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大日經疏妙印鈔 (No. 2213_ 宥範紀 ) in Vol. 58
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
香瓔珞。若男若女若牛羊象馬車乘。若以己
身給施衆生語衆生言。汝等若有所須各來
取之。如取己物莫得疑難。是菩薩施己教三
歸依。教受五戒。乃至或教四念處。乃至九次
第定佛十力。乃至三十二相八十隨形好。乃
至阿耨菩提。如是菩薩行般若波羅蜜。以方
便力教衆生。財施已後教令得無上安穩涅
種。一者世間。二者出世間。何等爲世間法施。
敷演顯示世間法。所謂不淨觀安那般那念
四禪四無量心四無色定。如是等世間法。諸
餘共凡夫所行法。是名世間法施。何等是菩
薩出世間法。不共凡夫法。所謂四念住四正
勤四如意足五根五力七覺分八聖道分三解
脱門八背捨九次第定佛十力四無所畏四無
礙智十八不共法三十二相八十隨形好五百
所謂淨不淨是也。如大論第三十三云。布施
有二種。一者淨二者不淨。不淨者直施而已。
或畏失財故與。或惡訶罵故與。或無用故與。
或觀愛故與。或爲求勢故與。或死急故與。或
求善譽故與。或求貴勝齊名故與。或妬嫉故
與。或憍慢故與。少人愚賎尚施。我爲貴重大
人云何不與。或爲呪願福徳故與。或求吉除
凶故與。或求人伴黨故與。或不一心恭敬輕
賎受者而與。如是種種因縁爲今世事故施。
與淨相違名爲不淨。淨施者。如經中説。治心
故施。莊嚴竟故施。爲得第一利故施。生清淨
心能分別爲助涅槃故施。譬如新花未萎色
施功徳増多也。如大論第三十三云。問曰。此
布施云何増長。答曰。應時施故得増長。如經
説。飢饉時施得福増多。或遠行來時若曠野
險道中施。若常能以淨心行之。如韋羅摩
菩薩。十二年布施已。嚴飾乳牛。七寶鉢及婇
女各有八萬四千。及諸餘物飮食之屬不可
稱敷。又如須帝隷拏菩薩。下善勝白象施與
怨家。入在深山以所愛二子施十二醜婆羅
門。復以妻及眼施化婆羅門。爾時地爲大動
天爲雷震空中雨花。又如薩婆達多王。自縛
其身施婆羅門。如尸毘王。爲一鴿故自持其
身以代鴿肉。又如菩薩曾爲免身自炙其肉
若然者如上財施法施等深位并所行。於凡
夫云何 答。大論云。如末利夫人。供養須菩
提故得今世果報。爲波斯尼示王后。如尸婆
供養迦旃延故得今世報。爲旃陀波周陀王
問。若爾者財施法施何勝耶 答。如大論第
十一云。問曰。財施法施何等爲勝。答曰。如佛
所言。二施之中法施爲勝。所以者何。財施果
報在欲界中。法施果報或在三界或出三界。
復次財施有量。法施無量。財施有盡法施無
盡。故云謂於所有財法乃至廣説。餘文可見
妙印抄卷第二十七
妙印鈔卷第二十八
沙門阿寂紀
釋入曼荼羅具縁品第二之餘
十從勇健下。明勇健菩提心徳中。又爲二。初
明擧經分句。二正明釋勇健句初 文。自可
見
二正明釋勇健句中。勇健等者。如先阿闍梨
性於行道時等者。五教章引瑜伽論云。種性
略有二種。一本性住。二習所成。本性住者。
展轉傳來法爾所得。習所成者。謂先串習善
根所得。此中本性即内六處中意處爲殊勝。
即攝頼耶識中本覺解性爲種性。故梁攝論
云。聞薫習與阿梨耶識中解性和合。一切聖
人以此爲因。然瑜伽既云具種性者方能發
以性習和合爲一種性。故知今種性者。本覺
性與修生善習和合名爲種性也。以本覺内
薫力與修生解薫力故住勇健菩提心也。雖
遇種種可畏等者。於彼人行道之時。以魔障
放雖示現可畏鬼神惡形羅刹毒龍猛獸等形
色音聲。心更不傾動敢不作怯弱退心。猶如
師子王。故云種性於行道時乃至心不怯弱
也。如此等難忍事非一。故云乃至出生。出生
謂不怖來生故。入死謂不恐現滅故。如此人
正相順菩薩摩訶薩捨身重法大慈大悲。故
十一從慳行下。明要心行願徳中。堅行願等
者。堅謂堅固。如十地論云。堅有二種。一決
果位。故知今所言堅者是信堅也。行謂日夜
行一切善法無退轉也。如十地論云。云何修行
成就。經曰日夜修集善根無厭足故。親近善
知識故。常愛樂法故。求多聞無厭故。如所聞
法正觀故。心不貪著故。不著利養名聞恭敬
故。不求一切資生之物故。常生如實心無厭
行也。願者。十地論云。願者復樂行大乘法。
菩提文。是即從發菩提心已來。以要期之心。
於大菩提之妙行無中絶之義也。故云此是
惡心之願也。雖遇種種異縁者。異縁雖多不
十二從然此下。明結釋中。自爲三。初明十徳
具足。二明不捨偏長。三明小不同大
初中。然此所説者指十徳也。若具備此徳者
希有難得也。故云若兼乃至希有也
二從但使下。明不捨偏長中。但使偏有所長
等者。雖具不備如上十徳。此中有一二等徳
者。其師以善巧工匠大方便。補攝其闕徳可
三從又如下。明小不同大中。但令道機可濟
等者。彼小乘但護身口之嫌非。不論内心之
道機。摩訶衍不爾。雖有外相嫌訶。道機若開
發可攝受也。故云又如聲聞乃至皆無所觀
問曰。經説有十徳者可攝取。其餘無所觀。何
故疏云但令道機可濟。雖有諸餘過失皆無
所觀。然者經疏相違如何 答。經略説故多
含少文。故云如是應攝取餘則無所觀。意謂
説如上所説十徳中雖一二有之可攝受。若
無一二等其餘無所觀也。故如是者被ラシメテ一
二徳云如是。非總有十徳云如是也。是故疏
家從然此所説以下得廣本意釋成此者也。
二從偈中下。明應度人數中。是一期道場者。
是即指一度造壇云一期。非果報之一期。故
云一期道場也。作阿闍梨潅頂之限數者。對
下結縁潅頂故云爾也。此中約超數等者。一
二四五等不列。而列十八七等。是約超數説
之。若依本數。應説從一至二等。故云此中約
超數乃至從二至十人也。復次超數者。從二
超三至四。從五超六至七。從八超九至十。故
經者未勘。要攬之人勘之。過此已外等者。一
壇中十人外不可攝受之。所以然者。若過十
人者阿闍梨加持事業不可周備。故云過此
已外乃至不周也。若應度人猶有。以後縁可
攝取。故云當待後縁別爲作法也。又十人以
下等者。於同壇攝受十人時者。彼十人皆同
具如上十徳。若全若少分多分而同時發起。
捨内身命并外財寶供養三寶成辨曼荼羅事
業者。可得同時作法。故云又十人乃至同時
作法也。故瞿醯云。彼等皆悉互相歡喜。調伏
寂靜。於尊者所有敬愛心。生善因者。如是弟
値乞引攝者。假使雖授結縁分。不可授阿
闍梨位也。故云若人因遇道場便乃至作阿
子等數。或一或二或七乃至二十五隻。不得
十人已上耶。爾者如何當會通耶 答。彼經
總説三部曼荼羅并三千五百曼荼羅中次第
法要故。不分正機結縁。又不論普門一門。廣
攝根機。故彼經説曼荼羅所求果云。凡入曼
荼羅者總有三種所求。一謂成就眞言故。二
謂滅罪獲福故。三謂爲求來生果故。若爲求
來世果故以起信心入曼荼羅者。非但成就
來世果報。亦於現在獲得安樂。若爲現在求
安樂者。不如彼人求未來果。是故智者爲未
云爲現在求安樂。是豈非結縁機耶。又云獲
得二世安樂果報。轉又非一門所攝之機耶。
是故彼經擇弟子立三品擇之。上品諸徳具
足。中品具三徳。下品唯具二徳。是等皆是一
門潅頂并結縁機故應度數多也。今此潅頂
不爾。是即普門法界大阿闍梨位大傳法潅
頂也。是故攝阿闍梨擇弟子定十人。不攝其
外。何以故恐師加持方便不周備故。若於結
縁一門法等不論劑限。故云復數過此乃至
或復數過此也。此偏以同彼經説。是故兩經
三從經云下。明薩埵疑問中。自爲二。初明牒
經。二明隨釋 初牒經。自可見
二明隨釋中。又爲三。初明問名。二明問義。三
約兩句明義
初中。此因如來等者。上如來簡無機人限十
人衆。因之金剛手爲散衆疑致此二問也。故
云此因如來乃至轉生疑問也。金剛手本請
等者。當品初。金剛手白佛言。希有世尊説此
諸佛自證三菩提。不思議法界超越心地。以
種種方便道。爲衆生類如本性信解而演説
法。唯願世尊次説修眞言行大悲胎藏生大
曼荼羅王。爲滿足彼諸未來世無量衆生。爲
界者。上文所言諸佛自證三菩提乃至如本
性信解而演説之句是也。是即住心品所説
自證三菩提乃至無盡莊嚴藏是也。故云稱
此加持境界也。演説大悲藏生等者。上文所
言次説修眞言行乃至爲救護安樂之句是
也。是即請説當品所説之擇地造壇法界大
悲胎藏生曼荼羅也。故云演説大悲藏生大
曼荼羅王也。此兩句是結成上金剛手致請
而爲問端也。然此請問本意。以平等大悲不
存應度限量。何故如來限十人。不取餘人非
普門具體。然者問難當云何名也。故云則是
平等乃至何名此曼荼羅也
二明問義中。又曼荼羅等者。言以輪圓具足
爲曼荼羅之義。若局人數者非輪圓之義。然
者問難今所言曼荼羅義者爲是何等義也。
故云又曼荼羅乃至爲是何義也
四從世尊下。明世尊答中。自爲二。初明答名
義。二明護持方便
初中。又分爲四。初明分科段。二明答名。三明
答義。四明廣義除疑 初明分科段。文自可
見
二從就答下。明答名中。自爲二。初約六大明
義。二約四點明義
初中。還復申明本旨者。言此經本旨者。以發
生一切衆生本有曼荼羅而爲本旨。本有曼
荼羅者六大法界是也。所謂下菩提心種子
於一切智心地中者
字門地大也。潤以大
悲水者
字門水大也。照以大惠日者
字
門火大也。皷以大方便風者
字門風大也。
不礙以大空等者
字空大也 問。若然者識
大如何 答。初句中一切智者識大也
問。何故爾耶 答。於本有字心地有智心
理心。爲顯此義故云於一切智心地中。故知
無礙大菩提心爲今教本旨也。故云還復申
明本旨乃至不礙以大空也
二從空能下。約四點明義中。空能令不思議
法性牙者字發心也。次第滋長乃至彌滿
法界者
字修行也。此中乃至者修行位廣
多故云乃至。成佛樹王者
字成菩提也。成
佛已後必所作已辨是即
字大般涅槃也。
故成佛句攝涅槃也 問曰。何故以六大與
四點爲今經本旨耶 答。悉地出現品説二
種明爲經宗體。所謂五字門并四處流出句
也。故彼品名出現品。與今發生義同一。可思
因句也。次第滋長等者大悲爲根句也。成佛
樹王等者方便爲究竟也。是即此經宗旨也
天下。春雨遍灑地中所有卉木叢林種子之
上時。彼種子中甲開者先萠其牙。甲未開者
遲萠其牙。是則作雷雨不等之思而非致差
別之相。只依卉木性分成如此別也。今如來
世尊簡人限衆亦復如是。神變加持雷聲普
響於法界。大悲方便春雨平等灑法界衆生
心地。雖然機縁甲拆者先萠大菩提種疾成
沙羅樹王菓。機根甲未拆者不能蒙現益也。
故今弟子中備衆徳。又十人以上同時發心
者是甲已拆者也。衆徳無之而同時不發心
不捨内外所有者是甲未拆者也。是即於機
根之處自有善別。全非阿闍梨不平等之心
三從次答下。明答義中。自分爲二。初約五味
明義。二約三密明義
初中。是攅搖乳酪等者。是即五味轉生次第
也。所謂乳味有最初。次酪。次生蘇。次熟蘇。
次醍醐也。其義在文可見
二從以三下。約三密明義中。攅搖衆生佛性
之乳等者。口密之器入字本不生之乳。身
密之薪木付意密之智火ヲ練薫之故轉字
之乳成字之酪。轉字之酪成字之生
蘇。轉字之生蘇成字之熟蘇。轉字之
熟蘇成A+uH 字之醍醐。此第五A+uH 之後悲智究
竟極無復可増。故云以三種祕密方便乃至
不可復増也。此處是法界曼荼羅諸尊各捧
智印。主伴具足同共集會。常住不變而受三
世常恒之法樂。故云一切金剛智印乃至最
四從經云下。明廣義除疑中。自爲四。一明引
經分科。二明普門無限。三明限人衆所由。四
明勸囑悲願 初文。自可見
二從就初下。明普門無限中。自爲二。初明牒
經。二明隨釋
初牒經。自可見
二從若行下。明隨釋中。又分爲三。初明曼荼
廣義。二明廣義所由。三明發心無限
初中。又爲三。一約中胎明義。二約第二重明
義。三約第三重明義
初中。若行人自見中胎藏等者。行者自見中
臺八葉之藏時。自然覺知自心本有花臺八葉
徳。此時如知自心者。他一切衆生亦復如是
自他同共備八葉徳。從本初已來圓滿成佛
因縁。是故自法界他法界大悲曼荼羅周遍
法界無所不至。故云若行人乃至亦周法界
也
二從且如下。約第二重明義中。且如者。今此
諸内大眷屬等實法界量等塵數聖衆也。雖
然且約十十無盡等云十世界。故云且如也。
執金剛者指内眷屬。菩薩衆者指大眷屬也。
一門作曼荼羅主者。蓮華金剛手十佛刹微
塵數内大眷屬皆各爲一門曼荼羅主。自餘
一切諸尊以爲眷屬。是即互爲主伴成重重
無盡曼荼羅。故云隨以一門乃至譬喩之所
能及也
三從何況下。約第三重明義中。何況者。言十
佛刹微塵數上首諸尊各以一尊作曼荼羅
主。餘尊爲眷屬。而成重重無盡曼荼羅海會。
猶非算數譬喩之所及。何況此十佛刹微塵
數上首諸尊。各以十佛刹微塵數諸尊爲眷
屬。一一眷屬亦具十佛刹微塵數之眷屬。如
此重重無盡不可説不可説展轉十佛刹微塵
數眷屬等。各作一曼荼羅。成重重不可思議
曼荼羅。各以無盡莊嚴種種無量三密方便。
攝化衆生令得入法界曼荼羅。説者不可能
説。觀者不可能觀。故云何況是中乃至又可
勝紀乎也。於此一字法門中者。如以中臺爲
主者。以一字攝無量廣多。如以觀音爲
主者。以
字一字攝無量廣多。如以金剛手
爲主。以字一字攝無量廣多。如此十佛刹
微塵數諸尊一一種子攝無量無邊不可思議
廣多。如字者。表示尊形亦如是。此則旋轉三
密廣略隨時。常利樂衆無有間斷也。故云若
行者乃至漫荼羅廣義也
二從次云下。明釋廣義所由中。自爲二。初明
牒經。二明隨釋 初牒經。自可見
二明隨釋中。此釋廣義所由者。從中胎藏出
生八葉。從八葉出生内大眷屬。從内大出生
普門隨類曼荼羅。是即廣義也。如此廣多所
以何者。如來本行菩薩道時。於無量劫。積集
無邊行願。證得無上菩薩故。具無量無邊功
徳。以是義故所現法門眷屬無量無邊不可勝
計也。如華嚴入法界等者。彼經四十六云。爾
時善財童子從文殊師利聞佛如是諸妙功徳
專求菩提。隨從文殊師利以偈頌曰。具足菩
提願。積集功徳藏。饒益一切衆生。大師願度
頌曰。善哉功徳藏。能來詣我所。發廣大悲心。
告善哉言。善男子。於此南方有一國土。名曰
可樂。其國有山。名曰和合。於彼山中有一比
丘。名功徳雲。汝詣彼問云。何菩薩學菩薩行。
修菩薩道。乃至。云何具普賢行。時善財從文
日見彼比丘。見已頭面禮足右遶而住。自言。
大聖我已先發阿耨多羅三藐三菩提心。而
未知菩薩云何學菩薩行修菩薩道。我聞大
師善能宣揚。唯願垂慈具足演説。時彼比丘
告善財言。善哉善哉乃能發阿耨多羅三藐三
菩提心問菩薩行。善男子。如是事者難中之
難。乃至善男子。我於解脱力逮得清淨方便
子。我唯知此普門光明觀察正念諸佛三昧。
豈能了知菩薩圓滿清淨智行。善男子。南方
有國。名曰海門。彼有比丘。名曰海雲比丘。汝
名曰徳生童子。告善財言。善男子。我等證得
菩提解脱。名曰幻住。得此解脱知見。一切世
除最初文殊最後彌勒。從第二功徳雲比丘。
至第五十一徳生童子。五十人知識皆悉云
唯知一法。然而如功徳雲比丘者。於觀察一
切世界無礙能窮其源底。如海雲比丘者。於
觀察大海普眼經能窮其源底。乃至如徳生
童子者。於幻住解脱法門能窮其源底。如此
於自己通達門各雖窮其源底。於自餘一切
法門互不相知。是則於一門雖能通達。未通
達普門妙行故也。入彌勒廣大寶樓閣。於寶
鏡中得見普門海會諸大菩薩不可思議自在
力也。今曼荼羅廣義亦復如是。過刹塵海會
諸尊一一所通達門皆悉能窮其源底。雖然
互不相知。如彼諸善知識唯知一法。如來獨
盡刹塵源底。如於彼彌勒寶樓閣中得見刹
塵知識。故云如華嚴入法界乃至現作法門
眷屬亦復無量無邊也。彼眞言門行者等者。
言眞言行者如此等十佛刹微塵數諸尊。皆
悉於一門能窮其源底。於一門曼荼羅而爲
其主。以無量諸尊爲眷屬。是則如來普門萬
徳中一徳也。何況於普門境界手。知如此等
義理名爲通泰曼荼羅廣義。故云當通泰其
心作如是解也
三從已知下。明發心無限中。自爲三。初明結
前生後。二明牒經。三明隨釋 初二。自可見｣
三明隨釋中。此中發菩提心義者。經文五點
中唯擧成正覺句方便具足句。不説餘三點。
是則擧終二點。發心等三點自顯。是故經説
終二句。言發心者後四點自顯。是故疏不釋
後四點。是則影略互顯交文融義也。如入法
界品者。彼品末。善財重子見彌勒嚴淨高大
樓觀而作是念云。此是解空無相無願者之
切劫。以一切劫爲一劫者。以一切刹爲一刹。
以一刹爲一切刹而亦不壞諸法相者。以一
衆生爲一切衆生。以一切衆生爲一衆生而
解衆生無差別者。以一佛爲一切佛。以一切
佛爲一佛而解諸佛無有二者。以三世爲一
念以一念爲三世者。於一念中詣一切刹者。
普照饒益一切衆生得一切入者。乃至自身
客受一切世界而不壞法性者。盡未來劫修
諸願行而不取劫長短相者。不離一毛端處而
現一切世界。普爲衆生説正法者。乃至如此
樓觀住一切功徳者之所住處。乃至。爾時彌
勒菩薩告善財言。善哉善哉童子乃能發阿
耨多羅三藐三菩提心。專求一切佛法。饒益
一切世間。救護一切衆生。善男子。汝得善利。
人身壽命値遇諸佛。得見文殊師利大善知
識。汝爲法器。善根潤澤諸佛護念何以故。
菩提心者則爲一切諸佛種子。能生一切諸
佛法故。菩提心者則爲良田。長養衆生白淨
法故。菩提心者則爲大地。能持一切諸世間
故。菩提心者爲淨水。洗濯一切煩惱故。菩提
心者則爲大風。一切世間無障礙故。則爲盛
火。爲淨日。爲淨月。爲淨燈。爲淨眼。爲大道。
爲正濟。爲大乘。爲門戸。爲宮殿。爲園觀。爲
勝宅。爲依止。爲守護。爲慈母。爲養育。爲善
知識。爲大王。爲最勝。爲大海。爲須彌山。爲
金剛圍山。爲雪山。爲香山。爲虚空。爲蓮華。
爲寶象。爲寶馬。爲調御師。爲良藥。爲沃焦。
爲金剛。爲和香。爲妙花。爲白旃檀。爲樂器。
爲勇健。爲善攝。爲尊主爲毘沙門天王。捨離
一切諸貧苦故。爲妙徳。爲莊嚴。爲火災。爲無
壞藥王樹根。爲龍珠。爲水珠爲如意珠。爲大
徳天。爲劫初樹。出生一切莊嚴具故。爲恒裟
衣。不受一切諸塵垢故。爲正業。爲利犁。修
治一切衆生田故。爲那羅延箭。爲厭離。爲利
鎖。能判一切煩惱故 爲甘露。爲利劍。爲金
剛。爲利刀。爲勇健幢。爲釿斧。爲器杖。爲善
手。爲妙足。爲眼藥。爲善拔刺。爲安穩床。爲
善友。爲善利。爲天人師。爲寶藏。爲涌泉。爲
淨鏡。爲淨池 爲大河。爲龍王。爲命根。爲甘
露。爲羅網。爲善羂。爲鉤餌。爲阿伽陀藥。爲
波羅提毘刃藥。爲大地。爲風輪。爲寶洲。爲
種性。爲居宅爲大城。爲金藥。爲香蜜。爲正
道爲寶器。爲時澤。爲安住。爲壽行。爲瑠璃
寶。爲押尼羅寶。爲法皷。爲淨水。爲閻浮提
金。爲山王。爲歸依。爲實義。爲無上寶。爲大
會。爲尊長。爲寶藏。爲因陀羅網。爲毘樓那
風。爲因陀羅火。爲無上塔。佛子菩提心者如
是無量功徳成就。悉與一切諸佛菩薩諸功徳
等。何以故。因菩提心出生一切諸佛。三世諸
提心功徳廣大無邊。於一一喩有表釋。恐繁
云。欲度多衆生故名摩訶薩埵。如不可思議
經中。漚舍那優婆夷語須達那菩薩言。諸菩
薩摩訶薩輩不爲度一人故發阿耨多羅三藐
三菩提心。亦非爲二三乃至十人故。非百非
千非萬非百萬。非一億十百千萬乃至億億。
非爲那由他億衆生故發心。非那由他億非
量。非無邊非無邊無邊。非無等非無等無等。
非無數非無數無數。非不可計非不可計不
可計。非不可思議非不可思議不可思議。非
不可説非不可説不可説。非爲一國土微塵
等衆生故發心。非爲二三乃至十百千萬億
阿由他乃至不可説不可説國土微塵等衆生
論議中廣説也。此論中如不可思議經中者。
指彼經第十卷功徳品文。彼品云。爾時天帝
釋白法惠菩薩言。佛子初發心菩薩爲成就
幾功徳。法惠答言。佛子乃至我當承佛神
力具足演説。佛子假使有供養東方阿僧祇
世界衆生一切樂具。乃至一劫。然後教令淨
修五戒。南西北方四維上下亦復如是。佛子
於意云何。彼人功徳寧爲多不。帝釋言。佛子
除諸如來其餘一切不能稱量彼人功徳。法
惠菩薩語帝釋言。佛子初發心菩薩之藏。百
分彼人功徳不及其一。千分百千億分。乃至
百千億那由他分。乃至不可數不可譬喩不
可説分。彼人功徳不及其一。乃至何以故。佛
子一切諸佛初發心時。不爲供養十方各十
阿僧企世界衆生一切樂具。百劫乃至千億
那由他劫故出興於世。乃至不斷佛種故發
此文全似智度文。故知如不可思議經中者
指此品文歟。但今文云法惠答帝釋。論文云
漚舍那優婆夷語須達那菩薩。然者法惠帝
法花三周得悟之聲聞記
。所謂説舍利弗
之記云。舍利弗汝於未來世。過無量無邊
不可思議。供養若干千萬億佛。奉持正法。具
足菩薩所行之道當得作佛。號曰花光如來
應供正遍知明行足善逝世間解無上士調御
丈夫天人師佛世尊。國名離垢。其土平正清
淨嚴飾安穩豐樂天人熾盛瑠璃爲地其劫名
大寶莊嚴。何故名曰大寶莊嚴。其國中以菩
薩爲大寶故。彼諸菩薩無量無邊不可思議。
花光佛壽十二小劫。正法住世二十二小劫。
佛供養佛等。終至像法住世等。因地之人名。
果地之佛號。所住之國土。當劫之名字。其佛
之眷屬。其佛之壽命。彼正像住數。一一次第
無餘殘説之。名爲無餘記也。故云如佛現前
乃至故名無餘記也。有餘記等者。大論第十
一引阿婆檀那經云。佛告舍利弗。此鴿除諸
聲聞辟支佛所知齊限。復於恒河沙等大劫
中常作鴿身。罪訖得出。輪轉五道中後得爲
人。經五百世中乃得利根。是時有佛度無量
阿僧企衆生。然復入無餘涅槃。遺法在世。是
人作五戒優婆塞。從比丘聞讃佛功徳。於是
初發心願欲作佛。然復於三阿僧企劫行六波
羅蜜。十地具足得作佛。度無量衆生已而而
號眷屬住世等之相。是名爲有餘記。故云如
告衆生言乃至授記之類是也。復次如世尊
説者。指法花法師品之所説也。若言一切衆
生等者。如涅槃第三十云。善男子大慈大悲
名爲佛性。何以故大慈大悲常隨菩薩如影
隨形。一初衆生畢竟當得大慈大悲。是故説
云一切衆生悉有佛性。大慈大悲者名爲佛
故云若言一切衆生乃至是名有餘記也。我
今爲此等衆生等者。如此等有餘記無餘等
盡虚空遍法界ノ爲令一切衆生ヲ
皆悉盡成
等正覺故發菩提心。修菩提行證菩提果。故
云我本乃至成等正覺也。況今所願以滿等
者。如法花云。如我昔所願。今者已滿足。化一
切衆生。皆令入佛道。言爾前諸教爲一機一
縁雖説兼但對帶之法門。未開純圓一實之
教門。故無量義經云。四十餘年未顯眞實
道故。十方佛土中。唯有一乘法。無二亦無三。
界二乘闡提鬼畜惡逆皆悉開會於一佛乘。
授有餘記無餘記等之記故。於盡空法界
無非一切衆生成佛之器。所以者何以有同
一實相同一佛性故。若此一切衆生中雖一
人有不成佛之器。佛本願未滿。以何故。不果
遂衆生無邊誓願度故。然一切衆生皆悉具
佛性常住。應成佛道理決定露顯畢。是故衆
生無邊誓願度願滿足。故云如我昔所願今
者已滿足。今亦復如是。一切衆生皆悉備六
大四萬三密體相用之瑜伽。本來成正覺之
如來也。如此令必定師子吼故。佛本願無有
限數。以無數限量故佛本願滿足。故云今所
願以滿乃至當有何限耶。且據惡世等者。爲
上根上智雖超越三時三世常恒之化儀。爲
鈍根淺行有濁世末代去來生滅之垂跡。故
云且據惡世弘經淺行之一迹也。一期法事
等者。非果報之一期。即是擇地造壇之一度
三從從此下。明限衆所由中。自爲三。初明分
科段。二明牒經。三明隨釋 初分科段。自可
見
二從經云下。明牒經。自可見
三從此意下。明隨釋中。自爲五。初明取意釋
文。二明引證。三明普眼所照。四明兼釋名義。
五明結釋
初中。若諸衆生等者。言若無宿福者適雖聞
此法。不能信受還作誹謗。依遺法業墮在無
間獄。是故限有縁之人簡無福之衆也。故云
此意云乃至斷彼善根故也
二從法下。明引證中。又爲二。初明引法華。後
明引華嚴 初法華文。自可見
後明引華嚴中。十方世界諸衆生等者。五教
章中卷引華嚴經偈云。一切世界群生類。尠
有欲求聲聞道。求縁覺者轉復少。求大乘者
甚希有。求大乘者猶爲易。能信是法甚爲難。
良由此法出情難信。是故聖者將彼三乘對
頓大爲難信。今意以顯教大乘爲易信。以三
密法教爲難信。故云十方世界乃至信此法
者最爲難也
三從故下。明普眼所見中。普眼觀之者指如
來大慈大悲之普眼也。是法者指此三密平
等法句也。猶須彌大海等者。言如來以普眼
觀見盡空法界一切衆生之機縁。墮三途者
如十方土田。生人天者如爪上土。發聲聞心
者轉少。發獨覺心者甚難。何況於發菩薩心
者哉。何況於發一道極無之心者哉。發一道
極無之心地者雖甚難猶爲易。難之中甚難
者發祕密最上大菩提心者是也。猶尠自須
彌之一塵。尠從巨海之一渧。是故云堪受是
法乃至猶須彌大海之塵渧耳也。如涅槃經
云。世有六處難可値遇。何等爲六。一佛世難
遇。二正法難聞。三歸心難起。四中國難生。五
若如此發難發三密菩提心之時。尤作難遭
之思應將護彼意也。爭輒爾機非機雜亂而
不略制其名數哉。若不爾者彼弟子壞疑網
不能進入祕密曼荼羅。故云既將護彼意乃
至造立名數畢
四從所下。明兼釋名義中。又爲二。初明釋義。
後明釋名
初中。名爲聚集者。曼荼羅梵語多含故莫有
應翻譯。只以義言之應名爲聚集。言盡空法
界三部五部等一切諸尊一一三密。周遍於
法界過於刹塵。如此等一切萬徳合會聚集。
名爲曼荼羅也。故云名爲聚集乃至説爲曼
荼羅也
二從所云下。明釋名中。又爲二。初明名略。二
明教略
初從所云下。明名略中。所云略者指經之限
一字。次上以哀無邊衆生爲廣義。然限十人
是略義故也。如阿字五轉等者。五方佛攝無
量佛徳故也。以字輪百明者百光遍照也。合
上字爲百光遍照王。今以此爲大悲胎藏
曼荼羅之略名。故云此則名之略也
二從以下。明數略中。以刹塵方便者指四重
法界諸尊一一三密。統如此萬徳爲八葉華
臺。故云開八葉之壇也。以無極大悲等者。無
縁大悲横收法界竪盡三世雖無限量。且約
一壇之化儀。限十人略數。故云是則數略也。
若深祕義者。度一人之時開出無邊萬徳圓
滿無極大悲。何況於十人哉。是則略即塵。塵
即略。廣略同際而無二無別也 故云以無極
乃至是則數略也
五從然下。明結釋中。隨於一法門道等者。從
此一門得入法界之意也。如從一門見王等
者。言從一門而奉見其公王之時。刹那布遍
入千門萬戸之功能也。令亦如此。從一門而
奉見心王毘盧遮那之時。普門萬徳刹那開
覺。故云如從一門乃至千門萬戸也。若不能
如此説等者。設雖一門之機。相應證入一尊
三摩地之時。自然流入普門海會。此旨從最
初發心不教示而但説一門三摩地者。不異
於顯教悟一法門得一位。頓覺成佛神通乘
教名言從何立哉。雖説種種無量諸尊所通
達之門。於普門攝入無具益也。故云若不能
如此乃至無所益也
四從故第下。是勸囑大悲中。自爲三。一明結
前生後。二明牒經。三明隨釋 初結前生後。
自可見
二從經云下。明牒經。自可見
三明隨釋中。又分爲三。一明結縁不空。二明
以有相覆無相。三明普眼度人
初中。隨有見聞觸知等者。有ルヲ眼ニ云見。有耳
云聞。有身云觸。有心云知也。夫於結縁機。有
種種無盡淺深不同。或見聞佛菩薩等而觸
知。或見聞四依弘經大士乃至祖師先徳。乃
至有低頭擧手之輩。此等人皆爲無上菩提
安足之處。故云隨有乃至菩提也。如法華方
悲。知見此等衆生定可成無上菩提。是故上
從聞法歡喜下至擧手低頭。更敢不輕慢。必
定師子吼遂可成無上大菩提也。故云下至
擧手低頭乃至令廣洽也。又見有二種。所謂
涅槃云。是有二種。一者眼見。二者聞見。諸
佛世尊眼見佛性。如於掌中觀阿摩勒。十住
菩薩聞見佛性不了了。唯能自知定得無上
正等菩提。而不能知一切衆生悉有佛性。乃
見於諸佛菩薩功徳法門而生一念信心。如
雖不得差機等者。夫於傳法阿闍梨位潅頂
者。能鑒五徳等應可攝入。若不爾以差機故
還斷彼善根。故云雖不得差機乃至具支潅
頂也。雖然於結縁機者。不捨彈指散花之小
善。不漏擧手低頭之微功。運無極大悲可洽
布之。所謂遥見投花之潅頂是也。故云然繋
珠乃至務令廣洽也。繋珠者。法華經云譬如
有人。至親友家醉酒而臥。是時親友官事當
行。以無價寶珠繋其衣裏與之而去。其人醉
臥都不覺知。起已遊行到於他國。爲衣食故
勤力末索甚大艱難。若少有所得便以爲足。
於後親友會遇見之而作是言。咄哉大夫何爲
衣食。乃至如是。我昔欲令汝得安樂五欲自
恣。於某年日月以無價寶珠繋汝衣裏。今故
現在。而汝不知勤苦憂惱求自活。其爲癡也。
汝今可以此寶貿易所須。常可如意無所乏
一實如意寶玉故。遂以淨菩提心勢力故。更
不留生死之貧里。還値阿闍梨得入法界曼
荼羅。速成無上大菩提也。毒皷者。涅槃第九
云。譬如有人。以雜毒藥用塗大皷。於衆人中
撃令發聲。雖無心欲聞聞已皆死。唯除一人
四重禁及五無間。聞此經已亦作無上菩提
六大無礙之雜毒。塗三密平等之大皷。於四
重法界大集會中繋之時。三障四魔皆悉死
滅。但除一人不横死者。所謂不信放逸闇證
斷空者是也。但彼經以闡提人爲不横死人。
今以不信密義闇證之人爲不横死人。所望
不同。所以者何。彼經以闡提爲難治故作是
説。今經不爾。二乘已死之人闡提必死之病。
莫不一對治之。故以之不爲不横死之人。二
乘闡提猶爾。何況於餘類而有不横死之義。
但不信如來内證之法者。永無成佛之期。故
二從復下。明以有相覆無相中。迴轉密意者。
今擇地造壇密意者爲使十界衆生滿足十度
圓滿十地證得十眞如也。迴轉此密意。於無
限量之法中限以十人也。故云迴轉密意乃
三從然下。明普眼度人中。所言然者。上來於
傳法潅頂者。釋成限十人之所由了。雖然阿
闍梨自平治我心地。畫作大悲曼荼羅了。復
以大悲方便普眼鑒應度之人。而以利益多
多弟子。甚爲吉。不可得如言以十人爲限也。
已上第四卷了
妙印鈔卷第二十九
沙門阿寂紀
釋入曼荼羅具縁品第二之餘
第二從偈云下。明護持建立方便中。自爲十
一。初明第六夜加持。二明三歸依戒。三明懺
悔先罪。四明發菩提心。五明供養諸尊。六明
無礙智戒。七明授與齒木。八明授修多羅。九
明釋教誡偈。十明定請諸尊。十一明夢中所
見
初中。亦爲二。初釋持等一句。二從時下釋如
等一句
初中。至第六夜等者。上從驚發以來。下至攝
受弟子等。是第五日行事既已。今此護持建
立方便是第六日行事。故云爾也。皆澡浴清
淨者。夫於澡浴有二種。所謂内外也。依内浴
而淨内不淨。所謂貪瞋癡等是也。以外浴而
淨外垢。所謂身上污穢不淨等是也。然以内
云。如法澡浴者。外浴必用香湯水也。或不浴
有淺深兩釋。若淺略者。以五衆和合假名身。
五衆離時何有身。若無身者亦澡浴何物乎。
故云達無身法可浴也。若深祕者。此身是本
來成就法界塔婆也。以自性清淨故無垢塵
可澡浴。如此通達名眞實之澡浴。故云達無
身法可浴也。如法之言有存此澡浴也。是故
彼頌文云。如虚空如蓮華不著水。心清淨超
淨。故云師及弟子皆澡浴清淨也。齎持供物
者。香花燈塗飮食衣服等諸供養之具也。如
瞿醯蘇悉地等廣説。當如法加持自身等者。
始從字等觀。終至普門法界身。於自身壇
上弟子三種。以平等無二觀想并彼印明等
致加持方便也。即如警發地神中釋云。然此
中地有三種。謂以囉字門淨除自心地弟子
心地及道場地。皆以阿字門加持之使成金
指下文明曼荼羅所須次第中加持教授支
二從時下。釋如等一句中。時阿闍梨等者。所
云次第法則者。指供養次第卷也。觀白檀等
者。指以前所説白檀曼荼羅八位也。諸尊者
彼八位諸尊也。與密印相應者。隨彼八位諸
尊次位。結彼彼印誦彼彼眞言令加持相應。
故云與密印相應持彼眞言也。瞿醯云者。彼
經召請品云。於日沒時澡浴清淨。著淨白衣。
及與弟子持諸供具。詣前所淨曼荼羅處。次
於中央以白檀塗香作圓曼荼羅。量十二指。
爲曼荼羅主座故。即以手按上誦彼眞言一
位亦爾者。於中胎作持誦。如此自餘七位亦
如此結誦彼彼印明。應一誦一案乃至七遍。
故云爾也
二從次當下。明三歸依中。諸弟子者指今應
度之人也。隨順者。隨彼上中下三種機根説
法教化之時。機法相順故不懷疑怪。不懷疑
怪故信任阿闍梨之言。堪受三歸依也。開謂
開發。能開發弟子昧心故。導謂引導。能引導
者。華嚴淨行品云。自歸依佛。當願衆生。體解
大道。發無上竟。自歸依法。當願衆生。深入經
藏。智惠如海。自歸依僧。當願衆生。統理大
今此應度人已備衆徳。自本深敬信三寶。何
故更授三歸乎 答。就之可有二義。一今此
應度人從外道等中來。直受阿闍梨教授故。
更授三歸戒也。二先已於顯教中雖受三歸
戒。重受祕密最上三歸戒。所謂授三歸印法
等也。故不思議疏釋歸依方便門云。此眞言
智外無妄。外無妄處即是眞言。自身若誦此
三從懺下。明懺悔先罪中。懺悔者。不思議疏
云。懺者此云請受也。悔者解也。言對諸佛菩
薩等請受解散於罪障也。復次有身云懺。有
心云悔。所謂身心發動慚愧懺悔先罪也。故
等義故依懺悔消滅先罪耶 答。夫懺悔有二
種。所謂事理懺悔是也。事懺悔者。如涅槃經
第十七阿闍世王懷慚愧云。我今病重。一切
良醫所不能治。何以故。我父法王如法治國
實無過咎。横加逆害。如魚處陸當有何樂。如
鹿在
初無歡心。如破戒者聞説罪過。是人
必墮地獄。我今如是。云何得安穩眠耶。耆婆
答言。善哉善哉 王雖作罪心生重悔。而懷慚
愧。大王諸佛世尊常説是言。有二白法能救
衆生。一慚二愧。慚者自不作罪。愧者不教他
作。慚者内自羞恥。愧者發露向人。慚者羞人。
愧者羞天。是名慚愧。無慚愧者不名爲人。名
爲畜生。善哉大王具有慚愧。大王且聽。巨聞
佛説。智者有二。一者不造諸惡。二者作已懺
悔。愚者亦二。一者作罪。二者覆藏。雖先作惡
復能發露。悔已慚愧。更不敢作。猶如濁水。
置之明珠。以珠威力水即爲清。亦如雲除月
則清明。作惡能悔亦復如是。王若懺悔懷慚
愧者。罪則除滅清淨如本。大王富有二種。一
者象馬種種畜。二者金銀種種珍寶。象馬雖
多不敵一珠。大王衆生亦爾。一者惡富。二者
善富。多作諸惡不如一善。臣聞佛説。修一善
心破百種惡。大王如少金剛能壞須彌。亦如
少火能燒一切。如少毒藥能害衆生。少善亦
爾。能破大惡。雖名少善其寶是大。何以故。破
徳也。又云。阿闍世言。如我解佛所説義者。我
從昔來未曾觀是少事故多衆惡。造衆惡故
則有死畏三惡道畏。世尊自我招決造茲重
罪。父母王無事横加逆害。是母事設觀不觀
必定當墮阿鼻地獄。佛告大王。一切諸法性
相無常。無有決定。王云何言必定當墮阿鼻
地獄。王白佛言。世尊若一切法無定相者。我
之殺罪亦應不定。若殺定者一切諸法則非
不定。佛言。大王。善哉善哉諸佛世尊説一切
法悉無定相。王復能知殺亦不定。是故當知
殺無定相。大王如汝所言。父王無事横加逆
害者。何者是父。但於假名衆生五陰妄生父
想。於十二入十八界中何者是父。若色是父
四陰應非。若四陰是父色亦應非。若色非色
合爲父者無有是處。何以故。色與非色性無
合故。大王凡夫衆生於是色陰妄生父想。如
是色陰亦不可害。何以故。色有十種。是十種
中唯色一種可見可持可稱可量可牽可縛。
雖可見縛。其性不住。以不住故不可得見。不
可提持。不可稱量。不可牽縛。色相如是云何
可殺。若色是父可殺可害。獲罪報者餘九應
非。若九非者則應無罪。大王。色有三種。過
去未來現在。過去現在則不可害。何以故過
去過去故。現在念念滅故遮未來故。名之爲
殺。如是一色或有可殺或不可殺。有殺不殺。
色則不定。色若不定殺亦不定。殺不定故報
衆生狂惑凡有四種。一者貪狂。二者藥狂。三
者呪狂。四者本業縁狂。大王我弟子中有是
四狂。雖多作惡我終不記是人犯罪。是人所
作不至三惡。若還得心亦不言狂。王本貪國
興此逆害。貪狂心作云何得罪。大王如人醉
酒而害其母。既醒悟已心生悔恨。當知是業
亦不得報。王今貪醉非本心作。若非本心云
觀色乃至觀識。作是觀已。即白佛言。我今
始知色是無常乃至識是無常。我本若能如
是觀者。則不作罪。世尊我見世間。從伊蘭子
生伊蘭樹。不見伊蘭生栴檀者。我今始見從
伊蘭子生旃檀樹。伊蘭子者我身是也。旃檀
樹者即是我心無根信也。無根者。我初不知
恭敬如來。不信法僧。是名無根佛言大王。善
哉善哉。我今知汝必能壞衆生惡心。世尊若
我審能破壞衆生諸惡心者。便我常在阿鼻
地獄。無量劫中爲諸衆生受大苦惱。不以爲
苦。爾時摩訶陀國無量人民悉發阿耨多羅
三藐三菩提心。以如是等無量人民發大心
故。阿闍世王所有重罪即得微薄。王及夫人
後宮釆女悉皆同發阿耨多羅三藐三菩提心
經文中有事理二種懺悔。所謂初耆婆所示
者事懺悔也。復如來所説者理懺悔也。依如
此二種懺悔之力。轉決定應受無間業。住無
上大菩提心。故同經云。爾時佛告諸大衆言。
一切衆生爲阿耨菩提近因縁者無先善友。
何以故。阿闍世王若不隨順耆婆語者。來月
七日必定命終墮阿鼻地獄。是故近莫若善
至心應懺悔無始已來罪障也。若依深祕義
者。以六大法界實相自然智照自身所具無
盡莊嚴藏時。從無始生死已來所起貪瞋癡
等諸煩惱罪障。皆悉覺知本來成就三部聖
衆三摩地法門時。諸尊萬徳外更無一物。更
無一物故煩惱罪障都盡身心清淨。如辰旦
摩尼珠内外明徹也。故不思議疏釋出罪方
便云。誦眞言同前。實相智自無罪。若執有罪。
理懺悔如法如説令慚愧懺悔故。煩惱罪垢
盡滅身器清淨也。故云既懺悔已身心乃至
眞正發心也。涅槃經云。雖先作惡。後能發露
悔已慚愧更不敢作。猶如濁水置之明珠。以
次祕密字懺悔法。具如蘇悉地并無畏禪要
等。顯乘懺悔法。具如涅槃普賢觀并南岳六
四從是下。明發菩提心中。皆如供養法中所
説者。供養次第法云。淨菩提心勝願寶。我今
起發濟群生。生苦等集所纒身。及與無知所
私謂。此中初一句自證。後五句化他也。淨菩
提心者。指理智不二自性清淨心也。勝者大
智門。所謂勝義菩提心也。願者大悲門。所謂
行願菩提心也。寶者此大智大悲勝義行願
和融渉入爲淨菩提心如意寶。開發此如意
寶珠以利群迷。故云我今起發濟群生也。然
此群生蓋障雖多。不出煩惱所知二障。所謂
生苦等一句擧煩惱障。及與等一句擧所知障
也。救攝如此煩惱所知所纒害衆生。令歸自
性清淨本宮。令解脱四魔三障。故云救攝歸
依令解脱。如此常於三世以不壞化身利益
諸衆生界無時暫忘。故云常當利益諸含識
也。復次初一句中有自證化他。所謂勝者自
證之家自證也。願者自證之家化他。後五句
中亦有自證化他。所謂利者化他之家自證
也。益者化他之家化他也。能能可思之。又説
眞言云。唵菩提質多母怛播娜夜弭。是中増
加句言。菩提心離一切物。謂蘊界處能執所
執捨故。法無有我。自心平等本來不生。如大
空自性。如佛世尊及諸菩薩發菩提心乃至
我身佛身既無別。佛菩提智同我智。此眞言
令悟此法。能令知云發菩提。増加者能顯眞
言義加也。菩提心者自性清淨自覺也。心者
中實義也。故云離一切等也。蘊者五蘊也。界
者十八界也。處者十二處也。能執者妄心也。
所執者妄境也。捨離也。法無有我者離妄境
等也。自心平等者無妄想也。又自心者妄想
自心也。平等者妄想自心本不生也。是故云
能執所執乃至本來不生。如大空者。大惠日
輪中無生死晝夜別。自性者惠日即爲身。撥
五從次下。明供養諸尊中。又二。一明引牒。二
明隨釋
初中。應引牒奉塗香等二句文也
二明隨釋中。次當授塗香華等者。爲授三世
無礙智戒。先教弟子捧塗香華等令運心供
養也。即教可令運心遍想。於十方一切諸佛
及無盡法界微塵刹海重重帝網不可説不可
説曼荼羅海會之前。自身遍居一一佛前 讃
嘆供養如對目前。又於自法界中八葉九尊
乃至四重法界不可説不可説曼荼羅海會之
前。自讃嘆供養如對因前。故云教令運心供
養諸尊也
六從然下。明無礙智戒中。然後者。如上歸依
懺悔等是爲授此三世無礙智戒先方便也。
故云然後爲受等也。三世無障礙智戒者。指
佛性三昧耶戒也。以住三三平等法門故名
三世無障礙智戒也。此受菩薩戒法別有行
儀者。就此有二義。所謂一者指發菩提心三
昧耶戒儀。是金剛薩埵造也。二者指無畏禪
要也 問。若然者彼禪要云。今者且依金剛
法則如何 答。受方便學處品疏釋云。此經
十萬偈大本具有授此戒等方便。今未到此
土。然金剛頂中自有授法。與彼不殊當出之
別有行儀者遠指發菩提心三昧耶戒儀。近
指禪要也。但三昧耶戒儀直授三昧耶戒作
法故無羯磨儀軌。禪要兼明受菩薩戒羯磨
儀軌故。略作十一門分別。披文可見之。并爲
分別十種方便學處者。十善戒也。爲授佛性
三昧耶戒爲方便故云方便學處也。然此三
世等者。指三平等法門云三世無礙智戒也。
故釋云住三平等法門所以得名三世無障礙
因繋珠之縁。普令聞於一切結縁者。故云
皆令預聞也。其四種根本者眞言家之重戒
也。所謂不捨正法。不捨離菩提心。不慳悋
法。不饒益衆生是也。及三昧耶者。所謂平等
本有薩埵戒也。又一偈等者。付之有兩義。一
指下三世無礙智戒戒相之梵語。是梵語者
一偈故。一指禪要所明四箇陀羅尼中一箇。
所謂開發本覺種智心陀羅尼。正説是發生
無漏戒種智眞言也。由誦此眞言得一切甚
深戒藏及一切種智。速證無上正等菩提。所
以者何。禪要中初説顯教所制之三聚淨戒。
復次後説四攝十重戒。而結云已上三聚淨
戒之攝也。故結云已上三聚淨戒竟也。次説
諸佛内證無漏淨戒云。前雖受菩薩淨戒。今
須重受諸佛内證無漏清淨法戒。方可入禪
門。入禪門已要須此陀羅尼。陀羅尼者究竟
至極同於諸佛。乘法悟入一切智海。是名眞
法戒也。此法祕密不令輒聞。若欲聞者先受
尼。所謂發菩提心陀羅尼。爲證入陀羅尼。入
菩薩行位陀羅尼。授此四箇眞言畢結云。已
究竟至極同於諸佛。乘法悟入一切智海。是
名眞法戒也。明知以此四箇陀羅尼爲甚深祕
耳語戒也 問曰。若爾者何故云一偈耶 答。
此四箇陀羅尼皆各初表受一陀羅尼。故知
各可一偈。然今言總云一偈也 問。若爾者
彼品四重與今四箇陀羅尼。如何得意合耶
答。今禪要四箇陀羅尼與受方便學處品四
重戒。是同一也 問。若爾者何故云四重與
四箇陀羅尼同一耶 答。初普賢三摩耶是
不捨正法戒也。所以者何。以捨邪歸正爲十
方三世諸佛菩薩本誓。是即本有薩埵本誓
也。忘此本誓捨正法起邪見無惡不造。無惡
不造故犯諸佛三昧耶。不至本有薩埵極位。
故三摩耶與不捨正法同一也。次發菩提心
與不捨離菩提心同一事。自可知。次證入陀
羅尼與於一切慳悋同一也。所以然者。夫以
三平等祕句爲甚深戒藏。然深住不平等之
見作惡愛違順之思。是故於一切非但慳悋
財寶。乃至可キニ授不授。是則重罪也。故疏ニ
平等。於一切諸法不見差別相。故持明禁戒
品云。常住於等引。修行戒當竟。同疏釋云。能
住如此眞實乃至等引。即是住佛戒也。又云。
觀五逆闡提與如來功徳等無有異不生増
減。何況餘耶。今於一切不慳悋。是又三平等
羅尼與於一切衆生不作不饒益行。是亦同
一也。所以然者。説彼陀羅尼功能云。即證一
潅頂者。授明阿闍梨位并三部五部各有潅
頂故云一切潅頂也。曼荼羅此名發生諸佛。
又云。哀愍無邊衆生界義也。是故今經説曼
荼羅名義云。佛言。此名發生諸佛曼荼羅極
無邊衆生界故是大悲胎藏生曼荼羅廣義
佛者。所謂大慈大悲是也。經云。佛心者大慈
悲是。又言其義者哀愍無邊衆生界義也。故
名義共以大慈大悲爲其體。然證一切潅頂
曼荼羅位者。令證入彼大慈大悲海故。於一
次結四箇陀羅尼云已上受無漏眞法戒竟。
云無漏。此云無爲。無漏故無爲。無爲故無漏
也。自餘説戒皆是有爲有漏方便學處。而非
無漏無爲也。故授方便學處品云。隨順往昔
云不捨正法戒者。何故四種外云及三昧耶
乎 答。於三昧耶戒有廣中略三種之受持。
其廣者護持本薩埵本誓。下至堀地拔草。不
違背於彼三昧耶。何況於有情類本三昧耶
乎。爰以論云十方含識猶如己身。又大師三
摩耶戒私記此意也。次中者。三時四時六時
十二時等法則次第行法也。論所云修持次
第不闕法則是也。次略者三部三昧耶是也。
論云勝義行願三摩地爲戒乃至成佛無時暫
忘是也。故三昧耶戒廣故四重内雖有普賢
三昧耶。爲顯自餘三昧耶故云及三昧耶也
受如上三聚淨戒者。偏爲成就如來一切智
智圓滿三世無障智戒故方便學處也。故云
菩薩乃至無罣礙也。其本有住斯戒者等者。
有兩義。一義云。斯戒者是指方便學處也。言
未入眞言乘已前住如斯三聚淨戒。故云其
本有住斯戒者。依住此方便學處故。於眞言
乘初發心而受三世無礙智戒。故云乃至也。
故下受方便學處品疏云。先受此戒已住斯
學處。然後令開如來祕密之行。如此修行昇
進入諸法明道位時。自然得無量無邊不可
思議勢力。故云初見心明道乃至勢分也。以
此戒者。指佛性三昧耶戒所以然者。云親能
一義云。其本有住斯戒者。指三世無礙智戒。
言本有而自住斯三世無礙智戒故。以此内薫
力故。初値潅頂阿闍梨現前受此戒。修行昇
進入法明道位。親能發得一切智智也。故云
律儀有限量者。彼小乘戒藏限盡形壽。故云
爾也 問。今正是應授三昧耶時分。何故但
云應授彼三世等。而不説其戒相耶 答。所
難尤可然。但今眞言家一切皆悉可人法相
應也。故下文云上文但説受三世無障礙戒。
未顯其相。是故住無戲論金剛重開發問也。
復次世尊所以待問方説。且爲法門眷屬相
説戒何等人所受耶 答。是皆今具支潅頂
弟子所受戒也 問。若然者何故於此處不
説。而程久シテ説之耶 答。下文方便學處品疏
釋云。佛前説入曼荼羅時。爲弟子授戒。即合
説此戒法要。先受此戒已住斯學處。然後令
開如來祕密之行。此戒未造曼荼羅前即令
爲説也。佛前説人曼荼羅時。爲正説入曼荼
羅方便故。未及説之。故金剛手騰前事復問
之戒體并修行時分等。如來與金剛手爲未
釋云。時金剛手爲彼眞言行諸菩薩等。當有
持明禁戒之法。猶未説是因縁。是以次復以
戒即是爲四重三昧耶也。將又爲別異如何
答。三世無礙智戒者總名。四重三昧耶者
別號也 問何故作是説耶 答。受方便學
處品疏釋云。如前三世無障礙戒中。先令不
捨三寶。又令不捨菩提之心。此即菩薩眞四
七從次當下。明授齒木中。自爲五。初總明與
齒木。二明順方俗。三明深祕義。四明所用木。
五明結護作法
初中。又二。一明引牒。二明隨釋
初中。引牒應云 次當授齒木者。次當授與齒
二明隨釋中。令諸弟子者指應度弟子也。因
即觀彼人等者。上中下三品成就相是成器
二從所以下。明順方俗中。是順彼方俗者。指
天竺俗法也。印度國者。亦云月支。或云天竺。
皆是五天竺異名也。先遣其齒木者。俗方楊
枝也。餘文自可見
三從今阿下。明深祕義中。今阿闍梨者。指能
度之大阿闍梨也。我方當授汝佛性等者。指
兩部傳法潅頂云佛性醍醐極無過味也。已
教汝發菩提心者。指自宗初發菩提心也。淨
除三業宿障者。指九種住心之顯網也。以三
世無礙智等者。言以三世無礙智之牙。噬摧
九種顯網令歸入於法界胎藏表示也。故云
以三世乃至諸煩惱竟也。滌除身心過患等
者。發六大無礙菩提心故除身心過患也。依
發此菩提心故直信法信師。信法信師故隨
順師教誡。妄不説所傳法 是除口過也。故云
滌除身心乃至而妄宣傳也。明日等者。今此
三昧耶戒作法是第六日故。指正法事日故
云明日也。不死者字第一命故。甘露者
字甘露智水故。所謂字頂上灑字智水。
令發生曼荼羅聖衆。名曰潅頂。故云當貽汝
不死甘露皆令充足也。貽猶送也
四從彼當下。明所用木中。又二。一明引牒。二
隨隨釋
初中。引牒應云。若優曇鉢羅或阿説等者。彼
二從彼當下。明隨釋中。所言優曇鉢羅者。演
眠木也。阿説他木者。演密云。阿説他樹者柳
此等説者。此方楊柳也。端直嫞好等者。端直
而無疵節。嫞好而無虫食。故云端直嫞好者
也。不麁不細者。横量也。劑十二指量者竪長
也。此二木是過去佛菩提樹者。優曇阿説二
木也 問。若然過去諸佛皆悉以此二木爲菩
提樹耶 答。約大旨云爾。必不一定歟。是故
心地觀經出七佛菩提樹云。毘婆尸佛尸倶
佛尸利沙樹。奔陀利樹。倶留孫佛無憂樹。尸
婆陀樹。弱窶洛陀樹。釋迦佛畢鉢羅樹。菩提
本也。下末者是木末麁ク削ル方也。以香水潅洗
等者。瞿醯云。以香水洗已。於其木根頭。以
五從當以下。明結護作法中。自爲二。初明結
護作淨。二明觀成不
初中。又二。一明引牒。二明隨釋
二明隨釋中。當以手等者。言如此削莊了。以
不動眞言加持之。遍數如文。瞿醯云。以手按
動是佛部部心故云不動眞言也。師當取一
齒木等者。如此結護作淨了。取其木一奉獻
諸尊聖衆也。餘各各一一授弟子。弟子嚼之
也。故云既受戒乃至嚼之也
二從嚼已下。明觀成不中。嚼已令向所面之
方者。向東或向北等而擲之也。其作法有面
授。而驗其相者。成不成之相也。若嚼處向外
向外是背自身内證向生死流轉外境。故云
悉地不成也。向身者。翻之可知。若遠擲却來
身等者。遠擲者是表化他無盡。却來身者表
自證非他。若首直竪等者。以嚼方爲首也。捨
心量之邊域而直入直滿於如來果徳。故云
成就更速也。首向下者。設雖不得上下成就。
以一念微薄菩提心勢力故。常生三善道中
不受三惡道生。法華云。不墮地獄餓鬼畜生。
涅槃經云。若有衆生一經耳者劫後七劫不
於眞言三密教主而信敬發菩薩三昧耶之人
耶。彼人入修羅宮得住壽多劫。菩提心勢力
念念増進無有退墮義。遂成佛道。故瞿醯云。
應知得入修羅宮成就。論云常在人天憶持
不忘。亦此等義也。何況於上中下成就之人
乎。餘文可見。餘如瞿醯中説者。彼經召請品
云。優曇婆木或阿修他木。取無疵者無虫食
而作齒木。量十二指。不麁不細。以香水洗已。
於其木根頭。以白線纒花。復以香塗及燒香
薫。以手按木持誦部心眞言。誦數多遍或七
遍。隨弟子數木數亦然。皆須一向根頭齊置。
齒木。還面向東坐。而嚼齒木。嚼已勿碎。莫擲
左右側邊。直向前擲。其所嚼頭。或對向身。及
向上竪。應知得上成就。若嚼頭背身向東。應
知中成就。若向北者及餘方横墮。應知得世
間及出世間成就。若嚼頭著地直竪者。應知
八從次當下。明授修多羅中。自爲三。初明隨
文解釋。二明深祕。三明面授口言
初中。又三。初明表。二明隨釋。三明結
初表中。引牒應云。三結修多羅。次繋等持譬
二從當擇下。明隨釋中。當擇上好細具縷者。
不可用蠶糸。麻糸可用之。香水洗之等者。以
香水如法清淨令洗淨也。令潔淨童女等者。
使未懷少人沐浴并授五戒可令縒也。是調
縷時事也。非總合也。瞿醯云。用童女合線
合之者。謂左手爲下右手爲上。右手内ヘ縒レハ
右線也。右手外ヘ縒レハ左線也。但大師御糸并
當時世流布糸皆左線也。可勘之。合五色縷
等者。總合時事也。當用五如來眞言者。祕密
八印中五佛眞言是也。若又金剛線者可用
金剛界五智明也。成辨諸事者。不動眞言也。
造曼荼羅綖者。大壇所引線也。餘文自可見。
三結作金剛結等者。縒線了阿闍梨取之可
結成三古金剛形也。其結樣種種不同。具在
言七遍加持了。繋自身左臂護自身。故云阿
闍梨乃至護持自身也。然後移授弟子教令
繋左臂。故云以一一爲諸弟子繋臂也
三從如是下。明結中。又二。一明引牒。二明隨
釋
初中。引牒可云。如是受弟子遠離諸塵垢者。
二從如是下。明隨釋中。如是攝受弟子等者。
如上如法縒合如法作淨護持故離諸四魔三
障之難也。瞿醯云。如是受持第子無諸障難
言其線一一造作一一加持作淨結護等皆悉
從師可面授之。妄不可談説也。故云其金剛
乃至面授之
二從復次下。明深祕中。綖者即是如來五智
者。白赤黄青黒五色是也。如次大日寶憧花
開無量皷音五佛色也。一一線中間不斷者
一一智常住不變義也。初後空無者前際後
際不可待義也。五色縒合者五智交通無礙
無障義。亦配五根五力可見。以此五法者。指
五智并五根等也。貫攝一切教門者。顯密一
切教門皆悉以五根爲身體。以五智爲壽命。
是故敢不散失者是貫攝之義也。菩提心中
五種善根者。五智五根等是也。繋持瑜伽之
臂者左臂也。左是定也。以五智圓滿修多羅
持三昧臂故定惠具足悲智方便成就。故出
生入死更不菩失菩提心行願也。故云能以
如來五智乃至善作金剛結也
三從阿下。明面授口決中。此夜者指第六日
夜。當減第七夜之半者。以第七日法事夜供
養半分。第六日夜可供養曼荼羅也。故云欲
九從又當下。明釋教誡偈中。自爲三。初明増
信説法。二明梵漢交擧。三明釋偈意
初中。又二。一明引牒。二明隨釋
初中。引牒可云。増發信心故乃至堅其意者。
二從又當下。明釋釋中。當觀彼情機者。觀察
應度弟子志願分齊。隨順彼願等。種種讃説
眞言祕密自身是佛之旨。令増進信心令堅
二從其所下。明梵漢交擧中。又二。一明引牒。
二明隨釋
初中。引牒可云。告如是偈言。汝獲無等利乃
二從其所下。明隨釋中。阿梨沙者如上記。餘
文自可見
三從偈意下。明釋偈意中。汝者指應度人也。
從今者從授佛性戒已去也。既受無漏清淨
三平等戒故得無上無等利位同於大日。故
云便爲已獲乃至大我也。所謂大我者如來
最成正覺之自稱也。對魔醯首羅之小我故
故云八自在我也。所謂超八葉有心之境界。
於周遍法界之三種世間諸法中得最自在故
如來并乃至攝受於汝者。一切諸如來此教
菩薩衆皆已攝受汝等三句ヲ未會ニテ引之也。餘
文自可見。能成大事者明成就大智也。成辨
大事因縁者明成就大悲也。開示悟入如來
知見者開者發心。示者修行。悟者菩提。入者
涅槃。如次四點也。如來知見者中臺也。所謂
開示者大智門也。悟入者大悲也。復次開悟ハ
自他大智也。示悟ハ自他大悲也。此大智大悲
一體平等ナルハ如來知見。所謂中臺也。以含如
此等旨趣。會意云成辨於大事。故云故經中
會意言之也。次偈於明日者指第七日夜也。
入大悲曼荼羅等者。入佛三昧耶位也。生於
一切如來等者。法界生位也 縁業生者如上
十從時阿下。明迎請諸尊中。自爲三。初明結
前生後句。二明至心迎請。三明指瞿醯
初中。如是教誡等者。以四點而教誡。以三三
昧耶而印持了。令應度弟子於曼荼羅外東
向一一次第而坐也。故云時阿闍梨乃至東
向而坐也
二從阿下。明至心迎請中。阿闍梨復當供養
者。如此令弟子宴坐已。言當如法修供養。以
極重慇懃之心可奉迎請曼荼羅諸尊也。其
文自可見
三從餘如下。明指瞿醯中。餘如瞿醯等者。彼
經召請品云。次應作召請法。一日已前。於
晨朝看日出。方著衣而記以心。布置諸尊座
位。依其本法所説。飮食如法淨潔意所愛樂。
自及弟子應喫其食。於日沒時澡浴清淨。著
淨白衣。及與弟子持諸供具。詣前所淨曼荼
羅處。次於中央以白壇塗香。作圓曼荼羅。量
十二指。爲曼荼羅主座故。即以手按上。誦彼
眞實一遍。一誦一按乃至七遍。次復心念及
稱名號。諸本尊等亦爲作如前香曼荼羅。各
以部心眞言奉請。加持諸香花乃至飮食。而
妙印鈔卷第二十九
妙印鈔卷第三十
沙門阿寂記
釋入曼荼羅具縁品第二之餘
十一從彼至下。明夢中所見中。自三。初總明
釋大意。二正明夢中所見。三明勸發行人｣
身給施衆生語衆生言。汝等若有所須各來
取之。如取己物莫得疑難。是菩薩施己教三
歸依。教受五戒。乃至或教四念處。乃至九次
第定佛十力。乃至三十二相八十隨形好。乃
至阿耨菩提。如是菩薩行般若波羅蜜。以方
便力教衆生。財施已後教令得無上安穩涅
| 槃。是名菩薩希有難及法 | 云云 |
敷演顯示世間法。所謂不淨觀安那般那念
四禪四無量心四無色定。如是等世間法。諸
餘共凡夫所行法。是名世間法施。何等是菩
薩出世間法。不共凡夫法。所謂四念住四正
勤四如意足五根五力七覺分八聖道分三解
脱門八背捨九次第定佛十力四無所畏四無
礙智十八不共法三十二相八十隨形好五百
| 陀羅尼門。是名出世間法 | 云云 |
有二種。一者淨二者不淨。不淨者直施而已。
或畏失財故與。或惡訶罵故與。或無用故與。
或觀愛故與。或爲求勢故與。或死急故與。或
求善譽故與。或求貴勝齊名故與。或妬嫉故
與。或憍慢故與。少人愚賎尚施。我爲貴重大
人云何不與。或爲呪願福徳故與。或求吉除
凶故與。或求人伴黨故與。或不一心恭敬輕
賎受者而與。如是種種因縁爲今世事故施。
與淨相違名爲不淨。淨施者。如經中説。治心
故施。莊嚴竟故施。爲得第一利故施。生清淨
心能分別爲助涅槃故施。譬如新花未萎色
| 好且香。淨心布施亦復如是 | 云云 |
布施云何増長。答曰。應時施故得増長。如經
説。飢饉時施得福増多。或遠行來時若曠野
險道中施。若常能以淨心行之。如韋羅摩
菩薩。十二年布施已。嚴飾乳牛。七寶鉢及婇
女各有八萬四千。及諸餘物飮食之屬不可
稱敷。又如須帝隷拏菩薩。下善勝白象施與
怨家。入在深山以所愛二子施十二醜婆羅
門。復以妻及眼施化婆羅門。爾時地爲大動
天爲雷震空中雨花。又如薩婆達多王。自縛
其身施婆羅門。如尸毘王。爲一鴿故自持其
身以代鴿肉。又如菩薩曾爲免身自炙其肉
| 施與仙人。如是等菩薩本生經中説 | 云云 | 問。 |
夫云何 答。大論云。如末利夫人。供養須菩
提故得今世果報。爲波斯尼示王后。如尸婆
供養迦旃延故得今世報。爲旃陀波周陀王
| 后 | 云云 |
| 壞諸法相教化弟子。皆名法施 | 云云 |
十一云。問曰。財施法施何等爲勝。答曰。如佛
所言。二施之中法施爲勝。所以者何。財施果
報在欲界中。法施果報或在三界或出三界。
復次財施有量。法施無量。財施有盡法施無
盡。故云謂於所有財法乃至廣説。餘文可見
| 云云 | 云云 |
| 御本云 | 元徳二年 | 庚午 | 十一月十七日加點了 |
| 沙門宥範 | 六十一 |
沙門阿寂紀
釋入曼荼羅具縁品第二之餘
十從勇健下。明勇健菩提心徳中。又爲二。初
明擧經分句。二正明釋勇健句初 文。自可
見
二正明釋勇健句中。勇健等者。如先阿闍梨
| 衆徳中第十三 | 云云 |
略有二種。一本性住。二習所成。本性住者。
| 謂諸菩薩六處 | 私云 六根 | 殊勝有如是相。從無始世 |
根所得。此中本性即内六處中意處爲殊勝。
即攝頼耶識中本覺解性爲種性。故梁攝論
云。聞薫習與阿梨耶識中解性和合。一切聖
人以此爲因。然瑜伽既云具種性者方能發
| 心。即知具性習二法成一種性 | 云云 |
性與修生善習和合名爲種性也。以本覺内
薫力與修生解薫力故住勇健菩提心也。雖
遇種種可畏等者。於彼人行道之時。以魔障
放雖示現可畏鬼神惡形羅刹毒龍猛獸等形
色音聲。心更不傾動敢不作怯弱退心。猶如
師子王。故云種性於行道時乃至心不怯弱
也。如此等難忍事非一。故云乃至出生。出生
謂不怖來生故。入死謂不恐現滅故。如此人
正相順菩薩摩訶薩捨身重法大慈大悲。故
| 云出生入死乃至大人所行 | 云云 |
者。堅謂堅固。如十地論云。堅有二種。一決
| 定信堅。二證得堅 | 云云 |
行一切善法無退轉也。如十地論云。云何修行
成就。經曰日夜修集善根無厭足故。親近善
知識故。常愛樂法故。求多聞無厭故。如所聞
法正觀故。心不貪著故。不著利養名聞恭敬
故。不求一切資生之物故。常生如實心無厭
| 足故。此十句説修行成就也 | 云云 |
| 作利益衆生義攝善法故 | 云云 |
| 期大菩提故 | 云云 |
於大菩提之妙行無中絶之義也。故云此是
惡心之願也。雖遇種種異縁者。異縁雖多不
| 出違順二縁。如先記 | 云云 |
| 云云 |
具足。二明不捨偏長。三明小不同大
初中。然此所説者指十徳也。若具備此徳者
希有難得也。故云若兼乃至希有也
二從但使下。明不捨偏長中。但使偏有所長
等者。雖具不備如上十徳。此中有一二等徳
者。其師以善巧工匠大方便。補攝其闕徳可
| 令成就也。故云堪可匠成者即應攝受耳 | 云云 | ｣ |
等者。彼小乘但護身口之嫌非。不論内心之
道機。摩訶衍不爾。雖有外相嫌訶。道機若開
發可攝受也。故云又如聲聞乃至皆無所觀
| 也 | 云云 |
故疏云但令道機可濟。雖有諸餘過失皆無
所觀。然者經疏相違如何 答。經略説故多
含少文。故云如是應攝取餘則無所觀。意謂
説如上所説十徳中雖一二有之可攝受。若
無一二等其餘無所觀也。故如是者被ラシメテ一
二徳云如是。非總有十徳云如是也。是故疏
家從然此所説以下得廣本意釋成此者也。
| 故不相違也 | 云云 |
是即指一度造壇云一期。非果報之一期。故
云一期道場也。作阿闍梨潅頂之限數者。對
下結縁潅頂故云爾也。此中約超數等者。一
二四五等不列。而列十八七等。是約超數説
之。若依本數。應説從一至二等。故云此中約
超數乃至從二至十人也。復次超數者。從二
超三至四。從五超六至七。從八超九至十。故
| 云約超數也 | 云云 |
壇中十人外不可攝受之。所以然者。若過十
人者阿闍梨加持事業不可周備。故云過此
已外乃至不周也。若應度人猶有。以後縁可
攝取。故云當待後縁別爲作法也。又十人以
下等者。於同壇攝受十人時者。彼十人皆同
具如上十徳。若全若少分多分而同時發起。
捨内身命并外財寶供養三寶成辨曼荼羅事
業者。可得同時作法。故云又十人乃至同時
作法也。故瞿醯云。彼等皆悉互相歡喜。調伏
寂靜。於尊者所有敬愛心。生善因者。如是弟
| 子方可攝取 | 云云 |
| 懷怨心不應攝受 | 云云 |
闍梨位也。故云若人因遇道場便乃至作阿
| 闍梨潅頂也 | 云云 | 問曰。瞿醯云。應所受持弟 |
| 雙取。更不得已上 | 云云 |
總説三部曼荼羅并三千五百曼荼羅中次第
法要故。不分正機結縁。又不論普門一門。廣
攝根機。故彼經説曼荼羅所求果云。凡入曼
荼羅者總有三種所求。一謂成就眞言故。二
謂滅罪獲福故。三謂爲求來生果故。若爲求
來世果故以起信心入曼荼羅者。非但成就
來世果報。亦於現在獲得安樂。若爲現在求
安樂者。不如彼人求未來果。是故智者爲未
| 來果入曼荼羅。即獲得二世安樂果報 | 云云 |
得二世安樂果報。轉又非一門所攝之機耶。
是故彼經擇弟子立三品擇之。上品諸徳具
足。中品具三徳。下品唯具二徳。是等皆是一
門潅頂并結縁機故應度數多也。今此潅頂
不爾。是即普門法界大阿闍梨位大傳法潅
頂也。是故攝阿闍梨擇弟子定十人。不攝其
外。何以故恐師加持方便不周備故。若於結
縁一門法等不論劑限。故云復數過此乃至
或復數過此也。此偏以同彼經説。是故兩經
| 所望不一准。仍無相違也 | 云云 |
經。二明隨釋 初牒經。自可見
二明隨釋中。又爲三。初明問名。二明問義。三
約兩句明義
初中。此因如來等者。上如來簡無機人限十
人衆。因之金剛手爲散衆疑致此二問也。故
云此因如來乃至轉生疑問也。金剛手本請
等者。當品初。金剛手白佛言。希有世尊説此
諸佛自證三菩提。不思議法界超越心地。以
種種方便道。爲衆生類如本性信解而演説
法。唯願世尊次説修眞言行大悲胎藏生大
曼荼羅王。爲滿足彼諸未來世無量衆生。爲
| 救護安樂故 | 云云 |
性信解而演説之句是也。是即住心品所説
自證三菩提乃至無盡莊嚴藏是也。故云稱
此加持境界也。演説大悲藏生等者。上文所
言次説修眞言行乃至爲救護安樂之句是
也。是即請説當品所説之擇地造壇法界大
悲胎藏生曼荼羅也。故云演説大悲藏生大
曼荼羅王也。此兩句是結成上金剛手致請
而爲問端也。然此請問本意。以平等大悲不
存應度限量。何故如來限十人。不取餘人非
普門具體。然者問難當云何名也。故云則是
平等乃至何名此曼荼羅也
二明問義中。又曼荼羅等者。言以輪圓具足
爲曼荼羅之義。若局人數者非輪圓之義。然
者問難今所言曼荼羅義者爲是何等義也。
故云又曼荼羅乃至爲是何義也
| 三約兩句明義。可見 | 云云 |
義。二明護持方便
初中。又分爲四。初明分科段。二明答名。三明
答義。四明廣義除疑 初明分科段。文自可
見
二從就答下。明答名中。自爲二。初約六大明
義。二約四點明義
初中。還復申明本旨者。言此經本旨者。以發
生一切衆生本有曼荼羅而爲本旨。本有曼
荼羅者六大法界是也。所謂下菩提心種子
於一切智心地中者
字門地大也。潤以大悲水者
字門水大也。照以大惠日者字門火大也。皷以大方便風者
字門風大也。不礙以大空等者
字空大也 問。若然者識大如何 答。初句中一切智者識大也
問。何故爾耶 答。於本有
字心地有智心理心。爲顯此義故云於一切智心地中。故知
| 一切智者識大。心地者地大也 | 云云 |
明本旨乃至不礙以大空也
二從空能下。約四點明義中。空能令不思議
法性牙者
字發心也。次第滋長乃至彌滿法界者
字修行也。此中乃至者修行位廣多故云乃至。成佛樹王者
字成菩提也。成佛已後必所作已辨是即
字大般涅槃也。故成佛句攝涅槃也 問曰。何故以六大與
四點爲今經本旨耶 答。悉地出現品説二
種明爲經宗體。所謂五字門并四處流出句
也。故彼品名出現品。與今發生義同一。可思
| 之 | 云云 |
樹王等者方便爲究竟也。是即此經宗旨也
| 更問 |
上時。彼種子中甲開者先萠其牙。甲未開者
遲萠其牙。是則作雷雨不等之思而非致差
別之相。只依卉木性分成如此別也。今如來
世尊簡人限衆亦復如是。神變加持雷聲普
響於法界。大悲方便春雨平等灑法界衆生
心地。雖然機縁甲拆者先萠大菩提種疾成
沙羅樹王菓。機根甲未拆者不能蒙現益也。
故今弟子中備衆徳。又十人以上同時發心
者是甲已拆者也。衆徳無之而同時不發心
不捨内外所有者是甲未拆者也。是即於機
根之處自有善別。全非阿闍梨不平等之心
| 也。故云夫雷雨作解乃至亦成限量也 | 云云 |
明義。二約三密明義
初中。是攅搖乳酪等者。是即五味轉生次第
也。所謂乳味有最初。次酪。次生蘇。次熟蘇。
次醍醐也。其義在文可見
二從以三下。約三密明義中。攅搖衆生佛性
之乳等者。口密之器入
字本不生之乳。身密之薪木付意密之智火ヲ練薫之故轉
字之乳成
字之酪。轉字之酪成字之生蘇。轉
字之生蘇成字之熟蘇。轉字之熟蘇成
竟極無復可増。故云以三種祕密方便乃至
不可復増也。此處是法界曼荼羅諸尊各捧
智印。主伴具足同共集會。常住不變而受三
世常恒之法樂。故云一切金剛智印乃至最
| 爲第一等也 | 更問 |
經分科。二明普門無限。三明限人衆所由。四
明勸囑悲願 初文。自可見
二從就初下。明普門無限中。自爲二。初明牒
經。二明隨釋
初牒經。自可見
二從若行下。明隨釋中。又分爲三。初明曼荼
廣義。二明廣義所由。三明發心無限
初中。又爲三。一約中胎明義。二約第二重明
義。三約第三重明義
初中。若行人自見中胎藏等者。行者自見中
臺八葉之藏時。自然覺知自心本有花臺八葉
徳。此時如知自心者。他一切衆生亦復如是
自他同共備八葉徳。從本初已來圓滿成佛
因縁。是故自法界他法界大悲曼荼羅周遍
法界無所不至。故云若行人乃至亦周法界
也
二從且如下。約第二重明義中。且如者。今此
諸内大眷屬等實法界量等塵數聖衆也。雖
然且約十十無盡等云十世界。故云且如也。
執金剛者指内眷屬。菩薩衆者指大眷屬也。
| 諸ト與等者通用内外。具如上品記 | 云云 |
塵數内大眷屬皆各爲一門曼荼羅主。自餘
一切諸尊以爲眷屬。是即互爲主伴成重重
無盡曼荼羅。故云隨以一門乃至譬喩之所
能及也
三從何況下。約第三重明義中。何況者。言十
佛刹微塵數上首諸尊各以一尊作曼荼羅
主。餘尊爲眷屬。而成重重無盡曼荼羅海會。
猶非算數譬喩之所及。何況此十佛刹微塵
數上首諸尊。各以十佛刹微塵數諸尊爲眷
屬。一一眷屬亦具十佛刹微塵數之眷屬。如
此重重無盡不可説不可説展轉十佛刹微塵
數眷屬等。各作一曼荼羅。成重重不可思議
曼荼羅。各以無盡莊嚴種種無量三密方便。
攝化衆生令得入法界曼荼羅。説者不可能
説。觀者不可能觀。故云何況是中乃至又可
勝紀乎也。於此一字法門中者。如以中臺爲
主者。以
一字攝無量廣多。如以觀音爲主者。以
字一字攝無量廣多。如以金剛手爲主。以
字一字攝無量廣多。如此十佛刹微塵數諸尊一一種子攝無量無邊不可思議
廣多。如字者。表示尊形亦如是。此則旋轉三
密廣略隨時。常利樂衆無有間斷也。故云若
行者乃至漫荼羅廣義也
二從次云下。明釋廣義所由中。自爲二。初明
牒經。二明隨釋 初牒經。自可見
二明隨釋中。此釋廣義所由者。從中胎藏出
生八葉。從八葉出生内大眷屬。從内大出生
普門隨類曼荼羅。是即廣義也。如此廣多所
以何者。如來本行菩薩道時。於無量劫。積集
無邊行願。證得無上菩薩故。具無量無邊功
徳。以是義故所現法門眷屬無量無邊不可勝
計也。如華嚴入法界等者。彼經四十六云。爾
時善財童子從文殊師利聞佛如是諸妙功徳
專求菩提。隨從文殊師利以偈頌曰。具足菩
提願。積集功徳藏。饒益一切衆生。大師願度
| 我 | 乃至以三十 四偈頌請之 | 爾時文殊師利爲善財童子以偈 |
| 專求無上道 | 乃至十 箇偈 | 爾時文殊師利説此偈已。 |
可樂。其國有山。名曰和合。於彼山中有一比
丘。名功徳雲。汝詣彼問云。何菩薩學菩薩行。
修菩薩道。乃至。云何具普賢行。時善財從文
| 殊聞法歡喜 | 乃至 | 泣涕辭退漸漸南行。乃至七 |
大聖我已先發阿耨多羅三藐三菩提心。而
未知菩薩云何學菩薩行修菩薩道。我聞大
師善能宣揚。唯願垂慈具足演説。時彼比丘
告善財言。善哉善哉乃能發阿耨多羅三藐三
菩提心問菩薩行。善男子。如是事者難中之
難。乃至善男子。我於解脱力逮得清淨方便
| 惠眼普照觀察一切世界境界無礙 | 乃至 | 善男 |
豈能了知菩薩圓滿清淨智行。善男子。南方
有國。名曰海門。彼有比丘。名曰海雲比丘。汝
| 應諸彼問 | 乃至 | 海雲比丘云。我住海門國十有 |
| 二年。境界大海觀察大海 | 乃至 | 思惟未曾増減 |
| 乃至 | 我唯知此一法門。乃至第五十一善知識。 |
菩提解脱。名曰幻住。得此解脱知見。一切世
| 界皆幻住。因縁所生故 | 乃至 | 一切菩薩衆會皆 |
| 幻所成故 | 乃至 | 我等二倶能知此幻住解脱 | 云云 |
至第五十一徳生童子。五十人知識皆悉云
唯知一法。然而如功徳雲比丘者。於觀察一
切世界無礙能窮其源底。如海雲比丘者。於
觀察大海普眼經能窮其源底。乃至如徳生
童子者。於幻住解脱法門能窮其源底。如此
於自己通達門各雖窮其源底。於自餘一切
法門互不相知。是則於一門雖能通達。未通
達普門妙行故也。入彌勒廣大寶樓閣。於寶
鏡中得見普門海會諸大菩薩不可思議自在
力也。今曼荼羅廣義亦復如是。過刹塵海會
諸尊一一所通達門皆悉能窮其源底。雖然
互不相知。如彼諸善知識唯知一法。如來獨
盡刹塵源底。如於彼彌勒寶樓閣中得見刹
塵知識。故云如華嚴入法界乃至現作法門
眷屬亦復無量無邊也。彼眞言門行者等者。
言眞言行者如此等十佛刹微塵數諸尊。皆
悉於一門能窮其源底。於一門曼荼羅而爲
其主。以無量諸尊爲眷屬。是則如來普門萬
徳中一徳也。何況於普門境界手。知如此等
義理名爲通泰曼荼羅廣義。故云當通泰其
心作如是解也
三從已知下。明發心無限中。自爲三。初明結
前生後。二明牒經。三明隨釋 初二。自可見｣
三明隨釋中。此中發菩提心義者。經文五點
中唯擧成正覺句方便具足句。不説餘三點。
是則擧終二點。發心等三點自顯。是故經説
終二句。言發心者後四點自顯。是故疏不釋
後四點。是則影略互顯交文融義也。如入法
界品者。彼品末。善財重子見彌勒嚴淨高大
樓觀而作是念云。此是解空無相無願者之
| 所住處。離虚妄者之所住處 | 乃至 | 以一劫爲一 |
以一刹爲一切刹而亦不壞諸法相者。以一
衆生爲一切衆生。以一切衆生爲一衆生而
解衆生無差別者。以一佛爲一切佛。以一切
佛爲一佛而解諸佛無有二者。以三世爲一
念以一念爲三世者。於一念中詣一切刹者。
普照饒益一切衆生得一切入者。乃至自身
客受一切世界而不壞法性者。盡未來劫修
諸願行而不取劫長短相者。不離一毛端處而
現一切世界。普爲衆生説正法者。乃至如此
樓觀住一切功徳者之所住處。乃至。爾時彌
勒菩薩告善財言。善哉善哉童子乃能發阿
耨多羅三藐三菩提心。專求一切佛法。饒益
一切世間。救護一切衆生。善男子。汝得善利。
人身壽命値遇諸佛。得見文殊師利大善知
識。汝爲法器。善根潤澤諸佛護念何以故。
菩提心者則爲一切諸佛種子。能生一切諸
佛法故。菩提心者則爲良田。長養衆生白淨
法故。菩提心者則爲大地。能持一切諸世間
故。菩提心者爲淨水。洗濯一切煩惱故。菩提
心者則爲大風。一切世間無障礙故。則爲盛
火。爲淨日。爲淨月。爲淨燈。爲淨眼。爲大道。
爲正濟。爲大乘。爲門戸。爲宮殿。爲園觀。爲
勝宅。爲依止。爲守護。爲慈母。爲養育。爲善
知識。爲大王。爲最勝。爲大海。爲須彌山。爲
金剛圍山。爲雪山。爲香山。爲虚空。爲蓮華。
爲寶象。爲寶馬。爲調御師。爲良藥。爲沃焦。
爲金剛。爲和香。爲妙花。爲白旃檀。爲樂器。
爲勇健。爲善攝。爲尊主爲毘沙門天王。捨離
一切諸貧苦故。爲妙徳。爲莊嚴。爲火災。爲無
壞藥王樹根。爲龍珠。爲水珠爲如意珠。爲大
徳天。爲劫初樹。出生一切莊嚴具故。爲恒裟
衣。不受一切諸塵垢故。爲正業。爲利犁。修
治一切衆生田故。爲那羅延箭。爲厭離。爲利
鎖。能判一切煩惱故 爲甘露。爲利劍。爲金
剛。爲利刀。爲勇健幢。爲釿斧。爲器杖。爲善
手。爲妙足。爲眼藥。爲善拔刺。爲安穩床。爲
善友。爲善利。爲天人師。爲寶藏。爲涌泉。爲
淨鏡。爲淨池 爲大河。爲龍王。爲命根。爲甘
露。爲羅網。爲善羂。爲鉤餌。爲阿伽陀藥。爲
波羅提毘刃藥。爲大地。爲風輪。爲寶洲。爲
種性。爲居宅爲大城。爲金藥。爲香蜜。爲正
道爲寶器。爲時澤。爲安住。爲壽行。爲瑠璃
寶。爲押尼羅寶。爲法皷。爲淨水。爲閻浮提
金。爲山王。爲歸依。爲實義。爲無上寶。爲大
會。爲尊長。爲寶藏。爲因陀羅網。爲毘樓那
風。爲因陀羅火。爲無上塔。佛子菩提心者如
是無量功徳成就。悉與一切諸佛菩薩諸功徳
等。何以故。因菩提心出生一切諸佛。三世諸
| 佛成正覺故 | 云云 |
| 略之 | 云云 |
經中。漚舍那優婆夷語須達那菩薩言。諸菩
薩摩訶薩輩不爲度一人故發阿耨多羅三藐
三菩提心。亦非爲二三乃至十人故。非百非
千非萬非百萬。非一億十百千萬乃至億億。
非爲那由他億衆生故發心。非那由他億非
| 阿那陀衆生故。乃至非阿僧祇 | 私謂從一迄至干 阿僧祇有一百轉 |
| 數。恐繁 不抄之 | 非阿僧祇阿僧祇。非無量非無量無 |
非無數非無數無數。非不可計非不可計不
可計。非不可思議非不可思議不可思議。非
不可説非不可説不可説。非爲一國土微塵
等衆生故發心。非爲二三乃至十百千萬億
阿由他乃至不可説不可説國土微塵等衆生
| 故發心 | 私謂於度衆生如無齊 限。供養諸佛亦爾也 | 故云及智度摩訶薩 |
指彼經第十卷功徳品文。彼品云。爾時天帝
釋白法惠菩薩言。佛子初發心菩薩爲成就
幾功徳。法惠答言。佛子乃至我當承佛神
力具足演説。佛子假使有供養東方阿僧祇
世界衆生一切樂具。乃至一劫。然後教令淨
修五戒。南西北方四維上下亦復如是。佛子
於意云何。彼人功徳寧爲多不。帝釋言。佛子
除諸如來其餘一切不能稱量彼人功徳。法
惠菩薩語帝釋言。佛子初發心菩薩之藏。百
分彼人功徳不及其一。千分百千億分。乃至
百千億那由他分。乃至不可數不可譬喩不
可説分。彼人功徳不及其一。乃至何以故。佛
子一切諸佛初發心時。不爲供養十方各十
阿僧企世界衆生一切樂具。百劫乃至千億
那由他劫故出興於世。乃至不斷佛種故發
| 菩提心。欲悉度脱一切衆生故發菩提心 | 云云 |
指此品文歟。但今文云法惠答帝釋。論文云
漚舍那優婆夷語須達那菩薩。然者法惠帝
| 釋梵語如何。尋之可詳 | 云云 |
之記
不可思議。供養若干千萬億佛。奉持正法。具
足菩薩所行之道當得作佛。號曰花光如來
應供正遍知明行足善逝世間解無上士調御
丈夫天人師佛世尊。國名離垢。其土平正清
淨嚴飾安穩豐樂天人熾盛瑠璃爲地其劫名
大寶莊嚴。何故名曰大寶莊嚴。其國中以菩
薩爲大寶故。彼諸菩薩無量無邊不可思議。
花光佛壽十二小劫。正法住世二十二小劫。
| 像法住世亦三十二小劫 | 云云 |
果地之佛號。所住之國土。當劫之名字。其佛
之眷屬。其佛之壽命。彼正像住數。一一次第
無餘殘説之。名爲無餘記也。故云如佛現前
乃至故名無餘記也。有餘記等者。大論第十
一引阿婆檀那經云。佛告舍利弗。此鴿除諸
聲聞辟支佛所知齊限。復於恒河沙等大劫
中常作鴿身。罪訖得出。輪轉五道中後得爲
人。經五百世中乃得利根。是時有佛度無量
阿僧企衆生。然復入無餘涅槃。遺法在世。是
人作五戒優婆塞。從比丘聞讃佛功徳。於是
初發心願欲作佛。然復於三阿僧企劫行六波
羅蜜。十地具足得作佛。度無量衆生已而而
| 入涅槃 | 云云 |
告衆生言乃至授記之類是也。復次如世尊
説者。指法花法師品之所説也。若言一切衆
生等者。如涅槃第三十云。善男子大慈大悲
名爲佛性。何以故大慈大悲常隨菩薩如影
隨形。一初衆生畢竟當得大慈大悲。是故説
云一切衆生悉有佛性。大慈大悲者名爲佛
| 性。佛性者名爲如來。大喜大捨名爲佛性 | 云云 |
今爲此等衆生等者。如此等有餘記無餘等
盡虚空遍法界ノ爲令一切衆生ヲ
等正覺故發菩提心。修菩提行證菩提果。故
云我本乃至成等正覺也。況今所願以滿等
者。如法花云。如我昔所願。今者已滿足。化一
切衆生。皆令入佛道。言爾前諸教爲一機一
縁雖説兼但對帶之法門。未開純圓一實之
教門。故無量義經云。四十餘年未顯眞實
| 云云 |
| 除佛方便説 | 云云 |
授有餘記無餘記等之記
無非一切衆生成佛之器。所以者何以有同
一實相同一佛性故。若此一切衆生中雖一
人有不成佛之器。佛本願未滿。以何故。不果
遂衆生無邊誓願度故。然一切衆生皆悉具
佛性常住。應成佛道理決定露顯畢。是故衆
生無邊誓願度願滿足。故云如我昔所願今
者已滿足。今亦復如是。一切衆生皆悉備六
大四萬三密體相用之瑜伽。本來成正覺之
如來也。如此令必定師子吼故。佛本願無有
限數。以無數限量故佛本願滿足。故云今所
願以滿乃至當有何限耶。且據惡世等者。爲
上根上智雖超越三時三世常恒之化儀。爲
鈍根淺行有濁世末代去來生滅之垂跡。故
云且據惡世弘經淺行之一迹也。一期法事
等者。非果報之一期。即是擇地造壇之一度
| 也 | 云云 |
科段。二明牒經。三明隨釋 初分科段。自可
見
二從經云下。明牒經。自可見
三從此意下。明隨釋中。自爲五。初明取意釋
文。二明引證。三明普眼所照。四明兼釋名義。
五明結釋
初中。若諸衆生等者。言若無宿福者適雖聞
此法。不能信受還作誹謗。依遺法業墮在無
間獄。是故限有縁之人簡無福之衆也。故云
此意云乃至斷彼善根故也
二從法下。明引證中。又爲二。初明引法華。後
明引華嚴 初法華文。自可見
後明引華嚴中。十方世界諸衆生等者。五教
章中卷引華嚴經偈云。一切世界群生類。尠
有欲求聲聞道。求縁覺者轉復少。求大乘者
甚希有。求大乘者猶爲易。能信是法甚爲難。
良由此法出情難信。是故聖者將彼三乘對
| 比決之 | 云云 |
密法教爲難信。故云十方世界乃至信此法
者最爲難也
三從故下。明普眼所見中。普眼觀之者指如
來大慈大悲之普眼也。是法者指此三密平
等法句也。猶須彌大海等者。言如來以普眼
觀見盡空法界一切衆生之機縁。墮三途者
如十方土田。生人天者如爪上土。發聲聞心
者轉少。發獨覺心者甚難。何況於發菩薩心
者哉。何況於發一道極無之心者哉。發一道
極無之心地者雖甚難猶爲易。難之中甚難
者發祕密最上大菩提心者是也。猶尠自須
彌之一塵。尠從巨海之一渧。是故云堪受是
法乃至猶須彌大海之塵渧耳也。如涅槃經
云。世有六處難可値遇。何等爲六。一佛世難
遇。二正法難聞。三歸心難起。四中國難生。五
| 人身難得。六諸根難具 | 云云 |
之思應將護彼意也。爭輒爾機非機雜亂而
不略制其名數哉。若不爾者彼弟子壞疑網
不能進入祕密曼荼羅。故云既將護彼意乃
至造立名數畢
四從所下。明兼釋名義中。又爲二。初明釋義。
後明釋名
初中。名爲聚集者。曼荼羅梵語多含故莫有
應翻譯。只以義言之應名爲聚集。言盡空法
界三部五部等一切諸尊一一三密。周遍於
法界過於刹塵。如此等一切萬徳合會聚集。
名爲曼荼羅也。故云名爲聚集乃至説爲曼
荼羅也
二從所云下。明釋名中。又爲二。初明名略。二
明教略
初從所云下。明名略中。所云略者指經之限
一字。次上以哀無邊衆生爲廣義。然限十人
是略義故也。如阿字五轉等者。五方佛攝無
量佛徳故也。以字輪百明者百光遍照也。合
上
字爲百光遍照王。今以此爲大悲胎藏曼荼羅之略名。故云此則名之略也
二從以下。明數略中。以刹塵方便者指四重
法界諸尊一一三密。統如此萬徳爲八葉華
臺。故云開八葉之壇也。以無極大悲等者。無
縁大悲横收法界竪盡三世雖無限量。且約
一壇之化儀。限十人略數。故云是則數略也。
若深祕義者。度一人之時開出無邊萬徳圓
滿無極大悲。何況於十人哉。是則略即塵。塵
即略。廣略同際而無二無別也 故云以無極
乃至是則數略也
五從然下。明結釋中。隨於一法門道等者。從
此一門得入法界之意也。如從一門見王等
者。言從一門而奉見其公王之時。刹那布遍
入千門萬戸之功能也。令亦如此。從一門而
奉見心王毘盧遮那之時。普門萬徳刹那開
覺。故云如從一門乃至千門萬戸也。若不能
如此説等者。設雖一門之機。相應證入一尊
三摩地之時。自然流入普門海會。此旨從最
初發心不教示而但説一門三摩地者。不異
於顯教悟一法門得一位。頓覺成佛神通乘
教名言從何立哉。雖説種種無量諸尊所通
達之門。於普門攝入無具益也。故云若不能
如此乃至無所益也
四從故第下。是勸囑大悲中。自爲三。一明結
前生後。二明牒經。三明隨釋 初結前生後。
自可見
二從經云下。明牒經。自可見
三明隨釋中。又分爲三。一明結縁不空。二明
以有相覆無相。三明普眼度人
初中。隨有見聞觸知等者。有ルヲ眼ニ云見。有耳
云聞。有身云觸。有心云知也。夫於結縁機。有
種種無盡淺深不同。或見聞佛菩薩等而觸
知。或見聞四依弘經大士乃至祖師先徳。乃
至有低頭擧手之輩。此等人皆爲無上菩提
安足之處。故云隨有乃至菩提也。如法華方
| 便品説十成佛等 | 云云 |
從聞法歡喜下至擧手低頭。更敢不輕慢。必
定師子吼遂可成無上大菩提也。故云下至
擧手低頭乃至令廣洽也。又見有二種。所謂
涅槃云。是有二種。一者眼見。二者聞見。諸
佛世尊眼見佛性。如於掌中觀阿摩勒。十住
菩薩聞見佛性不了了。唯能自知定得無上
正等菩提。而不能知一切衆生悉有佛性。乃
| 至九地聞見佛性 | 云云 |
| 涅槃經第十九云。至心聽法是則名爲聞 | 云云 |
者。能鑒五徳等應可攝入。若不爾以差機故
還斷彼善根。故云雖不得差機乃至具支潅
頂也。雖然於結縁機者。不捨彈指散花之小
善。不漏擧手低頭之微功。運無極大悲可洽
布之。所謂遥見投花之潅頂是也。故云然繋
珠乃至務令廣洽也。繋珠者。法華經云譬如
有人。至親友家醉酒而臥。是時親友官事當
行。以無價寶珠繋其衣裏與之而去。其人醉
臥都不覺知。起已遊行到於他國。爲衣食故
勤力末索甚大艱難。若少有所得便以爲足。
於後親友會遇見之而作是言。咄哉大夫何爲
衣食。乃至如是。我昔欲令汝得安樂五欲自
恣。於某年日月以無價寶珠繋汝衣裏。今故
現在。而汝不知勤苦憂惱求自活。其爲癡也。
汝今可以此寶貿易所須。常可如意無所乏
| 短 | 云云 |
不留生死之貧里。還値阿闍梨得入法界曼
荼羅。速成無上大菩提也。毒皷者。涅槃第九
云。譬如有人。以雜毒藥用塗大皷。於衆人中
撃令發聲。雖無心欲聞聞已皆死。唯除一人
| 不横死者。是大乘大涅槃經亦復如是 | 乃至 | 犯 |
| 因縁。除不横死一闡提輩 | 云云 |
重法界大集會中繋之時。三障四魔皆悉死
滅。但除一人不横死者。所謂不信放逸闇證
斷空者是也。但彼經以闡提人爲不横死人。
今以不信密義闇證之人爲不横死人。所望
不同。所以者何。彼經以闡提爲難治故作是
説。今經不爾。二乘已死之人闡提必死之病。
莫不一對治之。故以之不爲不横死之人。二
乘闡提猶爾。何況於餘類而有不横死之義。
但不信如來内證之法者。永無成佛之期。故
| 以之爲不横死之人也 | 云云 |
今擇地造壇密意者爲使十界衆生滿足十度
圓滿十地證得十眞如也。迴轉此密意。於無
限量之法中限以十人也。故云迴轉密意乃
| 至世諦曼荼羅耳也 | 云云 |
傳法潅頂者。釋成限十人之所由了。雖然阿
闍梨自平治我心地。畫作大悲曼荼羅了。復
以大悲方便普眼鑒應度之人。而以利益多
多弟子。甚爲吉。不可得如言以十人爲限也。
| 故云然阿闍梨 | 乃至 | 勿得如言而解也 | 云云 |
| 妙印鈔卷第二十八 | 一交了 |
| 御本云 | 元徳二年 | 庚午 | 十一月日加點了 |
| 沙門阿寂 | 六十一 |
沙門阿寂紀
釋入曼荼羅具縁品第二之餘
第二從偈云下。明護持建立方便中。自爲十
一。初明第六夜加持。二明三歸依戒。三明懺
悔先罪。四明發菩提心。五明供養諸尊。六明
無礙智戒。七明授與齒木。八明授修多羅。九
明釋教誡偈。十明定請諸尊。十一明夢中所
見
初中。亦爲二。初釋持等一句。二從時下釋如
等一句
初中。至第六夜等者。上從驚發以來。下至攝
受弟子等。是第五日行事既已。今此護持建
立方便是第六日行事。故云爾也。皆澡浴清
淨者。夫於澡浴有二種。所謂内外也。依内浴
而淨内不淨。所謂貪瞋癡等是也。以外浴而
淨外垢。所謂身上污穢不淨等是也。然以内
| 浴能除内外不淨。而淨法身亦淨肉身 | 淨三業 言可面 |
| 授之 | 以外浴唯淨肉身不淨法身。如不思議疏 |
| 者。内浴達無身法可浴也 | 云云 |
五衆離時何有身。若無身者亦澡浴何物乎。
故云達無身法可浴也。若深祕者。此身是本
來成就法界塔婆也。以自性清淨故無垢塵
可澡浴。如此通達名眞實之澡浴。故云達無
身法可浴也。如法之言有存此澡浴也。是故
彼頌文云。如虚空如蓮華不著水。心清淨超
| 於彼 | 云云更 問 |
者。香花燈塗飮食衣服等諸供養之具也。如
瞿醯蘇悉地等廣説。當如法加持自身等者。
始從
字等觀。終至普門法界身。於自身壇上弟子三種。以平等無二觀想并彼印明等
致加持方便也。即如警發地神中釋云。然此
中地有三種。謂以囉字門淨除自心地弟子
心地及道場地。皆以阿字門加持之使成金
| 剛。具如上記 | 云云 |
| 分。至下可詳之 | 云云 |
云次第法則者。指供養次第卷也。觀白檀等
者。指以前所説白檀曼荼羅八位也。諸尊者
彼八位諸尊也。與密印相應者。隨彼八位諸
尊次位。結彼彼印誦彼彼眞言令加持相應。
故云與密印相應持彼眞言也。瞿醯云者。彼
經召請品云。於日沒時澡浴清淨。著淨白衣。
及與弟子持諸供具。詣前所淨曼荼羅處。次
於中央以白檀塗香作圓曼荼羅。量十二指。
爲曼荼羅主座故。即以手按上誦彼眞言一
| 遍。一誦一按乃至七遍 | 云云 |
| 六日夕也。今云至第六夜。尤符合也 | 云云 |
如此結誦彼彼印明。應一誦一案乃至七遍。
故云爾也
二從次當下。明三歸依中。諸弟子者指今應
度之人也。隨順者。隨彼上中下三種機根説
法教化之時。機法相順故不懷疑怪。不懷疑
怪故信任阿闍梨之言。堪受三歸依也。開謂
開發。能開發弟子昧心故。導謂引導。能引導
| 其弟子於曼荼羅海會故 | 云云 |
大道。發無上竟。自歸依法。當願衆生。深入經
藏。智惠如海。自歸依僧。當願衆生。統理大
| 衆。一切無礙 | 文 |
| 命三寶。瞿醯云深信三寶 | 云云 | 問。何故於 |
| 最初授三歸耶 答。簡異諸外道故 | 云云 | 問。 |
故更授三歸乎 答。就之可有二義。一今此
應度人從外道等中來。直受阿闍梨教授故。
更授三歸戒也。二先已於顯教中雖受三歸
戒。重受祕密最上三歸戒。所謂授三歸印法
等也。故不思議疏釋歸依方便門云。此眞言
智外無妄。外無妄處即是眞言。自身若誦此
| 眞言。悟自眞故言歸依 | 云云 |
| 者與顯教所授異也 | 云云 |
| 一句了 | 云云 |
云。懺者此云請受也。悔者解也。言對諸佛菩
薩等請受解散於罪障也。復次有身云懺。有
心云悔。所謂身心發動慚愧懺悔先罪也。故
| 涅槃經云。心悔熱故遍體生瘡 | 云云 | 問。以何 |
種。所謂事理懺悔是也。事懺悔者。如涅槃經
第十七阿闍世王懷慚愧云。我今病重。一切
良醫所不能治。何以故。我父法王如法治國
實無過咎。横加逆害。如魚處陸當有何樂。如
鹿在
必墮地獄。我今如是。云何得安穩眠耶。耆婆
答言。善哉善哉 王雖作罪心生重悔。而懷慚
愧。大王諸佛世尊常説是言。有二白法能救
衆生。一慚二愧。慚者自不作罪。愧者不教他
作。慚者内自羞恥。愧者發露向人。慚者羞人。
愧者羞天。是名慚愧。無慚愧者不名爲人。名
爲畜生。善哉大王具有慚愧。大王且聽。巨聞
佛説。智者有二。一者不造諸惡。二者作已懺
悔。愚者亦二。一者作罪。二者覆藏。雖先作惡
復能發露。悔已慚愧。更不敢作。猶如濁水。
置之明珠。以珠威力水即爲清。亦如雲除月
則清明。作惡能悔亦復如是。王若懺悔懷慚
愧者。罪則除滅清淨如本。大王富有二種。一
者象馬種種畜。二者金銀種種珍寶。象馬雖
多不敵一珠。大王衆生亦爾。一者惡富。二者
善富。多作諸惡不如一善。臣聞佛説。修一善
心破百種惡。大王如少金剛能壞須彌。亦如
少火能燒一切。如少毒藥能害衆生。少善亦
爾。能破大惡。雖名少善其寶是大。何以故。破
| 大惡故 | 云云 |
從昔來未曾觀是少事故多衆惡。造衆惡故
則有死畏三惡道畏。世尊自我招決造茲重
罪。父母王無事横加逆害。是母事設觀不觀
必定當墮阿鼻地獄。佛告大王。一切諸法性
相無常。無有決定。王云何言必定當墮阿鼻
地獄。王白佛言。世尊若一切法無定相者。我
之殺罪亦應不定。若殺定者一切諸法則非
不定。佛言。大王。善哉善哉諸佛世尊説一切
法悉無定相。王復能知殺亦不定。是故當知
殺無定相。大王如汝所言。父王無事横加逆
害者。何者是父。但於假名衆生五陰妄生父
想。於十二入十八界中何者是父。若色是父
四陰應非。若四陰是父色亦應非。若色非色
合爲父者無有是處。何以故。色與非色性無
合故。大王凡夫衆生於是色陰妄生父想。如
是色陰亦不可害。何以故。色有十種。是十種
中唯色一種可見可持可稱可量可牽可縛。
雖可見縛。其性不住。以不住故不可得見。不
可提持。不可稱量。不可牽縛。色相如是云何
可殺。若色是父可殺可害。獲罪報者餘九應
非。若九非者則應無罪。大王。色有三種。過
去未來現在。過去現在則不可害。何以故過
去過去故。現在念念滅故遮未來故。名之爲
殺。如是一色或有可殺或不可殺。有殺不殺。
色則不定。色若不定殺亦不定。殺不定故報
| 亦不定。云何説言定入地獄 | 云云 |
者呪狂。四者本業縁狂。大王我弟子中有是
四狂。雖多作惡我終不記是人犯罪。是人所
作不至三惡。若還得心亦不言狂。王本貪國
興此逆害。貪狂心作云何得罪。大王如人醉
酒而害其母。既醒悟已心生悔恨。當知是業
亦不得報。王今貪醉非本心作。若非本心云
| 何得罪 | 私謂以十喩一 一説殺之無性 | 爾時阿闍世王。如佛所説 |
始知色是無常乃至識是無常。我本若能如
是觀者。則不作罪。世尊我見世間。從伊蘭子
生伊蘭樹。不見伊蘭生栴檀者。我今始見從
伊蘭子生旃檀樹。伊蘭子者我身是也。旃檀
樹者即是我心無根信也。無根者。我初不知
恭敬如來。不信法僧。是名無根佛言大王。善
哉善哉。我今知汝必能壞衆生惡心。世尊若
我審能破壞衆生諸惡心者。便我常在阿鼻
地獄。無量劫中爲諸衆生受大苦惱。不以爲
苦。爾時摩訶陀國無量人民悉發阿耨多羅
三藐三菩提心。以如是等無量人民發大心
故。阿闍世王所有重罪即得微薄。王及夫人
後宮釆女悉皆同發阿耨多羅三藐三菩提心
| 云云 |
者事懺悔也。復如來所説者理懺悔也。依如
此二種懺悔之力。轉決定應受無間業。住無
上大菩提心。故同經云。爾時佛告諸大衆言。
一切衆生爲阿耨菩提近因縁者無先善友。
何以故。阿闍世王若不隨順耆婆語者。來月
七日必定命終墮阿鼻地獄。是故近莫若善
| 友 | 云云 |
者。以六大法界實相自然智照自身所具無
盡莊嚴藏時。從無始生死已來所起貪瞋癡
等諸煩惱罪障。皆悉覺知本來成就三部聖
衆三摩地法門時。諸尊萬徳外更無一物。更
無一物故煩惱罪障都盡身心清淨。如辰旦
摩尼珠内外明徹也。故不思議疏釋出罪方
便云。誦眞言同前。實相智自無罪。若執有罪。
| 此智能令解無罪。是故言出罪 | 云云 |
盡滅身器清淨也。故云既懺悔已身心乃至
眞正發心也。涅槃經云。雖先作惡。後能發露
悔已慚愧更不敢作。猶如濁水置之明珠。以
| 珠威力。水即爲清。亦如雲除月則清明 | 云云 |
等。顯乘懺悔法。具如涅槃普賢觀并南岳六
| 根懺悔法等 | 云云 |
説者。供養次第法云。淨菩提心勝願寶。我今
起發濟群生。生苦等集所纒身。及與無知所
| 害身。救攝歸依令解脱。常當利益諸含識 | 云云 |
提心者。指理智不二自性清淨心也。勝者大
智門。所謂勝義菩提心也。願者大悲門。所謂
行願菩提心也。寶者此大智大悲勝義行願
和融渉入爲淨菩提心如意寶。開發此如意
寶珠以利群迷。故云我今起發濟群生也。然
此群生蓋障雖多。不出煩惱所知二障。所謂
生苦等一句擧煩惱障。及與等一句擧所知障
也。救攝如此煩惱所知所纒害衆生。令歸自
性清淨本宮。令解脱四魔三障。故云救攝歸
依令解脱。如此常於三世以不壞化身利益
諸衆生界無時暫忘。故云常當利益諸含識
也。復次初一句中有自證化他。所謂勝者自
證之家自證也。願者自證之家化他。後五句
中亦有自證化他。所謂利者化他之家自證
也。益者化他之家化他也。能能可思之。又説
眞言云。唵菩提質多母怛播娜夜弭。是中増
加句言。菩提心離一切物。謂蘊界處能執所
執捨故。法無有我。自心平等本來不生。如大
空自性。如佛世尊及諸菩薩發菩提心乃至
| 菩提道場。我亦如是發菩提心 | 云云 |
令悟此法。能令知云發菩提。増加者能顯眞
言義加也。菩提心者自性清淨自覺也。心者
中實義也。故云離一切等也。蘊者五蘊也。界
者十八界也。處者十二處也。能執者妄心也。
所執者妄境也。捨離也。法無有我者離妄境
等也。自心平等者無妄想也。又自心者妄想
自心也。平等者妄想自心本不生也。是故云
能執所執乃至本來不生。如大空者。大惠日
輪中無生死晝夜別。自性者惠日即爲身。撥
| 妄不生令同眞性。故云如也 | 云云 |
| 細説故。全讓彼云皆如供養法中所説也 | 云云 | ｣ |
明隨釋
初中。應引牒奉塗香等二句文也
二明隨釋中。次當授塗香華等者。爲授三世
無礙智戒。先教弟子捧塗香華等令運心供
養也。即教可令運心遍想。於十方一切諸佛
及無盡法界微塵刹海重重帝網不可説不可
説曼荼羅海會之前。自身遍居一一佛前 讃
嘆供養如對目前。又於自法界中八葉九尊
乃至四重法界不可説不可説曼荼羅海會之
前。自讃嘆供養如對因前。故云教令運心供
養諸尊也
六從然下。明無礙智戒中。然後者。如上歸依
懺悔等是爲授此三世無礙智戒先方便也。
故云然後爲受等也。三世無障礙智戒者。指
佛性三昧耶戒也。以住三三平等法門故名
三世無障礙智戒也。此受菩薩戒法別有行
儀者。就此有二義。所謂一者指發菩提心三
昧耶戒儀。是金剛薩埵造也。二者指無畏禪
要也 問。若然者彼禪要云。今者且依金剛
| 頂經 | 云云 |
十萬偈大本具有授此戒等方便。今未到此
土。然金剛頂中自有授法。與彼不殊當出之
| 耳 | 云云 |
指禪要也。但三昧耶戒儀直授三昧耶戒作
法故無羯磨儀軌。禪要兼明受菩薩戒羯磨
儀軌故。略作十一門分別。披文可見之。并爲
分別十種方便學處者。十善戒也。爲授佛性
三昧耶戒爲方便故云方便學處也。然此三
世等者。指三平等法門云三世無礙智戒也。
故釋云住三平等法門所以得名三世無障礙
| 戒也 | 云云 |
皆令預聞也。其四種根本者眞言家之重戒
也。所謂不捨正法。不捨離菩提心。不慳悋
法。不饒益衆生是也。及三昧耶者。所謂平等
本有薩埵戒也。又一偈等者。付之有兩義。一
指下三世無礙智戒戒相之梵語。是梵語者
一偈故。一指禪要所明四箇陀羅尼中一箇。
所謂開發本覺種智心陀羅尼。正説是發生
無漏戒種智眞言也。由誦此眞言得一切甚
深戒藏及一切種智。速證無上正等菩提。所
以者何。禪要中初説顯教所制之三聚淨戒。
復次後説四攝十重戒。而結云已上三聚淨
| 戒竟 | 云云 |
諸佛内證無漏淨戒云。前雖受菩薩淨戒。今
須重受諸佛内證無漏清淨法戒。方可入禪
門。入禪門已要須此陀羅尼。陀羅尼者究竟
至極同於諸佛。乘法悟入一切智海。是名眞
法戒也。此法祕密不令輒聞。若欲聞者先受
一陀羅尼。曰    | 云云 |
菩薩行位陀羅尼。授此四箇眞言畢結云。已
| 上受無漏眞法戒竟 | 云云 |
名眞法戒也。明知以此四箇陀羅尼爲甚深祕
| 藏無漏清淨眞法戒 | 云云 |
此四箇陀羅尼皆各初表受一陀羅尼。故知
各可一偈。然今言總云一偈也 問。若爾者
彼品四重與今四箇陀羅尼。如何得意合耶
答。今禪要四箇陀羅尼與受方便學處品四
重戒。是同一也 問。若爾者何故云四重與
四箇陀羅尼同一耶 答。初普賢三摩耶是
不捨正法戒也。所以者何。以捨邪歸正爲十
方三世諸佛菩薩本誓。是即本有薩埵本誓
也。忘此本誓捨正法起邪見無惡不造。無惡
不造故犯諸佛三昧耶。不至本有薩埵極位。
故三摩耶與不捨正法同一也。次發菩提心
與不捨離菩提心同一事。自可知。次證入陀
羅尼與於一切慳悋同一也。所以然者。夫以
三平等祕句爲甚深戒藏。然深住不平等之
見作惡愛違順之思。是故於一切非但慳悋
財寶。乃至可キニ授不授。是則重罪也。故疏ニ
| 不モ傳機ニ斷頭ナリ。傳モ非機斷頭ナリ | 云云 |
品云。常住於等引。修行戒當竟。同疏釋云。能
住如此眞實乃至等引。即是住佛戒也。又云。
觀五逆闡提與如來功徳等無有異不生増
減。何況餘耶。今於一切不慳悋。是又三平等
| 佛戒也。故是即同一也 | 云云 |
一也。所以然者。説彼陀羅尼功能云。即證一
| 切潅頂曼荼羅。於諸祕密聽無障礙 | 云云 |
頂故云一切潅頂也。曼荼羅此名發生諸佛。
又云。哀愍無邊衆生界義也。是故今經説曼
荼羅名義云。佛言。此名發生諸佛曼荼羅極
| 無比味無過上味。是故説爲曼荼羅 | 已上 説名 | 哀愍 |
| 已上 説義 | 故知曼荼羅者是即名發生諸佛。發生諸 |
悲是。又言其義者哀愍無邊衆生界義也。故
名義共以大慈大悲爲其體。然證一切潅頂
曼荼羅位者。令證入彼大慈大悲海故。於一
| 切衆生不作不饒益行也。是故同一也 | 云云 |
| 表四重戒云無爲戒蘊有四種根本罪 | 云云 |
也。自餘説戒皆是有爲有漏方便學處。而非
無漏無爲也。故授方便學處品云。隨順往昔
| 諸如來學處住有爲戒 | 云云 |
| 薩淨戒。今須重受諸佛内證無漏清淨法戒 | 云 |
| 云 |
| 非内證無漏清淨法戒也 | 云云 |
| 文其四種根本及三昧耶 | 云云 |
乎 答。於三昧耶戒有廣中略三種之受持。
其廣者護持本薩埵本誓。下至堀地拔草。不
違背於彼三昧耶。何況於有情類本三昧耶
乎。爰以論云十方含識猶如己身。又大師三
摩耶戒私記此意也。次中者。三時四時六時
十二時等法則次第行法也。論所云修持次
第不闕法則是也。次略者三部三昧耶是也。
論云勝義行願三摩地爲戒乃至成佛無時暫
忘是也。故三昧耶戒廣故四重内雖有普賢
三昧耶。爲顯自餘三昧耶故云及三昧耶也
| 云云 |
智圓滿三世無障智戒故方便學處也。故云
菩薩乃至無罣礙也。其本有住斯戒者等者。
有兩義。一義云。斯戒者是指方便學處也。言
未入眞言乘已前住如斯三聚淨戒。故云其
本有住斯戒者。依住此方便學處故。於眞言
乘初發心而受三世無礙智戒。故云乃至也。
故下受方便學處品疏云。先受此戒已住斯
學處。然後令開如來祕密之行。如此修行昇
進入諸法明道位時。自然得無量無邊不可
思議勢力。故云初見心明道乃至勢分也。以
此戒者。指佛性三昧耶戒所以然者。云親能
| 發生佛惠故。若方便學處戒不可云親也 | 云云 |
言本有而自住斯三世無礙智戒故。以此内薫
力故。初値潅頂阿闍梨現前受此戒。修行昇
進入法明道位。親能發得一切智智也。故云
| 其本有乃至親能發生佛惠也 | 云云 |
爾也 問。今正是應授三昧耶時分。何故但
云應授彼三世等。而不説其戒相耶 答。所
難尤可然。但今眞言家一切皆悉可人法相
應也。故下文云上文但説受三世無障礙戒。
未顯其相。是故住無戲論金剛重開發問也。
復次世尊所以待問方説。且爲法門眷屬相
| 發明故 | 云云 |
弟子所受戒也 問。若然者何故於此處不
説。而程久シテ説之耶 答。下文方便學處品疏
釋云。佛前説入曼荼羅時。爲弟子授戒。即合
説此戒法要。先受此戒已住斯學處。然後令
開如來祕密之行。此戒未造曼荼羅前即令
爲説也。佛前説人曼荼羅時。爲正説入曼荼
羅方便故。未及説之。故金剛手騰前事復問
| 云云 |
| 初所受方便學處也 | 云云 |
| 來衆生問答決疑而説其因縁 | 云云 |
持明禁戒之法。猶未説是因縁。是以次復以
| 偈問佛。故言諷誦也 | 云云 | 問曰 三世無礙智 |
答。三世無礙智戒者總名。四重三昧耶者
別號也 問何故作是説耶 答。受方便學
處品疏釋云。如前三世無障礙戒中。先令不
捨三寶。又令不捨菩提之心。此即菩薩眞四
| 重禁也 | 云云 | 云云 |
齒木。二明順方俗。三明深祕義。四明所用木。
五明結護作法
初中。又二。一明引牒。二明隨釋
初中。引牒應云 次當授齒木者。次當授與齒
| 木等 | 云云 |
即觀彼人等者。上中下三品成就相是成器
| 之相也。背身等。是非器之相也 | 云云 |
天竺俗法也。印度國者。亦云月支。或云天竺。
皆是五天竺異名也。先遣其齒木者。俗方楊
枝也。餘文自可見
三從今阿下。明深祕義中。今阿闍梨者。指能
度之大阿闍梨也。我方當授汝佛性等者。指
兩部傳法潅頂云佛性醍醐極無過味也。已
教汝發菩提心者。指自宗初發菩提心也。淨
除三業宿障者。指九種住心之顯網也。以三
世無礙智等者。言以三世無礙智之牙。噬摧
九種顯網令歸入於法界胎藏表示也。故云
以三世乃至諸煩惱竟也。滌除身心過患等
者。發六大無礙菩提心故除身心過患也。依
發此菩提心故直信法信師。信法信師故隨
順師教誡。妄不説所傳法 是除口過也。故云
滌除身心乃至而妄宣傳也。明日等者。今此
三昧耶戒作法是第六日故。指正法事日故
云明日也。不死者
字第一命故。甘露者字甘露智水故。所謂
字頂上灑字智水。令發生曼荼羅聖衆。名曰潅頂。故云當貽汝
不死甘露皆令充足也。貽猶送也
四從彼當下。明所用木中。又二。一明引牒。二
隨隨釋
初中。引牒應云。若優曇鉢羅或阿説等者。彼
| 當取優曇鉢羅等 | 云云 |
| 密云。烏曇跋羅。此云合歡 | 云云 |
| 也。梵語雜名云。白楊。阿 | 引 | 殺拏 | 二合 | 縛 | 云云 |
而無疵節。嫞好而無虫食。故云端直嫞好者
也。不麁不細者。横量也。劑十二指量者竪長
也。此二木是過去佛菩提樹者。優曇阿説二
木也 問。若然過去諸佛皆悉以此二木爲菩
提樹耶 答。約大旨云爾。必不一定歟。是故
心地觀經出七佛菩提樹云。毘婆尸佛尸倶
| 陀樹。無量樹。畢鉢羅樹 | 西域記言賢劫千 佛皆坐此樹下 | 尸棄 |
| 利沙樹 | 陀羅尼集經 此云合歡 | 倶那含優曇 | 演密此 云合歡 | 迦葉佛 |
| 樹。阿輪陀樹 | 云云 |
| 云云 |
等者。瞿醯云。以香水洗已。於其木根頭。以
| 白線纒花。復以香塗。及燒香薫 | 云云 |
護作淨。二明觀成不
初中。又二。一明引牒。二明隨釋
| 初中。引牒應云結護而作淨者 | 云云 |
不動眞言加持之。遍數如文。瞿醯云。以手按
| 木持誦部心眞言。誦數多返或七返 | 云云 |
齒木等者。如此結護作淨了。取其木一奉獻
諸尊聖衆也。餘各各一一授弟子。弟子嚼之
也。故云既受戒乃至嚼之也
二從嚼已下。明觀成不中。嚼已令向所面之
方者。向東或向北等而擲之也。其作法有面
授。而驗其相者。成不成之相也。若嚼處向外
| 者。木本細削方也。故瞿醯云。嚼其小頭 | 云云 |
悉地不成也。向身者。翻之可知。若遠擲却來
身等者。遠擲者是表化他無盡。却來身者表
自證非他。若首直竪等者。以嚼方爲首也。捨
心量之邊域而直入直滿於如來果徳。故云
成就更速也。首向下者。設雖不得上下成就。
以一念微薄菩提心勢力故。常生三善道中
不受三惡道生。法華云。不墮地獄餓鬼畜生。
涅槃經云。若有衆生一經耳者劫後七劫不
| 墮惡道 | 云云 |
耶。彼人入修羅宮得住壽多劫。菩提心勢力
念念増進無有退墮義。遂成佛道。故瞿醯云。
應知得入修羅宮成就。論云常在人天憶持
不忘。亦此等義也。何況於上中下成就之人
乎。餘文可見。餘如瞿醯中説者。彼經召請品
云。優曇婆木或阿修他木。取無疵者無虫食
而作齒木。量十二指。不麁不細。以香水洗已。
於其木根頭。以白線纒花。復以香塗及燒香
薫。以手按木持誦部心眞言。誦數多遍或七
遍。隨弟子數木數亦然。皆須一向根頭齊置。
| 嚼其小頭 | 云云 |
左右側邊。直向前擲。其所嚼頭。或對向身。及
向上竪。應知得上成就。若嚼頭背身向東。應
知中成就。若向北者及餘方横墮。應知得世
間及出世間成就。若嚼頭著地直竪者。應知
| 得入修羅宮成就 | 云云 |
文解釋。二明深祕。三明面授口言
初中。又三。初明表。二明隨釋。三明結
初表中。引牒應云。三結修多羅。次繋等持譬
| 者。次當作金剛線法 | 云云 |
不可用蠶糸。麻糸可用之。香水洗之等者。以
香水如法清淨令洗淨也。令潔淨童女等者。
使未懷少人沐浴并授五戒可令縒也。是調
縷時事也。非總合也。瞿醯云。用童女合線
| 云云 |
右線也。右手外ヘ縒レハ左線也。但大師御糸并
當時世流布糸皆左線也。可勘之。合五色縷
等者。總合時事也。當用五如來眞言者。祕密
八印中五佛眞言是也。若又金剛線者可用
金剛界五智明也。成辨諸事者。不動眞言也。
造曼荼羅綖者。大壇所引線也。餘文自可見。
三結作金剛結等者。縒線了阿闍梨取之可
結成三古金剛形也。其結樣種種不同。具在
| 面授 | 云云 |
闍梨乃至護持自身也。然後移授弟子教令
繋左臂。故云以一一爲諸弟子繋臂也
三從如是下。明結中。又二。一明引牒。二明隨
釋
初中。引牒可云。如是受弟子遠離諸塵垢者。
| 如是等 | 云云 |
如上如法縒合如法作淨護持故離諸四魔三
障之難也。瞿醯云。如是受持第子無諸障難
| 云云 | 云云 |
從師可面授之。妄不可談説也。故云其金剛
乃至面授之
二從復次下。明深祕中。綖者即是如來五智
者。白赤黄青黒五色是也。如次大日寶憧花
開無量皷音五佛色也。一一線中間不斷者
一一智常住不變義也。初後空無者前際後
際不可待義也。五色縒合者五智交通無礙
無障義。亦配五根五力可見。以此五法者。指
五智并五根等也。貫攝一切教門者。顯密一
切教門皆悉以五根爲身體。以五智爲壽命。
是故敢不散失者是貫攝之義也。菩提心中
五種善根者。五智五根等是也。繋持瑜伽之
臂者左臂也。左是定也。以五智圓滿修多羅
持三昧臂故定惠具足悲智方便成就。故出
生入死更不菩失菩提心行願也。故云能以
如來五智乃至善作金剛結也
三從阿下。明面授口決中。此夜者指第六日
夜。當減第七夜之半者。以第七日法事夜供
養半分。第六日夜可供養曼荼羅也。故云欲
| 此夜乃至第七夜之半也 | 云云 |
信説法。二明梵漢交擧。三明釋偈意
初中。又二。一明引牒。二明隨釋
初中。引牒可云。増發信心故乃至堅其意者。
| 又當觀等 | 云云 |
應度弟子志願分齊。隨順彼願等。種種讃説
眞言祕密自身是佛之旨。令増進信心令堅
| 固菩提心也。故云又當觀乃至堅固其心 | 云云 | ｣ |
二明隨釋
初中。引牒可云。告如是偈言。汝獲無等利乃
| 至當得大乘生者。其所教誡二偈等 | 云云 |
文自可見
三從偈意下。明釋偈意中。汝者指應度人也。
從今者從授佛性戒已去也。既受無漏清淨
三平等戒故得無上無等利位同於大日。故
云便爲已獲乃至大我也。所謂大我者如來
最成正覺之自稱也。對魔醯首羅之小我故
| 云大我 | 更問 |
於周遍法界之三種世間諸法中得最自在故
| 云大我謂諸乃至摩訶薩埵也 | 已上釋 初二句 | 一切諸 |
菩薩衆皆已攝受汝等三句ヲ未會ニテ引之也。餘
文自可見。能成大事者明成就大智也。成辨
大事因縁者明成就大悲也。開示悟入如來
知見者開者發心。示者修行。悟者菩提。入者
涅槃。如次四點也。如來知見者中臺也。所謂
開示者大智門也。悟入者大悲也。復次開悟ハ
自他大智也。示悟ハ自他大悲也。此大智大悲
一體平等ナルハ如來知見。所謂中臺也。以含如
此等旨趣。會意云成辨於大事。故云故經中
會意言之也。次偈於明日者指第七日夜也。
入大悲曼荼羅等者。入佛三昧耶位也。生於
一切如來等者。法界生位也 縁業生者如上
| 品記 | 云云 |
前生後句。二明至心迎請。三明指瞿醯
初中。如是教誡等者。以四點而教誡。以三三
昧耶而印持了。令應度弟子於曼荼羅外東
向一一次第而坐也。故云時阿闍梨乃至東
向而坐也
二從阿下。明至心迎請中。阿闍梨復當供養
者。如此令弟子宴坐已。言當如法修供養。以
極重慇懃之心可奉迎請曼荼羅諸尊也。其
文自可見
三從餘如下。明指瞿醯中。餘如瞿醯等者。彼
經召請品云。次應作召請法。一日已前。於
晨朝看日出。方著衣而記以心。布置諸尊座
位。依其本法所説。飮食如法淨潔意所愛樂。
自及弟子應喫其食。於日沒時澡浴清淨。著
淨白衣。及與弟子持諸供具。詣前所淨曼荼
羅處。次於中央以白壇塗香。作圓曼荼羅。量
十二指。爲曼荼羅主座故。即以手按上。誦彼
眞實一遍。一誦一按乃至七遍。次復心念及
稱名號。諸本尊等亦爲作如前香曼荼羅。各
以部心眞言奉請。加持諸香花乃至飮食。而
| 用供養。用部心眞言而作召請 | 云云 |
沙門阿寂記
釋入曼荼羅具縁品第二之餘
十一從彼至下。明夢中所見中。自三。初總明
釋大意。二正明夢中所見。三明勸發行人｣
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