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大日經疏妙印鈔 (No. 2213_ 宥範紀 ) in Vol. 58
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
沙門阿寂紀
| 釋入曼荼羅具縁品第二之餘 | 經第一 疏第五 |
初明先示八方名句。二明定地空座位。三明
定中臺座位。四明總絣八方。五明定内院等
外界。六明三重廣狹。七明三重各置四分。八
明三重深祕意。九明助伴弟子。十明三重開
| 四門 | 矣 |
八位者。此諸天皆是護世諸天則云護方也。
先指定八方護主。然後從此已後處處依此
名字爲令知其方位也。故云應知護方八位
乃至隨此而轉也。因陀羅者帝釋也。是即東
方護主也。焔魔羅者焔魔王也。縛嚕拏者水
天也。毘沙門者多門天也。伊舍尼者自在天
也。護摩謂火天也。涅哩底者羅刹天也。縛庾
者風天也。已上八方主天也。彼圖位如第一
| 書 | 云云 |
諸尊等者。謂上方諸天。伊舍那之南帝釋之
北置之。故云其上方諸尊多依帝釋之右也。
下方諸尊等者。謂下方諸天。刹羅天之北水
天之南置之。故云下方諸尊多依龍尊之右
也。上謂空居者。謂夜摩天已上欲界四天四
禪四無色是曰空居也。下謂地居者四王忉
利二天并假號天等是也
三從又環下。明定中臺座位中。又環中胎藏
等者。謂迴中胎藏之八方而定三重曼荼羅
界域。所謂於第一重者。東方遍知院。北方觀
音院。南方金剛手院。西方持明院是也。於第
| 二重者。東方文殊院 | 依爛脱置 釋迦院 | 南方除蓋障院。 |
是也。第三重十二大天等座位如上可知之。
如此三重曼荼羅方位座位一一次第依法作
分量爲標相可指定也。故云三重界域乃至
圖位素定也。要令大日等者。其中大日位必
於前白檀曼荼羅時五寶所埋之處。當其中
心可圖之也。故云要令大日乃至至此圖衆
相也
四從時阿下。明總絣八方中。又分爲三。初明
准定四方。二明准定四角。三明准定十字
初中。時阿闍梨者。造壇阿闍梨持五色繩。先
至東北角面向南。如法護持作禮。而右迴至
東南角。爾時助修人在東北角。向南對師而
持深准定。東方外界如此師弟皆同迴。南方
西方北方准定之也。此間皆其線各當其臍
在空中。而均等平正令准定也。故云時阿闍
梨先至因陀羅乃至在虚空中均等平正已
也
二從至第二下。明准定四角。自可見
三從阿闍下。明准定四方十字中。理必有之
者。四方四角八位是八葉座位也。是故尤可
| 准定正四方故云爾也 | 云云 |
首。其阿闍梨於東南角。手執其繩面向北住。
其執繩者。於東北角而面向南記取分量。復
令彼人右遶住西南角面向東住。其阿闍梨
不移本處。但右迴身面向西住。亦取分量。其
阿闍梨自亦右遶。往於西北角面向南住。其
弟子者不移本處。但右迴身面向北住。亦取
分量。又其弟子亦應右遶。往東北角面向西
住。其阿闍梨不移本處。但右迴身面向東住。
亦取分量。其阿闍梨住東南角及西北角。而
量二方。其東北角及西南角。是彼弟子所住
| 之處。四方定已 | 云云 |
五從次當下。明定内院等外界中。又分爲三。
初明定内院外界。二明定第一院外界。三明
| 第三院外界。如文自可見 | 云云 |
等者。言十萬頌本法如上。雖然若大小廣狹
等相障。諸尊座位等不得相應者。阿闍梨能
能相計調作之無失也。故云本法如此乃至
於理無失也。餘文自可見瞿醯云。復中心量。
其中心上打一撅子。於外四角各置一撅。其
第二院及最内院。各於四角亦置一撅。從内
院量至於外院。半半而減。其繞院。但用白色
| 而界一道 | 云云 | 云云 |
六。一明結前生後。二明定行道院。三定供物
安置所。四明定諸尊座位五明定外縁。六明
分三位法 初文。自可見
二從其最下。明定行道院中。其最向裏一分
等者。謂於第一重有四分中最内之一分也。
| 瞿醯此云繞院也 | 云云 |
最内行道院爲第一。而其次一分也
四從次外一下。定諸尊座位中。次外一分者。
最内者行道院。其次一分供養院。其次外之
一分諸尊座位也。則云次外乃至諸尊座位
也此二分者供養院諸尊座位共聖者分也。
故云爾也
五從次於下。明定外界縁中。次於此外者。於
此諸尊座位之後亦置外縁。於此外縁空位
中。隨其方位置相應之尊也。假令遍知院等
相應尊者置遍知院之後外縁空位。觀音院
相應尊者置觀音院之後外縁空位。金剛手
院相應尊者置金剛手院之後外縁空位。持
明院相應尊者置持明院之後外縁空位也。
故云次於此外乃至皆都請供養也。所以爾
者等者。言阿闍梨如法雖圖畫。若誤失有所
圖落之尊者。於此外縁皆悉可運心供養也｣
六從分此三分位下。明分三分位法中。分此
三分位法者。諸尊座位供養院行道院是也。
先於第一重外界之裏者。今所言外縁是第一
重中之外縁也。於此界縁之内者。於此界縁
之内而分座位等三分也。故云先於第一重
乃至如是第一重竟也。既於第一重如此令
細分了。第二第三重准之可知也。故云次於
第二重乃至第三重亦如是也。瞿醯云。夫曼
| 荼羅又有其三重。亦有四重亦有多重 | 云云 |
所説者次上所言之三重曼荼羅是也。從大
日如來等者。指阿闍梨自身云爾也。如阿闍
梨者。應度弟子身亦爾也。故云即是毘盧遮
那自心八葉花也。三悉地云。馱盧摩陀都法
身如來眞實也。從腋至頂爲上。從臍至腋爲
| 中。從足至臍爲下 | 云云 |
重光遍遶心上。從臍以上至咽。諸尊隨現成
第二重曼荼羅。次一重光遍臍上。從臍以下
諸尊隨現成第三重曼荼羅。即是世間天院
| 也 | 云云 | 更問 |
用通達人。二明用已潅頂人。三明用撅。四明
用應度弟子
初中。金剛弟子等者。已潅頂之人。能通達眞
言法則。亞於大阿闍梨堪成法則阿闍梨者。
是故云所共建立曼荼羅乃至所遺失也
二從可不下。明用已潅頂人中。可不得如是
人者。不得如是通達法則之人者。取已潅頂
之者。臨事事作法教授而相共行之也。故云
若不得乃至指授行之也
三從又無下。明用撅中。又無此人者等者。若
又無已潅頂之者。置撅於其處可作之也
四從阿闍下。明用應度弟子中。阿闍梨又云
者。又依一之口傳。以今之應度弟子。無如上
之人。可共引線。但所圖畫壇位等以物覆不
令見也。故云又云欲共引線乃至勿令見也。
| 已上三重曼荼羅壇位等。如彼抄圖之 | 云云 |
三。一正明重重有四門。二明通入門。三明師
傅言
初中。方等有四門等者。所謂於重重四方各
開門。故云爾也
二從開西下。明通入門中開西向一門者。今
此曼荼羅東曼荼羅故。通入門向西而開也。
自餘三門以線横引之而不通入也。瞿醯云
| 者。彼經中卷云。凡諸方門要當中開 | 私云中者 當中臺也 |
中一分而開爲門。其出入門稍應闊作。自餘
諸門以白色末而作畫閉所閉者稍向外曲。
或置門印而閉其門。或置護方契印。中胎及
内院。應用五色而作界道。其第二院應用三
色。第三外院唯用白色而作界道。其著食院
| 及行道院。但用白色而作界道 | 云云 |
三從阿闍下。明師傳言中。用金剛線等者。如
此雖以白色未作畫閉之。猶恐誤可有越之。
則以金剛線横引之不可越之。是則諸佛本
誓也。若尚不用者犯諸佛三昧耶也。故云用
金剛線乃至犯三昧耶也。又通門等者。今此
曼荼羅向西開門。此即兩部門時。胎藏曼荼
羅則向西而開門也。若又金剛界萬荼羅向
東而可開門也若約三部門者。或向北或向
西或向東而開門事可有之。故云又通門西
| 向乃至餘如下文所説也 | 云云 |
九。一明觀相現前。二明慇敬綵畫。三明畫中
胎藏。四明畫第一重。五明畫第二重。六明畫
第三重。七明經家結釋。八明師傳圖位。九明
| 結釋色相等 | 矣 |
初牒經。自可見
二從謂圖下。有隨釋中。先住瑜伽等者。最初
字三輪器界須彌山等建立。於其上有五峯八柱。其中置彼物。於其中明觀八葉九尊
乃至十三大院諸尊。一一諸尊字印形像令
明了現前。於此一一諸尊。各具八葉九尊十
三大院諸尊。此一一諸尊又各具十佛刹微
塵數眷屬。主伴具足互相攝入。加之又於此
一一諸尊心中。具金剛界五智無際智。心王
心數具足圓融。加之於此五智三十七尊各
心中。亦具八葉九尊乃至十三大院不可説
不可説諸尊聖衆。如此等兩部曼荼羅諸尊
各各互相攝入。一而多多而一。一多自在無
障無礙。如阿闍梨自心。弟子心亦如此。如弟
子心。諸佛又如此。諸佛曼荼弟子曼荼己心
曼荼。平等平等而無二無別。如是明了觀相
現前然後綵畫。故云先住瑜伽乃至皆悉現
前具足明了也。委如供養次第并入祕密曼
| 荼羅法品所説 | 云云 |
釋其意。二明結歸經文
初中。然後以無量等者。謂如上。先住瑜伽成
三平等妙觀已。然後以極重慇懃恭敬尊重
之心而奉綵畫之。隨壇位廣狹。尊像大小能
能相計與壇位而相應可圖畫也。故云然後
以無量乃至亦令均停相稱也
| 二從故云下。明結歸經文。自可見也 | 云云 |
示衆生本心。二明示如來祕傳法。三明釋十
六指義。四明八葉圓明義。五明顯方角八徳。
六明釋鬢蘂義。七明釋金剛智印。八總結釋
| 八葉體。九明正畫大日尊 | 矣 | 有爛脱 | 更問 |
自可見
| 二從此是下。明隨釋。其義有面授 | 更問 |
二。初明校牒。後明隨釋
初中。即挍牒應云。胎藏正均等。藏中造一切。
| 悲生曼荼羅者 | 云云 |
胎藏正均等藏中造一切等義。是其深祕密。
非十地等覺之所知。何況二乘凡夫所識耶。
| 故云此是如來祕傳之法 | 更問 |
悲猶不息故云寄在圖像以示行人。夫領佛
意之人自默而覺之。故云若得深意乃至默
而識之也
三從略攝下。釋十六指義中。又分爲二初明
挍牒。後明隨釋
初中。即挍牒應云。十六央具梨。過此是其量
| 者 | 云云 |
攝如來無量萬徳故表以十六指也。然應物
平施量無邊。何唯限十六。故云申而長之則
無量乃至義無限也。此則釋經之過此是其
| 量之意也 | 云云 |
明挍牒。二明隨釋
| 初挍牒應云。八葉正圓滿者 | 云云 |
葉蓮花臺正等圓滿無有虧缺之處。開敷圓
滿之形也。故云花臺八葉乃至如正開敷之
形也。此花臺其花實是正境智圓滿色心實
相自然自證之體一切智智妙果也。故云此
蓮華臺是實相自然智慧也。其八葉是毘盧
遮那大悲方便八徳也。故云蓮華葉是大悲
方便也
五從正方下。明釋方角八徳中。正方四葉者。
東南西北不動花開彌陀天鼓是也。其種子
者
也。其三形者寶幢五具也。隅角四葉者。東南西南西北東北也。如
次普賢文殊觀音彌勒也。其種子者
也。其三形者五古青蓮白蓮賢瓶也。如此四智四行者如來以大悲方便所示現八種善
知識也。故云約此現爲八種善知識也
六從鬢蘂下。明釋鬢蘂義中。又分爲二初明
挍牒。二明隨釋
| 初即挍牒應云。鬢蘂皆嚴好者 | 云云 |
此花臺鬢蘂。内大等無量無邊眷屬流出。故
| 云鬢蘂是一切乃至一種莊嚴眷屬也 | 云云 |
明挍牒。二明隨釋
| 初中。即挍牒應云。金剛之智印者 | 云云 |
智印句。二明結釋十六法
初釋金剛之智印句而結歸遍出諸葉間句。
故云各持金剛慧印故云遍出諸葉間也
二從如是下。結釋十六法中。十六法等者。所
謂八葉并八金剛慧印也。爲表示此十六法。
花臺極略之量唯十六央具梨也。故云如是
十六乃至冥符也
八從正以此藏下。明結釋八葉功徳中。正以
此藏等者。以此八葉八智胎藏爲三重曼荼
羅之體。故云正以此藏爲大悲胎藏曼荼羅
之體也。其餘三重等者。除其八葉院。自餘三
重曼荼羅。是從此八葉自證功徳。流出於普
門法界之諸隨類應現善知識也。故云其餘
三重乃至諸善知識入法界門耳也。已上輒
| 難形於翰墨。如第三第四記 | 更問 |
二。初明挍牒。二明隨釋
初中。挍牒即應云。從此花臺中大日勝尊現
| 乃至離熱住三昧者 | 云云 |
從此色心實相境智平等之花臺。出現大日
如來加持尊特之相。故云從此實相乃至加
持之相也。其義已如前等者。指白壇曼荼羅
之處也。其所餘祕密八印品等者。大日如來
形像色相等大旨如前。其餘功徳莊嚴等如
下品也。故云其所餘乃至及圖説之也。已上
所説與第一記少不同也。彼存練磨義。以下
皆效之
四從次於東方下。明畫第一重中。自分爲四。
一明畫遍知院。二明畫觀音院。三明畫薩埵
院。四明畫持明院
初中。亦分爲三。一明圖遍知尊。二明圖諸佛
母。三明圖諸救世者
初中。又分爲二。初挍牒。二明隨釋
初中。即交牒應云。彼東應畫作一切遍知印。
| 乃至皓潔普周遍者。次於東方内院等 | 云云 |
圖畫形色。二釋其義
初中。次於東方内院等者。言次八葉院而明
遍知院故云次也。對第二第三院故云内院
也。正當中臺藏而畫之。然云コト之ヲ上ト者。若
此曼荼羅向西懸之時有中臺之上。故云フ之ヲ
上畫作一切遍知印。已上釋彼東等二句也。
次作三角形者。釋經之三角之兩言也。次在
白蓮華上者釋經之蓮華上之三言也。謂於
白蓮花臺上作三角智印形也。次其鋭下向
者。然其三角之鋭端向中臺藏也。鈍白色
等者。釋經之其色乃至周遍等之三句也。次
即是十方等者。今此遍知尊者親知見中胎
藏大智印也。是即十方三世諸佛知見法界
胎藏大勤勇智印也。故云即是十方三世乃
至大勤勇印也。又此三角智印一切如來心
密智印也。故云亦名諸佛心印也
二從三角是下。釋其義中。三角是降伏等者。
明具三部妙用。所謂三角是降伏等者即降
伏用也。得成正覺者息災妙用也。鮮曰是大
悲等者増益用也。故云三角是降伏乃至故
云普周遍也
二從次於大下。明諸佛母中。又分爲二。初明
交牒。隨釋
初中。即校牒應云。次於其北維乃至正受住
| 三昧者。次於大勤勇等 | 云云 |
佛母是也。大慈大悲名爲佛眼。故大論八十
五云。大慈大悲等諸功徳是名佛眼。問曰。智
慧見物是眼相。云何大慈悲等名爲眼。答曰。
諸功徳皆與慧相應。故通名爲眼。復次慈悲
心有三種。衆生縁法縁無縁。凡夫人衆生縁。
聲聞辟支佛及菩薩初衆生縁後法縁。諸佛
普修行畢竟空故名爲無縁。是故慈悲亦名
| 佛眼 | 云云 |
也。佛母義如般若經等者。般若經中以般若
爲佛母。無礙知見之人從此生故也。眞金是
如如等者。譬實相自然之體也。畢竟清淨圓
滿具足。故云畢竟淨句是也。彼教門之外飾
者。上句擧自證。此句明化他。自餘諸句。自可
| 見 | 云云 |
二。初明校牒。二明隨釋
初中。即校牒可云。復於彼南方乃至住於白
| 蓮上者。次復於大勤勇等 | 云云 |
文。二明阿闍梨口傳
初中。作一切諸佛菩薩等者。言一切諸佛菩
薩皆悉以淨菩提心如意寶故滿足無邊行願。
成就世出世間求願。故云作一切諸佛菩薩
乃至普兩世出世間一切財寶也。諸救世者
等者。四智四行以下第一第二第三重等諸
救世諸佛菩薩等是也。如此救世佛菩薩皆
悉從自心本來妙法芬陀利花臺開出此眞陀
摩尼寶已。還授與一切衆生。故云諸救世者
乃至住於白蓮上也
二從阿闍下。明闍梨口傳中。此是通一切印
者。今此如意寶印四重法界一切諸佛菩薩
等通印也。所謂如五大虚空藏等。若經中
不説其尊印眞言者。皆可通用此眞陀摩尼
印也。故云阿闍梨言乃至亦執此無價寶皆
得也。已上與第一所記少少不同也。彼存練
磨義。是即爲慢法者。依先師口傳如此記。能
| 能前後可口傳也 | 云云 |
一明圖部主。二明畫眷屬
初中。又分爲二。初擧交牒。二明隨釋
初中。交牒可云。北方大精進觀世自在者等
| 者。即蓮華部主等 | 云云 |
名號。二明色相莊嚴。三明頂上化佛
初中。即是蓮華部主者。以此尊總爲蓮華部
主也。謂如來究竟觀察等者。以妙觀察智於
本有縁起自在觀察故名觀自在。約如來之
無邊萬行故得菩薩之名。故云即是蓮華部
主乃至故名菩薩也
二從觀自在下。明色相莊嚴中。又分爲二。初
明交牒。二明隨釋
初中。即交牒應云。色光如皓月商佉軍那花
| 者。觀自在等 | 云云 |
月商佉軍那花也。此三種皆是白之中白也。
而兼三部妙用。謂皓月息災用。商佉降伏用。
| 軍那花増益用也 | 云云 |
等者。觀自在者即是因也。此佛者極果也。是
即明因果倶時本來平等也。故云頂現無量
壽者乃至微咲之容也
二從次於觀音下。明畫眷屬中。又分爲六。一
明多羅。二明毘倶胝。三明大勢至。四明白處
尊。五明馬頭。六明總結歸
初中。又二。一明交牒。二明隨釋
初中。即交牒應云。彼右大名稱聖者多羅尊
| 乃至微咲鮮白衣等者。次於觀音右邊等 | 云云 | ｣ |
座西而畫此菩薩也。他皆效此者。一切聖者
皆向大日故。今此觀音於大日北而南面故。
此觀音右邊即觀音之西也。准之一切諸尊
皆可例知也。次青是降伏等者。交牒應云。青
| 白色相雜者青是降伏等 | 云云 |
| 状者此是觀自在三昧等 | 云云 |
大慈普眼攝交一切衆生不失應度之時。故
云青蓮華是淨無垢義乃至不太老太少也。
次其像合掌等者。即交牒應云。合掌持青蓮
| 乃至微笑鮮白衣者。其像合掌等 | 云云 |
音三昧也。故此尊名爲觀自在三昧也。面皆
| 向觀音者面向東也。餘文可見 | 云云 |
初明交牒。二明隨釋
初中。即交牒可云。左邊毘倶胝乃至黄赤白
| 相入 | 云云 |
| 東邊。餘自可見 | 云云 |
圖明王。二明圖明妃
初中。亦分爲二。一明交牒。二明隨釋
初中。即交牒可云。次近毘倶胝乃至圍繞以
| 圓光 | 云云 |
明釋名號。後明持物
初中。有法譬合。自可見
二從所以下。明持物中。如毘盧遮那實智等
者。如大日如來。開敷自心八葉花臺已。還以
此自性清淨大覺圓滿種子普散衆生心池水
中又令生未敷蓮華。爲欲令此未敷蓮開敷
故。普護一切衆生潜萌之微善而不損傷。念
念増長終令開敷妙果持明王也。故云所以
持未敷蓮者乃至即是蓮華部持明王也
二從次於明王下。明圖明妃中。又分爲二。一
明交牒。二明隨釋
初中。交牒可云。明妃住其側乃至左持鉢胤
| 遇 | 云云 |
梵漢。二釋色相。三釋持物初梵漢。自可見
| 云云 |
淨菩提心體也。以諸瓔珞者。以大悲萬徳莊
嚴彼無垢淨身也。是即釋經一切等二句文
也。如女天之像者。明妃定也。故云爾也
三從右手下。釋持物中。右手持鮮白等者。是
即一切衆生淨菩提心體也。明王以未敷蓮
之種散衆生心水故念念生長。然有遠有近
有頓有漸機根無量故此白花不一純。故云
或有初疱乃至故其被服標幟皆與此義相應
也。已上明王大智也。明妃大悲也。理智相應
| 悲智相順義能可思察也 | 云云 |
初明交牒。二明隨釋
初中。交牒可云。近聖者多羅乃至鉢曇摩花
| 手 | 云云 |
名義。二明服飾持物
初中。以此尊常在等者。常住自性清淨大菩
| 提心中。故云白處也 | 云云 |
猶著也被也。從此最白淨處等者。從淨菩提
心白淨處出生大悲普眼。是即蓮華部母也
| 云云 |
明梵漢名義。二明色相莊嚴。三釋其義
初中。又二。一明交牒。二明隨釋
初交牒可云。於聖者前作何耶掲利婆大力
| 持明王 | 云云 |
降伏二用也。所謂噉食三毒根本枝末増長
三部萬徳故云爾也
二從以白蓮華下。明色相莊嚴中。又二。一明
交牒。二明隨釋
初中。交牒可云。白蓮以嚴身乃至利爪獸王
| 髮 | 云云 |
莊嚴彼二用也。光焔猛盛赫奕如鬘者。釋赫
奕成焔鬘句也。次作極吼怒之状者釋吼怒
之兩言也。次雙牙上出者釋牙出現三字也。
次指甲長利者釋利爪之兩言也。次首髮如
師子項毛者釋獸王髮三字也
三從此是下。明其義中。此是蓮華部忿怒持
明王者。先大勢至護一切衆生潜萌微善不
令損失大智明王也。此明王振威猛大勢噉
食生死重障三毒水草。猶如轉輪王馬寶去
心不息也。故云此是蓮華部忿怒乃至故用
| 白蓮瓔珞而自嚴身也 | 云云 |
| 爛脱須口授 | 更問 |
牒。後明隨釋
初中。即校牒應云。如是三摩地觀音諸眷屬
| 云云 |
三從次於大日如來左方下。明畫薩埵院中。
又分爲二。初明畫部主。二明畫諸眷屬
初中。又二。初明交牒後明隨釋
初中。即交牒可云。後次花臺表大日之左方
| 乃至左執拔折羅周環起光焔者 | 云云 |
左方者。八葉院南故云左方也。安置金剛部
明王者。是即金剛部之大智明王故云爾也。
| 執金剛者。如疏第一釋 | 云云 |
胤遇花者淡黄色蓮華也。是則黄白和合色
也。白是本源淨法界色。即本有五大也。黄是
金剛智體色。本有常住五智也爲顯境智共
本有平等故用淡黄色也。彼第一記存練磨
| 義。今顯實義也 | 更問 |
胤遇花乃至於堅固性中最爲第一也。次首
戴三峯乃至初月之形者。釋首戴衆寶冠之
一句也。次此意言乃至故云首戴衆寶冠者
釋其意也。次以種種微妙乃至莊嚴其體者。
釋瓔珞莊嚴身之一句也。次以此妙惠乃至
廣多數無量也者。釋間錯互嚴飾廣多數無
量之兩句也。次所持密印乃至故云周環起
光焔者。釋左執拔折羅周環起光焔之兩句
| 也 已上有爛脱須口授 | 更問 |
畫忙莽雞。二明畫金剛針。三明畫商羯羅。四
明畫月厭尊。五明總結薩埵院
初中。又分爲二。初明交牒。後明隨釋
初中。即交牒可云。金剛藏之右乃至嚴身以
| 瓔珞者 | 云云 |
者。於金剛手東而畫之。亦持金剛智杵者。部
主金剛手持五
部主部母共持五
大表示也故金剛手所持五
莽雞所持五
而境智不二也。次諸瓔珞者。以諸金剛瓔珞
而爲莊嚴。是則以金剛智力莊嚴金剛智體。
故云以諸瓔珞乃至金剛三昧也
二從次於下。明畫金剛針中。又分爲二。初明
金剛針。後明使者
初中。又二。初明校牒。二明隨釋
初中。即交牒可云。彼右次應置大力金剛針
| 者 | 云云 |
後從其下有下。明畫使者中。又分爲二。初明
交牒。後明隨釋
初中。即交牒可云。使者衆圍繞微笑同瞻仰
| 者 | 云云 |
剛針以金剛智之利針摧破煩惱重障之三昧
故云爾也。而瞻仰之者承仰之形也。其状卑
而充滿者。顯奉仕之相故卑也。内證法樂圓
滿故云充滿也
三從以於下。明畫商羯羅中。又分爲二。初明
畫商羯羅。二明圖使者
初中。又分爲二。初明交牒。後明隨釋
初交牒可云。聖者之左方乃至持金剛鎖者
| 云云 |
折羅形者。其兩頭皆作獨
二從鎖下亦有下。明圖使者中。又分爲二。初
明校牒。後明隨釋
初中。即交牒可云。自部諸使倶其身淺黄色
| 智杵爲標幟者 | 云云 |
女人形胡跪瞻仰。状卑而充滿等也。次此智
印者。以獨
四從次復於執下。明畫月厭尊中。又分爲二。
初明月厭。二明眷屬
初中。又二。初明交牒。二明隨釋
初中。即交牒可云。於執金剛下忿怒降三世
| 乃至操持衆器械者 | 云云 |
金剛而西也。然下者。如現圖曼荼羅者。向西
而懸時者。自成金剛手之下也。降伏三世等
者。降三毒成三部故云面有三目也。以四智
摧四障故云四牙出現也。如夏水雨時雲色
者。或極黒。或青黒。或淺黒。如此等諸黒色密
合色也。是即極惡威猛降伏標相也。作大笑
之形者。此釋經之阿吒吒笑聲之句。忿怒而
大笑出威猛之聲也。是即息災表示也。以金
剛寶爲瓔珞者。増益表示。爲顯此三用故面
有三目也。故云如夏水雨時雲色乃至攝護
衆生三昧也。次乃至一身具百千手乃至竪
立森然者。釋經之乃至百千手操持衆器械
| 之兩句也 | 云云 |
交牒後明隨釋
初中。即交牒可云。無量衆圍遶如是忿怒等
| 皆住蓮華中者 | 云云 |
| 怒形等者。其義如金剛針使者也 | 云云 |
若可畫一二乃至五六等也。故云若不可畫
| 乃至五六也。餘文可見 | 云云 |
| 共有爛脱。宜口授 | 更問 |
四從次往西方下。明畫持明院中。又分爲四。
一明畫持明使者等。二明畫不動尊。三明畫
降三世。四明總結
初中。又二。初明交牒。二明隨釋
初交牒可云。次往西方畫乃至爲諸衆生故
| 者 | 云云 |
八葉院西故云爾也。持明使者等者。所謂不
可越守護門者相向守護門者難降大護者等
也。如此等金剛皆持如來之智明。受如來之
教令普令利益安樂。故云畫如來持明使者
及諸執金剛衆也。隨面面本誓有種種形色
密印標幟。故云有種種乃至標幟也。皆於圖
中出之者。指下第六卷阿闍梨所傳圖位也。
| 餘文自可見 | 云云 |
明交牒。二明隨釋
初中。即校牒可云。眞言主之下依涅哩底方
| 乃至如是具惠者 | 云云 |
釋其深義
初中。涅哩底方者西南維也。所謂羅刹方也。
畫不動明王如來使者等者。是明王者爲大
日如來教令輪執作諸大悲事業故云使者
| 也。其義具如息障品所説 | 云云 |
則表年歳久遠與明王同際。又顯不死之句。
故云作童子形也。次其身卑而充滿肥盛者。
其身青黒而極痤陋。是即表虚空無垢大菩
提心體離諸愛著。又顯以大慈大悲本誓奉
事行人猶如婆伽梵。故云其身卑也。而充滿
肥盛者。外以大悲方便雖示極卑色相。其内
證者久遊大日光明心殿受微妙大法樂。故
云而充滿肥盛也。次右持大惠刀印乃至左
邊下唇稍翻外出者。釋經之持惠刀羂索頂
髮垂左肩一目而諦觀三句也。次作奮怒之
勢乃至標幟相也者。釋經之威怒身猛焔一
句也。次坐於石上者。釋經之安住在盤石一
句也。次額有皺文猶如水波状者。釋經之面
| 門水波相一句也 已上經疏共有爛脱 | 更問 | ｣ |
牒。二明隨釋
| 初中。即交牒可云。如是具惠者 | 云云 |
也。於大日花臺等者。於自心八葉蓮華三昧
中。成自然覺已久遠也。然以大悲誓願示初
心卑劣之相。作如來使者執作諸務。故云此
尊於大日花臺乃至作諸務也。盡欲殺害一
切衆生者。非殺害其生命。殺彼業壽無窮三
毒根本之命也。故云所以持利刃乃至令得
大空生也。以等目所觀等者。言以平等普眼
觀察一切衆生異生二乘乃至一闡提等群
類。無有一可度殘者。故云明如來以等目乃
| 至無可宥者也。餘文自可見 | 云云 |
明交牒。二明隨釋
初中。交牒可云。次應往風方乃至專請而受
| 教者 | 云云 |
等者。今此持明院。阿闍梨所傳曼荼羅大日
下方也。然其持明院北端也。故云於方下方
西北隅際也。作降三世忿怒等者。經云勝三
世。勝與降其同。可思之。次此亦是成辨諸事
眞言等者。今此曼荼羅以不動雖爲成辨諸
事。而亦説或用降三世故。此明王亦此成辨
諸事持明王也。故云此亦是等也。次首戴寶
冠持五
句也。次爲此五如來智乃至使得清淨之意
者。釋其深祕義也。此中爲此五如來智等者。
是即五智圓滿義也。所謂以五智成就五
金剛摧滅三毒重障也。皆悉至於果地莊嚴
者。依斷除惑障故圓滿果地功徳故著寶冠
也。故云爲此五如來智乃至首戴寶冠也。而
在風輪之中者。住半月中。是即大菩提心表
示也。即法花經等者。如來八相作佛本意唯
爲開示佛知見。開佛知見者
字門大菩提心是也。故云即法花經乃至使得清淨之意
也。次偈云不顧乃至不顧命之容者。極惡忿
怒爲折伏剛強難化衆生。更不顧自身命也。
次瞻仰毘盧乃至教勅之状者。釋經之專請
而受教句也。次謂欲攝召乃至法王威命者。
| 是猶釋前句義也 已上有爛脱 | 更問 |
明總畫第一重竟。二明配當三部
初中。又二。一明交牒。二明隨釋
初中。即校牒可云。已説初界域諸尊方位等
| 者 | 云云 |
持明院云爾也
二從大凡此第一重至意在之也。七行餘文
者。明配當三部門也。此文是當所無之。上遍
知院次觀音院前有之依爛脱上首諸尊竟ノ
次ニ讀之也。上方是佛身等者。遍知院文殊院
釋迦院梵天帝釋等是也。下方是佛等者。持
明院虚空藏院蘇悉地院水天地天等是也。
右方是如來等者。觀音院地藏院毘沙門天
等是也。左方是如來等者。薩埵院除益障院
焔摩天等是也。如下字輪品等者。彼品中説
三部四處字輪觀。并明百光遍照王。統攝法
界曼荼羅。故云如下字輪品以此三字統攝
| 百明意在之也 | 矣 |
| 御本云 | 元徳二年 | 庚午 | 十二月十六日加點了 |
| 沙門阿寂 | 六十一 |
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