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大日經疏妙印鈔 (No. 2213_ 宥範紀 ) in Vol. 58
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
沙門阿寂記
釋普通眞言藏品第四之餘
七從次降下。明説降三世眞言中。又二。一明
所入三昧。二明所説眞言
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
| 初中。交牒可云。復次降三世眞言曰 | 云云 |
峯觀三昧。二明二明王共法佛三昧。三明釋
名字
初中。如初序品者。指住心品也。寶幢高峯觀
| 三昧事。如彼品疏 | 云云 |
者。指大日如來也。此二明王者不動降三世
也。毘盧遮那本地法身如來。爲護衆生菩提
心示現不動尊。爲降難調衆生示現降三世
明王也。故云如來説此二明王乃至相次説
之也
三從所謂下。明釋名字中。又二。一明降三毒
故名降三世。二明降三界主故名降三世。其
| 義自可見 | 云云 |
下。明所説眞言中。又二。一明擧梵語| 顯句義。二明種子體字。其意自可見 | 云云 |
牒。二明隨釋
初中。交牒可云。諸聲聞眞言曰
乃至
 者 | 云云 |
指二明王處。但聲聞行爲異者。彼以大菩提
心大空三昧。令恐怖無明煩惱。此以但空三
昧。令恐怖見思麁惑。故云爲異也。此是法佛
等者。大日如來以普門方便度衆生故。住普
現色身三昧説此眞言也。故云此是法佛乃
至入大悲藏也
九從次縁下。明説縁覺眞言中。又二。一明交
牒。二明隨釋
初中。交牒可云。諸縁覺眞言曰
乃至| 者 | 云云 |
爲眞言者。聲聞以鈍根故用多名句。故云聲
聞以句法爲眞言也。今縁覺以一字等者。唯
以無言説一法得道故。但用一字眞言也。故
云今縁覺以一字等也。此是宗極者。此彼小
乘但空盡滅至極。故云此是宗極乃至故用
| 一字也。又如住心抄者。無爛脱可讀之 | 云云 | ｣ |
又二。一明交牒。二明隨釋
初中。交牒可云。普一切佛菩薩心眞言曰
| 乃至者 | 云云 |
字如如不可説也。以此如如法界爲諸佛菩薩心。以此如如法界功徳。授與一切衆生。
故云猶自得一切智智故能以此願與人也。
與上句阿聲相連者。
有阿聲。此阿聲相| 連爲種子體。是即本初不生如如法界也 | 云云 | ｣ |
又二。一明牒經。二明隨釋
初中。交牒可云。普世明天妃等諸心眞言曰
| 乃至者 | 云云 |
世者指普門法界世間也明者。説此心眞言。
除諸天八部暗冥。令作明行。故云爾也。天妃
者。謂彼彼天彼彼后妃也。是又定惠具足也。
以最初路字爲種子者。
是塵垢也。所謂無明也。
損減義。所謂破無明三昧也。以破無明故。令一切世間作明行也
十二從次一下。明説一切諸佛眞言中。又二。
一明交牒。二明隨釋
初中。交牒可云。一切諸佛眞言曰
乃至| 者 | 云云 |
十方三世普門法界一切諸佛也。眞言意。除
| 一切無惠。住法界大空生。即如來行也 | 云云 | ｣ |
明説不可越守門者言。二明相向守門者言
矣
初中。又二。一明交牒。二明隨釋
初中。交牒可云。不可越守門者眞言曰
| 乃至者 | 云云 |
言
初中。即是不可越等者。此守護者居諸佛内
門右邊。承法佛如來教勅。背内證曼荼羅。欲
出於心外境者。能降伏制止不出也。故云不
可越是不可越諸佛三昧耶奉行金剛之戒不
敢違越也。正爲難持者。持難持難解之大智
印也
| 二明眞言。文可見 | 云云 |
二。初明交牒二明隨釋
初中。交牒可云。相向守護門者眞言曰
| 乃至者 | 云云 |
相對不可越守門者有道場内門左。降伏諸
爲障者。奉行如來教勅。是即如來權實二智
力用也。右爲實。左爲權。即大智大悲二力也
| 云云 |
明交牒。二明隨釋
初中。交牒可云。結大界眞言曰
乃至| 者 | 云云 |
由二明眞言
初中。更有無量持明等者。有無量夜叉持明。
欲損惱持誦者故。結界結護令諸持明不能
遶近。故云如佛所説更有乃至亦不生能破
壞也
| 二從猶此下。明眞言。准例自可見 | 云云 |
諸佛所證教法。結界。故無能壞。光威滅垢。往
十方結。獲得無能勝。除有相離相之垢。世尊
| 宮 | 云云 |
一明結前生後。二明説其種子字 初自可見
| 云云 |
子。終至諸人種子眞言。雖有六十八箇眞言。
大分爲二十四。一明説四轉種子。二明二明
王種乃至。二十四明諸人眞言矣
初中。自四。一説菩提心種子。二説修行種子。
三説成菩提種子。四説涅槃種子。其義如
| 常 | 云云 |
世。二明不動
初中。
訶是行加阿聲是極行者。以不行而行爲行。而令除遣一切有相之行也
後明不動種子中。
點是大空者。上空點也｣三從阿下。明四菩薩種子中。又四。一明除蓋
障種子。二明觀音種子。三明金剛手種子。四
明文殊種子
初中。
者即種子也。阿是障者。於諸法執有本初是即障也。以傍二點遠離彼本初故。除
| 蓋障義也 | 云云 |
者種子也。其義自可見
三明金剛手種子中。
者種子也。嚩ハ是縛也。以傍二點故除諸縛也
四明文殊種子中。
者種子也。本體即是空者。
字第五字故是即空也。所謂十八空也。上又有空點是即越十八空。所謂般若無智
自性鈍故大空也
四從嚴下。明説遍知院種子中。又三。一明虚
空眼種子。即
也。伽是去來トハ者行也。以空點故同大空也
二明一切佛菩薩種子中。經云法界即
字也。
塵垢也。有空點同大空也三明大勤勇種子。即
也。
空也。有空點故是大空。以此大空淨除十八空等也
五從髯下。明説觀音眷屬種子中。自七。一明
水自在種子。即
也。
是生也。以空點故生即不生也。所謂大空也。今曼荼羅不説此菩
薩坐處故云今此曼荼羅位不言安置處也｣
二明多羅尊種子。即
也。其義可見三明毘倶胝種子。即
也。
三有也。哩即離三昧也。傍二點遠離三有也
四明得大勢種子。即
也其義可見五明白處尊種子。即
也所謂第一義也六明馬頭種子。即
也。其文可見七明耶輪陀羅種子。即
也。其義可見六從參下。明寶掌種子。即
也。此菩薩是地藏院眷屬菩薩也。然此處説之。彼處有寶手
而無寶掌。手與掌其義同。故彼眷屬中以寶
掌爲寶手歟。然者同名異體菩薩有之可得
心歟。但次下光網菩薩。是雖正文殊院眷屬。
此處獨説之。然者雖爲地藏院菩薩。亦此處
説之無咎哉。或又經文爛脱讀之者。於下文
| 之各各位。此二菩薩讀之也 | 云云 |
也。文殊眷屬也｣八從婆下。明釋迦牟尼眷屬中。又六。一明釋
迦牟尼種子。二明三佛頂種子。三明五佛頂
種子。四明世明妃種子。五明無能勝種子。六
明地神種子
初明釋迦牟尼種子。即
也。其義餘所如記之
二從吽下。明三佛頂種子中。又三。一明無邊
生佛頂種子。即
也。上訶是行者。三字之中最初之字故云上也。所指
也。訶是行者。字之體字也。自餘可見。從此以下有衆多之
| 爛脱。能能可細見 | 云云 |
也。下ノ吒ハ是戰敵ナリ。| 羅ハ是垢ナリ。傍ノ鄔ノ聲ハ三昧。上有大空 | 云云 |
字之初之吒也。然對上故云下吒也。此
字慢不可得字也。然慢對他身故。論戰敵義歟
三明廣生佛頂種子。此一字缺歟。住心抄以
字足ス之。是勝佛頂種子。然者此字兩| 尊通歟。右三佛頂種子同前。以次配之 | 云云 |
三從藍下。明五佛頂種子中。又五。一明白傘
佛頂種子。即
也。白傘也。羅ハ是相ナリ。上點相| 即同大空也 | 云云 |
也。勝佛頂也。社是障也。是怨敵相對義。一切有對法同於大空。無
勝劣也
三明最勝佛頂種子。即
也。最勝佛頂也娑ハ| 是堅固ナリ。離堅即是大空。又有三昧也 | 云云 |
也。多ハ是如如ナリ。羅ハ是垢ナリ。又有三昧及大空義。此火聚也
五明除障佛頂種子。即
也。訶ハ是行ナリ。羅ハ是垢ナリ。鄔 ハ是三昧ナリ。點ハ是大空ナリ。此是除障佛頂
| 云云 |
| 右五佛頂種子 | 云云 |
ハ如如也。上有空。即如如不可得同於大空也。
ハ行也。入テ阿字即
入第一義也。離第一義也。
ハ行也。離行ナリ。ハ一切乘也。即乘無乘ナリ。體同於空。此五字是世明妃種子
字ナリ。雖是佛化。相同世間。謂天等也。遍一切
| 所有明妃。隨取其一行 | 云云 |
其一行也
五從
| 也其義可見 | 云云 |
微。縛ニ三昧アリ。微ハ| 此地神種子字也。自可見 | 云云 |
設尼種子。即
枳履。作三昧字義。離相三昧也。相離文殊使者計設尼也。因テ髮ヲ結テ端
| 嚴ニ | 云云 |
儞履。陀ハ是施也。於無相中能滿一切願也。此空定
離施者也。定相也。此烏波計設尼也
三明質多種子。即
弭履。摩ハ是空ナリ是レ我ナリ。下ノ羅ハ是相ナリ。猶有相故有我。離相故無
我ナリ。亦文殊師利定也。空定相如前。此文殊
使者名質多也
四明財惠種子。即
係ハ喜ナリ行ナリ履ハ相ナリ。文殊使者財惠也。即是能滿一切願皆令喜也。
更有一使者。名阿迦沙尼。是呼召取物使者。
| 經中少種子。未得 | 云云 | 加阿迦 沙尼也 |
| 云云 |
一明除疑怪種子。
訶沙難ハ行ナリ。離行離空ナリ。又大空ナリ。所謂法甘露也。總句ハ是喜ノ
| 義。是歡喜踊躍義 | 云云 |
二從次一下。明施一切衆生無畏種子。即
囉娑難ハ垢ナリ。如上。猶此字義故有畏。| 若入阿字門。能除一切畏也 | 云云 |
當體ハ畏也。故云爾也。總句是味也。以無上眞
| 實法味。滿一切願 | 云云 |
字不生甘露味。與| 一切衆生。除生老病死之畏也 | 云云 |
恃𢢺ハ法界ナリ縛ナリ。
沙難ハ如上。總句是破碎義也。| 如人手執物撃物令破 | 云云 | 云云 | ｣ |
微ハ縛ナリ。三昧ノ伊ノ聲ハ是定ナリ。
訶ハ喜ナリ。娑ハ堅ナリ。難ハ如上。總句以種種善巧方便。令衆生歡悦至是
處也。
五明大慈生種子。即
諂。増長積聚義。大慈生菩薩種子也。此慈極大無比。從此慈中生
| 也 | 云云 |
閻ハ乘也是去來義。離去來同大空也。此大悲纒菩薩種子字。由大
| 悲故自纒其心。故得名也 | 云云 |
縊。除一切熱惱菩薩也。能除三毒熱惱。是極三昧義也。其
| 義自可見 | 云云 |
汚。之烏ハ亦極三昧義也。此不思議惠菩薩也。以不思議惠除
無惠也。由自有故得惠與人。奢摩他又大空
| 云云 |
種子。即
灘ハ施也。寶生菩薩也。猶能生一切法寶故得名。言寶生者寶處也。寶生從所生。
寶處者從能生也
二明寶手種子。即
衫ハ此寶手菩薩也。如如意珠在手能與滿一切人願。此菩薩亦爾。故
得名也
三明説持地種子。即
噞ハ儼也。第五字是空。又大空也。此持地也。猶如大地持萬物。佛地
持衆生。此菩薩亦爾也。以此字義。持一切也｣
四明復次種子。即
髯ハ染字也。亦第五字。又| 大空。經本缺菩薩名。檢前 | 云云 |
| 寶掌寶手及與持地等。寶印手堅意 | 云云 |
與今復次思ハ之。此處ニ可
| 云云 |
泛。頗ハ是聚沫不堅義ナリ。了一切法自相如是。同於大空。此寶印手菩
薩種子也
六明堅固意菩薩種子。即
也。空又空也。即是堅固意菩薩空内即息垢
也 已上地藏眷屬畢
十二明虚空藏眷屬種子中。又五。一明虚空
無垢種子。即
唅。虚空無垢也。此惠如空清| 淨無垢。行因於空。成就已等同於空也 | 云云 |
字行也。此行必因テ空ニ成就ス。所謂大空故有空點也
二明虚空惠種子。即
隣ハ定ナリ垢ナリ。虚空惠也。如空無邊無礙。菩薩惠亦如是也。云言定者
| 伊點也。垢者字也 | 云云 |
蘖丹。清淨惠也。空如如惠來。句ニハ者竭底ナリ是レ去ナリ。謂去テ成
| 覺ヲ至ル如如 | 云云 | 云云 |
地藍空ナリ垢ナリ。行惠心ニ| 常ニ以是惠利益衆生 | 云云 |  ハ |
空也。垢
字上有點。即無塵垢也五明安惠種子。即
是惠ニ猶如金剛山也。安惠也。常住是惠以
利衆生故得名也 已上虚空藏眷屬畢
十三明説諸奉教者種子。即
地ハ定ナリ法界ナリ。
室唎ハ定ナリ。止ハ無垢ナリ。唅ハ行ナリ空ナリ。
沒藍縛ナリ垢ナリ空ナリ。此四字諸奉教者通用。隨取其一
| 字用 | 云云 | 云云 | ｣ |
。上ハ作ナリ止ナリ。
拏。二點ハ是恐怖
怖。是大勝也。欠此多ヲ。第三如如ナリ。
羅ハ無垢ナリ。
閻ハ達ス一切ノ乘ニ。
劍ハ作ト與非作皆離ル。以カ何ヲ得ル離コトヲ。由體大空故也隨取一種
子字。言此
六字中隨一取其一字行。故云右六字如上所説乃至即得通用
之耳也。又諸尊眞言中。隨所用取初中後肝
要之字爲種子。故云凡諸眞言中乃至觀察
取宗要之字耳也
十五明淨居天眞言中。
ハ意悦也。
ハ從法生ナリ。ハ隨テ有ル也。
ハ説也。ハ種子。ハ亦種子也。句義云。意悦從法生
。一ハ堅義一ハ不堅義。上有空點故。離堅不堅之體同大空也｣
十六明羅刹婆眞言。即
吃㘕ハ心。
計履ハ兼ヌ三字乃種子也。能食一切業垢者。業謂
作業。
ノ故ニ云一切也。垢謂塵垢。ノ故ニ云一切也。二翳字ト者
也。然云二翳故可云  也 | 云云 |
。訶ハ定ナリ行ナリ。唎ハ垢ナリ。訶ハ行ナリ。除彼邪術之垢也
十八明諸藥叉眞言。即 ハ乘ナリ。如上 | 私云。指 諸菩薩 |
| 種子 字也 | ハ言語斷ノ定ナリ。 ハ施ナリ乘ナリ。ハ法界ナリ。 |
| ハ無垢定也。句ニハ云持夜叉明者心ト也 | 云云 | ｣ |
第一義定ナリ。
死ナリ。
ハ極第一義滅也二十明諸部多眞言。即
ハ去ナリ空ナリ。ハ空定ナリ。ハ極也。ハ我。ハ堅ナリ
ハ空ナリ。空ハ定也二十一明諸阿修羅眞言。即垢。 戰 | 私云。 慢對他 |
| 身故云 戰也 | 重言也。法界無縛ナリ。ハ如如ナリ。 |
ハ猶如虚空ナリ。
ハ言語道斷離諸垢也。餘文可見。言以染欲瞋故縛法界入阿
字門故如如無我。如虚空。言語道斷。離鬪
諍垢也
二十二明諸摩睺羅伽眞言。即
ハ來去ナリ。ハ垢ナリ。
ハ相也。謂生死ナリ。ハ縛ナリ。ハ垢ナリ。
ハ相ナリ| 云云 |
| 故即無縛也。以無縛故無塵無相也 | 云云 |
ハ行ナリ喜ナリ。ハ堅也。所謂我執也。
ハ空ナリ。又空ナリ。上ノ句也。ハ| 縛ナリ定ナリ。訶ハ如上。如上 | 云云 |
二十四明諸人眞言。即壹ハ定ナリ 車ハ | 去 | 影 |
鉢ハ第一義。㘕ハ塵。即大空ナリ。
ハ無我ナリ。即大空ナリ。
拏ハ空ナリ。又空也。又伊聲是空ナリ。
ハ空ナリ。
ハ乘ナリ又定ナリ。
| 空。空空。同上 | 云云 |
第四從次毘盧遮那下。明總説眞言心中。又
二。一明交牒。二明隨釋
初中。交牒可云。祕密主是等一切眞言乃至
| 而得決定者 | 云云 |
者。所謂總指阿字爲眞言心也。以如上諸眞
言等者。指次上諸眞言中。然於此等諸尊。皆
有大呪心呪心中心呪。故云則有根本乃至
隨心眞言也。於十佛刹微塵數一一諸尊皆
如此。故云如是等無量無邊不可知數也。即
一切眞言生處者。一切諸眞言皆悉從此阿
字本不生際出生。即體不生。故云即一切眞
言乃至即體不生同於阿字之法體也。此中
眞言通一切處用者。上來所説眞言。一切法
皆通用可行之。從此下諸品所説是別行別
法也。故云此中眞言乃至名是別行也
已上釋普通眞言藏品竟
| 釋世間成就品第五 | 經第三 疏第十 |
三明來意。四明入文判釋
初明當品大意者。今眞言行者。於眞言持誦
之時。字字相應句句相稱而住極圓明中也。
所謂字字相應者。且以金剛界眞言。略明其
義者。字字者。
字言説不可得。
字生塵不可得。
字法界不可得。
如如不可得。
言語道斷。如此字相字義了了分明。譬如明鏡
浮色像。連環相續猶似貫珠。如此持誦之時。
一相一縁不敢驚動如金剛山。名字字相應
也句句相應者。
金剛。所謂一切智智不壞五智是也。
法界。所謂一切智境常住五輪是也。
言語道斷。所謂五智五大平等不二淨滿月圓明之體。如此句義相應。唯住
圓明淨滿月輪。故疏云。又想月輪。圓明清淨
觀字輪。在此輪明淨心中。如前成就。此即淨
| 菩提心義也 | 文 |
云世間。復次身口意三業差別故云世間。然
如此等三事。以眞言加持故。互相攝入平等
無礙。眞言三密行者三密本尊三密不二平
等。以是義故云成就。故疏云。以三事等故名
| 世間成就 | 云云 |
奉問於如來。所謂一云何淨除諸障。二云何
| 持眞言。三云何成彼果 | 云云 |
四普通眞言品中説之。今此品以下。如來答
説持眞言與成彼果之兩問也。故疏釋當品
來意云。前已問佛今騰前答之故無問自説
| 也 | 云云 |
| 最初發足處也 | 云云 |
四明入文判釋中。大分爲四。一明結前生後
句。二明字聲圓淨觀。三明數息觀。四明三月
| 念誦 | 矣 |
初中。又二。初明引牒。後明隨釋
初引牒自可見
二從前下。明隨釋中。前已問者。指第三品中
金剛手三問也。佛今騰前答之者。依彼中持
眞言及成彼果故。別不待發問。今此品中直
佛説之。故云佛今騰前答之故無問自説也
| 云云 |
牒。後明隨釋
初引牒自可見
二從謂下。明隨釋中。如於法教者。如於法
之教也。所謂得テ於法ヲ必設ク教ヲ。故云於法
教也。依如クノ於法之教ニ而修行。故云依於
正教而修法行也。正謂簡異於九種傍教也。
此行善成者。指聲字實相平等妙行。是即釋
答云何持眞言之問也。得悉地果者。指世間
成就果。是即釋答云何成彼果之問也。欲得
成就如上大果等者。指住心品所説一切智智
大果也。所謂住心品正擧自證圓極妙果。具
縁品中説爲證此果次第修行具縁方便。息
障品中説修此法之時障者對治之法。普通
眞言品中説此普門曼荼羅次第修行所要眞
言。雖然未説持誦法則修行安心故。此品初
正説之。故云佛意言若有衆生乃至即是最
初發足處也
二從當字下。明説字聲滿淨觀中。又三。一明
字句義觀。二明眞言聲觀。三明圓明中本尊
觀
初中。又二。一明引牒。二明隨釋 初引牒。
自可見
二從如上下。明隨釋中。又七。一明字義。二明
句義。三明勸修行者。四明釋洛叉義。五明一
縁不動。六明不如法咎。七明一一字與菩提
心相應
初中。入實相門者不可得義也。即眞言字者。
字門也二從又下。明句義中。此句者滿足義。言且於
一句中盡無量義利等是也。故云正詮實相之體也
三從是故下。明勸修行者中。必令字字相應
者。指字義相應也。句句相應者。指句義相應
也。或住心種子之字者。心謂眞言心。所謂阿
字也。種子謂其眞言中初中後之字是也。或
想眞言等者。指字輪觀也。以其眞言字或字
輪。如珠鬘等。明淨無垢循環連續無間斷故。
遍灑身上下除身心垢障。故云或想眞言乃
至身心諸障悉得清淨也
四從所謂一下。明釋落叉義中。所謂一落叉
者此是隱語等者。十萬遍爲一落叉。此是如
來隱密語也。即如來本意。一落叉者是一見
之義也。所謂一見本有圓明義也。故云此是
隱語乃至即是一見義也
五從令心下。明一縁不動中。令心住此境一
縁不亂者。且如五字字輪者。
本不生義。方形而黄色圓明無礙也。
字言語不可得義。圓形而白色圓明無礙也。
字塵垢不可得義。三角而赤色圓明無礙也。
字因業不可得義。半月而黒色圓明無礙也。
字等空不可得義。團形而青色圓明無礙也。如此一一
字義形相圓明相應。一縁不餘縁。設雖有違
順魔障。住勇健菩提心。無動轉之心。無有取
捨。如此名爲住於一境。故云令心住此境乃
至故名住於一見也
| 六從若下。明不如法咎。自可見 | 云云 |
| 自可見 | 云云 |
二明隨釋 初引牒。自可見
二從又當下。明隨釋中。又當觀想字字句句
眞言之聲者。先付眞言字相字義句義。明字
字相應句句相應畢。今就一一眞言之聲。如
前次第連續一一聲相明了。其義在文自可
見。一縁不動如前。故云又當觀想乃至如前
説也。又句中義者即是尊之體者。且如云
是無等也。是即自性清淨之體。不生不滅堅固常住。無過無等大空三昧是也。如此
句者。
是三等義。所謂三平等之體也。可思之。如此一切眞言一一句義。亦皆至第
一實際。顯自性清淨本尊之體。故云又句中
義者是即本尊之體也。如此本尊與自身本
來本尊。無二平等。故云先想本尊乃至令内
外明了也。字眞言觀者身密也。聲眞言觀者
口密也。句義觀者意密也。如此眞言三密即
是本尊及行者三密也。本尊三密行者三密
眞言三密。平等平等無二無別。是名爲世間
成就。故云字眞言觀即是眞言身乃至以三
| 事等故名世間成就也。餘文可見 | 云云 |
引牒。二明隨釋
| 初引牒。自可見 | 云云 |
聲字觀明了已。於彼圓明中隨三部之所欲。
可觀想其本尊身。所謂若欲作息災之用者。
於圓壇中觀眞言字。轉成本尊身白色寂靜之
像等也。如息災者餘法可准知。故云即觀本
尊隨彼所欲事乃至既得成就明了無礙也。
又想月輪等者。於彼本尊心月輪中又觀字
輪。於自身心月輪中又觀字輪。彼此互相攝
入了了分明。此即淨菩提心義也。故云又想
月輪乃至即淨菩提心義也。於淨菩提心與
念佛三昧相應者。一心一縁憶念諸佛境界。
所謂自性清淨大菩提心也。故云於淨菩提
心與念佛三昧相應也。如此證位未證之人
所未及。故云餘人所不見也。謂圓明本尊及
字者。如前圓明中本尊并字輪明了現前。故
云於中諦誠想乃至名諦了分明也
三從云中下。明數息觀中。自分爲六。一明如
前觀字聲本尊。二明三種都合成種子。三明
誡未得已得心。四明持誦果相。五明正説數
息觀。六明住阿字門
初中。又二。初明引牒。二明隨釋
初引牒。可見
二從即是下。明隨釋中。即是如上等者。觀字
聲本尊也。或云。句者句義。所詮即本尊。故上
| 文云又句中義者即是本尊之體 | 云云 |
二從先作下。明三種都合成種子中。先作是
三種觀者。如前先作字聲本尊三種觀已。觀
其眞言中種子而轉成所欲之本尊如前。故
云先作是三種觀乃至爲欲成果也。餘文可
| 見 | 云云 |
之時等者。眞言行者初觀時。三密相應故電
光三昧暫顯現時。保初心不可生著慢。故
云行者初觀之時乃至爾時不應生著也。所
| 以下引例證。自可見 | 云云 |
觀成就相也。若見字者。聲字觀成就相也。乃
至觀此圓明者。實相觀成就相也。餘文可見
| 云云 |
命者等者。指而想其命之命也。言隨出入之
息。直言字亦隨出入。雖然猶是念想故亦可
淨除之。故云命謂風也乃至亦當淨之也。又
所謂出入息者如世人等者。如世人出入息
無間斷。今此行者字輪圓明亦如是。故云如
世人入息乃至諸根清淨也。又隨所欲之事。
種子色并本尊壇位等可准知之。故云又隨
事而觀乃至成辨諸事也
六從所云下。明淨除已住阿字門中。又二。一
明引牒。二明隨釋
初引牒中。彼等淨除已者。眞言字聲本尊。隨
出入息而入出無礙。淨除其念想。故云彼等
淨除已也。作先持誦法者。上品所説一切眞
言心。所謂
字也二從所云下。明隨釋中。所云
等者。言合字輪成一種子之字。以種子字入阿字而觀之。
故云所云阿字者乃至即見本不生理體也。如
是見已等者。如是持誦故得入阿字門。得入
阿字門故見三平等本際。以見三平等本際
故於普門法界獲得六根清淨位。成就一切
種智。故云如是見已即三業皆通乃至即是
| 究竟六根清淨成種智也 | 云云 |
念誦。二明二月念誦。三明三明念誦
初中。又六。一明釋一月義。二明釋前方便句。
三明釋一一句通達。四明一成時一切成。五
明最初成就種子。六明花香遍滿義
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初牒經。自可見
二從謂下。明隨釋中。又二。一約淺略明義。二
約深祕明義
初中。謂一月之中者。是三十日爲一月。於此
中先當作如上持誦也。故云謂一月之中先
當作如此如上觀之也
二從又祕下。明深祕義中。一歳十二月等者。
一年十二月也。十二月又復本際。是即表初
後平等。所謂初地所證與妙覺所證同際無
二。故云一歳十二月而還復本際乃至此中
得一月之分即是入初住地也。云フ一月ト者
即是レ心與一境相應トイフハ者。言一ト者。一縁淨
菩提心更不餘縁故云一。言月ト者。此淨菩提
心明朗無礙故云月。以是義故云心與一境
相應也
二從行者下。明釋前方便句中。又二。初明牒
經。後明隨釋
初牒經。可見
二從如下。明隨釋中。如是觀行之時者。如上
作持誦之時。先爲前方便。以六種供具等。奉
獻諸佛菩薩時。運心觀想。此一香一花遍法
界海無所不至。能供養行者身亦遍法界無
所不至。所供養佛菩薩身亦遍法界無所不
至。以是義故能供所供供物。三種同共遍滿
法界海。普施作不可思議佛事。以我功徳力
如來加持力及以法界力故。淨佛國土成就衆
生大願皆悉無不圓滿具足。故云如是觀行
之時乃至通達一一句中解也。並下文等者。
指次下奉塗香花等文也。花遍十方等者。如
上三事遍法界。以此功徳迴向自利利他。菩
提大願猶能成就。何況於餘事哉。故云花遍
十方乃至何況餘事也
三從一一下。明釋一一句通達中。又二。初明
牒經。後明隨釋
初牒經自可見
二從謂前下。明隨釋中。謂前觀字輪等者。如
前觀想字聲本尊。一一明了現前更不錯謬。
故云一一句通達也。一一句字或本尊等者。
句義字義本尊圓明明了。故云一一句字乃
至故云一一句相應也。此中相應者。謂通達
而爲相應也
四從先觀下。明一成時一切成中。先觀得成
等者。觀本尊而得成就之時。圓明字輪等自
然成就。故云先觀佛得成乃至自然成就也。
月喩三昧義自可見。至下文各有用處等者。
今此三月念誦等所以具説者。至下品中説
六月念誦等法故。爲准此令知彼故。具明説
也。彼爲明六大法界圓明。此爲明三密平等
明朗。故云各有用處故須具明觀月法用也
| 云云 |
經。二明隨釋
初中。諸佛大名稱者。指大日如來也。説此先
受持者。上所説種子字也。謂如上轉種子字
成本尊等。是也
二從即下。明隨釋。自可見
六從次當下。明花香遍滿義中。又二。一明牒
經。二明隨釋
初牒經。自可見
二從謂下。明隨釋中。謂能以一花等者。其義
如上釋之。故云謂以一花乃至顯現自在之
力用也
二從如是下。明第二月念誦中。又二。初明牒
經。後明隨釋
初牒經。自可見
二從次云下。明隨釋中。次云此中釋兩字深
義者。指如是於兩月之兩字也。若淺略釋者。
六十日之間持誦名爲兩月。然今深祕明義。
故云即是及於悉地也。言ハ第一月種子也。第
二月此種子欲及悉地果。故云即是及於悉
地義也。今此是大用等者。於世間法中而得
成就。得聞持不忘。或得通明自在。是大用
也。第二月也。第一月等者。言ハ初月成種子。
即是初法明道種子心。所謂圓淨菩提心也。
故上文云。此月即是月喩三昧。法性清涼乃
| 能普現衆生心水之中。非如世間月也 | 云云 |
三從次滿下。明第三月念誦中。自分爲六。一
明結前生後句。二明所住處。三明曼荼羅義。
四明結護作淨。五明上中下時分。六明修瑜
伽中現瑞
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。次滿此月已者。指第二月也。行者入持
誦者。行者釋入第三月持誦也
後從即是下。明隨釋中。若成世間説者即是
初一月持誦者。初一月一向世間成就也。第
二月通世出世間。第三月約世間明出世觀
智。故云若成世間説者即是乃至能滿一切
願也
二從所謂下。明釋所住處中。又六。一明山峯
義。二明牛欄義。三明河灘義。四明四衢道。五
明一室義。六明大天室
初義。在文可見
二明牛欄義中。牛是五淨所生等者。或抄云。
雪山有香牛。彼牛不食諸穀豆等類。即食忍
辱草并諸藥草等。遠離聚落。或十里二十里
| 等 | 云云 取意 | 今所言五淨所生者。彼牛所食清淨故。 |
一清淨處。從此地所生柔草等。亦豐茂滋長
熏香微妙超絶世間。今行者所住牛欄亦如
是眞言上乘香牛。不食九種住心之穀味。唯
食三密平等之忍草。是即第一清淨。而能増
長一切衆生種種善根也。自餘四種義。自可
| 見 | 云云 |
四從作下。明結護作淨等。自可見
五從藥下。明上中下時分中。日出爲上夜半
中等者。經擧中夜日出。略初夜。其義可見
六從於此時中下。明修瑜伽中現瑞中。有地
上空中不同。其地上謂大悲開發表相也。空
| 中謂大智平等義相也。餘文自可見 | 矣 |
妙印鈔卷第四十三 一校了
| 御本云 | 元徳二年 | 庚午 | 七月二十一日加點了 |
| 沙門阿寂 | 六十一 |
沙門阿寂紀
| 釋悉地出現品第六 | 經第三 疏第十一 |
| 明來意。四明入文判釋 | 矣 |
嚴清淨藏三昧而亦爲依。能説四處流出句。
成如來不思議業。爰以經云。爾時世尊復住
三世無礙力依如來加持不思議力依莊嚴清
| 淨三昧 | 云云 | 十一左 | 云。此有二種依。依三世 |
世無障礙加持力用所依止處也。依此法體。
能成如來不思議業。清淨者即是眞言體也。
此是如來衆徳之藏。無盡莊嚴無有缺減。具
| 足成就相也 | 云云 |
止莊嚴清淨三昧也。是即六大法界自性清淨
大菩提心是也。法華云。定惠力莊嚴。以此度
| 衆生 | 云云 |
品大意也
二釋品題者。悉地者此云成就。成就有二種。
所謂世間出世間是也。世間成就者。成就藥
物等。住有相有縁是也。如上品所説。出世成
就者。無相無分別無爲無作之妙果是也。爰
| 以當卷末 | 二十三右 | 云眞言所成物是名爲悉 |
以此藥物等事猶是相成之法故。名有分別
成就也。以分別藥物成就無分別者。因有分
別而得無分別成就也。此能分別爲因也。依
此有分別而得無分別果者。無爲無相不思
議無染之果。雖非因成。而以有分別爲因。然
成此無得無爲之果也ト。出現者。若如上悉地
成就者。自心本來無盡莊嚴悉出現。還又令
出現一切衆生無盡莊嚴藏。故云悉地出現
| 也 | 云云 |
案足之處。引令至出世成就。今説悉地出現。
終令圓滿無得無爲之妙果也。爰以疏云。前
品已説世間成就。送於行人。令至出世成就。
是以於此中説用佛心作出世成就之業也。
以是義故次上品此品來也
四明入文判釋中。自分爲三。一明説決定智
圓滿法句。二明説四處流出句。三明説滿足
一切智智明句
初中。又二。一明觀察大衆。二明正説圓滿法
句
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初牒經。自可見
後從觀下。明隨釋中。又四。一明觀察所由。二
明滿足一切願義。三明三世決定智門。四明
釋法句義
初中。觀察大衆非無因縁者。佛以圓明無際
智。觀察法界衆生種種性欲。更不失時宜。雖
然非如彼小乘宗等云佛三時照機。無觀而觀
無照而照。如響應音似月浮水。此中佛心者。
佛者覺義知義。心者曼荼羅聖衆集起之體。
所謂自性清淨心也。佛者能契之智。心者所
契之境。是即境智相稱而照機。定慧莊嚴而
利生。故云先以佛心而觀察乃至故先觀機
| 也 | 云云 |
入此法門者。指決定智圓滿法句也。所謂自
性清淨
字妙體是也。能生法門者。從阿字生諸字乃至一切言句音聲等故。能生法界
者。自性清淨能生法界萬徳故。無相如來自
證祕密之法者。如此能生之阿字能生之自
性者。只是自性法身如來自證境智祕密心
蓮常法也。以此自證之法。滿足一切衆生大
願。故云滿足者入此法門乃至無空過故也。
| 此一句誠宗眼也 | 更問 |
法者。指自性心蓮妙法也。欲令各隨本縁等
者。隨普門萬徳之本縁。得印持決定。故云決
定智門也
四從法下。明釋法句義中。法句者謂先觸事
等者。法謂軌持軌則義。句謂滿足義。法法自
備軌持軌則而衆徳滿足。故觸レ事ニ從テ事ニ能
生シ於理ヲ與一實境更不相違背。故云法句
者謂先觸事乃至故名爲句也。依世句偈法
者。世間以五含七含等句偈而名句偈。今
准彼故。以法句名字説之。然佛意所示。法者
自性清淨虚空無垢之法體。句者能授種種
| 諸巧智無盡無餘衆徳滿足義也 | 云云 |
| 是偈也者。向未會之本作釋故云爾也 | 云云 | ｣ |
説自性身徳。二明説受用身徳。三明説變化
身徳。四明説等流身徳
初中。又二。初二句明自性受用身義。二後二
句明變化等流義
初中。又二。一明並牒兩句。二明二句隨釋
初明並牒兩句者。自性受用其義相隣故云
爾也
二從一切下。明兩句隨釋中。又二。一明釋第
一句。二明釋第二句
初中。一切智智之心者。指毘盧遮那本地奧
心。世間虚空雖非能可喩。且假易解空顯難
解空。故云等空也。世空有四珠勝。一者清淨
徳。二者無邊際徳。三者無礙礙徳。四者無所
分別徳。故云無垢無量無礙無有分別也。自
性清淨法身大空亦如是。故云即是諸佛大空
現證之法也。無自性者。此本初不生大菩提
心。離四句百非。本來清淨不可得也。無盡萬
徳含藏不可思議。故云無自性者乃至不可
執取也。復次虚空者器世間。無垢者智正覺
世間。無自性者衆生世間。所謂心虚空菩
提三種無二之意也。復次虚空者佛部。無垢
者金剛部。無自性者蓮華部也。如此等衆多
| 義門無量無數不可具記。宗肝亦有此句 | 更問 | ｣ |
相照。二釋種種巧智。三明於法自在義
初中。以如是即彼大空無爲等者。從自性清
淨境發自性清淨智。此智還照自性清淨境。
故疏云心自證心心自覺心。論云於内心中觀
日月輪。由作此觀照見本心。湛然清淨猶如
| 滿月 | 云云 |
智智也
二從即是下。釋種種巧智中。即是巧智智之
異名也者。法佛自證之一切智智者巧之中
巧智之中智。是即非思量憶度之所及故。以
巧之義顯智之徳。故云即是巧智智之異名
也。若夫非善巧智。何能不動法界。隨一切衆
生種種心行。能示現三部無盡莊嚴藏。令普
門群機得入平等法界哉。故云若非巧智乃
至即是巧中之極巧也
三從以平下。明於法自在義中。以平等空者
指諸佛自證之大空也。有相生滅者指縁起
衆生之自空。以覺知彼モ本初不生ニ
性ナリ。此モ本初不生ニ
此無自性。一體平等無毫末異。故於有相無
相縁起本有一切諸法。而得最自在故。必定
師子吼。施不思議化用。故云以平等空乃至
不可思議度量也
三從由本下。明變化等流義中。又二。初明並
牒兩句。後明兩句隨釋
初明並牒兩句者。變化等流又其義相渉故
云爾也
後從此不下。明兩句隨釋中。此不可得空之
自性者。指第一第二句。故云第一常住法佛
之身也。此不離常住法身之身。而作甚深不
可思議從縁起之法。不動法界法然。普應群
機。感應道交作自然化。如月浮萬水。似明鏡
現色像。如此等甚深不可思議自性天然縁
起。十地難見等覺難伺。故經云縁起甚深難
可見。疏云此不可得空之自性乃至如是縁
起法不可思議也。注ニ空之自性常有ト者。是即
非如彼小乘所談實有之有也。言空之自性以
無自性故乍空即有也。有之自性以無自性
故乍有即空也。空本性如是如是故空之外
不求有。有本性如是如是故有之外不求空。
以是義故乍無爲無作而全體從縁起之諸
法也。乍縁起法全體無爲無作之法佛也。是
即今教宗致也。能能可思之。故云空之自
性常有乃至謂空本性如是也。已上就自性
法身。明四種法身義畢。若約曼荼羅者是即
中胎藏是也
二從於長下。明受用身徳中。又二。初二句明
自性受用身義。後二句明變化等流義
初中。又二。一明並牒兩句。二明兩句隨釋｣
初中。於長恒時殊勝進住者。疏未曾引之。經
已會也。是即三世常恒自性法身進住共殊勝
故云爾也。隨念施與無上果者。受用法身自
證果徳圓滿已。又授衆生無上果故云爾也｣
二從恒下。明兩句隨釋中。恒謂常修如是法
行等者。三世常恒住大空平等無自性。故云
恒謂常修乃至不可得無自性故。是即自性
法身義也。而能修甚深平等法界之妙行。圓
滿無上果。亦與衆生。故云猶如大空而能生
乃至亦能與彼ト也。是即受用法身也。並牒兩
| 句並釋兩句之意。准上可知也 | 云云 |
牒二句。二明兩句隨釋
初中。疏未曾引之。經出已會也
後從此恐下。明兩句隨釋中。此恐人不信解
等者。今此兩句是受用身下變化等流義門
也。故以譬説令開悟。例如法華中三周得悟
中周聲聞用譬説也。前自性受用直依法説
不用譬説。例如法華上周聲聞直依法説不
用譬説也。故云此恐人不信解更引譬之也。
譬如一切世間者。世間一切諸趣宮殿樓閣
等。皆依住於虚空。雖然此虚空亦終無所依。
雖令無量諸法ヲ
住ノ諸法モ於虚空不念恩徳。是則自性天然
之理。法爾無作之謂也。所依ノ虚空譬本有之
大空。能依ノ宮室譬種種分空。是即於自性受
用大空。雖依住スト變化等流ノ分空之宮室。自
性受用ハ不作是念。一切變化等流由テ我而出
生シ依テ我而依住スト。變化等流モ亦不作是念。
依テ自性受用大空之力ニ我等出生シ我等得
安住
依故。無爲無作而無有造作之功行故。又以ノ
變化等流依住スルヲ自性受用ノ大空ニ故無爲無
作而無有造作之功行。何以故。從縁生無自
性故。知ヌ自性受用無爲無作而常住不變。變
化等流無爲無作而常住不變。彼此同本初不
生而無自性。豈可分別執著哉。故經云譬如
一切趣宮室。雖依虚空無著行。疏云譬如一
切世間皆依於空而得安住乃至何以故不見
| 虚空有造作之行故不念報也 | 云云 | 問。譬文 |
自性受用也。既法喩不齊在之。云何
答。影略互顯可得意也。所謂上段可有合譬
也。下段又可有譬文也。是故住心抄會譬如
| 等一偈云。兩返可訓也 | 云云 |
三從次會下。明説變化身徳中。又二。初二句
明自性受用身義。後二句明變化等流身矣｣
初中。又二。一明並牒兩句。二明並釋兩句
初自可見
二從合云下。明並釋兩句中。合云如上所説
之行者。指上平等法界之行也。故云亦同於
空也。是即變化身下自性法身義也。除三有之
障等者。除三有法界之蓋障。能坐無明煩惱ニ
之所勝法性清淨之身也。是即受用身義也｣
二從次云下。明變化等流身義中。又二。一明
並牒兩句。二明並釋兩句
初牒經。可見
二從更下。明並釋兩句中。更引古爲證等者。
此是變化身下應化等流身義門也。前以譬
説明變化身等義已。今又擧因縁明應化等
流身義也。彼受用身下之應化身故用譬説。
如彼法花中周聲聞。此變化身下之應化等
流身義故用因縁説。如彼法花下周聲聞引
大通十六王子因縁。故云更引古爲證也。若
覺此法即無盡莊嚴者。言昔先生菩薩。修行
此無盡莊嚴法故。名爲勝莊嚴。勝者無盡義
也。勝者梵云摩訶。是大多勝三義。此無盡莊
嚴盡法界際故云大。三密無盡莊嚴無量無
數故云多。出九種心量之所及故云勝。是即
從如來三密而生。故云此即佛子也。三世十
方諸佛亦如此修行皆得此法。故云此先覺
者即曾得如是法一切諸佛亦皆得此法也
已上就變化身。釋四種法身義門畢
四從次云下。明等流身徳中。又二。初二句明
自性受用義。後二句明變化等流義
初中。又二。一明並牒兩句。二明並釋兩句
初牒經。自可見
後從此意下。明隨釋中。若離此更於餘法句
中等者。言離此自性清淨自然自證無盡莊
嚴之法句。更不可成不思議法界之妙果。故
上文云如實知自心。疏云心自證心心自覺
心。故知離一切衆生自心實相之句。求成佛
於餘法句中。終無得理。譬如水中求油。猶如
破石求乳。只是自心求菩提者。自然成無上
果。故云此意云若離此更於餘法句中乃至
如水中求油無有是處也。是即於テノ等流法身
之下ニ自性法身義門也。若人能得此自證等
者。若眞言行人値此自證自覺之法。如實知
自心之時。明照諸世間生死黒闇猶如日輪。
又爲一切衆生或大歸依。如如來出世之時。
故云經云作世遍明如世尊。疏云若人能得
此自證乃至而作大明也。是即於テノ等流法身
之下ニ受用法身義門也
二從説極下。後二句明變化等流義門中。又
二。一明並牒兩句。二明並釋兩句
初牒經。自可見
二從佛下。明隨釋中。佛説此極清淨等者。佛
者指變化身也。是六趣衆生與毘盧遮那本
無二體之意也可思之。説此極清淨者。指自
性清淨自心自證之法。故疏第七云。就此經
| 宗則五種三昧皆是開心實相門 | 云云 |
法也。是即於テノ等流身下ニ變化法身義門也。
此法深廣等者。指三密祕藏之法也。深者。竪
盡十重之底故。廣者。横窮十方之際故。於如
此盡空法界不可思議不可説之塵塵法法。
今此等流法身重重遍滿無有空隙。其體堅
固如金剛。故云不可破壞。三世常恒無有盡
期。故云無有窮盡。故疏第七云。如三重曼荼
羅中五位三昧。皆是毘盧遮那祕密加持。其
| 與相應者皆可一生成佛。何有淺深之殊 | 云云 |
| 無時暫息 | 云云 |
祕密甚深教法。發如實菩提心。覺得自性清
淨之妙法。故云即是歎得法之意也。已上等
流法身之下四種法身義門竟 夫毘盧遮那
如來三世無量門決定智圓滿法句。雖無量
無邊。不出四種法身之教説。於此一一身。復
有無量當機衆故。各具四種法身。如此重重
不可思議横竪雖無量。只是毘盧遮那如來
無方化用。常恒三世圓滿法句也。何有次第
淺深之殊異耶。故云六趣衆生與毘盧遮那
本無二體。云五位三昧皆是毘盧遮那祕密
| 加持等也 | 云云 |
一明縁由。二明正説四處流出句。三明説虚
空藏轉明妃。四明悉地成就句
初中。又分爲六。一明佛觀大衆告示各説流
出句。二明諸執金剛不違佛命。三明諸執金
剛陳各説非所宜。四明惟願佛説利益。五明
佛嘆諸金剛辭陳。六明佛赴請説次第供養
法
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
| 初中。爾時毘盧遮那 | 乃至 | 法界神力悉地流出 |
| 句 | 乃至 | 得樂住者。經之爾時毘盧遮那乃至得 |
與ノ悉地中間ニ亦是乃至多也ノ一十八言在リ
之。是非牒經文。即隨釋文也。是即爤脱也
| 云云 |
由。二明釋神力義。三釋流出義。四明勸修利
益
初中。佛觀大會等者。其義如上釋。非無因縁
等者。爲欲令諸金剛菩薩等各説自所通達
| 流出句故。觀察之也 | 云云 |
神變一念之項遍滿法界。故云是廣義也。從
一念心涌現無盡莊嚴藏。故云從一得多也。
亦是動用神變也者。動作三密故云爾也
三明流出義中。從不思議法界等者。從自性
清淨不可思議法界之體。以自在神力加持
三昧故。流出不可思議悉地之句。令遍滿盡
空法界海也。故云從不思議法界乃至悉地
之句也。此流出名爲門者。梵語中有門之義。
雖然今以流出爲正意也。故云此流出乃至
| 意明流出也餘文可見 | 云云 |
等者。言佛所以令彼金剛菩薩等各説者。若
有衆生依之修證勝進。應住如來安樂之行
位故也。故云佛意令彼乃至住於如來安樂
| 之行也 | 云云 |
明牒經。後明隨釋
| 初牒經。自可見 | 云云 |
佛教勅。先云依所教勅。故云依佛所命不敢
有違也
三從諸金下。明諸金剛陳各説非所宜中。又
二。初明牒經。二明隨釋
初中。時諸金剛復請佛言乃至非是所宜等
者。經擧已會。疏引未會也
二從然如下。明隨釋中。又二。一明直謙退辭
陳。二明不陳説所由
初中。然如來是法主者。言我等於無上法王
前説自所通達法不可然。甚非所宜。如來自
願演説。令一切衆生聽聞也。故云然如來乃
至令一切聞也
二從何以下。明不陳説所由中。何以故乃至
| 非是所宜等者。其義如上。自可見 | 云云 |
牒經。二明隨釋
初中。交牒可云。善哉世尊惟願利益安樂未
| 來衆生故如是説已 | 云云 |
今文畢而云如是説已。此是迴文者。是即正
| 指如是説已四言。爲迴文也 | 云云 |
徳。二明利益衆生意
初中從此意下。明嘆無上佛徳。自可見
| 二從何以下。明利益衆生意。其義自可見 | 云云 | ｣ |
明牒經。二明隨釋
初中。如來告金剛手等言乃至衆所稱讃者。
經時薄伽梵乃至住尸羅生於人天等五行餘
文未會引之也
二從佛讃下。明隨釋中。又四。一明歎生慚愧
不陳説二明引律證嘆一法。三明慚愧羞恥
同一。四明因羞恥具二法
初中。佛讃意言者。言夫佛弟子善士之相者。
必懷羞恥以爲其相。然汝等所通達法門雖
無有瑕玷。敬讓如來而有慚愧。各不陳説。是
| 即當知善士丈夫之相也 | 云云 |
所行者。隨執金剛等有羞恥之所行。引律以
證之也
三從西方下。明慚愧羞恥同一。其義自可見｣
四從故因下。明因羞恥具二法中。又三。一明
所不應作不作得不作果。二明未至令至。三
明住尸羅生人天
初中。又二。一明挍牒。二明隨釋
| 初中。挍牒可云。若有羞乃至衆所稱讃 | 云云 | ｣ |
作不作。二明不作果報
初中。云何不應作等者。如世間忠臣者。不忠
不孝是所不應作也。若人作之者爲無羞恥。
若人更不作之者爲有羞恥也。自餘可准知。
故云如世間人各當觀察自種性中乃至一切
惡業皆當不作即一也
二從由不下。明不作果報中。由不作惡故等
者。言不作所不應作故。爲一切佛菩薩天人
修羅所稱美讃嘆。是即不作惡果報也。故云
由不作惡故乃至爲大衆稱歎也即二也
二從復有下。明未至令至中。又二。一明得未
至能至。二明由至故生佛家
初中。復有二事者。承前之言也。未至令至
者。由有羞恥故悟所未悟。聞所未聞。是即未
至令至義也
二從二者下。明由至故生佛家中。二者由得
等者。得未至能至故即生佛家。與佛菩薩常
同一處。即是第二也
三從復有下。明住尸羅生人天中。又二。一明
住尸羅。二明具戒果報
初中。謂住尸羅等者。由有羞恥故自然住尸
| 羅也。自餘文自可見 | 云云 |
| 者。指初地也。餘文自可見 | 云云 |
衆汝等隨テ自所通達門ニ。告勅説ケト眞言流
出句ヲ。大衆依此各各雖非背如來勅命。仰敬
如來生慚愧故。辭退而不陳説。唯願請ス如
來説テ利樂玉ヘト未來。是故世尊引律讃嘆羞恥
一法。然後赴彼請説之也。上來説四處流出
縁由也。故處處流出者。是即正指彼四處流
| 出句也 | 云云 |
分爲四。一明誡勸請説。二明得印可傳法。三
明行者衆徳。四明説眞言成就相
初中。又二。一明誡聽流出句。二明説流出果｣
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初牒經。自可見
二從此善下。明隨釋中。此善哉中等者。言此
善哉梵語中有二之仁者故令嘆彼徳。故云
此善哉乃至令善聽也。流出者如佛出光等
者。言猶如從佛身出光者。從佛面門等而出。
作種種不思議已。還入於佛身。此眞言流出
亦如是。從
字眞言中出。而作種種無量法門。作大佛事已。還入本初不生際。以是義故
云流出也。故云流出者如佛乃至故名流出
也
二從次言下。明流出果中。又二。一明牒經。二
明隨釋
初中。次言此所流出相應乃至悉地之果者。
經之諸流出相應句乃至當得眞言悉地之文
未會引之也
後從此中下。明隨釋中。此中果者謂得不思
議等者。所言悉地之果。還住本不生際是名
爲一切智智之果也
二從次之下。明得印可傳法中。又二。初明牒
經。後明隨釋
初牒經。自可見
二從自此下。明隨釋中。又四。一明定科段。二
明得授明潅頂。三明得傳法潅頂。四明復次
義
初中。自此以下更明次第供養法者。上來諸
品中。如初品者明一切智心與諸心相對辯。
如第二品者明擇地造壇具縁支分。如第三
品者明四魔三障對治之法。如第四品者明
諸尊普通法要。如第五品者明最初發足行
儀次第供養法。雖然未明如法次第法則供
養行法故。此品中重又説之。故下文云。移此
| 一段入前品中 | 云云 |
二從光得下。明得授明潅頂中。先得見曼荼
羅者。指遥見潅頂分也。非但得乃至如前所
説者。指投花潅頂分也。非但得入乃至隨法
修行故者。指授明潅頂分也。亦名學法潅頂
| 云云 |
故等者。得傳法潅頂已。授得持明祕藏。繼先
師事業。普利衆生。故云眞言成就也
四明復次義中。復次世間持誦品中等者。言
今眞言成就者。如先世間成就品所説。於字
聲圓明。一一皆與菩提心相應。此名爲眞言
成就。然彼品深祕今此品中説之。故云復次
世間持誦品中乃至移此一段入前品中也。
初義意者。眞言成就者得印可潅頂故云眞
言成就。復次義意者。字輪成就故云眞言成
就也。如前説者。遠指經第二受職潅頂等也。
近指先得見曼荼羅等文也。經言尊者等者。
指見曼荼羅尊所之尊也。所言尊者傳法阿
闍梨也。故云即是師也
三從又能下。明行者衆徳中。自分爲十六。一
明發菩提心徳。二明決定正信徳。三明大慈
悲徳。四明心無慳悋徳。五明住於調伏徳。六
明分別縁生法徳。七明受持禁戒徳。八明善
住修學徳。九明具巧方便。十明住勇健徳。十
一明知時非時徳。十二明好行惠捨徳。十三
明心無怖畏徳。十四明勤修眞言行徳。十五
明通達眞言實義徳。十六明常樂坐禪徳｣
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初牒經。自可見
二從所下。明隨釋中。求如來自在之業者。欲
證得普門法界三摩地故云爾也。普門利益
等者。憐愍普門法界一切衆生猶如一子。如
此自利利他平等運載。是則發菩提心也。故
云求如來乃至非爲餘事也
二從深下。明決定正信徳中。又二。初明總牒
三句。二明隨釋
初文。自可見
二從謂下。明隨釋中。謂於甚深等者。於眞言
甚深祕密廣大不思議法住必定師子吼之正
信。更無有疑滯之心也。具如上十三種徳中
| 信諸佛菩薩徳中説 | 云云 |
者。盡法界之際。於一切衆生。憐愍之心徹於
骨髓。令無盡無餘衆生授苦與樂。故云以大
慈悲乃至不求自利也。具如上十三種中妙
| 惠慈悲中説 | 云云 |
施法施是也。於如此二種施故。以意樂不可
| 慳悋。具如大論等中説 | 云云 |
二明隨釋
初牒經。自可見
二從謂下。明隨釋中。謂自調六情等者。言六
根調和而調伏六情放逸。柔和忍辱而安住
傳法威儀。此即菩薩性戒成就之相也。故云
謂自謂六情諸根此即性戒也。具如十三種
| 中其性調柔之中説 | 云云 |
經。二明隨釋
初文。自可見
二明隨釋中。譬如明鏡等者。於從縁生諸法。
住不思議中道。乃至悉地現前時。以十縁生
句故不生愛慢。故云譬如明鏡現對衆色乃
至不可取著而種種成就也。具如上十三種
| 中善巧修行般若波羅蜜中説 | 云云 |
後明隨釋
初牒經。自可見
二從即下。明隨釋中。即是持明之具戒等者。
指四重三摩耶十重戒等也。一一戒一一法
則無有闕犯。故云即是持明之具戒乃至得
悉地成就也。具如三世無礙智戒并持明禁
| 戒品等所説也 | 云云 |
二明隨釋
初牒經。自可見
二從即下。明隨釋中。即是眞言門等者。於息
災増益降伏方便。能修學眞言通相別相等。
皆悉通達相應。故云即是眞言門上中下乃
至善住上中下法之中也
九從具下。明具巧方便徳中。又二。一明牒經。
二明隨釋
初牒經。自可見
二從即下。明隨釋中。即是體解如來善權之
用者。眞言行者。若於律儀戒等設雖有違犯。
更不可壞惡作之心。若懷惡作之心者妨修
眞言行。只須一相一縁志求無上大菩提一
大事因縁。圓滿自利利他大願之時。自然應
悔過。故云即是體解如來乃至以此善心非
| 是犯戒因縁故不名犯戒也 | 云云 |
者。如上師徳中釋住勇健菩提心之徳云住
| 勇健菩提心者勇健是雄猛無怯弱義 | 云云 |
名。釋論云。譬如穿井。已見濕泥。轉加精勤必
望得水。又如鑚火。已得見煖。倍復力勵必望
| 得火。故以信解而明勤勇也 | 云云 |
| 者義如前師弟子中説也。具如彼釋 | 云云 |
一一次第法用等者。言通達眞言門一一法
則。不亂前後不缺晝夜朝暮初中後夜等隨
時之行儀法則。宜知如此等時非時義。故云
眞言門一一次第乃至亦非三昧耶非合時也
| 云云 |
者。言隨其力分。或以財施。或以法施。攝取
衆生令入佛道。若不然者犯不慳悋法戒不
利衆生戒等。故云眞言行菩薩常以財法乃
至即犯持明戒也
問。若然者與第四心無慳悋。有何別耶。答。
彼隨所施之境來。施與而心無慳悋。此本性
好而行惠捨。非但施與而已。哀惠而施與也。
| 故非無其別也 | 云云 |
經。二明隨釋
初牒經。自可見
二從若下。明隨釋中。若衆中有諸異解等者。
言有諸異學異解異見者來問難者。以無怖
畏隨問能答。摧伏彼異見邪見等。可令得入
眞實見之中也。故云若衆中有諸異解乃至
| 心不怯弱也 | 云云 |
一明牒經。二明隨釋
初牒經。自可見
二從於下。明隨釋中。於修行門終不中斷等
者。言從初發心乃至成佛。所修萬行無留滯。
常精進無間。得悉地爲期。故云於修行門乃
至何況諸餘助道之法不爾犯三昧耶法也｣
十五從通達下。明通達眞言實義徳中。又二
一明牒經。二明隨釋
初牒經。可見
二從知下。明隨釋中。知上中下成就等者。於
一一言一一句一一成立中。明智惠三昧三
部五部所用通塞等之相。令諸衆生各從有
縁之門而得入實際。故云知上中下成就乃
至無二無別也。具如彼師徳中究習瑜伽徳
| 也 | 云云 |
經。二明隨釋
初牒經。自可見
二從於不。明隨釋中。於眞言門中心住一境
等者。如前世間成就品所説。住心於一境懸
觀於一縁。更不他縁他觀。如此一縁一相住
三昧故。或觀字成就時。餘聲并圓明自然
成就或觀聲時。字并圓明本尊自然成就。或
觀圓明本尊時。自餘自然成就。如上品所説。
若不爾者無量劫難成。故云於眞言門中心
住一境乃至現得法利耶也
問。第二品中。師弟衆徳具説竟。何故今亦重
説如此衆徳耶。答。彼爲説擇地造壇曼荼擇
徳行。此爲説四處流出法句并一切智智金
剛字句明等甚深不可思議持誦法則次第故。
重擇徳行也
問彼爲表十三大院。擧十三種徳。今擧十六
種門。爲何表示耶。答。表中胎藏八葉八金剛
義。所謂經第一云。八葉正圓滿。鬢蘂皆嚴
| 好。金剛之智印。遍出諸葉間 | 云云 |
十六大菩薩之生。所謂第一發菩提心徳第
一金剛薩埵也。第十六常樂坐禪徳是第十
六拳菩薩也。故疏十六釋常樂坐禪徳云。心
| 住一境而不散亂 | 云云 |
菩薩義也。中間各可見知也
問。彼金剛界門。此胎藏界門。何是同一耶。
答。胎金名異義融。何成各別之思。依之住心
品中。四轉十六生八葉十地。皆同一無差別。
| 引經論誠證令釋成竟 | 云云 |
擧伏難意。二明遮伏難意
初中。又二。一明別表。二明釋其意
初中。次説眞言成就之相者。行者衆徳圓滿
故必可成就眞言。故次彼説之故云次説也。
眞言成就偏依信力堅固。若挿疑惑惡見者。
設雖經無量劫。更不成就。若離疑滯信力堅
固者。一念一時一日一月一年乃至一生之
頃必定可成就其果也。世間淺近妄想所生
自在悦滿勝意生明世間呪術眞言等。猶現
難思威驗。何況於法佛如來自在神力之
所レテ加持出スル言名成立ノ圓滿眞言威徳力哉。
以如此現量之比量。彼與此挍量。百分千分
百千萬億分不可説不可説乃至法界塵數之
其一塵許リモ不及如來不思議眞言一分之功
徳。何況校量其同異耶。依如此道理。無上信
| 心堅固是即眞言成就之相也 | 云云 |
顯教迷妄之辟見。以爲疑惑之體。通愚情之
| 伏疑令生無上淨信也 | 云云 |
況深巧二明勸誘深信堅固
初中。又七。一明擧自在悦滿明。二明擧魔醯
勝意明。三明擧世幻者眞言。四明擧阿修羅
眞言。五明擧世呪術眞言。六明擧忙呾哩等
| 眞言。七明況釋 | 矣 |
明況釋
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初牒經。自可見
二從如大下。明隨釋中。如大乘中等者。指大
品大論等。三十六處義自可見。於如此等三
十六處中。於一時之頃。能出現種種悦意欲
樂之具。故云欲界有三十六處乃至滿此三
十六處也
二從又云下。明迷醉受用中。又二。一明牒經。
二明隨釋
初從經。自可見
二從爲一下。明隨釋中。爲一切天子等者。如
此出現種種未曾有男女等五欲境界之時。
天子天女等爲五欲之境所迷醉。彌恣五欲
也
| 三明況釋。自可見 | 云云 |
牒經。二明隨釋。三明況釋
初中。又善男子如摩醯首羅天王乃至及彼
微妙受用之事者。經之又善男子如摩醯乃
至亦復自受用之二行餘文未會引之也
二從如經下。明隨釋中。如經所説者其義經
現文明鏡也。故讓經不作釋也
| 三從何況下。明況釋其意可見 | 云云 |
牒。二明隨釋
初中。交牒可云。又如幻術眞言能現種種園
| 林人物 | 云云 |
| 二從且置下。明隨釋。自可見 | 云云 |
交牒。二明隨釋
| 初中。交牒可云。如阿修羅眞言現幻化事 | 云云 |
等者。阿修羅王以自有眞言力故。進昇三十
三天。入帝釋所住善法堂中。示同其身於帝
釋而並坐。其時諸天皆生疑心。不能見分。但
實帝釋不目瞬。阿修羅目瞬。見此表相令退
坐阿修羅也。故云又如阿修羅乃至皆生疑
怪也
五從又如下。明擧世呪術眞言中。又二。一明
交牒。二明隨釋
| 初中。交牒可云。如世呪術攝毒及寒熱等 | 云云 |
者眞言唯示現種種園林及車乘人畜等類。
不能攝諸毒及寒熱等患難。此世人眞言又
能攝諸毒寒熱等患難。不能示出種種園林
| 等故。唯後其一分功能。異其名也 | 云云 |
交牒。二明隨釋
初中。交牒可云。摩呾哩神眞言乃至能變熾
| 火而生清凉 | 云云 |
者。前世人眞言能攝諸毒及寒熱等。此眞言
| 能變火爲冷。變水爲熱故。又別出也 | 云云 |
等也
| 七從伺況下。明況釋。文自可見 | 云云 |
| 御本云 | 元徳二年 | 庚午 | 八月六日加點了 |
| 沙門阿寂 | 六十一 |
沙門阿寂紀
| 釋悉地出現品第六之餘 | 經第三 疏第十一 |
彼此校量倍生信心。二明眞言威徳從來不
可得。三明眞言悉地本來成就。四明釋甚深
縁生理。五明結成信力能達至理
初中。又二。一明交牒。二明隨釋
初中。交牒可云。是故善男子當信如是流出
| 句眞言威徳 | 云云 |
如來大悲深重之餘。遥量未來得悉地之根
機。慇懃擧六箇眞言功能。以況如來不思議
甚深微妙眞言。是故持眞言者。於眞言不思
議威徳。更無疑怪。信心堅固猶如金山。故云
是故當生信心乃至爲除此疑説前喩也
二從然下。明眞言威徳從來不可得中。又二。
初明交牒。二明隨釋
初中。交牒可云。此眞言威徳非從乃至而有
| 可得 | 云云 |
如此最無上眞言威力眞言及持誦者。於其
所都。從來不可得。是即自然自證甚深不可
思議縁起法性自爾。縁謝即滅機興即生。如
| 水月鏡像。縁生不可思議 | 云云 |
一明牒經。二明隨釋
初牒經。自可見
二明隨釋中。又三。一明悉地體常住。二明不
知故不得。三明法體出三世常在三世
初中。本來成就者。本初不生萬徳。非始可成
生之法。故云本來成就。以本來成就故。離因
縁興成。常住不變。故云此悉地體常在不變
也
二從但下。明不知故不得中。但由行人不自
了知等者。如此雖本來成就妙果。衆生如實
不自知故不得之。今依住如實之行故。自證
自知即自成就。故云但由行人乃至終不虚
| 也 | 云云 |
不思議果者。指自然自證大菩提心。衆縁會
時等者。此妙果雖離衆縁。而不思議衆縁會
時。法爾而生起。不失時會。猶如大海雖無爲
無念。盈滿不失時。故云衆縁會時乃至終不
失時也。如此雖不失時會。其體無始無終。而
出過三世。雖出過三世。常在三世。廣作佛事
更不休廢。故經云常於三世不壞化身利樂
| 有情無時暫息 | 云云 |
四從甚深下。明釋甚深縁生理中。又二。一明
牒經。二明隨釋
初牒經。自可見
二從若下。明隨釋中。若眞言本體等者。若本
體非本來成就者。忽隨感而垂應。不可有不
失時限。若又本來成就者。當待行者心行相
應而不可顯現。故知本來成就不可思議也。
加持顯現不可思議。是即依不可思議感。垂
不思議應。能感能應既不思議故。縁會自成
時。感應道交亦不可思議也。以是義故當知
不從彼本成來。不從此修成去。以離去來相
故。亦非彼此二處。雖無作無性。縁會即生悉
地果。猶如水月。天月不降池水不昇。月明水
澄感應難思。不思議縁生亦如是。眞言不來
行者不行。法明ニ行淨ナレハ無性ニ
眞言本體先不成就乃至如是至理不可以思
量分別而能了知也。是擧前喩勸信者。如此
甚深不可思議眞言縁生至理。初心始行人
非所不可疑惑故。如來擧六箇譬。勸誘彼鈍
機疑惑。令信此眞言甚深不思議縁生極理。
故云是擧前喩勸信也
五從是故下。明結成信力能達至理中。又二。
一明牒經。二明隨釋
初牒經。自可見
二從此下。明隨釋中。此眞言不思議果者。如
上甚深不思議縁生果。以分別對治行。非可
能證得。唯是信力堅固乃能證入。是故佛先
擧譬。彼有爲生滅眞言功能猶如此。何況法
佛如來甚深不思議眞言勢力。百千萬億那
由他之一分不可比量。乃至不可説不可説
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