。次眼識即生不定之慮。此青黄哉。次意
識即分別分折言此是青黄赤白等種種衆
別爲識也。故知心意識是一心之異名也。是
故經疏共更互説也。次處者。如此曼荼羅聖
衆居處故云處。位者。如此曼荼羅聖衆一一
次位不亂故云位也。故云心處亦可名爲心
位乃至胎藏曼荼羅也。然以四種煩惱等者。
障自心所具四智果徳故云四煩惱。所謂第
八識障大圓鏡智。第七識障平等性智。第六
識障妙觀察智。前五識障成所作智。故指如
此等諸識云四種煩惱也。亦是障四轉功徳。
開此四轉爲八葉故。此四種煩惱。亦障八葉
心蓮功徳令不開敷。故云然以四種煩惱乃
至不能明了而自覺知也。若如實自知時。障
體即寶處也。故云若能自覺心處乃至大圓
滿實相之地也。是故佛答等者。金剛手之問
意。請問説此眞言來所至到之處故。佛答言。
若欲知眞言行從來及至到果所。當於汝心
處可求之。更不可求別處。故云是故佛答意
言乃至當於心處求之也。皆如是説者。治定
經ノ説名漫荼羅之説ノ字ヲ。未會本云皆作如是
二從眞下。明知心處故得成果中。又二。一明
牒經。二明隨釋
初中。眞言諸心處彼識知果受者。經之諸眞
言心位。了知得成果二句。未會引之也
三從佛意下。明＊佛法盡依分別心而有中。又
二。一明牒經。二明隨釋
初中。交牒可云。諸有所分別乃至是等從心
二從佛意又言下。明隨釋中。諸佛法盡猶心
有等者。指外道等心外建立法。非因爲因非
果爲果。或以斷滅爲宗極。三世十方諸佛教
法皆悉説從心出興。所謂以善分別心離惡
分別心。以離惡分別心故。善分別還寂滅。到
本不生際。是名爲佛法。故云佛意又言諸佛
法盡猶心有也。如人眼見色等者。浮根不能
了知色等。眼識生不定慮。然後意識細分別。
了知色等本來種種衆相。故知諸法皆由心分
別而有。今了知
自性清淨大菩提心依ル妙
觀察智力用。所謂字門也。此字亦名爲遍
知院也。言字者中臺自性清淨大菩提心之
體也。上加圓點成字。此圓點者如實一念
淨菩提心是也。此時心王毘盧遮那入金剛
界成自然覺故。心數諸尊亦同入金剛界同
時成自然覺故。此正覺名爲遍知院也。如此
正覺正知不出三部妙體。故經云分辨白黄
四從決定下。明以只多照干栗太中。又二。一
明牒經。二明隨釋
初中。決定悦心之處者等者。經之決定心歡
喜説名内心處二句。未會引之也
二從此心下。明隨釋中。又三。一明辨二心不
同。二明擧二乘爲例。三明此中意
初中。此心梵云只多者。決定悦心之心也。治
定本云決定心歡喜。是則第七識能行之慮知
心也。次干栗太等者。心處之心也。治定本。此
云説名内心處。是則所證之體大般涅槃是也｣
二從如二下。明擧二乘爲例中。如二乘入道
等者。入正性離生時。得決定心永無退轉之
思。依此決定三昧故。内心得現法之樂。生實
知見。故云如二乘入道乃至即生實知見也。
然三乘各有等者。三三昧乃至觀練薫修禪
三從今下。明此中意中。若能證此心處心中
之心者。正指心蓮華臺上中心之心。故注云
此即干栗太心也。是即所證之心也。即是如
來決定心者。能證只多心也。一縁一相大菩
提心能得畢定印故云決定心。以一縁而不
縁餘境故云謂三昧也。依有此一相一縁三
昧故。至本不生際。能了知眞言本來無作
行并本來無作果。所謂八葉花臺妙因妙果
也。故云即是如來乃至了知眞言行之與果
也
五從若了知下。明照干栗太故成大果中。又
二。一明牒經。二明隨釋
初中。若了知彼行乃至無上大果者。經之眞
言住斯位能授廣大果二句。未會引之也
二從佛意下。明隨釋中。佛意言猶心住定故
等者。依能證三昧。得如實正見。是即心自證
心心自覺心之自證自知大果也。故云佛意
言猶心乃至如實之見也。即能自知是事不
信者。雖自聞如此心處之名字。未信其寶處
之現相故。雖聞無益。是故從此以後正開彼
心處觀想之初門。令逮得如實之體。故云即
能自知是事不信雖聞無益故此已下正明習
定初門也
六從如上下。明開習定初門中。又二。一明結
上來意。二明正開觀想門
初中。又二。一明結金剛手所問意。二明結釋
如來答意
初中。如上執金剛所問等者。金剛手問ニ云此
眞言心不來不去也。從何所而來。又去至何
所。其至到得果云何願ハ説ヘト之也。故云如上
執金剛所問乃至云何得果者也
二從今者下。明結釋如來答意中。又分爲五。
一明結衆生心名曼荼。二明結知心處故得
成果。三明結佛法由心分別有。四明結以只
多照干栗太。五明結照干栗太故成大果
初中。夫眞言者從自心發等者。眞言行從自
心而出。及眞言果又從自心而成。更心外無
行與果之法也。故云夫眞言者乃至外無別
法也
二從所以下。明結了知心處故得成果中。此
曼荼羅名之爲淨者。一切衆生爲不知之妄
見所隔。而如實不了知。若如實了知自心本
淨。是即曼荼羅果處也。全非餘處。故云所以
者何此曼乃至不從餘處來也
三從行及下。明結佛法由心分別有中。行及
果報皆亦如是者。行者四隅也。果者四方也。
如此八葉皆由心分別而有。是即以有心境
界故。云行及果報乃至莫不從心分別而有
也。中臺非因非果故絶有心之域也
四從今下。明以只多照干栗太中。今此阿字
門等者。指干栗太自心體。言此本初不生干
栗太心亦不從餘處來。但是衆生自心耳。故
云今此阿字門乃至無別來處也
五從所以下。明結照干栗太故成大果中。以
有方便修定故等者。此自性清淨本初不生
自心。爲不知之所染汚。不自能顯出。是故行
者以
字大方便。一縁一相修習故。自心微垢
漸漸清淨也。以清淨故至到本初不生際。是
即大果報相也。如此等大果報更不從餘處
來。但是行者自心耳。故云所以者何以有方
便修定乃至而得之也。當引央掘等者。央掘
經第二云。爾時世尊告央掘摩羅。汝今當受
離不與取戒。央掘摩羅以偈答言
我今亦不能 受持不盜戒
常受不與取 劫盜他財物
不與者菩提 無有授與者
不與而自取 故我不與取
佛坐菩提樹 不得亦不失
此是自性法 最勝無有上
一打紙云。央掘摩羅以惡逆邪見故。切千人
指欲爲花鬘。既切得九百九十九人。今一人
未到之。中間得一念覺悟時。而作是念。如此
指爪從本乍有如是如是ノ人ニ。而此我有也。
別ニ不ト可切之ヲ覺知已。其後不能切之。然
言不盜戒義者。所謂依非理之心切ルハ之即
盜也。盜ト不盜ト皆法界是ナリト覺知スルハ。是不盜義
也。今亦如是。以不知故取諸法之相。如實覺
知法界即是也。以即是故自心之外更無別法。
以無別法故。心自行心自證。此自行自證之
處名爲大果報。故云當引央掘不盜戒義也｣
問。何故至此處。殊結釋前後之文。細判問
答之意耶答。欲開甚深祕藏觀門。能能竅
定金剛手問起之志旨。及如來答問之深意。
問及答皆共從不思議之心處出生不思議行
果。還明成就不思議大果報已。然後從此以
下以如來於法自在大方便力故。直於凡夫
肉心之中心。觀想不可思議自性果徳。施作
不可思議廣大佛事。以是義故疏家慇懃定
成就品中。説三月念誦等習定門。又如悉地
出現品者。説四處流出妙觀并五輪布字習
定門等。依之世間成就品疏云。先當依此品
地出現品疏釋觀彼菩提心句云。謂以心而
既云最初發足處。云出世成就之正行。是豈
非明習定門。然今何故云此已下正明習定初
門耶答。從此以前雖説觀念持誦等。未正開
自心花臺。今開如來祕密之奧藏。示衆生自
祕之庫藏。故云正明習定初門也。所言習定
者。如來最無上大定所謂自性清淨本覺。甚
深無相寂靜安然。周遍法界海故云大定也。
對彼祕密曼荼羅法品等之終窮故云初門也。
但世間品最初發足處者。於彼世間成就。最
初發足。今是出世最無上習定初門也。故大
別異也。又悉地出現品言出世成就之正行
者。只擧其名字不明行相。今正擧其體故。又
二從然此下。明正開觀想初門中。又分爲五。
一明直觀花臺八徳。二明花臺觀字。三明
觀字門。四明觀
字。五明觀
字
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。交牒可云。念彼蓮華處。八葉鬢蘂敷
二從然此下。明隨釋中。又二。一明此心難示
故請佛加直作方便。二明正觀心蓮華臺
初中。然此心源等者。直指花臺云心源也。此
花臺微妙寂靜而絶離名相。非一切如來大
善巧方便不可開敷也。願十方三世一切如
來。爲化最上乘直行直入菩薩。直於凡夫心
處之心而作方便。直令開此不思議心蓮。不
可用餘對治持誦行等也。是即甚深之中甚
深。祕密之中祕密。難値之中難値。難聞之中
難聞。難解之中難解。難入之中難入。故如來
猶以顧同一本誓故。請加於十方三世諸佛。
而作直入直滿方便。故云然此心源乃至亦
不作餘對治行也。此心之處即是凡夫肉心。
最在於中。是汗栗駄心也。此中注云。對治
者曼荼羅者不作如上造壇曼荼羅等對治
也。持者誦也者。不用先來持誦也。眞言行者
修行也者。不可作如此眞言行者修行。直於
凡夫肉血干栗駄心中。可直修直行也
二從將學下。明正觀心蓮華臺中。又三。一明
直指凡夫心處。二明觀想八葉花臺。三明觀
初中。將學觀者亦於是處等者。直指一切衆
生胸中八分肉團。此肉團正是自性清淨蓮
華臺也。故云將學觀者亦於是處思蓮華之
形乃至其心如實之相也
二從是故下。明正觀八葉花臺中。是故者。如
此自性清淨本覺體。爲不知之煩惱妄想之
所縛。不能自開覺是故以如實智。觀此肉心
令開敷也。故云是故先當乃至觀令開敷諸
蘂具足也
三從所以下。明鬢蘂具足中。所以云蘂具足
者亦有其意等者。此自性清淨心蓮華臺開
敷之時。無量無邊功徳法門皆悉具足圓滿。
是則非但論表徳義而已。自性果徳表相也。
故云所以云蕊具足者乃至皆從心而有也
二從於此下。明華臺觀字門中。自分爲三。
一明正臺上觀字。二明光暉普遍。三明擧
譬顯普現
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
二從於此下。明隨釋中。又四。一明觀字。二
明釋於坐上義。三明焔鬘妙好義。四明問答
決疑
初中。於此臺上思想阿字而在其中者。如上
觀八葉蓮華令開敷已。於此中心華臺上觀
想字。故云於此乃至其中也
二從於坐下。明釋於坐上義中。於坐上者謂
於等者。於華臺梵語中有於坐上義故。如此
別牒也。謂於華臺中心上觀字故。云於坐
上者謂於彼蓮臺中之上觀字故名坐上也
牒也亦含多意者。於彼梵語含多意。所謂或
有華坐義。或有自身坐時義。或有是成就大
曼荼羅者義。故云又言坐上者亦含乃至是
成就大曼荼羅者也
三從從此下。明焔鬘妙好義中。從此字出無
量光等者。從此字出無數光明遍滿法界。
其義如文可見。故云從此字出無量乃至以
爲一光之鬘也
四從何故下。明問答決疑中。又二。一明問答
八葉不多少。二明問答多花中觀蓮花
初中。又二。一明答有自然八辯。二明答觀八
葉與理相應
初中。此有二義者。表言也。一切衆生身中法
然有八辯肉團。是即非諸佛菩薩作。非天人
修羅作。非父母祖父祖母作。此是自性天然
八徳也。爲地獄猛火寒氷不所染汚。乃至爲
二乘灰斷入寂不沈寂。是即自性自然蓮華
三昧也。故殊觀之令開敷也。故云一者一切
凡夫乃至即是三昧實觀而且便也
二從然下。明答觀八葉與理相應中。然其理
者若觀等者。與四智四行其理相應。故殊觀
八葉。其義可見。即是四攝法者。普賢文殊觀
音彌勒如次布施愛語利行同事四攝法。亦
是如次慈悲喜捨四無量心也。更問此意也。
先從阿字門發菩提心等者。從字生
A+uH 字。故云先從阿字乃至即是言來處也。次
知彼果者。就之有二義。無點字置東方。第
五A+uH 字置中臺。是即修行證入次第也。第一
字爲中臺。第五A+uH 字置北方。此是方便化
道次第也。如初品説。更問此意也。以如此義
故云次由此是字輪四阿字義乃至末後噁
二從問何用下。明問答多花中觀蓮花中。又
二。一明問之言。二明答之言
初問言。可見
後從答此下。明答之言中。此亦有意者。對前
八葉而答。故云此亦有意也。如世蓮華乃至
二從周遍下。明光暉普周遍中。又二。一明牒
經。二明隨釋
初中。周遍普照明衆生類故等者。經之光暉
普周遍照明衆生故二句。未會引之也
二從觀此下。明隨釋中。又三。一明普現色身
義。二明初學行儀。三明譬説
初中。觀此花鬘之光等者。字有焔鬘。其光
遍照法界衆生之時。無明妄雲速消盡。亦能
普現色身教法遍滿十方界。如佛無異。故云
觀此花鬘之光乃至如佛無異也。云衆生者
等者謂彼以無明故乘業而生等者。今如此
衆生教化成就。故云衆生者乃至令得佛之
知見也。知見者如俗言心開意解等者。言大
國俗於一切事得タルヲ其意ヲ稱
云心開意解ト。
此彼國俗風也。今云心開。亦如此。於普門法
界自利利他一切事。皆悉得タル其意故ナリ。所謂
本不生也。以本不生故入阿字門。故云知見
者如俗言乃至即入阿字門也。漫荼羅中作
此觀行者。謂於如上字方曼荼羅中。作如
此觀行時。即入字門。明見大惠光明。此光
明遍法界。現隨類應現之色身。作種種佛事。
故云漫荼羅中乃至而作種種佛事也
二從然行下。明初學行儀中。然行者初學觀
等者。言初心行者直不能觀心處者。如文畫
蓮華臺。於其上畫字。令有圓明。如此方便
諦觀。於外處令顯現已。然後於内心又觀想。
如上所説。如此内外能就見本不生際時。色
光普遍法界一切佛刹作佛事。故云然行者
初學觀時乃至不可以喩言也。如此色光是
自性清淨寂靜法身如來平等大惠之光明
也。故云即是如來平等大惠之光也
三從如千下。明譬説中。又二。一明引牒。二明
隨釋 初別牒。自可見
二從如世下。明隨釋中。如世間等者。喩意可
見。然此光從心遍照之時等者。如此字圓
光流散普照盡空法界。於應度衆生前。現巧
色摩尼之身。説巧色摩尼之法。令悟巧色摩
尼之體。以是義故經云持佛巧色形。疏云然
此光從心遍照之時乃至皆實不虚矣也
三從如下。明譽譬顯普現中。又三。一明圓鏡
譬。二明水月譬。三明聖者所祕
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。交牒可云。深居圓鏡中。應現諸方所
二從如下。明隨釋中。如世明鏡於中現等者。
二從行者下。明擧水月譬中。又二。一明一月
頓現衆水。二明月出時成就萬物
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初牒經。自可見
二明隨釋中。又三。一明法説。三明譬説。三明
合譬 初自可見
二從由如下。明譬説。是又可見
三從復次下。明月出時成就萬物中。又二。一
明牒説。二明合譬
初中。復次如月出時者。明譬説。自可見
三從從此品下。明聖者所祕中。從此品者。非
謂三十一品隨一之品數。以隱祕義故。今此
品中説諸字門中。字第一也。字第二也。
故説阿字已。欲説暗字門故。從此品ト者
指テ第二暗字門云爾也。以前説眞言之
果者。指第一阿字門本初不生不思議果
云爾也。從此品以後者。指羅字門并覽
字門云爾也。言第一字門本初不生不來不
去果故。此妙果未現前故第二用字淨除
之點。未猶究竟成就故。又用羅字惠火之方
便。能見心性不生。雖然猶未能究竟明了見
於心性畢竟無相故。用覽字方便。至畢竟
無相之大空。如此修行入證之方便中。暗
字是其始。故云從此品以後次第明修行入
證之方便從此爲首也。此中復有坐起等者。
言此中復雖説一一方圓等坐攝取降伏威儀
事業等。悉地出現品中并祕密曼荼羅位等
中委悉説之故。此處別不説之。此經是如來
最上祕密奧源故。一一次第明白不説。是故
一部始終都攝。此處ノ種子彼處ノ三昧耶尊形
等取合セ之。又此品ノ坐起威儀彼品ノ祕觀三
摩地等取合セ之。如此一經本末合論シテ明修
行證入之方便。故云此中復有坐起威儀衆
多祕法不別出之此經乃至次第説也。委細
三從如上下。明觀字門中。又二。一明牒經。
二明隨釋
初中。總牒可云。次於其首上乃至而思惟暗
二從如上下。明隨釋中。自分爲九。一明指前
所觀爲本。二明加淨除點。三明用空點所由。
四明所觀身分處。五明釋妙好淨無垢。六明
釋水精月電。七明釋寂靜法身。八明釋一切
所依持。九明説悉地相
初中。如上觀八葉等者。如上觀八葉花臺令
開敷已。於其花臺觀想字。令焔鬘圍遶已。
故云如上乃至阿字門也
二從先用下。明加淨除點中。先用淨等者。於
此字上加大空點。名爲淨除。依此淨除方
便。令彼圓明長養滋茂成大果。故云如上觀
八葉及阿字門乃至更明方便觀菴字門也｣
三從前入阿下。明用空點所由中。前入阿字
四從此菴字下。明所觀身分處中。又二。一約
淺略明義。二明深祕義
初中。此菴字當觀在頂上等者。於行者頂上
骨縫。令觀置暗字。令光焔散四方。故云此
菴字當觀乃至令字正面著之也
二從直後下。明深祕義中。直後更有祕密等
者。以字形相直配觀行者身分。所謂肩以
下字字體也。首頂空點也。故云直後更有
者。言問此字之智水亦流入於餘字耶否
也。意字加空點者。亦餘
等諸字加空點。
字加涅槃點。亦餘字加涅槃點。是則百光
五從以行者下。明釋妙好淨無垢中。又二。一
明牒經。二明隨釋
二從以行下。明隨釋中。以行者未識自心等
者。言行者直不識本有圓明之體。約八分肉
團令開敷八葉蓮華。雖令開敷。若無定水不
能滋長故。次以字之定水。令滋長滌除其
垢得六根清淨位也。故云以行者未識乃至
皆總清淨也
六從由六下。明釋水精月電中。又二。一明別
牒。二明隨釋
二從由下。明隨釋中。由六根等者。結前句也。
心性無垢猶如水精等者。彼水精圓明體也
七從當知下。明釋寂靜法身中。當知此即名
見者。經之説寂靜ノ之説ノ之字ニ含ス見義ヲ。故
云當知此即名見也。成就者即是體同法界
者。是即正自性清淨法界體。故云爾也。此
法界體如實了知。名爲見。亦云成就。故云當
知此即名見乃至即是體同法界也。此法體
寂靜安樂本來常住。故云當知此法本來寂
八從一切下。明釋一切所依持中。又二。一明
牒經。二明隨釋
二從一切下。明隨釋中。又三。一明有情世間
所依。二從乃至下明器世間所依持。三從法
界亦爾下明智正覺世間所依持。其義自可
九從以衆下。明説悉地相中。自分爲二。一明
得見圓明。二明普現色身
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
二從以衆生下。明隨釋中。又三。一明六根淨
故能見。二明未見故用別字。三明釋見義｣
初中。以衆生無明垢故等者。爲妄想顛倒所
盲。不能見自心圓明。以如上之方便觀智故。
滌除六根垢塵。即逮見自己本來常寂光體。
故云以衆生無明垢故乃至即明見也
二從未見下。明未見故用別字中。未見時更
有方便等者。如上雖用淨除長養方便。猶未
能得見故。更又用餘方便。所謂字是也。今
亦在別品中者。如上記。二品既將説竟。
未見時乃至又非直觀此二字也。此中二字
者二字也。行者自觀者。以字等諸字
門布諸支分故云爾也。一義云。更以諸字者。
明了。即成悉地持明仙。故云行者自觀時更
以諸字乃至故成持明仙也
三從又此下。明釋見義中。云見者等者。所言
見者。悉地名爲見也。是即非眼見之見。只與
自性清淨法界體相應。名爲見也。此見成名
爲悉地。故云又此中云見者乃至見即是法
界體也。鏡淨影現。水澄月浮。是即離能見所
見去來分別之域。自性清淨法界圓鏡大摩
尼亦如是。衆生心淨即現。非能所去來一異
相。若能如是逮見。爲悉地之相也。故云如鏡
淨故萬像自現乃至若如是見之時即是悉地
之相也
二從能普下。明普現色身中。又二。一明牒經。
二明隨釋
初中。交牒可云。能現殊類形。得天樂解脱。逮
二從能普現下。明隨釋中。能普現色身等者。
彼自性清淨法界大如意寶珠。以普現色身
故。或現巧色摩尼身。或出巧色摩尼語。或開
巧色摩尼法。於盡空法界。示現無盡莊嚴藏。
無法不照無所不遍。故云能普現色身示無
盡莊嚴藏也。非但具足妙天之樂者。具足天
之妙樂故云爾也。若深祕釋者。天者第一義
天。所謂大智金剛眷屬門也。亦得大涅槃微
妙之樂者。大悲菩薩大眷屬也。亦見如來句
者。不二極妙境智坐處。故云行者由心淨故
乃至句是諸佛之坐處也。謂佛住處也者。自
性法身所住處故云爾也
妙印鈔卷第四十九 一校了
妙印抄卷第四十八 一校了
| 御本云 | 元徳三年 | 辛未 | 正月二十五日加點了 |
| 沙門宥範 | 六十二 |
沙門阿寂紀
| 釋成就悉地品第七 | 經第三 疏十二 |
三明陳來意。四明入文判釋
一明宣大綱者。如來答金剛手二種問。而説
眞言行果不可思議來處。所謂從一切衆生自
己本來之心處而來生。還成就一切衆生自己
本來之心處妙果。故經云。摩訶薩意處。説名
曼荼羅。諸眞言心位。了知得成果。諸有所分
別。悉皆從意生。分辨白黄赤。是等從心起。
決定心歡喜。説名内心處。眞言住斯位。能授
| 廣大果 | 已上 説果 | 念彼蓮花處。八葉鬚蘂敷。花臺阿 |
如合會千電。持佛巧色形。深居圓鏡中。應現
諸方所。猶如淨水月。普現衆生前。知心性如
| 是。得住眞言行 | 已上 説行 | 疏釋云。心處大衆生曼 |
指此衆生自心之處。即一切佛大非胎藏曼
荼羅也。佛答意言。若欲知眞言行及果。當於
心處求之。皆如是説者。謂十方三世佛亦皆
| 如是説。一道無異。非獨我如是説也 | 云云 |
能了知自心本來自性清淨果。然此淨心行及
果。更不從餘處而來。但直從行者自心而生。
全無別來處也。如此等無上無過上悉地成
就行果。始此品中説之。是即當品大意也
二明釋品題者。今別題所言成就悉地者。是
非世間有相有爲之成就悉地。是即出世無
上成就悉地也。故疏云。行者見此心佛之時。
即名悉地第一成就。所謂得第一常身也。悉
地有多種。或世間或出世間。或無量差別。今
此成就者。即是出世間第一成就。所謂成就第
| 一常身。此常身即是諸佛金剛不壞身也 | 云云 |
法耶 答。今經ノ習ヒ。始説世間法。終出世間
法。此則此經法則也。故彼卷意。上既説世間
成就故。此品言成就悉地者。是即可成就出
世無上悉地。故云出世間品也。隨今疏云。今
| 此成就者即是出世間第一成就 | 云云 |
三明來意者。初從住心品。至第六悉地出現
品。雖説淨菩提心如實句并攅搖之方便及
悉地流出句等。皆是明眞言果滿之相。未説
出世無上修入方便。是故疏云。從此品以前
説眞言之果。從此品以後次第明修行入證
| 之方便。從此爲首也 | 云云 |
四從時執下。明入文判釋中。大開爲二。一明
金剛手發問。二明如來答問
初中。又二。一明讃薩埵徳。二明説發問甚深
至理
初中。又分爲四。一明釋金剛義。二明釋吉祥
義。三明釋開敷眼。四明釋轉金剛印矣
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。時執金剛乃至開敷眼者。經之時吉祥
金剛。奇特開敷眼二句。未會引之也。故疏任
| 未會本。先釋金剛義也 | 云云 |
此菩薩身即是五智五大不二冥合體也。非但
此菩薩而已。十方三世一切諸佛菩薩乃至
一切衆生。皆亦同一金剛之體也。故云復次
此菩薩乃至故名持金剛也
二從吉祥下。明吉祥義中。又二。一明別牒。二
明隨釋
初別牒。自可見
二從歎下。明隨釋中。衆善功徳具足等者。普
賢行願皆悉圓滿。悟三密金剛之人中最爲
第一。是即吉慶吉祥義也。故云吉祥者乃至
即是吉祥義也
三從時彼下。明釋開敷眼中。又二。一明別牒。
二明隨釋 初別牒。自可見
二從時彼下。明隨釋中。又三。一明聞奇特法。
二明開功徳寶藏。三明結歸阿字功徳
初中。聞如上説者。指上品所説四處流出句
并五輪布字觀等也。聞如此之法。作奇特之
思。智惠之眼明朗而開敷。專心觀察佛恩。奉
問彼行從來及至到之處也。故云時彼菩薩
乃至方發問也
二從復次下。明開功徳寶藏中。又二。一擧譬。
二明合譬 初文。自可見
二從菩提下。明合譬中。雖有祕密菩提心等
者。自性清淨妙蓮。是一切如來功徳實相庫藏
也。然此妙法蓮花。不蒙如實平等大惠烈日
之光暉。不能開明。今此菩薩爲如來烈日所
照。開如實知見已。云何奉ル問以此花臺甘
露之妙法。與一切衆生令ト得如此之開敷
眼也。故云菩薩亦爾乃至亦得如此開敷也
| 云云 |
衆生亦爾也
三從復次下。明結歸阿字功徳中。如上所説
| 者。指上品二種眞言。其義自可見 | 云云 |
金剛杵。二明其光明遍照
初中。又二。一明牒經二明隨釋
初中。轉金剛杵者。經之手轉金剛印文。未會
引之也
二從有下。明隨釋中。有微旨者。今此金剛杵
是一切如來微細法身同一金剛之深旨也。
以平等法界密惠。共同照一切衆生色心。然
衆生如實不知故。於此祕密寶藏中。懷無量
恐怖。受六道貧里之苦惱。是故轉智火欲令
開敷一切衆生心眼也。故云有微旨乃至令一
切皆得開敷心眼故也
二從火先下。明其光明遍照中。又二。一明火
光義。二明遍照佛刹義
初中。又二。一明別牒。二明隨釋 初別牒。自
可見
| 後從火喩下。明隨釋。又可見 | 云云 |
經文。二明隨釋 初文。自可見
二從以此下。明隨釋中。諸文可見。注云私謂
此世界者即是淨心之土者。指上之無餘世
界云此世界也。淨心之土者。一切衆生自性
清淨心蓮花臺。是即花藏世界常寂光土。超
越三世不壞常住。曼荼本佛鎭住此中。故云
即是淨心之土常無毀壞金剛之國土也
二從發下。明發問甚深至理中。又三。一明讃
嘆佛徳。二明問不生中何發衆行。三明問眞
言從何來至何處
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。發美妙音乃至牟尼者。經之微妙音稱
歎。法自在牟尼二句。未會引之也
| 二從謂下。明隨釋。其義自可見 | 云云 |
二。一明牒經。二明隨釋
初中。眞言乃至不可得者。經之説諸眞言行
彼行不可得二句。未會引之也
二從謂下。明隨釋中。又二。一明總表問意。二
明細釋問意
初中。謂平等三業眞言之行業者。請問依三
平等之行得無上大果報。願佛爲我等説此
行也。故云謂平等三業乃至爲我等説也｣
二從問下。明細釋問意中。又分爲五。一明無
量功徳皆得成就。二明以入
字故不能發行。三明證者能示悟衆生。四明不證者不能
爲人説。五明問如此不思議云何能行
初中。此眞言者。指上品所説阿字門也。及行
者。指此阿字所生之妙行。所謂即心具萬行
是也。依此行能得一切如來功徳者。是第三
字門也。廣大甚深之事者。第四字門也。如此等四點成滿故。無量無邊未曾有
法皆成。故云問意言此眞言及行乃至皆得
成就也
二從然一下。明以入
字故不能發行中。然一切法無不入於阿字之門等者。言一切法
入
字門故本初不生也。本初不生中云何能發起衆行耶。雖無生無滅。而又具一切功
徳。是即無相而有相。有相而無相。不可思議
不可得之境界。非十地等覺所量。唯佛與佛
乃能窮盡。故云然一切法無不入乃至佛佛
| 自證也 | 云云 |
| 云云 |
| 可見 | 云云 |
是者。指如上難思行果。故云如是不思議不
生不滅也。奉問此不可思議不生不滅法中
| 云何得修行證入。故言云何修行也 | 云云 |
中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。眞言本體乃至宣説一切者。經之眞言
從何來乃至如衆流赴海一偈半。未會引之
也
二從又此行下。明隨釋中。又二。一明總表問
意。二明細釋問意
初中。又此行者從何所來等者。此甚深無相
之行者間無生無滅故無去來。若無來去之
相者始從何來終至何所耶ト也。故云又此行
者乃至何所也
二從意問下。明細釋問意中。又三。一明問無
去來云何發起。二明釋爲我説意。三明一切
萬法皆同一味
初中。意問無生之行等者。奉問此無生之行
無有所可發趣云何而得成就耶也。故云
意問無生之行乃至而得成就也
二從此義下。明釋爲我説意中。此義亦甚深
也爲我説者等者。如此不來而來不去而去。
是即甚深不可思議縁起也。請問願佛爲我
等説此希有無上之法也。故云此義亦甚深
也爲我説者意言乃至無上之法也
三從如是甚下。明一切萬法皆同一味中。如
是甚深法性等者。此法從自性清淨之大悲
海而出。還歸入本初不生之平等一味。從來モ
至到モ不可思議也。譬如萬水源從大海而出。
還歸入深海一色一味。如此不思議解脱名
爲發行義也。故云如是甚深法性乃至無有
| 差別也如是説竟也 | 云云 |
明衆生心處名漫荼羅。二明知心處故得成
果。三明佛法盡由心分別而有。四明以只
多照干栗太。五明照干栗太故得大果。六
明開習定初門
初中。又三。一明總表。二明牒經。三明隨釋｣
初中。次如來答云者。經之世尊等十言。會意
引之也
二從心下。明牒經中。心處大衆生乃至如是
説者。經之摩訶薩意處説名曼荼羅二句。未
會引之也
三從心處下。明隨釋中。心處亦可名爲心位
者。所言心者。治定本云意或云心。未會本云
心或云識。皆是一法異名也。所謂一切衆生
本來成就自性清淨心蓮花臺上果徳是也。
心者。集起爲義。所謂祕記云。曼荼羅聖衆集
起曰心。今疏云。心處亦可名爲心位。即指此
衆生自心之處。即一切佛大悲胎藏曼荼羅也
| 云云 |
義。如此一一曼荼羅聖衆。各思量自證之三
摩地故云意。故祕記云思量名意。經云思惟
字等也。次識者了別爲義。故經云諸有所分別。疏釋此文云。諸佛法盡猶心有。如人
眼根見色者。眼根與色對不能了知青黄赤
白等。次眼識即生不定之慮。此青黄哉。次意
識即分別分折言此是青黄赤白等種種衆
| 相。當知但由心分別而有也 | 云云 |
| 萬法莫不從心分別而有 | 云云 |
故經疏共更互説也。次處者。如此曼荼羅聖
衆居處故云處。位者。如此曼荼羅聖衆一一
次位不亂故云位也。故云心處亦可名爲心
位乃至胎藏曼荼羅也。然以四種煩惱等者。
障自心所具四智果徳故云四煩惱。所謂第
八識障大圓鏡智。第七識障平等性智。第六
識障妙觀察智。前五識障成所作智。故指如
此等諸識云四種煩惱也。亦是障四轉功徳。
開此四轉爲八葉故。此四種煩惱。亦障八葉
心蓮功徳令不開敷。故云然以四種煩惱乃
至不能明了而自覺知也。若如實自知時。障
體即寶處也。故云若能自覺心處乃至大圓
滿實相之地也。是故佛答等者。金剛手之問
意。請問説此眞言來所至到之處故。佛答言。
若欲知眞言行從來及至到果所。當於汝心
處可求之。更不可求別處。故云是故佛答意
言乃至當於心處求之也。皆如是説者。治定
經ノ説名漫荼羅之説ノ字ヲ。未會本云皆作如是
| 説故。如此別牒也。其義自可見 | 云云 |
牒經。二明隨釋
初中。眞言諸心處彼識知果受者。經之諸眞
言心位。了知得成果二句。未會引之也
| 二從果謂下。明隨釋中。其義自可見 | 云云 |
二。一明牒經。二明隨釋
初中。交牒可云。諸有所分別乃至是等從心
| 起 | 云云 |
有等者。指外道等心外建立法。非因爲因非
果爲果。或以斷滅爲宗極。三世十方諸佛教
法皆悉説從心出興。所謂以善分別心離惡
分別心。以離惡分別心故。善分別還寂滅。到
本不生際。是名爲佛法。故云佛意又言諸佛
法盡猶心有也。如人眼見色等者。浮根不能
了知色等。眼識生不定慮。然後意識細分別。
了知色等本來種種衆相。故知諸法皆由心分
別而有。今了知
觀察智力用。所謂
字門也。此字亦名爲遍知院也。言
字者中臺自性清淨大菩提心之體也。上加圓點成
字。此圓點者如實一念淨菩提心是也。此時心王毘盧遮那入金剛
界成自然覺故。心數諸尊亦同入金剛界同
時成自然覺故。此正覺名爲遍知院也。如此
正覺正知不出三部妙體。故經云分辨白黄
| 赤是等從心起。更問之意是也 | 云云 |
明牒經。二明隨釋
初中。決定悦心之處者等者。經之決定心歡
喜説名内心處二句。未會引之也
二從此心下。明隨釋中。又三。一明辨二心不
同。二明擧二乘爲例。三明此中意
初中。此心梵云只多者。決定悦心之心也。治
定本云決定心歡喜。是則第七識能行之慮知
心也。次干栗太等者。心處之心也。治定本。此
云説名内心處。是則所證之體大般涅槃是也｣
二從如二下。明擧二乘爲例中。如二乘入道
等者。入正性離生時。得決定心永無退轉之
思。依此決定三昧故。内心得現法之樂。生實
知見。故云如二乘入道乃至即生實知見也。
然三乘各有等者。三三昧乃至觀練薫修禪
| 定等淺深重重不同。如大論中説 | 云云 |
之心者。正指心蓮華臺上中心之心。故注云
此即干栗太心也。是即所證之心也。即是如
來決定心者。能證只多心也。一縁一相大菩
提心能得畢定印故云決定心。以一縁而不
縁餘境故云謂三昧也。依有此一相一縁三
昧故。至本不生際。能了知眞言本來無作
行并本來無作果。所謂八葉花臺妙因妙果
也。故云即是如來乃至了知眞言行之與果
也
五從若了知下。明照干栗太故成大果中。又
二。一明牒經。二明隨釋
初中。若了知彼行乃至無上大果者。經之眞
言住斯位能授廣大果二句。未會引之也
二從佛意下。明隨釋中。佛意言猶心住定故
等者。依能證三昧。得如實正見。是即心自證
心心自覺心之自證自知大果也。故云佛意
言猶心乃至如實之見也。即能自知是事不
信者。雖自聞如此心處之名字。未信其寶處
之現相故。雖聞無益。是故從此以後正開彼
心處觀想之初門。令逮得如實之體。故云即
能自知是事不信雖聞無益故此已下正明習
定初門也
六從如上下。明開習定初門中。又二。一明結
上來意。二明正開觀想門
初中。又二。一明結金剛手所問意。二明結釋
如來答意
初中。如上執金剛所問等者。金剛手問ニ云此
眞言心不來不去也。從何所而來。又去至何
所。其至到得果云何願ハ説ヘト之也。故云如上
執金剛所問乃至云何得果者也
二從今者下。明結釋如來答意中。又分爲五。
一明結衆生心名曼荼。二明結知心處故得
成果。三明結佛法由心分別有。四明結以只
多照干栗太。五明結照干栗太故成大果
初中。夫眞言者從自心發等者。眞言行從自
心而出。及眞言果又從自心而成。更心外無
行與果之法也。故云夫眞言者乃至外無別
法也
二從所以下。明結了知心處故得成果中。此
曼荼羅名之爲淨者。一切衆生爲不知之妄
見所隔。而如實不了知。若如實了知自心本
淨。是即曼荼羅果處也。全非餘處。故云所以
者何此曼乃至不從餘處來也
三從行及下。明結佛法由心分別有中。行及
果報皆亦如是者。行者四隅也。果者四方也。
如此八葉皆由心分別而有。是即以有心境
界故。云行及果報乃至莫不從心分別而有
也。中臺非因非果故絶有心之域也
四從今下。明以只多照干栗太中。今此阿字
門等者。指干栗太自心體。言此本初不生干
栗太心亦不從餘處來。但是衆生自心耳。故
云今此阿字門乃至無別來處也
五從所以下。明結照干栗太故成大果中。以
有方便修定故等者。此自性清淨本初不生
自心。爲不知之所染汚。不自能顯出。是故行
者以
字大方便。一縁一相修習故。自心微垢漸漸清淨也。以清淨故至到本初不生際。是
即大果報相也。如此等大果報更不從餘處
來。但是行者自心耳。故云所以者何以有方
便修定乃至而得之也。當引央掘等者。央掘
經第二云。爾時世尊告央掘摩羅。汝今當受
離不與取戒。央掘摩羅以偈答言
我今亦不能 受持不盜戒
常受不與取 劫盜他財物
不與者菩提 無有授與者
不與而自取 故我不與取
佛坐菩提樹 不得亦不失
此是自性法 最勝無有上
一打紙云。央掘摩羅以惡逆邪見故。切千人
指欲爲花鬘。既切得九百九十九人。今一人
未到之。中間得一念覺悟時。而作是念。如此
指爪從本乍有如是如是ノ人ニ。而此我有也。
別ニ不ト可切之ヲ覺知已。其後不能切之。然
言不盜戒義者。所謂依非理之心切ルハ之即
盜也。盜ト不盜ト皆法界是ナリト覺知スルハ。是不盜義
也。今亦如是。以不知故取諸法之相。如實覺
知法界即是也。以即是故自心之外更無別法。
以無別法故。心自行心自證。此自行自證之
處名爲大果報。故云當引央掘不盜戒義也｣
問。何故至此處。殊結釋前後之文。細判問
答之意耶答。欲開甚深祕藏觀門。能能竅
定金剛手問起之志旨。及如來答問之深意。
問及答皆共從不思議之心處出生不思議行
果。還明成就不思議大果報已。然後從此以
下以如來於法自在大方便力故。直於凡夫
肉心之中心。觀想不可思議自性果徳。施作
不可思議廣大佛事。以是義故疏家慇懃定
| 科段。結釋問答之深義也 | 云云 |
| 問。此已下正明習定初門也 | 云云 |
出現品者。説四處流出妙觀并五輪布字習
定門等。依之世間成就品疏云。先當依此品
| 次第而修行之。即是最初發足處也 | 云云 |
| 觀自己菩提之心。此即出世成就之正行 | 云云 |
非明習定門。然今何故云此已下正明習定初
門耶答。從此以前雖説觀念持誦等。未正開
自心花臺。今開如來祕密之奧藏。示衆生自
祕之庫藏。故云正明習定初門也。所言習定
者。如來最無上大定所謂自性清淨本覺。甚
深無相寂靜安然。周遍法界海故云大定也。
對彼祕密曼荼羅法品等之終窮故云初門也。
但世間品最初發足處者。於彼世間成就。最
初發足。今是出世最無上習定初門也。故大
別異也。又悉地出現品言出世成就之正行
者。只擧其名字不明行相。今正擧其體故。又
| 是異也 | 云云 |
一明直觀花臺八徳。二明花臺觀
字。三明觀
字門。四明觀字。五明觀字初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。交牒可云。念彼蓮華處。八葉鬢蘂敷
| 云云 |
故請佛加直作方便。二明正觀心蓮華臺
初中。然此心源等者。直指花臺云心源也。此
花臺微妙寂靜而絶離名相。非一切如來大
善巧方便不可開敷也。願十方三世一切如
來。爲化最上乘直行直入菩薩。直於凡夫心
處之心而作方便。直令開此不思議心蓮。不
可用餘對治持誦行等也。是即甚深之中甚
深。祕密之中祕密。難値之中難値。難聞之中
難聞。難解之中難解。難入之中難入。故如來
猶以顧同一本誓故。請加於十方三世諸佛。
而作直入直滿方便。故云然此心源乃至亦
不作餘對治行也。此心之處即是凡夫肉心。
最在於中。是汗栗駄心也。此中注云。對治
者曼荼羅者不作如上造壇曼荼羅等對治
也。持者誦也者。不用先來持誦也。眞言行者
修行也者。不可作如此眞言行者修行。直於
凡夫肉血干栗駄心中。可直修直行也
二從將學下。明正觀心蓮華臺中。又三。一明
直指凡夫心處。二明觀想八葉花臺。三明觀
| 鬢蘂具足 | 矣 |
生胸中八分肉團。此肉團正是自性清淨蓮
華臺也。故云將學觀者亦於是處思蓮華之
形乃至其心如實之相也
二從是故下。明正觀八葉花臺中。是故者。如
此自性清淨本覺體。爲不知之煩惱妄想之
所縛。不能自開覺是故以如實智。觀此肉心
令開敷也。故云是故先當乃至觀令開敷諸
蘂具足也
三從所以下。明鬢蘂具足中。所以云蘂具足
者亦有其意等者。此自性清淨心蓮華臺開
敷之時。無量無邊功徳法門皆悉具足圓滿。
是則非但論表徳義而已。自性果徳表相也。
故云所以云蕊具足者乃至皆從心而有也
| 云云 |
字門中。自分爲三。一明正臺上觀
字。二明光暉普遍。三明擧譬顯普現
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
| 初交牒可云。華臺阿字門。焔鬘皆妙好 | 云云 | ｣ |
字。二明釋於坐上義。三明焔鬘妙好義。四明問答
決疑
初中。於此臺上思想阿字而在其中者。如上
觀八葉蓮華令開敷已。於此中心華臺上觀
想
字。故云於此乃至其中也二從於坐下。明釋於坐上義中。於坐上者謂
於等者。於華臺梵語中有於坐上義故。如此
別牒也。謂於華臺中心上觀
字故。云於坐上者謂於彼蓮臺中之上觀
字故名坐上也| 云云 |
有華坐義。或有自身坐時義。或有是成就大
曼荼羅者義。故云又言坐上者亦含乃至是
成就大曼荼羅者也
三從從此下。明焔鬘妙好義中。從此字出無
量光等者。從此
字出無數光明遍滿法界。其義如文可見。故云從此字出無量乃至以
爲一光之鬘也
四從何故下。明問答決疑中。又二。一明問答
八葉不多少。二明問答多花中觀蓮花
初中。又二。一明答有自然八辯。二明答觀八
葉與理相應
初中。此有二義者。表言也。一切衆生身中法
然有八辯肉團。是即非諸佛菩薩作。非天人
修羅作。非父母祖父祖母作。此是自性天然
八徳也。爲地獄猛火寒氷不所染汚。乃至爲
二乘灰斷入寂不沈寂。是即自性自然蓮華
三昧也。故殊觀之令開敷也。故云一者一切
凡夫乃至即是三昧實觀而且便也
二從然下。明答觀八葉與理相應中。然其理
者若觀等者。與四智四行其理相應。故殊觀
八葉。其義可見。即是四攝法者。普賢文殊觀
音彌勒如次布施愛語利行同事四攝法。亦
是如次慈悲喜捨四無量心也。更問此意也。
先從阿字門發菩提心等者。從
字生知彼果者。就之有二義。無點
字置東方。第五
字爲中臺。第五道次第也。如初品説。更問此意也。以如此義
故云次由此是字輪四阿字義乃至末後噁
| 字門也 | 云云 |
二。一明問之言。二明答之言
初問言。可見
後從答此下。明答之言中。此亦有意者。對前
八葉而答。故云此亦有意也。如世蓮華乃至
| 皆生其中者。其義自可見。恐繁不記之 | 云云 | ｣ |
經。二明隨釋
初中。周遍普照明衆生類故等者。經之光暉
普周遍照明衆生故二句。未會引之也
二從觀此下。明隨釋中。又三。一明普現色身
義。二明初學行儀。三明譬説
初中。觀此花鬘之光等者。
字有焔鬘。其光遍照法界衆生之時。無明妄雲速消盡。亦能
普現色身教法遍滿十方界。如佛無異。故云
觀此花鬘之光乃至如佛無異也。云衆生者
等者謂彼以無明故乘業而生等者。今如此
衆生教化成就。故云衆生者乃至令得佛之
知見也。知見者如俗言心開意解等者。言大
國俗於一切事得タルヲ其意ヲ稱
此彼國俗風也。今云心開。亦如此。於普門法
界自利利他一切事。皆悉得タル其意故ナリ。所謂
本不生也。以本不生故入阿字門。故云知見
者如俗言乃至即入阿字門也。漫荼羅中作
此觀行者。謂於如上
字方曼荼羅中。作如此觀行時。即入
字門。明見大惠光明。此光明遍法界。現隨類應現之色身。作種種佛事。
故云漫荼羅中乃至而作種種佛事也
二從然行下。明初學行儀中。然行者初學觀
等者。言初心行者直不能觀心處者。如文畫
蓮華臺。於其上畫
字。令有圓明。如此方便諦觀。於外處令顯現已。然後於内心又觀想。
如上所説。如此内外能就見本不生際時。色
光普遍法界一切佛刹作佛事。故云然行者
初學觀時乃至不可以喩言也。如此色光是
自性清淨寂靜法身如來平等大惠之光明
也。故云即是如來平等大惠之光也
三從如千下。明譬説中。又二。一明引牒。二明
隨釋 初別牒。自可見
二從如世下。明隨釋中。如世間等者。喩意可
見。然此光從心遍照之時等者。如此
字圓光流散普照盡空法界。於應度衆生前。現巧
色摩尼之身。説巧色摩尼之法。令悟巧色摩
尼之體。以是義故經云持佛巧色形。疏云然
此光從心遍照之時乃至皆實不虚矣也
三從如下。明譽譬顯普現中。又三。一明圓鏡
譬。二明水月譬。三明聖者所祕
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。交牒可云。深居圓鏡中。應現諸方所
| 云云 |
| 譬意可見 | 云云 |
| 也。鏡譬如上品釋 | 云云 |
頓現衆水。二明月出時成就萬物
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初牒經。自可見
二明隨釋中。又三。一明法説。三明譬説。三明
合譬 初自可見
二從由如下。明譬説。是又可見
| 三從然以下。明合譬。其義自可見 | 云云 |
明牒説。二明合譬
初中。復次如月出時者。明譬説。自可見
| 二從行者下。明合譬。又自可見 | 云云 |
謂三十一品隨一之品數。以隱祕義故。今此
品中説諸字門中。
字第一也。字第二也。故説
阿字已。欲説暗字門故。從此品ト者指テ第二
暗字門云爾也。以前説眞言之果者。指第一
阿字門本初不生不思議果云爾也。從此品以後者。指
羅字門并覽字門云爾也。言第一
字門本初不生不來不去果故。此妙果未現前故第二用
字淨除之點。未猶究竟成就故。又用羅字惠火之方
便。能見心性不生。雖然猶未能究竟明了見
於心性畢竟無相故。用
覽字方便。至畢竟無相之大空。如此修行入證之方便中。
暗字是其始。故云從此品以後次第明修行入
證之方便從此爲首也。此中復有坐起等者。
言此中復雖説一一方圓等坐攝取降伏威儀
事業等。悉地出現品中并祕密曼荼羅位等
中委悉説之故。此處別不説之。此經是如來
最上祕密奧源故。一一次第明白不説。是故
一部始終都攝。此處ノ種子彼處ノ三昧耶尊形
等取合セ之。又此品ノ坐起威儀彼品ノ祕觀三
摩地等取合セ之。如此一經本末合論シテ明修
行證入之方便。故云此中復有坐起威儀衆
多祕法不別出之此經乃至次第説也。委細
| 如第一記 | 云云已上 相傳 |
字門中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。總牒可云。次於其首上乃至而思惟暗
| 字 | 云云 |
所觀爲本。二明加淨除點。三明用空點所由。
四明所觀身分處。五明釋妙好淨無垢。六明
釋水精月電。七明釋寂靜法身。八明釋一切
所依持。九明説悉地相
初中。如上觀八葉等者。如上觀八葉花臺令
開敷已。於其花臺觀想
字。令焔鬘圍遶已。故云如上乃至阿字門也
二從先用下。明加淨除點中。先用淨等者。於
此
字上加大空點。名爲淨除。依此淨除方便。令彼圓明長養滋茂成大果。故云如上觀
八葉及阿字門乃至更明方便觀菴
字門也｣三從前入阿下。明用空點所由中。前入阿字
| 門者。指前無點阿字門也。餘文自可見 | 云云 |
| 已上 相傳 |
淺略明義。二明深祕義
初中。此菴字當觀在頂上等者。於行者頂上
骨縫。令觀置
暗字。令光焔散四方。故云此菴字當觀乃至令字正面著之也
二從直後下。明深祕義中。直後更有祕密等
者。以
字形相直配觀行者身分。所謂肩以下
字字體也。首頂空點也。故云直後更有| 乃至爲身分四支也 | 布字樣 在面授 | 問水從阿字下等 |
字之智水亦流入於餘字耶否也。意
字加空點者。亦餘等諸字加空點。字加涅槃點。亦餘字加涅槃點。是則百光| 遍照王也。爲顯此義故如此問起也 | 已上 相傳 |
明牒經。二明隨釋
| 初中。交牒可云。妙好淨無垢 | 云云 |
者。言行者直不識本有圓明之體。約八分肉
團令開敷八葉蓮華。雖令開敷。若無定水不
能滋長故。次以
字之定水。令滋長滌除其垢得六根清淨位也。故云以行者未識乃至
皆總清淨也
六從由六下。明釋水精月電中。又二。一明別
牒。二明隨釋
| 初中。別牒可云。如水精月電 | 云云 |
心性無垢猶如水精等者。彼水精圓明體也
| 相傳 更問 |
見者。經之説寂靜ノ之説ノ之字ニ含ス見義ヲ。故
云當知此即名見也。成就者即是體同法界
者。是即正自性清淨法界體。故云爾也。此
法界體如實了知。名爲見。亦云成就。故云當
知此即名見乃至即是體同法界也。此法體
寂靜安樂本來常住。故云當知此法本來寂
| 然也 | 更問 相傳 |
牒經。二明隨釋
| 初中。交牒可云。一切所依持 | 云云 |
所依。二從乃至下明器世間所依持。三從法
界亦爾下明智正覺世間所依持。其義自可
| 見 | 云云 | 更問 |
得見圓明。二明普現色身
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
| 初中。交牒可云。諸眞言悉地 | 云云 |
故能見。二明未見故用別字。三明釋見義｣
初中。以衆生無明垢故等者。爲妄想顛倒所
盲。不能見自心圓明。以如上之方便觀智故。
滌除六根垢塵。即逮見自己本來常寂光體。
故云以衆生無明垢故乃至即明見也
二從未見下。明未見故用別字中。未見時更
有方便等者。如上雖用淨除長養方便。猶未
能得見故。更又用餘方便。所謂
字是也。今亦在別品中者。如上記。
二品既將説竟。| 故指字門云別品也。是又隱語也 | 云云 |
者
二字也。行者自觀者。以字等諸字門布諸支分故云爾也。一義云。更以諸字者。
| 指等字也 | 云云 |
以諸字乃至故成持明仙也
三從又此下。明釋見義中。云見者等者。所言
見者。悉地名爲見也。是即非眼見之見。只與
自性清淨法界體相應。名爲見也。此見成名
爲悉地。故云又此中云見者乃至見即是法
界體也。鏡淨影現。水澄月浮。是即離能見所
見去來分別之域。自性清淨法界圓鏡大摩
尼亦如是。衆生心淨即現。非能所去來一異
相。若能如是逮見。爲悉地之相也。故云如鏡
淨故萬像自現乃至若如是見之時即是悉地
之相也
二從能普下。明普現色身中。又二。一明牒經。
二明隨釋
初中。交牒可云。能現殊類形。得天樂解脱。逮
| 見如來句 | 云云 |
彼自性清淨法界大如意寶珠。以普現色身
故。或現巧色摩尼身。或出巧色摩尼語。或開
巧色摩尼法。於盡空法界。示現無盡莊嚴藏。
無法不照無所不遍。故云能普現色身示無
盡莊嚴藏也。非但具足妙天之樂者。具足天
之妙樂故云爾也。若深祕釋者。天者第一義
天。所謂大智金剛眷屬門也。亦得大涅槃微
妙之樂者。大悲菩薩大眷屬也。亦見如來句
者。不二極妙境智坐處。故云行者由心淨故
乃至句是諸佛之坐處也。謂佛住處也者。自
性法身所住處故云爾也
妙印鈔卷第四十九 一校了
| 御本云 | 元徳三年 | 辛未 | 正月二十七日加點了 |
| 沙門阿寂 | 六十二 |
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