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金光明最勝王經玄樞 (No. 2196_ 願曉等集 ) in Vol. 56
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
壽量品餘
爾時至頌曰下。大段第二。王子就本明法
身無相以答陳如後請有二。一標能答之人
| 卽經家 序也 | 二明所答之事 | 卽王 子説 | 初也 |
半之偈。文義分明。今十四頌。有十四譬。意猶
隱故。諸師皆依本意釋之。大分爲三。初六行
| 頌六譬。明境界有無。雙答上請 | 隋云。 上問 | 二有八 |
是如如來下一行。總結上兩。准今有二。第三
| 略故 | 曉云。此中大意。述三藏解。但刊煩補闕。斟 酌之耳。莊興卽取。沼宜皆依。更不對之 | 初中 |
身無滅。四明法身眞實。五明法身寂靜。六明
法身解脫。此六次第相生可知。如是六事合
| 爲二意。前三事明無過患 | 卽前 三過 | 後三事明有勝 |
| 徳 | 即前 三徳 | 就前本經譬法雙説。今轉勢二。初兩 |
明道前法身無生。次半行明道内法身無老。
後一行明道後法身無滅。此初法身無生喩
| 也 | 隋云。駛流事明法身無生。法身於前際離意生身。 二乘及十迴向以上無復界内業煩惱因。但用無漏 |
| 業。由菩薩虛妄心有之乎。此虛妄心曰意生。意生 無漏業生。無於老等法。佛無此業。故無生也 |
者譬自性三義。一無垢。是自性解脫。不爲惑
染。二淸淨。是禪定。無有貪愛。三光明。是自
性智慧。無有惑闇。有此三種自性。故無有生。
如河流之駛。駛疾於箭。蓮華不得生也。白蓮
華者。本云
| 妄有不遍。體弱易正。譬虛妄不實 | 莊云。梵言 ＊ |
| 此云白蓮花。形短體弱。於駛流中必無生理。然花與水 倶是有爲。可有相生。故曰可生。法身無爲。必無舍利。 |
| 義取曉説。興卽取之。但名取梁也。沼云。白蓮花者。梵 云奔荼利迦。故新舊經皆云。優鉢羅華。＊ |
| 摩華。芬陀利華。如次四色靑黄赤白。然舊本云＊ 云白蓮花。以駛水中倶不生故。隨擧於一。取文言便。見 |
| 水應生物。駛流尙不得生。無爲非 生無漏。非染與染法違。故無舍利 |
變異。故以色爲譬。言黄鳥者。本云拘枳羅。
形少譬外老衰滅。鳥形大。譬内老增長。二鳥
同是黑色。烏變爲赤者。譬内老壯時。＊
| 白色。如外老衰滅 | 曉云。烏赤色者喩增長少。謂從 始生至壯年故。＊ |
| 鴿也。猶是黑色。言白形者喩年衰劣老。謂從壯年至耄 訖故。二鳥有爲。其色可變。法身無爲。良無變異。莊云。 |
| 梵音孤梧羅。此云黄鳥。似鴝鴿而大。西方有。此間無。 沼有二釋。後卽 取之。初云。應是此間黄戾婁鳥。據釋大 |
| 小。沼興依本。兩三藏説。故知莊 云黄鳥形大。黑烏小者。爲未可 | 初地至七地有老 |
死。若以髮白面皺爲老。諸大菩薩及小乘佛
皆無之。又凡夫至回向死亦捨身。登地死不
復捨身。又初地至四地見生。五地至七見老。
八地至十見滅。金剛心見生滅。最分明故能
捨之。法身眞實無復生滅。故無舍利
假使至葉。第三一行法身無滅喩。故本云如
來身無滅也。此二樹不可滅。自果轉生他果
而生滅法。設生他果。事亦可信。法身不可滅。
其自體而生舍利故非滅也。贍部樹大。譬三
界内死。竭樹羅小。譬界外死。法身無此二死。
故云如來身無滅。隋云。界外死有四種。一自
性滅死。念念無常。二方便死。如報盡。三時至
死。果終。四不思議識死。界外聖人。法身於後
| 際中過不思議死故無滅。具如彼也 | 曉云。長阿 含云。須彌 |
| 山南地有大樹。名閻浮提樹。高四千里。枝蔭二千里。影 現月中。喩分段死。其形大故。佉受羅者。此云桂衣。喩 |
| 變易死。其形小故。菴羅者。此云酢味。與桃相似。宜云。 贍部樹者。此云歳樹。多羅菓者。多羅樹菓。似雙蘆非。 |
| 竭樹枝者。若梨類耳。菴羅菓者。似桃菓非。莊釋。瞻部 卽取曉説。多羅似宜。竭樹羅者。此地無。舊翻杜衣。淨 |
| 三藏云。有子大。如漢苽。内有小子。大如棗。食之甘味。 摩掲提國著子。餘處多不著。菴羅此云甘子。子小以爲 |
| 合藥。沼卽以之。興云。加云。無熱池南有贍部樹。此洲 從彼得名。然法師云。此樹菓汁。色赤如面。然立世 |
| 云。汁隨流出。色白如乳。味甘如密者。蓋各言其一矣。贍 部樹者。此云歳樹。竭樹羅者。此云裝。樹義皆本。具如 |
| 彼 也 | 能出菴羅葉者。本云轉生菴羅實。實謂菓 |
此等至不可得一行。第二總法合也。駛流生
蓮。黑鳥變白。樹生他果。世間所無。故云希
物而生滅法設可轉生。法身眞實竟無虛妄。
故云畢竟不可得。本云世尊身舍利。畢竟不
可有。世尊身者是法身也。無舍利者無妄有
身也。有爲有五義。一生。二老。三住。四滅。五
成就。隋云。生者今有有異。若無日老。老未無
是住。住爲後作因是滅。四相同是善曰成就。
惡無記等亦爾。此五各有能相相所相相。有
大小相小相相。一法大相相。九法如大生
生。五小相及生四大相。唯不生大生者。滅成
就等亦爾。數人明大生法不明成就。一義亦
有生十法。如識爲法體。法體有大小相。一大
生生九相。變識體故有十。此小乘義。中論破
言。若大生已有。不用小生生之。大生若未
有。從誰生小生。小生若已有不用大生生。小
生若未有。從誰生大生。此就一時中明五也。
又先後明之。先生。次老。後住滅等。識如人有
罪。内老有二。一内老。從生送至住。如送人至
獄。二外老。住送至滅。如送人至殺處。從生至
住名增長内老。從住至滅名衰滅外老。生最
在初日内。住爲中。滅在彼爲外也。意謂。法
身無爲。終無五義。故無舍利
假使至舍利下。第二三行三譬明有勝徳二
眞實無虛妄。二無虛妄故寂靜。三寂靜故解
脫。此初法身眞實喩。故本云佛身非虛妄。虛
妄有三。一凡夫以人法我爲十相。虛妄作本
| 隋云。凡夫四謗爲十相。虛妄 作本。四倒爲末。具如彼也 | 二二乘以法我爲虛 |
但道力劣。未免虛妄。故見如如遍滿等相。龜
譬法身。毛譬虛妄本。織服等者譬虛妄末。方
求佛舍利者。擧龜毛衣。翻顯終無舍利。故本
云終無有舍利。下皆准之。問。凡夫人我亦依
法我起。與二乘存法我何別。答。凡夫以梨耶
| 識生人我 | 隋云。 生四謗 | 是有漏不自覺其縁境。二乘 |
自覺其縁境。廣如隋述
假使至舍利。第二法身寂靜喩。故本云如來
寂靜身。無有舍利事。此譬明非處得作是處。
是處不得作非處。蚊脚不作城樓曰非處。而
可設作之曰是處。法身寂靜曰是處。無有作
不寂靜之非處也。處非處以依他性爲體有
七。一不善依他。二善法依他。三淸淨依他。四
生依他。五增上依他。六至得依他。七起作依
他。言不善者。如作惡行。雖不樂惡道不得自
在。必入惡道。善法依者翻前知之。淸淨者。謂
捨五蓋。由捨五蓋修行七覺得淸淨故。生依
他者。一國無二主。二佛二轉輪不得一處共
生。昔因最勝不與他等。得作王故。增上者。如
女人不作輪王等。不作輪王者。女人必有夫
主。不得自在。不作縁覺者。彼不依他。入道
獨思。女必須依他人住故。不作佛者。佛是世
中之尊。能伏萬物。女人卑弱。不可降伏男子。
女旣依他。他是增上故。不得作轉輪等也。至
得者。三乘異故。菩薩不得作縁覺等。餘乎
如是。各依所至果故。起作者。凡夫見不成就。
名不成見。須陀洹以上。正見成就故。成見衆
生。此不能作殺等諸業。於十惡中。身三都無
害他法故。口四有二。一惡口。二綺語。無妄語
者。根本此從邪見生故。意三有二。一貪。二
嗔。無邪見者。邪見不識因果起故。得飮酒者。
輪行四攝。爲他獻奉。不得不飮。聖人依道力
不起作惡法。故言起作依他。蚊脚作樓。於是
處屬第七依他。舍利事者有五種。一遍一切
無過失。如現殺等皆是佛事。二遍攝一世不
斷三寶常性。三一切世界現諸色身。不失法
身虛空之性。四如來寂靜。本無語言。而現一
切言説。不失無言之理。五不取衆生作境界。
而通達一切衆心行。佛捨此五種事。故言無
舍利事。取五寂靜。一捨一切佛事取無過失。
二捨三世取常住性。三捨現色身取法身空。
四捨語言取無言理。五捨取衆生心行取不
取衆生境界道理。故言寂靜身。問。諸譬皆明
非處爲是處是處不爲非處何獨此中明之。
答。實爾。但虛妄通故。就此明之耳
假使至舍利。第三法身解脱喩。本云如來解
脫身。解脫有三義。一決定生死。卽三界内皮
宍有漏業。及煩惱所生果報。二不決定生死
解脫。如二乘道果。無復界内有漏業煩惱卽
解脫。有界外無漏業煩惱卽是生死。三決定
解脫。如來道果。有漏無漏二種業煩惱不生
| 故。決定解脫 | 隨別出三解脫。 卽如此疏下説 | 水蛭譬解脫無骨 |
| 者分明之相 | 隋云。分明無 齒之相也 | 此蟲唯有皮肉柔軟。 |
| 譬法身無爲 | 隋云 無相 | 骨則堅强生齒。能害萬物譬 |
卽是繫縛。繫縛有三。一皮。二肉。三心。有繫
縛則闇無明。又舍利是繫縛之色。佛無舍利。
無此色故。本云終無繫縛色。二乘解脫如化
城。如來解脫有四種徳。曰眞解脫。一最極淸
淨。二具一切功徳。三無量恩力。四二不思
議。淸淨者。從初地至七地。嫉妬等障悉盡。一
切徳者。八地中有四自在。一無分別。謂如如
智。二無漏。不爲惑動。三無間。無出入觀。四
自然。不作意萬行自長。陀羅尼品具釋。具此
四義。自行一切功徳皆具。無量＊恩者有二。
一無量三昧門。二無量陀羅尼門。此二門大
開出諸方便。成就一切衆生。如陀羅尼品釋。
二不思者。十地乃至如來自行他化一切祕
密佛法悉至見不可思惟。故經云。如來出世
所説如爪上沙。一切祕密不説者如恒河沙。
具此四徳名眞解脫。卽名如來。繋縛有十一
種。如業障滅品。此三亦得對三。一眞實對不
生。生是妄有不實。二寂靜對不老。老則變異
不寂靜。三解脫對不滅。滅是有爲非解脫。又
無滅是道後。解脫亦道後也
假使至舍利下。第二八頌八譬明衆生惑解。
解是正思惟。得法身理。惑是邪思惟。失法
身義。就之有二。初四事明能修四人。後四事
明所修四法。就初本二。一別明四人。二凡二
聖。二總結。今略總結。故直爲二。初二行譬明
二聖。後二行譬明二凡。初又二。一昇天。合明
二乘因。二食月。合明二乘果。此初
喩也。
無死。如
思惟求五功徳。終無滅義。今略地字。本云從
地得昇天。地譬凡夫。天譬菩薩二乘。從凡見
舍利有。而修行成菩薩無是處。五功徳者。一
富饒功徳。卽布施。二善道。卽持戒。三安樂。
卽八禪。四自利。卽二乘。五二利功徳。卽菩
薩。雖大布施不持戒法終入惡道。如諸龍等。
就菩薩功徳又有四。一願樂大乘。二修行波
若。三修破空定。四修大慈悲。初除闡提得大
淨。二除身見得大我。三除無安聲聞心得大
樂。四除自愛縁覺心得大常。於法身上起四
顚倒不淨無我苦無常。
上起不淨等。四顚倒卽念對法身四徳。言方
求佛舍利。本云邪思惟舍利功徳無是處也。
思有舍利是邪思惟。凡夫思惟四徳在生死
是四倒。二乘思惟四失在法身是四倒。爲邪
思惟。言功徳者是四徳道。作此四邪思惟而
| 四徳道無有是處 | 隋云。廣明功徳有三十種。是十菩 薩心道。此三十道。三道得一果。 |
| 合有十果。十果各有三障。 合三十障。如義中釋 | 總顯此義故云方求佛 |
知
鼠縁至舍利。第二鼠登食月喩。本云鼠登
角梯。食月除修羅。依舍利盡惑。解脫無是處。
合明二乘果。鼠譬二乘。
如如中無舍利。如
譬皮肉心三煩惱。月譬三徳。一月譬法身。二
光譬波若。三明譬解脫。食譬得此三徳以自
須也。依此釋云。鼠爲食月。除去修羅障空中
| 月。又障月者義同食月故 | 興云。障者捉也獲也。 鼠雖不能上 |
| 猶可捉月。聲聞觀佛身苦之行。 斷所知障。獲解脫樂。定無是處 | 又道内出世無分 |
照一切。諸法具足相譬明。此二智依處。自性
無垢譬月。法界一體三徳無異。如月一體有
三徳。假令鼠食月。有可信義。若依舍利生聞
思修盡惑解脱。無有是處。解脱有三。一道前。
無染解脫。二道中。無覆解脫。三道後。盡惑解
| 脫 | 隋云淸 淨解脫 | 今譬不得盡惑淸淨解脫。總含此 |
若蠅至舍利下。第二二行明二凡。此初蠅醉
造巢喩。本云如蠅大醉酒不能造窠穴。於佛
無正行。不能至三乘。蠅譬闡提。此卽如醉有
| 見無無見有。譬四倒。於生死見常樂 | 於生死見 常樂酒。 |
| 曉云。醉酒者。飮其邪師 之敎。不悟正敎之旨 | 行村邑者。准本正行。故 |
| 興云。四聖諦境如村邑也 | 沼云。擇 滅如村邑 | 造舍宅者。 |
| 三乘 | 曉云。造者趣也。如醉酒蠅不能趣穴。故至歳寒必 受死苦。彼況外道。今喩闡提。如是不趣解脫。由 |
| 不信故受生死苦。沼云造諸。 興云。造者進也。皆是意也 | 含此故云方求舍利。 |
智論引。有一外道。爲舍利子説一頌云。我飮
粳米酒。竊持一瓶來。山地諸草木。視之如金
色。今何違耶。答。闡提外道。義相通故。又顯
飮酒不喩蠅也
若使至舍利。第二一行驢無伎能喩。本云。如
驢但飽食。終無有伎能歌舞令他樂。凡夫二
乘等。能説及能行。自他無是。驢譬外道。但
飽食者。譬但有著我邪三慧。今云唇色赤如
頻婆。愚闇著我如唇色黑。以我邪慧不得如
來眞我。如黑唇色不似頻婆。無伎能譬自利
| 利他。歌譬説法化他 | 興加云。 口業 | 舞譬修行自利。 |
| 身業 | 樂譬得出世果。今卽准之。本意爲二。初 |
夫下三句總結四譬。凡夫則後二譬。闡提。外
道。二乘卽前二譬。等者。始行菩薩。能説説如
如爲他。能行行如如爲自。闡提無明皮覆如
如。外道諸見内倒如如。二乘有二。一不信如
如屬闡提。一雖信生無常想等屬外道。新行
菩薩有信樂心。不計無常。未至初地未能得
之。仍曉述云。次言凡等通擧四喩。所況四人
就其別門。雖如前釋。通而言之。如是四人皆
不能説法身之義。亦不能行法身之境。故不
能得自利利他。故言能説及能行。自他無是
| 處 | 莊徴此云。有説。通擧四喩。所説四人。此不應理。 今擧一喩。如何合前三人。應言此喩正顯闡提無出 |
| 離行。兼顯三 乘無利他業 | 旣有總別。不可混雜。又有廣略。本 |
沼云。准此經文。似總喩第四。據眞諦本。卽善
作下通結前四。故彼經云。凡夫及二乘。能説
及能行。自他無是處故。總不能説如來四徳
及修四因。具如彼也。得意雖善。取之未可。
善作之句旣屬前別。文意必然。何爲今文
略總結句。以別屬總。今謂。方求舍利之中。兼
總結也
烏與至舍利下。第四譬明法身四徳。對上四
人。淨樂我常如次闡提乃至縁覺。就文本二。
一別明四徳。二總結。今略總結。故直爲四。此
初烏鵄同栖喩明淨。烏鵄二鳥。一譬眞實淸
| 淨。一譬虛妄不淨 | 曉顯意云。烏是晝顯。喩於如來法 身爲波若之所顯。鵄是夜起。喩彼 |
| 所計色身爲 無明之所起 | 言同共者。譬道前中後有三時中。淨 |
| 一體曰一處遊 | 二鳥同遊。喩波若所顯法身與此無 明所起色身。同在道後𣵀槃之時。共 |
| 栖無上菩 提之樹 | 彼此相順者。淨不淨性同爲一也 | 隋 云。 |
| 明集滅 同體 | 法身有二義。一被覆爲生 | 爲生 死依 | 曰集。是 |
| 不淨。二惑盡顯曰滅。是淨 | 曉云。和合念者。喩於 淸淨法身不遣不淨色 |
| 身。不淨色身不障法身淨徳。如彼無是處。此亦無是處。 莊顯意云。法身色身互不遣者。如是之事定無。謂淸淨 |
| 法身。舍利盧妄身。 一時倶有。無有是處 | 此卽舊釋故。如來眞實體。舍 |
| 意謂。約俗個妄旣別。 猶如二鳥不一處遊 | 若理論之。唯一如如。無滅 |
故眞妄無二。豈得色身不淨法異法身乎。如
烏鵄不可共也。若不見法身淨。生死不淨。得
大淨也
假使至舍利。第二波羅奢葉喩明樂。此葉三
片。不遮風雨。三片者譬三道。一世俗有漏戒
| 施 | 隋云。世間 禪定等道 | 二聲聞。三縁覺。風譬煩惱。雨況 |
| 業 | 世間道及二乘見。有取捨二法。不 依道理生故。不能斷生死及業也。 | 方求等者。本 |
身有舍利也。二乘見人無我。除皮内生死之
初。不見法無我。不能除界外因縁等四生死。
| 四種生死。是 生死之終故 | 故曰生死終不滅 | 此譬樂者見法身如 如。苦則滅得大樂也 |
假使至舍利。第三大船陸行喩顯我。本云如
海大船舶。具足諸財寶。新生女人力。執持無
是處。法身無邊際。不淨地煩惱。不能攝如來。
其義亦如是。船譬如如。是大乘之體。能載一
切衆生。故言大也。財譬三昧。寶譬智慧。智
慧能資法身也。米穀金銀諸物。能資人曰財。
陸地行者。本云新生女等。女譬我見。此我見
無實境。當心煩惱中最劣弱如新生女。不入
三乘位云新生。若入則如壯。起思惟煩惱重
力强如男。見諦輕力弱如女也。所言强者。一
通利鈍。二能退道。三有境界。弱者。一唯利
根。外道能起我見。二不退道。三無境界。執
譬見位。持譬修位。此我見人能見能修如如
大我無有是處。如滿財船令新生女陸地行
也。方求等者法身等也。無邊有二義。一離斷
常二邊。二離有我無我二邊。今明無我無不
| 我故是大我。無際明不斷不常 | 無三除生住 滅前中後也 | 不 |
| 淨地者。凡至七地 | 曉云。以有功用有間隙故。倶生 我見有時現行。故説此爲不淨 |
| 地 惑 | 八地已上曰淨。今據初論。不攝等堵。不淨 |
利也
假使至舍利第四雀銜香山喩顯常。此去譬
八地已上淨地煩惱。鳥雀譬八地已上煩惱
| 力用微弱 | 隋云。八地已上無有生死。煩惱力用微弱。 興云。鷦者桃雀。鷯者似雀。又名蘆虎 |
舍利譬昔日有四謗。今八地已上唯有不有
不無一謗故。如雀口之少不能含大山。起諸
惑不復能遍謗法身。此是義立四謗也。二生
死鄣已亡餘一言少也。方求等者。本云煩惱
依法身。不爲煩惱動。煩惱等者明淨地煩惱。
從八地至金剛。依法身不爲等者。二義。一法
身自然。成就一切事。不如七地爲煩惱令出
入觀。以不動故。顯常徳也。二但一不有不無
謗。不能具四謗動如如理也。故淨顯除闡提
障。因縁生死盡立淨。我顯除外道鄣。方便生
死盡立我。樂顯除聲聞鄣。有有生死盡立樂。
常顯除縁覺鄣。無有生死盡立常。此義如九
識中。是故法身終無舍利。攝如是義。總言方
求佛舍利也
第三總結上義。今略應存。本云如是如來身。
甚深難思量。若不如法觀。所願不成就。略明
法身有三義最勝。一境最勝。二道最勝。三果
最勝。言甚深者卽法身。境最勝。甚深有三。一
難見。二難行。三難得。次難思者卽波若。是道
最勝。後難量者卽四徳。果最勝。一因卽法身。
二縁卽波若。三果卽解脫。法身通道前故甚
深。般若功用妙故難思。四徳道理廣故難量。
一切執相觀。是不如法觀。見舍利也。般若無
相。卽如法觀。不見有舍利也。所願者願得四
| 果。又所願者自利利他也 | 故沼依此總結成云。 旣眞法身不無常苦無 |
| 我不淨。明知舍利決不可得。故求舍利依供養故爲安樂 因。成本願者必不可得故。應觀佛離三相成三徳。除四 |
| 障修四因。 定得願滿 | 故子應捨生滅之見早得願滿也 |
己解爲他故問。有二。此初經家序又二。初領
前。後重答。如文
| 善哉至佛記下。第二正申己解 | 曉莊及興皆依此 釋。然沼異云正 |
| 陳領 解 | 此釋未可。如下述之。故如本義。本廣有 |
出能解人。後五行半明所解法。初又二。初一
行嘆王子能説。後半行明陳如能解。初也。又
| 二。初兩字總嘆。後十八字別嘆。 | 曉莊又沼 卽取之 | 初 |
二義。一善哉歎王子自解。二善哉歎王子化
| 他 | 隋又釋云。又一善哉歎四佛説 四性。一善哉歎王子説法身 | 今卽攝之。大童 |
爲五意。一嘆眞佛子。二嘆吉祥。三歎善巧。四
歎不動。五歎正得授記。初也。本云眞佛子也。
| 沼卽取云。 眞佛子義 | 佛子有五義。一種子。二母。三處所。 |
提惑。母者般若。能生一切佛法。除身見。處
所者破虛空定。是安樂處。除聲聞。乳母者慈
悲長養。破縁覺心。長養萬行。父者法身。能生
四徳。爲衆行之本。能成前四故在後明也。
| 沼取一二及第四義。加胎藏勝。 以禪定爲胎藏。爲四勝也 | 具此五法。是四徳 |
| 常道。父通道道果也 | 測深密疏第一云。佛子有三 義。一唯約聲聞以釋佛子。如 |
| 此經佛地等。二唯約菩薩以釋佛子。如梁攝論第八云有 五義。三通約菩薩以釋佛子。如智論七十二云佛子有 |
| 五。具如彼辨。又云。瑜伽八十四。佛性論第二。莊嚴論 第一。十住婆沙第十三。智論四十一。皆釋佛子。恐煩不 |
| 述 | 二此衆下。歎吉祥也。歎王子能生他六識 |
歡喜也。耳樂者。此人能説法界淸淨微妙勝
法。他聞樂。鼻樂者。此人善持戒行香普薰。令
鼻歡喜。舌樂者。能以甘露法味施一切衆生。
令舌歡喜。身樂者。能以大禪定喜綺等觸。
施一切衆生。令身歡喜。意樂者。微密甚深之
法。令他意分別歡喜。此六識通是般若。六塵
通是法界。具此六義。故曰吉祥。此明觀六塵
空名見六塵。見六塵空生般若名曰六識。三
善巧方便者。善明度他。巧明自度。自度易曰
巧。度他難曰善。故陀羅尼中有善人。戒定等
是利他法也。方便有五。一智慧用。不著生死。
以凡夫不知生死而入。二乘知生死而捨。菩
薩知生死過而不捨異二乘。入生死而不著
| 異凡夫。故言方便 | 莊沼 取之 | 二慈悲用。已見生死 |
| 無常苦等 | 隋云。菩薩已依十 六行。無常相等 | 生厭離而不速入𣵀 |
畏心。具足修𣵀槃行。此破身見。身見。執我
是有。畏𣵀槃是無。不修行𣵀槃之道。菩薩捨
我故能修𣵀槃道。此明行𣵀槃。四菩薩已見
𣵀槃無量功徳。不生深著貪樂渴仰之心。此
明不著大乘之果。五菩薩已至𣵀槃更起心。
以二身化物。示八相等。此明入生死。具此諸
義。故曰善巧方便。八相者。一下生。或乘白象
金龍寶殿等下生者。隨衆生機縁不同。示現
不一。二入胎。摩耶晝寢。因日之精入胎。三住
胎。十月未滿。不妨胎中廣説法。四出胎。各
行七歩。二十八天貴極敬之。五出家。往詣樹
下。天神奉剃刀等。六成道。過初夜分中證斷
徳。七轉法輪。八雙樹現滅。四心者。歎不動
也。應言心於理不動。頌詐故略故。本云於理
不動。理有四種。一因果道理。二相顯道理。三
語言道理。回如如道理。因果者。如十二因縁
道理而解。相顯者。如長顯短。離長無別物能
使有短。大小等皆然。如此理而知。三如理語
言成就道理者。如立義有五分語言。一立義。
二立因。三立譬。四合譬。五決定。卽是結也。
立義者。如言佛常。立因者。無生故。若佛無
生。知佛無滅。是故常也。立譬者。譬如虛空。
虛空無生故無滅。無滅卽常。佛亦如是。卽是
合譬。是故佛常。卽是決定結義定也。四如如
| 理者。有三義。一名相無自性 | 隋但云相 無自性 | 謂一切 |
| 語。二生起無自性 | 又云生 無自性 | 有爲依縁。依縁得 |
理。具如彼也。具四種義名四中道理。五子於
此四理心解不動。無人能破。五得佛下歎正
| 得記也。記義有三四種。如上 | 依此曉云。初上弘 佛道徳。以能紹佛 |
| 種當登佛位故。二下化群生徳。美貌衆喜見毎生義利 故。三漚和辭辯徳。善説譬法。別巧顯諸法。四般若寂照 |
| 徳。終日起巧説未嘗有言故。五當果決定徳。 由得正行定受佛記別。故是人位在八地已上 | 第二＊五 |
義。此又兩位。一方便中。言吉祥者。爲求無
上菩提。破闡提心。是大淨道。卽伏皮也。二除
二見。一除闡提有見。二除二乘空見。離於二
邊故云善巧也。方便者卽大般若。此爲大我
道。三心於理不動。捨聲聞怖畏心。理者大虛
空定。恒在定中故不動。此爲大樂道。四得記
者捨縁覺心地。有三。一十解是不定地。二十
行是定地。三十廻是授記地。今捨縁覺心入
十廻向。故言得佛記。此爲大常道。初一十信。
次一十解。次一十持。第四十廻。二就登地亦
有四名。一大吉祥。在因縁生死。二善巧。在方
便生死。三不動。在有有生死。四佛記。在無有
生死。位受無生法忍記也
如來至世間。第二半行明陳如能解。有二。初
| 句明大智自利徳。後句明大悲利他徳 | 沼卽取 之。莊 |
| 興意 同也 |
一五行明所解之法。二半行明能解之心。初
又二。初總標。後廣釋。此初也。梁意。此文屬
前段。義兼通故。今且屬後。又二。初句勸聽。
後句許説。次第説者。次第説佛八種功徳。及
五分法身也
諸佛至體皆同下。第二四行半廣釋。有二。初
一行半明八種功徳。後諸佛無作者下三行
明五分法身。八徳五身卽二科義。初中又二。
初一行一句別列八種。後一句總結。初也。八
徳者。一因徳。二果。三事。四理。五性。六道。七
| 常。八無分別徳。今轉勢説。故次異本 | 曉云。通 言有十種 |
| 分。是義出於無上依。言無上菩提與十種分相應。一自 性。乃至十不可思惟。今此文中除二明八。今顯果徳。二 |
| 三非果徳故除之。具如彼也。諸師皆 依。有同異者。義門非一。各隨釋故 | 諸佛境者初因 |
| 徳也。本云如來境界無能知者。 | 曉云。是行處義。 如彼經云三種道 |
| 理。文言似殊。 而意同也 | 無天人能知法身理。有二義。一 |
智。二始有因。有二種。一無分別前智。謂十信
| 至迴向。 | 隋云。滅 解脱障 | 二無分別後智。初地至金剛 |
| 滅一切 智障 | 菩薩具此二智。不能知如來境界。無分 |
| 別者。十地波若照如如也 | 如來習因滿故。過三慧 境界故。非聞慧境。微 |
| 細故。非思慧境。眞實故。非 修慧境。如如道理甚深故 | 一切凡夫所不能見。猶 |
新生少兒不見日輪。唯佛能見。因圓滿故。一
| 切衆生因不具足故。故不見也 | 顯一切人二因不 具足故。是名因徳 | 難 |
徳。二三點。三二利。此三科義不出三身。廣如
疏也。如是三身。不可言故。不可思故。眞實故。
難通達故。無譬類故。最上故。利益故。無處所
故。具此八義。故云難思。不可言者離言説也。
如三身解。乃至無處所者不分別生死解脱
故。佛有六十四不共法。十力。四無畏。十八
不共。合三十二。此法藏身。三十二相是色藏
身。依第八徳無處所故。佛色藏身不可思惟。
謂於生死解脱二處是不定故。爲凡夫二乘所
見故不定解脱。爲菩薩所見故不定生死。依
前五徳。佛法藏身不可思惟。通依第六七徳。
二身皆不思惟。故總言佛果徳難思。廣如彼
也。世間無與等者。第三事徳。本云一切諸佛
| 不與他共 | 曉云。不 共徳 | 大有二種。一色藏。二法藏。 |
九。不與凡夫及菩薩共。一引道事。依相好有。
一切衆生若見佛時生五種心。一生信。二淸
淨。三愛念。四尊重。五恭敬。以此五種引道衆
生令入道故曰引道事。二一切利益事有二。
一能除一切衆生疑惑。二能生一切衆生道
果。此由十力。三有二一破伏一切邪説。二
能顯一切正説。此二依四無畏得成。四如來
正法正敎中弟子有二。一攝心住理。二散心
失理。佛於二人生平等心。由三念有。五如是
説。如是修行。二種相應。此事依四不護生。六
以佛眼。恒觀衆生種諸事。此事依大悲生。
七不捨一切衆生事。一時於一切處。一切道
事。一切語言。一切相。一切入道門。此因不忘
念有。八佛正如理隨順無過失。無有一意一
威儀而不如理者。此依除習氣生。言正行者。
一切習氣不失威儀。九一味説法有三種。一
決定障礙。如邪見斷善人。二有障礙。如世間
施戒定等。現世無礙。未來還墮。三決定無障
礙。如無漏法二世永安。故佛所説唯爲解脱
捨置前二。此事依一切智生。此九事通前色
法藏六十四種。皆是如來不與他共也。故言
世間無與等也
法身者第四理徳。本云一切諸佛本來寂靜。
| 曉云。 相攝義 | 前際無生故無增。後際無滅無減。中 |
無惑故無生。後際無惑故無滅。二無轉變故
寂靜。無中間老相故。三法體寂靜。如如理無
三相常住故。四最妙寂靜。本來是滅諦故。五
遍滿寂靜。通一切故。六無分別寂靜。無生死
解脱異故。七無著寂靜。皮肉不染故。八一切
處無礙寂靜。一切智障不染故。九解脱寂靜。
最堅最濡故。最堅者。内外法所不能壞。最
濡者慈悲。不爲貪嗔所覆。堅者智慧。不爲迷
惑所壞。十非麁寂靜。不可見非色故。十一微
妙寂靜。不可執無相故。十二淸淨。自性善故。
又廣如曉。故言法身本來寂靜
性者第五自性徳。本云度世依處。世者。内外
各四生死。界内三生死。一惡生死。合四生死。
| 界外如上 | 故隋述云。 八種生死 | 依者。是生住二相 | 未生令 生。已 |
| 生令 不滅 | 此二相是能依。依必有處。處者。三種煩 |
| 惱 | 一禪定障。二解脱 障。三一切智障 | 有三惑故有生住。有生住 |
滅相者。煩惱有二能。一能生。二能長。不能
滅。滅則由道故不明滅也。世與依是果。處是
因。卽是生死因果。度者免離義。卽明如來自
性轉依本義。昔在道前。爲生死𣵀槃二處作
依作本。今日道後。但爲淨法作依本。不復爲
不淨作依本。故云轉依本。卽是如來自性徳。
以一法最淨爲體。最淨有二。一自性淨。是自
性解脫。未離諸惑。卽是道前自徳。二無垢淨。
已遠離惑。卽是道後。前是自性如如智果。後
是修得如如智果。此二種淨卽是度世依處
之體。此一徳顯佛自性。得自性得作修得故
| 言度世依處。總此義故今云性也 | 故曉述云。如 彼經言。何者 |
| 名爲菩提自性。十地十度如理如量。修出離道所得轉 依。乃至今言度世依處者。總顯彼説轉依之相。故此言 |
| 含其四義。一出世果體名爲度世。聖道所依名爲依處。 乃至四者淸淨法界離世間相。故言度世。依此滅彼。故 |
| 言依處。如彼經言。何者名爲法果體。滅諸相結。最淨法 界所顯現故。以此四義明轉依相。此中度世卽轉依義。 |
| 處者依義用此相轉依 爲菩提。廣如彼也 | 依此等敎及理。故知莊云舊 |
翻經者。衆人共會。上古三藏豈自作乎。若許
爾者。後諸釋者亦應自述。豈有爾理。復可審
耳
常住者第六常住徳。常義通色法二身。色身
有七種因故常。一因縁無窮故。謂無量劫中
捨身命財。爲攝正法。正法旣無盡故令身常
| 隋云。此有二義。一捨身命財。是 有爲因。二得正法果。是無爲因 | 二衆生無盡故 | 從初 發心 |
| 乃至佛果。不捨本願。爲度衆 生。衆生無盡。本願亦不盡 | 三慈悲恒現 | 如來地中。 最淸淨慈 |
| 悲恒起。卽是性 得慈悲恒用 | 四神通圓滿 | 佛是四神足師。能令他 依四神足。何況自耶。是 |
| 故色身 常住 | 五無分別智成就 | 佛依此智。過生死解脱二 種執故。凡夫執生死。二乘 |
| 執𣵀槃 故無常 | 六恒不出觀 | 最快樂故 無無常 | 七於正法得大自 |
| 在 | 十種 自在 | 法身有三因故常。一在世。未出世。不 |
已得甘露法過死五行處。金剛後心八種生
死已盡無虛妄故。三一切衆生無依持處。本
來爲作依持。謂若無法身違逆之理不成生
死。隨順不生道果。依此法身而得成就。是故
法身一切依持建立也
| 修行無差別者。第七道徳 | 曉云。明 作事義 | 略説有四 |
他行。一切諸菩薩不出此四行也
| 諸佛體皆同者。第八無分別徳 | 隋云無差別徳。 曉云明同體義 |
法依處。若有此道理。生死𣵀槃成。言諸佛者。
過現二世已成佛也。未來成是衆生故。體皆
| 同者。三世佛無異法身 | 莊云。諸佛法 身無差別故 | 若約應化 |
身。二智徳。應身。三恩徳。化身。今言同者滅
徳同也。無畏中。一切智無畏卽智徳。盡是滅
徳。後兩無畏幷是恩徳。恩徳利他。滅徳自利。
智徳通二。道内卽自利。道後卽利他也。偈言
無初後者。過三世。卽是出世藏。釋餘論文有
二紙半。廣如疏也。義法界者。卽法界藏義。一
法身理。種種名説如五義藏
所説法亦爾者。第二總結。本云如是等義是
如來法。上八徳等者。八徳之外所未説者曰
等。如來者如別釋。法者自性不破壞法身之
法也。旣是説同。故知莊云舊無説法同者。非
也。又准此知。先言梵本無度依者。其虛構也。
今擧已未所説諸法。而總結同。故言所説法
亦爾也
| 諸佛至無生下。第二有三行。明五分法身 | 曉沼 |
| 及興。取 此意也 | 此五身是因。前八徳是果。攝大乘明五 |
二不相離法身。以不可思不可數是其徳。三
獨法法身。以無等無雜是其徳。四無二邊法
身。以難覺自境界是其徳。五最淸淨法身。以
無染無垢是其徳。此卽初也。本云如來眞身
非所造作。言無作非行法身者。無有爲起作
| 故有三義。一無漏 | 隋名無漏有二體。一滿足。謂解 脫身。十地如如圓滿。二淸淨。十 |
| 地十法身。隋順解脫種增煩惱微惑。法身轉淨。無分別 智有兩用。一令解脫圓滿。二令法身顯淨。具此二義曰 |
| 無漏。翻此二 義名有漏也 | 二廣大法身。遍於生死𣵀槃故言 |
| 廣大也 | 遍滿。謂一切法自性一切行非行法。不離人 法。此二無我自性理而有。故曰遍滿。其用有 |
| 三。一最深微細。唯佛能知故。二大威徳。 具十自在故。三大巧。巧度一切凡夫故 | 三不可量。 |
無作故無生。無生故廣大。若是生有增有滅
| 非無量 | 無滅卽是滅諦。無有破壞等。滅是自性滅。此 體有三。一自性滅。卽分別性。依名覓體。體 |
| 無所有。故云自性滅。滅者無之異名。二能所執滅。卽依 他性。如塵生識。識是果。果是能執。塵是因。因是所執。 |
| 識對根亦爾。根是因。即所執。議是果。爲能執。乃至穀 子生芽。芽是果。果是能執。穀子是因。爲所執。執者依 |
| 義。依穀生芽也。一切諸法皆爾。此等因果以理爲推。擧 體不有故名能所執滅。三無生滅。眞實性也。具如彼也 |
| 生等也。 | 隋意釋上。故經云所 以者何諸佛無生也 |
一明凡聖一體。二明三寶一體。三明三諦一
體。四明三徳一體。凡聖一者。若見俗卽見眞
| 二無 所有 | 曰聖。若人見俗不通眞 | 見於人法 二種有 | 曰凡。由惑 |
三寶一者。有二義。一約三位明之。道前法身
曰法。道中法身曰僧。道後法身曰佛。道前法
者。是自性不破壞義。道前本有自性義顯故
稱法。道中僧者。修學此法未滿。故稱爲僧。道
後稱佛者。修行滿足故爲佛也。二通三位中
各有三寶一體。道前一體者。一如如慈悲是
佛體。二如如智慧是僧體。三如如境界是法
體。慈悲是佛者。佛本自利。照境滿足。但正欲
慈悲化他也。如如智僧者。始欲自利學慧。未
登果地。不明慈悲化他也。如如境是法。義如
前釋。慈悲智慧不出如如。故言一體。次道中
後二位例皆然也
次三諦同體有三義。一未通達如如稱俗諦。
二通達未滿稱眞諦。三通達竟稱第一義諦。
二者一切凡夫人曰俗諦。一切聖弟子曰眞
諦。一切師位曰第一義諦。三者世間智所知
道理曰俗。滅煩惱智所知理曰眞。滅一切智
障智所知理曰第一義諦。初一在十信。次一
十解至十迴。第三登地已上所見也。理無有
三。約能見之説有三理。故言三諦一體
四明三點一體者有二義。一三位。道前法身。
道内般若。道後解脫。有法身之因修般若之
縁。縁滿惑亡。方後解脫。又四十心爲解脫。解
脫三界。十地爲般若。般若如眞。成佛地爲法
身。法身是佛體也。次三位通明者。自性如如
境是法身。自性如如智是般若。自性無染無
淨解脫。不相離徳有二。一不可思。二不可數。
不可思有四。一者一時淨不淨不可思道前。
二初地垢後無淨通道後。三於凡夫地具一
切諸佛功徳無少多。卽是無離。無有異此道
前。四道後一切如來事不作意得徳成。卽是
無思惟。具如陀羅尼品釋。二不可數者。明
四徳不可數。一因徳。卽如如正因過數量故。
二智徳。無分別如如智。三滅徳。卽滅道諦
| 卽滅皮肉 心煩惱也 | 道前三惑不染。道後不爲智慧所淨。 |
安置一切衆生於三乘及善道。一切惡道安
善道中。一切善道安三乘中。因徳不可數者。
體無邊際。無一二故。無始終故。智徳不可數
者。至見。無境異故。滅徳不可數者。道前道
後。淸淨無異故。恩徳不可數者。生死未盡二
身不息故。准今爲三。謂標釋結。初句標法身
堅利。本云金剛不毀。卽法身。能破一切煩惱
及道理也。破煩惱者。依如如破三惑。破道理
者。依第三諦破前二諦。但能破他故利。他不
能破故堅。堅是如如境。利是如如智。次句釋
義。本云内外無礙示現身相隨化衆生。此有
三義。一在内諸徳不滅。在外諸徳不增。二釋
上句也。内者三諦道理之智。卽隨順。外者三
種煩惱。卽違逆。違逆隨順竝不能毀壞如如。
故曰無礙。三外者水火賊毒等。内者生老病
死。竝不能侵毀。故曰無礙。初句卽不相離義。
具衆徳故。内外無礙卽不可思義。非凡聖測
故。示現等者卽不可顯義。衆生無量。示現無
數故。今擧示現攝難思義。故云權現於化身
也。下半結無舍利也
佛非至衆生一行。第三明獨法法身。此義有
三。一境界獨法。謂如如境。二方便獨法。謂入
如如方便。三事獨法。謂十力等。初境獨者。一
切法皆虛妄。唯如如眞實無比。二方便者有
三種。一能作。二所作。三作事。初三乘人能
作。二所作者卽二利。自利有五。一欲施捨物
除貪。二憐愛前人除瞋。三爲敬人除慢。四
爲與樂除嫉妬。五爲修因得果除邪見。利他
有二。一爲增益他四大故施。如四事等。二爲
喜悅彼心故施。如香花讃嘆等。三作事者。慈
悲動三業。正以物等施與他也。若見有此三
| 相。卽是如如方便家障。此曰有相方便 | 隋云。 直稱波 |
| 羅 蜜 | 若當施時不見此三。施無見之。此曰無相 |
| 方便 | 方便波 羅蜜 | 若當時及施後皆不見三。唯縁一 |
能入如如。唯有此一。故言獨法。三事獨法者。
一百四十法。亦有一百八十。亦有十八。不與
下地共。故言獨法
此三種獨法顯四義。一顯依處。顯者如如境。
二遠離三障。求如如可得。三旣得此理。具諸
功徳。四功徳旣具。能利益他也。無等無雜是
獨法者。無等有四義。一無畏無等。一切智故。
| 於諸説中不生怖畏。二無疑無等 | 因圓果滿。最 勝他故。於下 |
| 地賢聖中 不生等意 | 如來旣居無學之上。不復自疑我之勝 |
動。四精進無等。無明住地難度。自他能度。初
是智徳。第二斷徳。第三因徳。由堅固不動。能
成就一切功徳。故稱爲因。第四恩徳。濟度一
切世。無雜有三義。一從初發心乃至金剛。
但一心爲他。無自爲雜之。二見他見自。恒無
分別雜之。三事未究竟不入無餘。謂八相成
道。此事至生死盡究竟不捨。卽是無雜。此三
在三位中。一見位中法身。但爲他不爲自。二
若初地已上。是修位中法身。不見自他。三究
| 竟位中法身。但作八相化他。若槃豆 | 天親 | 解。 |
法。初地見家正體。如須陀洹。二地以上是
修立。如二果已上。就文有三。初言佛者明獨
法體。本云如來大仙無有色像。仙者妙通爲
義。有二種。一世間仙。卽五通。二出世仙。卽
二乘菩薩佛。仙者爲明道。道果妙通。通達一
切法也。無色像者顯獨法義。明無十一色。比
例相進不與他同。又色者色陰。像者四陰。四
陰曰像者。像謂相也。如了別是識相。起作是
行相。法身無此相。故言無像。今總二義。故稱
爲佛。依維摩等。佛義非一。如前述也。次非血
肉等者明無等。若謂血皮舍利是佛。轉輪聖
王亦應是佛。卽成有等也。後半明無雜。恒現
八相。如上三義無雜也
法身是下一句。第四法身無二邊。本云一切
正覺眞法爲身。此有六種。如義中釋。今且明
一義。一邪分別。二正分別。初一道前虛妄見。
後一道内眞實見。信比證也。無此二見曰無
| 二邊佛説 | 爲除此二邊。佛 説二木截火譬 | 譬如二木相揩生火。 |
| 火生還燒二木。木即上二見 | 二木譬前道前 中二種分別 | 火即 |
| 如來至見 | 至見 眞智 | 此見不見邪分別可滅正分別 |
云。一可滅滅爲二邊。二怖畏虛妄爲二邊。三
能執所執二邊。四邪正分別二邊。五有事無
事二邊。六無生同生二邊。初可滅者。一切行
非行法也。滅者法滅盡。若人可滅是有。滅者
是空。謂有可修。空不可習。失其所得。故生
怖畏。如二乘人。已證道果。若此果空。謂失所
證空無所得。故生怖畏。爲遣此執説虛空譬。
譬如有人怖畏虛空搥胸悲懼喚伴除空。空
可除不。答不可除。何以故。空是一切法自性
故。諸沙門等於空生怖。如來説此爲狂癲人。
一切諸法是空方便。顯於空故。有法無有相
卽是空。無法無無相亦是空。空遍一切處。何
用畏無而不畏有。空有三義。一有空。明有物
不成就。如人法二我。體非有故。二無空。人法
二我爲有。此無卽成有。非謂爲無。若無於何
謂無也。若無此無。此無無自性。又不成無。若
是有。有復非無性。亦不成無。故言無空。三非
有非無空。二處一味故。一有空。明有非有。二
無空。欲顯無非無。旣無定有定無。是顯非有
非無。初二乘道。次菩薩道。第三通會一切三
乘入於中道。又前一遣有。以無破有。明有法
是空。次遣無。以有破無。明無無自體。後不由
遣得故。雙破前二空也。非有破有。非無破無。
若有若無。平等無二。故稱一味。此三空。初一
譬薑普入諸藥。能除一切二乘惑病。次一如
日能顯一切釆色。此明能除菩薩惑病。後一
譬醍醐除一切衆生病。此空能令三乘同入
如如。乃至第三能執者八識。所執者六塵。於
此二邊思惟分別生二身見。一人我。二法我。
乃至唯識智亦不生。第四如前此譬。譬一切
諸佛智。離上二邊。故曰無二邊法身。釋此六
種無二邊義卽有五紙。具如彼也。法身者至
見無上。無二邊體。以難覺自境界是其徳。有
五義。過境智位。初地至金剛有境智異。法身
過此位。至見無境智異。故不可覺。故云難覺
| 五義未出。 蓋是五相 | 不可分別境智位。故云自境界也。 |
法界卽如來一句。第五最淸淨法身。本云法
界淸淨。是名如來。以無染無淨是其徳也。最
淸淨有三義。一煩惱不能染。謂凡位中。二煩
惱不能縛。謂道中。三煩惱不能礙。謂道後淸
淨。故言最淸淨。無垢無染爲徳。有三。一種類
淨。是應得持。在煩惱中。不失淸淨之性。故云
無染。言應得者。有此道理。應得道後佛果。持
者攝持。持加行圓滿二種。二加行淨。卽加行
持。持圓滿一種。道中。依此淸淨之理。一切不
被縛。能度三惑故。三圓滿淨。道後法身。卽是
| 圓滿。不復爲因。應得果故 | 隋云。顯此三種淸淨。 故云九種。所覆能覆。 |
| 譬明隱顯有二。一略解。二廣解。一略解者。開三身通曰 九種法身。今立九種煩惱覆之。一如來在蓮花中。二蜜 |
| 在蜂中。三白米在糠中。四眞金在不淨中。五寶藏在地 中。六大樹身中子中。七寶殊在幣帛中。八輪王在弊女 |
| 胎中。九眞金瓶在石函中。此九譬貪欲等覆於法身。出 如來藏經。是義何耶。疏有八紙廣釋此義。具如彼也 |
聖四。煩惱不能染。具如九識中四徳障也。無
垢者亦有四種。一爲正道作因故。若無法身
卽無正道。正道能除煩惱之垢。正道是末。
旣無垢。法身是本。本理無垢。二爲正滅作
本。滅三煩惱以法身爲本。若無法身卽無有
道。無有道不滅三惑。滅三惑由道。道由法身。
故言法身是滅三惑之本。三是思釋通達所
知藏。究竟淸淨之果。故言無垢。四除一切諸
相。法界最淨。無相爲法身相。故言無垢。初一
明因。二明處。三明果。四明相。總顯此義。故
云法界卽如來也
此是佛下半行。第二陳如自明能解之心。心
中已解。爲他故問。欲明五種無倒。一説無倒。
顯正師徳。卽上八徳五身。二義無倒。顯正法
敎。三受無倒。顯弟子正受徳。四用無倒。顯如
來恩徳。五方便無倒。顯恩徳方便内。此五
次第生起可知。本云五子當知。佛身如是
| 明初 無倒 | 如如來説。如是之義 | 第二 | 我已聞知 | 第三 |
| 爲請如來。廣開分別其實之義 | 第四 | 故求舍 |
| 利。開方便門 | 明第 五也 | 今初一句顯初無倒。後一 |
| 句明後四義也 | 興正 依之 | 依此及初。標云仁可至心 |
也
爾時長遠下。第四時衆領解。本卽有三。一諸
天。二信相。三大衆。今唯初也。後二説𣵀槃已
有故。就文爲四。一明聞法。二發心。三歡喜。
四讃嘆。此初也
皆發阿下。第二發心。卽得益也。阿耨等者。如
金剛仙論。大義章云。菩提幡道。果徳圓通。
故曰菩提。於大菩提起意趣求。名發菩提心。
略有三種。一相發。二息相發。三眞發。今是第
二天衆深悟諸法平等。知於生死𣵀槃本性
寂滅。息前相歸心正道故。廣如第九發菩提
心義也
歡喜下。第三歡喜。明淸淨流也
異口下。第四讃嘆有二。此初標能説人。得身
各別。故言異品。共得一果。故同音也
佛不至滅盡下。第二出所説理。理卽五種法
身。本有四偈。今二。爲二。初一行明二身。後
一行明三身。此初。又三。初一句明了義法
身。次一句明不了義法身。後兩句合釋之。又
前半明二身之體。後半明二身之徳。初句明
| 事無滅有四。一除執惑。二斷惡道 | 隋云。斷一 切衆生惡道 |
般𣵀槃。若𣵀槃無四事。此四用卽是經説大
乘法身。如來在世不在世。四用無廢。故言不
般𣵀槃。次句第二明不了義法身。本云一切
諸佛身無破壞。卽小乘諸經等麁説身也。無
滅者根本不壞故。根本是大乘細説常在故。
小乘麁説不滅。如龍在池水不竭。後半釋之。
爲利等者。爲令衆生下種成熟解脫。示滅盡
者。是𣵀槃果故。本云方便勝智示現𣵀槃。如
來若不入𣵀槃。衆生不信修因得果。今示行
前大小二乘之敎得兩種𣵀槃。此明二身徳。
故云示現有滅盡也
世尊至莊嚴第二一行明三身。言世尊者。總
三身故。一前際如來不可思議。卽今世尊不
思議。是見位法身。凡夫至初地。四不思議。初
無垢。後無淨無雜無分別等。如前具釋。二後
際如來常無破壞。卽今妙體無異相。明道後
具四徳。三中際如來種種莊嚴。卽今現種種
莊嚴。明二地已上修位中二種莊嚴。智慧莊
嚴佛法。卽十種如如。慈悲莊嚴衆生。卽内四
生死。爲利衆生故者。本云皆爲利他。二種莊
嚴竝不自爲。初自性法身。次得果法身。後引
| 出法身。又上五身 | 依隋述云。前二身 後三身合爲五身 | 又釋。初行 |
𣵀槃故。𣵀槃無生。此破貪著生。生是貪著處
故。次一句明無滅。旣無生卽無滅。滅是生怖
畏處。𣵀槃無滅故無怖畏。非善惡故非貪著
處。非厭離處。非貪著處破二乘貪著𣵀槃。非
厭離處破凡夫怖畏𣵀槃。欲令凡夫怖畏𣵀槃。
捨生死願樂𣵀槃。欲令二乘捨貪著𣵀槃願
樂利他故。後兩句示𣵀槃非生非滅非垢淨
等不可貪著怖畏若凡夫捨𣵀槃樂生死。若
二乘捨生死著𣵀槃。菩薩不爾。故能具得三
身。三身卽後偈所明是。一得法身。謂世尊不
思議。二得化身。謂次句也。慈悲恒觀化身不
息故常。故言無異相。三得應身。謂現種種莊
嚴爲利衆生故。利衆生故者卽三身之用也｣
爾時至事已下。第三説𣵀槃相。結明本迹一
身常宗。對文爲三。初問。次第。後信解。初又
二。初領前義。後正起問。初也
復從舍利者下。第二正問有三。一叙先聞。二
擧今疑。二請爲決。初也。又二。初儀軌。人法
旣尊。故復起也。後叙聞。謂上所聞
云何至無邊下。第二擧疑又二。初擧違。後結
疑。初也。先擧現敎。後引古説。如文。
今復至惑。第二結疑。先説有。今言無。有無相
違。故生疑也
唯願至分別。第三請釋也
爾時至當知下。第二佛答。准前亦三。一略叙
𣵀槃密義。二廣開𣵀槃實相。三汝等當知下
| 總結勸修 | 宜□ 同也 | 初有三。此初對機誡知也 |
有三意。一實無𣵀槃亦無舍利。猶如化人。爲
度衆生故言𣵀槃令見舍利。二𣵀槃爲滅因
果兩患。見舍利者令生福智二莊嚴故。三𣵀
槃欲顯所斷煩惱之無。舍利欲表能斷明慧
之有。旣無所斷之病。豈有能斷明慧之藥。故
以名言而擧𣵀槃。但有言而無實。以形相而
表舍利是有假相而無眞理。故大品云。三千
界滿舍利不如四句般若。是舍利者波若所
熏。故爲福田。若無波若卽無舍利故。無舍利
者卽嘆此經也
如是至聽。第三指義勸聽也
善男至應知下。第二廣明𣵀槃實相。宜云。四
番十法。卽爲四十法門。本略。今有。意謂。四
番如次四句門釋𣵀槃。謂得門。離門。亦得亦
離。非得非離。義互雖有。據增説故。若合爲
二。初三番釋涅槃體性。後一番明涅槃行相。
人謂盡滅爲𣵀槃矣。今明不死常樂爲𣵀槃
體。以遣凡夫迷執。智悲二行爲𣵀槃相。以異
| 二乘灰斷。故頓雙説 | 沼云。法集經第一有三復 次。各十法知佛常實。𣵀槃 |
| 有二復次。十法知 如來行。正與此同 | 此初依證得門釋𣵀槃也。就 |
勸知。唯菩薩知。非二乘故。次有其十法等者。
開章示實。後説有等者指法顯勝。竝可見也｣
𣵀槃之義。是經正宗五門分別。一釋名。二彰
滅分齊。三定體。四開令辨相。五雜義分別。今
略依三。釋名。定體。決疑。初釋名者。先出異
| 説後顯正義。言異説者 | 沼云。泥洹。泥曰。皆梵語 訛。正云波利抳縛南。唐言 |
| 圓寂。亦云波利𣵀婆南。又亦云滅度。亦云淸涼。亦云彼 岸。𣵀槃經中無生乃至轉依等多名。卽取莊説。如此及 |
| 三身疏 辨也 | 則自正云。今此三藏。天藏龍宮備皆探 |
東語。旣用𣵀槃。又唐三藏大般若第五百六
十一云𣵀槃不言波利抳縛南等。皆應非正。
又莊三身疏云。梵音婆利𣵀槃南。若示沼初
説卽非也。仍百論序疏云。肇公云。泥洹泥曰
𣵀槃。蓋是梵音不同。𣵀槃爲正。故知訛者卽
爲自破。今謂。𣵀槃圓寂等義皆是本説。故義
章云。其𣵀槃者卽是諸佛圓寂妙果。體窮眞
性。義該法界。體窮眞性故妙絕於名相。義該
法界故徳備於塵算。具足應言摩訶般𣵀槃
那。摩訶翻大。般者翻入。𣵀槃云滅。那者云
息。此文云究竟大般𣵀槃。大經云大般𣵀槃。
梵漢兼存。小乘𣵀槃其未究竟。猶如化城。大
乘圓滿。卽如寶所。爲簡此云究竟大也。大有
六義。一常義故。經云。譬如有人壽命無量名
大丈夫。故名爲大。乃至入有三義。一息妄歸
眞故名爲入。乃至滅有四義。一滅煩惱故名
| 爲滅 | 宜云。今依肇公。滅二死 因患度二死果患故名滅 | 乃至四究竟解脫永 |
| 蘇息故名。息有三義。一息煩惱故 | 莊意依此 云圓寂也 |
智慧解脫不名畢竟。若能斷除三十七品所
行之事。方名畢竟
| 二定體者 | 沼云。眞諦三藏等云。𣵀槃有四。乃至無分 別智爲體。此但是相。此爲能證。非正𣵀槃。 |
| 𣵀槃旣云了因所得。若 智爲體。卽應生因得故 | 爲智無常致此迷耳。近違 |
槃三點圓成名大𣵀槃。豈以有爲無爲二法
名非行法成三點義。若至悟者理智無二。設
見二者説爲愚者。又生了因旣有三番不同
執情。今謂。旣言三點圓成體性。應知。廣如義
章第十九𣵀槃義。中論疏。𣵀槃遊意。及五種
佛性抄
三決疑者。問。𣵀槃有四。今説何耶。答。莊意倶
| 説。倶如彼辨 | 沼云。今文多約無住名 大𣵀槃。興云。唯説無住 | 准之可悉 |
云。二障。二障體同。但起生死卽煩惱障。理
令不照是所知障。意謂。斷盡此二所顯理卽
𣵀槃。二有情無性等者。由解二空卽了佛性。
| 故佛性云。二空所顯如是佛性故名𣵀槃 | 莊 云。 |
| 梵音儞利狎諾。此云無性。而舊云法無 我者不然。於法無主宰義。如何名無我 | 若爾何故百 |
顯愚也。三身依煩惱。法依是心。攝大乘師云。
地前終脫分段身依。登地受變易報。至佛果
脱二生死報羅耶以爲根本法依從羅耶而
起陀那。死報羅耶以爲根本法依。從羅耶而
起陀那等身依。如是二依轉至佛果。又曰。今
生死時。羅耶爲法依。五法爲身依。是陀那起
惑凡有四使。謂無明我見我愛我慢。不了生
死𣵀槃故爲無明。令起我心恣意員之。始自
| 我見而起我慢。卽起卽陰離陰我也 | 沼興同云 身依者阿 |
| 頼耶識。法依者眞如。 是心轉依。卽述莊説 | 三論師云。生死時是如幻 |
出分段受變易報。四任運等者。息迹歸本故
| 莊沼及興 意皆同之 | 五謂所證理同。其佛體一。故經云。十 |
一體平等。六生死卽𣵀槃等。意謂。由達世間
𣵀槃一味平等。七一切法者不出三諦。乃至
論云。因縁生法卽是中道。意卽有空了中
道故。八謂所説二諦表不二故。非但表理自
能證故。意謂。三諦能修證故。九眞如者是相
應於理義。法界者是如來明慧以照之界。實
際者諸佛所證之極際。以無際爲際。是三名
異體同。故曰平等。得正智故。意顯三事法身
等也。十諸法性者。有爲諸法之性。是實相理。
| 𣵀槃性者。是佛所證大般𣵀槃 | 此據二中。謂性 淨及方便淨也 |
第二番據離執門釋𣵀槃。此中十法卽是十
不。佛性卽𣵀槃故以十不釋之。文段如前。一
斷樂欲者。不貪欲也。宜云。一切生死之法。貪
欲爲本。諸菩薩從初發心乃至金剛不斷此
欲。所謂無上菩提心欲。於佛地中方斷此欲。
| 故名𣵀槃 | 沼言。如𣵀槃經。染淨等法皆欲爲本。如入 善法欲爲根本。起諸染法亦同淨説。應檢彼 |
| 文。以佛能斷證所顯 理名爲𣵀槃。與今同 | 二不所取。謂佛地證圓寂理 |
佛證無生滅之理畢竟空故。四不言語。竪超
百非横絕四句。曠蕩無礙。寂言形故。此二句
通是一切諸法實相。五不我法。正約人法二
空耳。旣無我人何法生滅者有二義。一心是
所依。正倚於心故。二身是能依。亦不離心。旣
脫生死假身。唯心生滅耳。是心依何生滅。旣
無所依生滅故。反成妙覺心耳。六不去來。是
卽客塵煩惱爲淸淨心。故無去來。七不動性。
謂法身如來初無去來。終無生滅。體窮眞如
不動性故。八不戲論。謂是𣵀槃言窮慮絕。極
實際故。九不虛妄。謂佛悟妄卽實故永脫生
死。凡愚迷眞見妄故漂流苦海。十不縁起眞
實理者。欲表不虛故曰眞實。是眞實法爲物
作軌。是法有體稱爲法身。是體歸本名爲涅
槃
第三番十法就亦得亦離門釋𣵀槃。三輪淨
假十度爲得。能滅十不正見爲離。文段如前。
一施等者。大論及金剛波若論云。施中具有
六度。乃至波若亦爾。施者受者及所施。是三
| 不可得 | 沼云。見能所施謂我執。見有施物卽我所。我 法執名不正分別。此等永除所顯之理。或卽六 |
| 度𣵀槃之相。幷名 𣵀槃。餘准此釋 | 二謂此戒中無犯不犯相故。三 |
故。五於此定中動靜無二心故。六於此慧中
愚智不二相故。七但有如來之性餘無定性
法。八諸法無蹤跡猶如虛空無追求故。九有
爲等者三有爲法。謂色心非色非心也。無爲
等者三無爲法。謂擇滅法非擇法及虛空無
爲。佛證無爲無數量故。是大乘義。十有情是
衆生數。及法性者意識所縁法塵之一切法
也。離空等者疏略。今謂。第一義空中道法
身也
第四番十法約非得非離門釋𣵀槃。此十不
出大智大悲二利行也。且初行云。不處流轉
大智自利故。不住𣵀槃大悲利他故。餘准此
釋。此卽得而非得。離而非離。非得非離中道
妙行。故云希有。文段如前。標中有二。初結
前。後生後
云何至如來行下。第二釋。十行爲十。莊沼作
名。興起對例。彼此無礙。今且類初。此初離著
證諦行。就文爲三。一叙不著。二明不離。三總
結也。意顯中道。下皆准之。初又三。一生死等
者明俗諦。由於等者顯眞諦。不處等者説第
三諦。卽是卽空卽中。義如常釋。第二於諸等
| 者明不離 | 沼云。若二乘人。見生死過失見 𣵀槃寂靜。便有厭捨入於𣵀槃 | 此卽本 |
不住生死成就佛法故。不住𣵀槃成就衆生
故。第三是如來行。結也
二離著度生行。煩惱解脫體平等故。説法度
人不用作意。慈善根力任運起之。文三如前。
叙不著中。佛於等標。此諸等釋。然由等者。第
二明不離也。隨其根性等者。依法花疏第三。
五乘欲樂不同。故言意樂習。五乘欲深云勝
解習。欲旣深則便成性。性不可改。隨而説之。
故云隨其根性。根性者五乘根性也。又配十
力無有妨也。示敎利喜者。同疏云。大論五十
四云。示者示其善惡也。敎令捨惡從善也。
利者。未得法味者心生退沒。爲説勝果使修
善因。令其心見利益爲利也。喜者。隨其所行
而稱歎之令其歡喜。若樂布施者卽嘆布施。
以此四事莊嚴説之。疏准釋經。准彼釋今。初
示短壽舍利是權。常不滅實。名之爲示。次令
捨權入實云敎。次説勝果使修勝因令其心
見利益爲利。觀其根縁或説三身或十度等。
應機説法令生歡喜。故言喜也。結文可知
三離著説法行。所説法中證縁平等故是敎
門。四離著乞食行。文段如前。乃至者窮到
之辭。准前應云隨其根性意樂勝解不起分
別任運濟度示敎利喜盡未來際。今攝此故
云乃至也
謂佛已離世間往來。爲諸衆生示有福田相
| 耳 | 莊云。婆羅門此云淨行。刹帝利此云田主。薜舍此 云奧易。戍達羅此云耕種。如來乞食有十義。如 |
| 彼 辨 | 文段如前 |
故示受用相耳
六無著應機行。證無能化所化平等之理。故
淨名也
七無著平等行。謂佛證恭敬呵嘖平等無二
故
八無著頭陀行。佛證無憎愛靜諠平等無二
故
九無著引出行。境智現前證無著差別也
十無著慈悲行。須菩提常行富家而乞食。來
世相繼富貴福故。迦葉常行貧舍而乞。來世
令得富貴福故。今佛離貧富二心平等乞食
也
善男至正行下。第三結也
汝等至之相。第三總結勸修有三。此初結。𣵀
槃眞實相。卽結説無死滅𣵀槃及舍利
或時至根力下。第二釋現有𣵀槃及舍利所
以。有二。初牒現有滅及舍利。後釋現有所以。
如文
若供至纒縛下。第三擧益結勸。初擧益中。
先離八難。興云。逢事諸佛故離佛前後難。遇
善知識故離三塗邊地北洲無想天等。不失
善心故離世智辨聰。福報無邊故離盲聾等
| 已上 | 後成二果。速當出離者成菩提。不爲等者 |
如是下第二結勸修也
爾時至深行下。第三妙幢領解。本文有二。一
聞法。二得益。今加領解故總爲三。此初也
合掌至衆生。第二領解也
身心至有。第三得益有四。一智慧功徳二嚴
圓滿。二依此二徳惑障除滅。三依惑障滅故
淸淨法恒流。四依此淸淨恒流利他行具足。
本云得滿所願心無疑惑踊躍歡喜身心快樂
内外遍滿。初句明初。次句除障。次句法流。
後身心下明利他故。今文總略而逆明之。言
身心者明第四行。身者外利他。心者内自利。
妙幢若不疑佛壽命。不能得自利利他。因其
爲有疑自他皆解。故言身心快樂。又身心者
通自他快樂。内者我也。外者化他。今卽攝之。
言踊悅者明第三事。淨法流故生踊悅也。嘆
未曾有總明初二。具如本也
説是至菩提心下。品第三大段時衆領解。有
三。一大衆得益。二四佛不現。四佛歸本結顯
本跡一身常義遣無常執。故爲得益。三妙幢
還室。初也。有二。一聞法。二得益。無等等者。
宜云。至理無與等故。能證是無等理。故曰無
等等
時四至不現。第二四佛不現也
妙幢至本處。第三妙幢還室也。今文但説妙
幢還本不明主在。本經不明妙幢還事但言
主在。故云時四如來忽然不現。是大會中准
釋迦在。理應雙存。新舊互説。故梁釋云。説常
有三。初爲妙幢説應化身迹常。次爲陳如明
法身本常。今此四佛不現等者。第三結本迹
一身常。四佛不現結迹不離本。唯釋迦在結
本無別迹。問。四佛去者。此經五佛共説不成。
答。旣結本迹一身不離。故知不去。問。四佛不
現以此何顯本迹一耶。答。嘉祥釋言。雖有四
歸。處無異故也
分別三身品第三
略開三門。一來意。二釋名。三決疑。初中有
三。一爲成諸佛出世本意。謂諸佛意。一切衆
生開示悟入佛三身故出現世間。合廣明之。
二欲令衆生勤求妙身。謂諸有情唯愛身命。
故先總顯佛之常命。今則別明佛之常身。故
梁釋云。開經體中。上明四徳之果。第二此品
正明三身之因。欲示上壽量中二種常義。兼
示得三身之果。先據能化。今就所化。故先品
後此章起也。三利益時機。謂見聞者必得解
脫。及虛空藏幷諸天衆。得解廣利。弘經國土。
故下云。如是知見法眞如者無生老死。有聽
聞者無不解脫。乃至廣説
二釋名者。應言身品。而言三身品者。法身
| 上有三身因 | 隋云。應言法身 品。法身爲因故 | 一性得大空是化 |
身因。此品正明一法身上有性得三身因。及
修得法身果。廣上信相中意。廣前陳如中意。
故言分別三身品也。隋加云。自性眞實不破
壞故名法身。乃至身者依義。法身爲應依。應
| 爲化依。化爲衆生所依。具如下也 | 曉云。三是 數名。增二 |
| 爲義。身者積聚義。眞實義。依止義。初在應化。次唯法 身。依止義者通收三身。此品之中開諸義門分明簡別三 |
| 身道理。故言三身分別品也。莊沼及興多取此説。然興 加云。梵云怛利云三。迦耶云身。迦羅毘致云分別。故眞 |
| 諦經云三身分別品。今從 此方故云分別三身品 | 若就三點四徳等分三 |
得如如境智竝屬法身。修十力等斷惑應身。
神通相好等是化身。如下具説
三決疑者。問。此品廣明三身果相。何故梁總
料簡中。云此品正明三身之因。對壽量説四
徳果耶。答。興云。壽量之因皆含其果故。卽因
中説果三身之相故。正顯理行因之三身。而
謂此品顯果三身者。所謂如言執義以迷釋
尊之旨也。又釋。三身因果一體。隱顯爲異。故
或稱因。或名爲果。義無相違
爾時至衆中下。第二此一品明三身因也。大
文有三。初菩薩請問。二如來解釋。三爾時虛
空藏下。大衆信解。初二。一出請人。二明請
事。初又二。一標内徳。二歎外儀。初中有五。
一時節。二名字。三智徳。四慈悲。五處所
初爾時者是時節也。大有五義。一説壽量竟
之時。二衆坐於此三身下種成就解脱之時。
三心不高下堪聞法時。四如來欲説時。五大
| 衆欲聞時 | 隋云。時有二義。一別論。是説壽量品竟之 時。二通論。卽梁前序品中五種三義是也。 |
| 今通三時。 具如疏也 |
始欲現前證見法身之理。從理爲名曰虛空
藏。隋云。虛空大有三義。一容受。二無邊。三
遍滿法界。具三義故曰虛空也。藏亦三義。一
道前生死藏𣵀槃是所藏。二道後𣵀槃藏生
死。𣵀槃是能藏。三道内望上是所藏。形下曰
能藏。此人是七地之頂將入八地。乃至故曰
虛空藏也。十信十解十行信見如如。十廻向
至七地比見如如。八地已上證見如如。佛地
至見如如。今依論釋。初地見如如遍滿非安
| 立諦 | 曉云。位階十地。如大集經虛空藏菩薩品云。乃 至爾時衆父灌頂聖王今虛空藏是。敎化衆生淨佛 |
| 國土住於初地。次入二地乃至十地。於一一地中過無量 劫爲諸衆生現作佛事。而恒不捨菩薩所行。故知法雲。 |
| 虛空藏名略有二義。一依事。如彼品説。爲廻父王使得 正見。從虛空中能雨珍寶。爾時地神乃至阿迦尼吒天皆 |
| 歡喜唱言。此大菩薩可名虛空藏。時佛印可名虛空藏。 二就理。如虛空藏菩薩經言。我身卽是虛空。以虛空證 |
| 知一切法。爲虛空印所印。案云。此菩薩文登十地。法性 虛空以爲自身。卽以自身虛空爲藏於福智之寶。封以虛 |
| 空之印。依是義故名虛空藏。具 如彼也。莊沼衣興皆取此釋 | 問。此菩薩今在何 |
去此八佛世界微塵數等佛土有世界名大莊
嚴。彼土有佛號一寶莊嚴。宣説無上大乘之
寶。有一菩薩名虛空藏。以大莊嚴而自莊嚴。
乃至廣説
三菩薩者明智徳也。如上解。應言菩提薩埵。
菩提此言覺。覺卽地。地自修行。隋云。覺卽智
慧。有四覺義。一應覺。二覺悟。三覺分。四令
覺。初是所照。法身之境。二能照。般若之用。
三道品。等資般若。四慈悲。説十二部化衆生。
又初一初無畏。次兩第二無畏。後一後二無
畏。又初斷徳。次兩智徳。後一恩徳。具此三故
名佛陀。佛陀是覺。薩埵云士。義有二。一訓
| 事。二訓治八道事治化 | 此中記文 可脫落故 |
| 隋云。四摩訶者此言大士。卽是慈悲 | 興卽 取之 | 有 |
二八地以上是大士。七地以下是覺士。十迴
向決捨二乘曰大士。八地自行已滿正覺化
他曰大士。今文正明此人是八地也
五在大衆中者明處所也。有二義。一示正師。
師於大衆中説故可尊。二示正學。明此人本
妙幢室内大衆之中説故可信。隋云。有三義。
一示正學。明此人本在信相室内大衆之中
已聞四徳之果。次請三身之因。已如前注。三
身非定是因。亦非定果。若義説。法身爲因。應
化二身爲果。二卽同也。三示正敎。於大衆中
説故可信也
從座至供養。第二歎外儀。有六句爲三。初句
尊重正師。三句尊重正法。二句尊重正行。有
師有法故行之。初句有二義。一明不著樂。二
明不遲緩。初義有三。一不著睡樂。二不著倚
樂。三不著臥樂。後不遲緩亦三。一不失時節
卽不遲緩。二懃求請法故不遲緩。三究竟修
| 行故不遲緩 | 隋加結云。爲此三故 卽從座起以請法 |
| 二尊重正法有三句。一偏袒 | 示執 持之相 | 除不信受。 |
| 不信受如漏器。此有思慧。二著地 | 安信 | 除不正 |
| 行。不正行如穢器。此有修慧。三合掌 | 靜心 | 除不 |
四種應證。一正行應證故。從座起不放逸。未
來應得正行。二淸淨應證故。偏袒除無著
慚。未來應得淸淨。三道果應證故。著地除顚
倒。未來應得道果。四利地應證。除散亂故。合
掌恭敬他。此四次第可見。又偏袒右肩有二
義。一外慚他。二内羞自。羞自有三。一菩薩上
羞羞自。二縁覺中羞羞法。三聲聞下羞羞人。
自羞者未出家時不作惡。羞法者出家後有
戒法。句不作惡。羞他者見人時持戒。不見
人時使作惡也。漸亦有三品。如上也。俗法
謝罪。内袒兩肩以表敬前人。佛法異俗。故袒
一肩。示内羞自外漸他。故知莊云此中應言
膝輪著地西域必無右膝著地者非也。又違
多例。且此三藏豈傳無哉。諸敎皆准。破戒人
名爲劫食。持戒人名負食。無有禪定諸行
故。應上遍故。羅漢爲慚愧食。乃有禪定等戒
行無慈悲智慧潤益他故。菩薩名爲許食。具
有慈悲智慧潤益諸生故。右膝著地有二義。
| 一除散亂之心。謂著地安靜 | 無有 散動 | 久住聽法。二 |
| 除不信受。謂胡跪著地 | 内心 寂静 | 屈曲受行。右邊 |
憍慢謂隱我有徳顯他有徳。二明自無貢高。
謂顯我無徳不隱他有徳
| 三頂禮下二句明正行。一句恭敬 | 隋云。 頂禮 | 一句供 |
頂禮尊重禁戒。禁戒防七支故。心頂禮者表
| 有定慧。卽是樂沙門道。沙門道是定慧 | 興卽 取之 |
禮之。二有眼無耳我身禮之。三無眼無耳心
禮之。第二有三句。一得天眼者身禮之。二
得天耳者口禮之。三得他心者心禮之。欲明
| 三業生善故。説三種禮也 | 又三義。一明我身淸淨 身禮他。二明我口淸淨 |
| 口禮他。三我意淸淨故意禮他。三 業淸淨故。我三業禮之。具如隋述 | 後供養亦成三 |
無明。三如理行斷諸見。初卽内心能自信
因信果故。今行於布施。福田行者知有好田
故。外能供養正師正法正衆。後有二義。一不
| 爲貪。二不爲見。謂爲智慧求解脫也 | 不如外道 供養曰奉 |
| 事火等 解脫也 | 不爲貪者。爲慈悲度他。不同二乘但爲 |
| 自樂 | 興總 依之 | 此六句得六種果。如別説也。隋云。 |
有慈悲。下覆如幡蓋。應身勝出生死降伏四
魔如幢。法身無寶爲萬法之本。如金花也
| 沼興 取之 |
之地。地卽佛與世尊。世尊是慈悲佛是智慧。
智慧通達。慈悲平等。故可請也
| 二云何下。標能學之人。正是菩薩 | 隋加云 非二乘 |
三身不一故言諸也。卽此三身總言如來。前
序疏云。法身有六義。一離四謗曰如。登至
| 見曰來 | 隋彼加云。登道 後至見曰來 | 二無五相曰如。離五執 |
| 祥卽 取之 | 四無境異智曰如。智能照境曰來。五從因 |
他卽是他曰如。他在因中不異我曰來。五相
者。一無淨不淨相。除闡提執修十信。二無我
不我相。除身見執修十解。三無苦樂相。除聲
聞執修十行。四非常無常相。除縁覺執修十
迴。五非明非闇相。除始行菩薩執修十地。二
| 應身有二義。一照法身曰如。登應身曰來 | 隨 彼 |
| 擧此。祥云。乘如實道 曰如。來成正覺曰來。 | 二境無相曰如。智稱會曰 |
| 來 | ＊隨彼略也。祥卽依之。 隋今皆。取具如彼也 | 故三身佛倶稱如來。 |
作心。三自然無師悟。四智慧無一不知。五大
悲化他無盡。六神力具十自在。七自利具足。
結前六。八利他具足。結後三也。佛有十義。今
略擧也。一佛有四種覺勝天鼓。天鼓有四義。
一賊欲來自然鳴令諸天覺。欲去亦爾。二天
鼓若鳴除諸天怖修羅之心。佛名除生死怖。
三天鼓鳴令諸天受生安樂。佛名𣵀槃樂。四
天鼓鳴令諸天貪樂生死。佛名令捨生死。二
衆生有三。一睡而不夢。如小乘無覺。二亦夢。
如中乘亦覺不覺。三不睡不覺。是覺如菩
薩。佛過此三故名大覺。三佛有三。一假名佛
是化身。有世俗之覺。二寂靜佛應身。覺如如
寂靜之理。三眞實佛法身。性照之覺。具此三
覺故名佛也。如是三身非三慧境故曰甚深。
衆聖愛惜名之爲祕。四見難見故言密也。具
如上述
四如法修者。正請學行。本云如法正修行。如
法者。如理事二法。修行者。修是學也。行是
解也。具語應言云何如法聽聞如法思惟如
法修行耶。初一聞慧。次一思慧。後一修慧。此
明入修慧位未識修之方法。故但擧修慧爲
問也。善識三身之相除放逸無明諸見曰正
修行。故此品以因爲宗義耳
佛言至解脫下。第二佛答有二。一誡許。二
| 正答。三若此金光明聽聞下勸勤 | 莊卽 依之 | 初有 |
故。一因於如不顚倒。顚倒謂因中五陰有眞我
倒於佛果。非善男子。二疑惑。疑惑果地如
| 如之理爲有爲無 | 常言 無常 | 非善男子。三起大悲。 |
法身是善男子。今此大士具彼四義曰善男
子。善女人亦然
諦聽下第二誡。言諦聽者即聞慧。善思即思
慧。念之卽修慧。此三卽器無有三過。義如上
| 釋 | 沼云。功徳施菩薩金剛波若論解。謗聽者心專一境。 善者於如理義生信無疑。思念者敬持不忘。眞諦釋 |
| 云。諦聽者卽生聞慧。聞慧離散亂過。如仰器。善思者生 思慧。思慧能尊重離放逸。如完器。念之者生修慧。修慧 |
| 能攝念離顚倒故。如淨 器。述莊意也。興同依之 | 隋有二釋。初卽取之。後 |
但三慧有二途。一小乘如常釋。二大乘出地
持經。明十位聞慧。十行思慧。十迴修慧。次
登地位。初二兩地是聞。三地至七地是思。八
地至十地是修。聞慧以十二部經爲境。於文
作理解。思慧以十二部及文下義爲境。承文
| 取義文下義爲境。修慧但以義爲境 | 悲文 取理 | 般 |
| 若不見聞義。如如爲境 | 般若見義爲境縁。 如如不有不無也 | 三地 |
是於聞。三地方思十二門禪。四地思道品。五
地思四諦。六地思因縁。七地思八解脫。此皆
思慧也。此中有兩意。八地任運修行。非作意
修行。九地修四無礙。十地位登初處。故與
法王子名也。八地修無生無滅。卽是法身不
有不無。九地修四無礙。十地修法王位。八地
| 以上無復作意。故皆曰修 | 隋取 後義 | 言諦聽諦聽者 |
| 生聞思。次一生聞持 | 初一生聞思三慧。 後一生聞持波若 | 聞持通 |
悅無已。故誡之。如善哉善哉也。八地無作意
而言。以修慧名義因八地耳。不言八地實有
| 修慧用也 | 就此隋説三種好器。 與此少異。如彼 |
合其意勇。三使其領聽。此三次第相生。分
| 別者分別三身也 | 又初吾當明正師。二爲汝明正學。 三分別明正敎。非吾不能答。非汝 |
| 不能受。非分別不 可解也。興卽取之 |
身説有餘下廣釋。初有四。一列名。二釋義。三
前二種身下出體。四利益自他下明用。生起
可見。初也。此三身義是經正宗。故統略云。今
依金光明經略以十五門釋三身義。一列次
第。二爲縁門。三權實門。四感應門。五𣵀槃
門。六三相門。七滅三心門。八三同門。九三
意門。十依無依門。十一常無常門。十二治三
障門。十三三淨門。十四二無所有門。十五料
| 簡門 | 如是諸門總攝爲三。初二釋名。次一出體。後十二 是諸門分別。意卽可見。然此諸門與梁同異。而義 |
| 無乖。當 文知之 | 此卽初門。就文有四。一讃能請之人。 |
| 體 | 隋云 結也 | 初也。四義如上。故云善男子 |
云何爲至法身。第三列名。今述二義。一次第
不同。二立名差別。言次異者。略云。此經及法
華論。從末至本以明次第。從本至末其義易
解。莊顯意云。若依此經説化應法。依無上
依法應化身。次第有二。一觀行次第。謂從淺
入深。如求根莖先尋枝葉。二本末。謂從本流
末。如依樹根枝莖及榮。如下依空出電等。如
| 是依法身出應等 | 興云。三身次第經論不定。或法終 化。卽唯議論本末次第。或化至法。 |
| 卽此經證 入次第故 | 問。旣有二義須本至末。何故此經從 |
又有五義。一化身爲説。應身令行。法身後得。
二化身爲聽聞。應身爲思惟。法身爲解脫。三
化身是俗。應身明眞。法身明第一義。四化身
生俗諦智。應身生眞諦智。法身生第一義智。
五化身化二乘。應身化菩薩。法身顯如來也
| 興云。諸修行者。先聞化身所説正法。如説修行漸入聖 地。亦聞應身所説妙法。轉達法界斷微細障而證佛地。 |
| 五法所成圓法身故。妙幢聞佛八十年命而疑常壽。故四 佛説報壽無盡。陳如亦聞供舍利福而求一願故。如喜見 |
| 廣説法身。以是義故。今遂前品化妙幢等。從 麁至細令悟之意。故以證入次第而標三身 | 此五義 |
立名別者。法花玄第九云。經論列名不同。或
名法身舍那身釋迦身。又名法身報身化身。
又名法身應身化身。又名佛所見身菩薩所
見身二乘凡夫所見身。曉云。化身亦名應身。
| 應身亦名報身。法身亦名自性身 | 沼云。化身略 有五名。一化 |
| 身。二父母生身。三隨世間身。四生身。五假名身。應身 略有六名。一應身。二受用身。三報身。四智慧佛。五功 |
| 徳佛。六法性生身。法身略有五名。一法身。 二自性身。三眞實身。四如如佛。五法佛也 | 今總攝釋。 |
母生身之略名也。旣立別名。此亦准之。應身
八名。准上知之。法身七名。前六加毘盧遮那
也。問。旣各多名。何故此説化等名耶。答。諸
佛本意。總爲利生。化名是顯。餘稱隱故。餘准
之知
如是至出生死。第四歎三身體有二。初指身
歎體。後對衆勸知。此初也。言攝受者。擧此三
身攝佛土徳盡也。問。無上依經云。無上菩提
攝三身盡。是故名爲菩提行處。今何翻耶。答。
曉云。建立三身有三種義。一依三道理建立
三身。甚深道理。廣大道理。萬徳道理。如次建
立法應化身。乃至此義出於無上依經。二依
縁不同建立三身。一差別縁。二平等縁。三與
此二作所依縁。乃至此義出於起信。三依相
不同建立三身。一多相。二一相。三其本離一
異相。乃至此義出於此品。若如初門。所立三
身不攝此中所説化身。故彼三身不攝菩提。
但説菩提攝受三身。今此三身。菩提功徳無
不盡攝。故言三身攝受菩提。廣如彼也。阿耨
等者。隋有二説。初云。此言無上正遍知道。
| 宜云阿曰無。耨曰上。多羅曰正。 三藐曰遍。三曰知。菩提曰道 | 亦言正遍知見。一 |
見。今謂。菩提旣有五種。簡前四故。金剛仙論
第二云。超出三乘十地之表。故言無上。永離
斷常恒照中道正理。故云正遍知道。具如義
章第十二。正玄第八。及五性抄
若正下。第二對衆勸知。若者汝也。擧虛空
藏勸諸菩薩故。本云菩薩摩訶薩皆應當知。
准此故知莊云後勝利者非正意也。然在列
名之前異今。而義同故。言菩薩者七地以下。
摩訶薩者八地已上。具如上辨。列此等衆勸
知三身。故云皆應當知。今卽准之
云何至化身下。第二釋義。此爲縁門。又二。初
總據諸敎。後別依此經。就初曉云。爲化衆生
權現是身。故名化身。應機而現亦名應身。離
一切障與理相應。故名應身。酬於萬行現勝
報相亦名報身。諸功徳法所依之體。故名法
身。自體本有終無改變亦名自性身。此餘諸
名如常説也。依梵網花嚴等名釋迦身。二乘
等所見身。此等名義思准可知。梁攝論云。由
佛本願自在力故。似彼衆生變異顯現名變
| 化身 | 莊云。改本令異名之爲變。無而忽有説之爲化。沼 取故云。變謂轉換本形。化卽同也。取隋如下 |
准下生身故名父母生身。又云。佛有二身。一
隨世間身。二法性生身。明佛悲願示同世間
入住出胎名隨世間。𣵀槃云。佛有二種。一法
身。二生身。亦望父母所生故名生身。梁攝論
云。假名身者卽是化身。示現此身分別所作
非眞實名假名身。就應身名。舍那身等亦准
前也。梁攝論云。若離法身應身不成。或赴菩
薩機如應説法。故名應身。或應昔因故。次唯
識分自他受用。自受用者自受用廣大法樂。
他受用者令彼受用大乘法樂。十地論法花
論名報身。波若論云受樂報佛。以果酬因義
如曉釋。楞伽説功徳佛智慧佛。如文知之。智
論云法性生身者。依法性起名法性生。據法
身中佛所見者義亦顯也。攝大乘云。此身與
功徳法相應。故名法身。唯識等同。梁攝論云。
若佛出世若不出世。皆自然得。名自性身。意
如曉也。又云。身有二種。一眞實身。二假名
身。寶性論中名實佛。楞伽云如如佛。義幷可
見。後法佛者。沼略。今謂。出法花論。義同法
身。普賢觀云。釋迦名毘盧遮那遍一切處。此
顯遍法界故。如是總是法花疏意。具如彼也｣
別依此經釋名義者。隋云。化者變改爲義。殊
形異色變動多方。應者相應義。十力無畏不
共法等。此是應身。法身爲本。與本相應故曰
應也。法者自性義。自性眞實爲體名之爲法。
略云。爲三縁故立於三身。雜爲衆生説種種
法現種種身。名爲化身。但爲菩薩説一味法
現於一身。謂奇特相好以爲應身。唯以如如
及如如智爲法身也。法花疏第十一云。本有
| 義爲法身。酬因義名報。應物義名應 | 宜云。無 而忽有曰 |
| 化。應是酬答義。法是軌則義。具如彼辨。 沼同。故云以能引導無而忽有。目之爲化 | 隋云。此三通 |
| 名身者。是體之異名 | 宜取故云。 身是已體義 | 身者依義本 |
化身。依化身故有出世善根功徳也因義者。
法身出應身。因應身因應出化。因化身生
衆生善根功徳智慧。亦得因道前法身生十
信化身。因十信化生十解等應身。因地前應
身生登地法身。本義者。法身爲本應身爲末。
應身爲本化身爲末。化身爲本衆生善根爲
| 末也 | 曉卽取之。加積 聚義。如前應知 |
三。一標。二釋。三結。初也。言菩薩者標能學
| 人 | 沼云。二問。一云何 菩薩。二云何了知 | 若爾。答中何在釋此云何 |
問所修法。不問能修人。但可先總問中兼在
此意。故曉下云。如是見者是名見佛等者。此
段正答云何菩薩爲法正修行之問也。然此
兼義。故上疏云。菩薩摩訶薩者擧能修人。於
諸如來下問所修法。檢佛答文此正意也
釋有三。一明修因。二明得果。三明化物。初
也。有三句。一明修行。始在凡夫。二爲一切
下明修行體。體是萬行。三如是下明修行位。
位窮金剛
修行至自在。第二明得佛果有二。一句擧因。
一句明果。大自在者十自在也。下具明之
自在力至了別。第三明化衆生。有三。一知機。
二識法。三行化。初也。有五句爲三。初一句標
| 隋云。標。十 自在爲本 | 次三句。初句知欲樂。次句知行。後 |
| 句知利鈍 | 興卽 取之 | 後悉皆了別一句結也 |
一不待時者歎智慧。智慧知時不逆化。二不
過時者歎慈悲。慈悲恒欲化人。豈過時也。後
三句釋爲三。一處相應者釋知處。二時相應
釋知時。三行相應釋知性
説法至身。第三行化。二句爲二。一句説敎敎
化輪。一句現身化輪。一句現身化卽神通
| 輪。不明智慧。智慧是應身 | 不明記心輪。記心輪 是應身。亦名與念輪。 |
| 亦名智慧輪。聖人化物不出三輪。有兩釋。一三藏言。一 神通輪令伏。記心輪記彼心中所縁所念念事令生信樂。 |
| 後爲説法令解也。達禪釋通相生。次説法令入。後智慧 輪令解。令解亦名與念。此三輪亦曰三田。生化福慧等 |
| 也。興卽取此。 三輪釋之 |
善男子至應身下。釋應身有三。如先。此標也｣
謂諸至眞諦下。第二釋有二。初明體用。後無
邊下釋名義。有三一明爲化菩薩。二明爲化
二乘。三明爲化凡夫。初也。言謂諸如來者。卽
應身非一。曰諸如來也。爲諸菩薩等者明應
身。欲令一切大士通達自識法身及爲他説
故。現此應身説眞諦是我通達法。菩薩亦如
是通達故。説於眞諦化菩薩。眞諦者法身也。
具語應云我通達眞諦説於眞諦之二義。先句
| 所化菩薩得理。後句明能化應身説敎也 | 宜云。 説眞 |
| 説者。卽是四重 二諦。義如常説 |
與𣵀槃異。見三乘𣵀槃殊。今令三乘見此等
皆是一如如味也
爲除至歡喜故。第三明爲化凡夫怖畏𣵀槃
之無喜樂生死之有。佛今爲令喜樂𣵀槃之
| 眞實怖畏生死之虛妄故現應身 | 曉興卽依。莊 云。爲解一味 |
| 者。十地菩薩未得法界相淸淨故。於生死𣵀槃未達 一味。爲身見等者。三地已下未能永除倶生身見 | 三機 |
薩雙照二諦平等道耶。又此等聖豈稱身見
怖歡喜。故如本釋
爲無邊至相應下。第二釋應身名義。有二。一
明末應本。二明本出末。初也。言爲無邊佛法
而作本故者。二義釋之。一應身無邊利益化
物皆是佛法。此悉以應身爲本。二應身顯示
| 無邊佛法故爲本 | 宜云。應身爲重垂迹説法化人。二 乘怖畏生死樂於𣵀槃。菩薩不著 |
| 生死不樂涅槃。遠離二邊 故曰無邊佛法而作本故 | 如實相應者。本云如來 |
| 相應。此應身與法身如來相應也 | 隋云。謂與性 淨萬徳相應。 |
| 相應有二義。一法身是覺了。卽無分別。應身亦爾。末似 本故曰相應。二法身是本。本能出末。末應此本曰相應。 |
| 具此二義。明相似者。如化身以應身爲本。亦以法身爲 本而示曰應。以不似故而應身有色有虛妄等。此亦示似 |
| 本而是應者。謂隨順於本而有者曰應。逆於 本而有者不曰應也。取此沼云相似義也 | 又義。無邊 |
| 佛法者法身 | 隋云應 身者 | 作本者。法身是應身之本 |
| 之本相應也 | 曉興 依之 |
| 如如至得現。第二明本出末 | 隋云。有二。一擧本。 二擧末。此初也 |
| 身爲本。二願力。是因中修得慈悲爲本 | 擧本 有二。 |
| 一如如智爲因。 二本願爲縁 | 由此二本有應身也。應言如如 |
如道後。道後如道前。二生死如𣵀槃。𣵀槃如
生死。三人無我如法無我。法無我如人無我。
四境如智。智如境。具如先品釋。如如是境所
知。如如智是解是能知。二義論之無兩體。欲
示萬徳唯一如如。又如如明斷。如如智明智。
| 智無分別。斷無結累 | 宜云。本願者四 弘誓。具如彼 | 是身得現 |
| 者。由本有末也 | 此卽擧末有二。一現身。二現相好。 此初也。曉云。初言如如如如智者。是 |
| 擧如來所依性得解脱若。體是如如非所修得名如如智。 眞諦三藏作如是説。有餘師説。是修生智。而不近文意 |
| 故述先説也。言願力者。是依法身所起願力。次言故者。 欲明依本法身眞如眞智。復依昔起大願之力。依此二本 |
| 故現 是身 |
一但取智爲應身。色皆屬化身。二三十二相
盧舍那及千百億八相成佛是應身。種種殊
| 形是化身 | 此第二現相好。相好智慧聞内是應身之通 義。若別論。智是應身。色是化身。曉依。故 |
| 云。梵網説三重佛通攝應身。以法示現正覺相故。乃至 是擧八相成道所現之相。爲簡化身六道之相。故擧穢土 |
| 最麁之相。況顯淨土無量相好。總而言之。爲三大故能 與佛法之本相應。如來内徳依二本故。所現相好具足外 |
| 相。内外和合 名爲應身 | 問。莊徴曉云。若依彼説。此言應身 |
身。若爾他受用身是何身攝。又言法身與應
身本者何關應身。又彼爲字應成無用。答。如
是三難雖不足言。而爲幼識。旣云是擧最麁
況顯無量。審見此旨。又據應身有其二種。何
起虛言。又先爲者是明爲人。今言爲者卽明
爲法。是其用耳。問。梵網舍那攝應身者。應身
有二。何身攝耶。答。莊云自受。今謂。他受用
也。問。若爾何故宜云。是盧舍那遍滿法界無
處不在。故華嚴云。或現盧舍那。充滿世界海。
衆生罪所障。雖近而不見。答。彼經合説二受
用名盧舍那。蓋依自受。彼經亦説盧舍那佛
所坐蓮花有分量故。問。若他受者。何地能化。
答。沼云。二地説戒度故。問。楞伽言。報佛如
是一時成就諸衆生界。置究竟天淨妙宮殿。
十地論云。後報利益。摩醯修羅智處生。是何
佛耶。答。經論同處。如千釋迦通應身攝。具如
| 彼也 | 宜同。故云。摩醯天宮成道。此 大釋迦。卽千釋迦之一佛也 | 問。經云百億四 |
釋迦倶成道故。亦應有伽耶百億耶。答云。宜
云。雖有百億天宮而有千釋迦。非是毎百億
而有千釋迦。又百億伽耶成道故云百億釋
迦。具如彼也。問。此中正擧誰所見耶。答。莊
云。此説他受用身。而言三十二相等者。依共
所見麁顯相説。理實他受用有無量相好。又
| 據最少説三十二。又釋。總説自受用等 | 沼云。 他受 |
| 用身有二種。一四善根位所見之身。二地上所見之身。 今此但説四善根位所見之身。非三乘同見故。下云應身 |
| 非化身者是地前身。又梵網云。我今盧舍那 等。若非四善根所見。更有何身云千釋迦等 | 今謂。共見 |
| 此文證。此品應身通化外道及二乘等 | 依此興 云。法 |
| 身如來平等性智。以利他善爲增上縁。爲 地前三乘及十地所見細相五蘊名爲應身 | 然云是地前 |
| 種好。如大般若三百八十一廣説 | 沼云。瑜伽四 十九。十住婆 |
| 沙第六。薩遮尼乾 子經第六廣説也 | 項背光者。宜云。縱廣一尋也。 |
善男至法身。第三釋法身。有三。如前。初也｣
爲除至障下。第二釋有二。此初釋如如義明
離四謗。卽是上明境及斷二義也
爲具善法故。此後釋如如智。卽上明能解及
智二義也。具諸善者。是一切善本等。具修性
得也
唯具至法身。第三結。明如如如如智之外無
| 別法也 | 曉云。唯有含二義。一除遣義。二單獨義。除遣 義者。離如如境無別境故。離如如智無異智故。 |
| 單獨義者。雖境非智亦非境。而境不異智智不異境。同 爲一味。故言唯有。如是一味無所不無。故曰如如。如淨 |
| 名言衆賢聖亦如等。故如如卽智名如如智。然此離障非 今始離。從本以來是如如理與諸染法不相應故。具一切 |
| 善。亦非始具。無始以來是如如智恒沙性徳恒相應故。故 此理智是自性得。性得之法卽是法身。以之故言是名法 |
| 身。如佛性論云。如來性者自淸淨故。能染容者自性。 故言無一法可損。過恒沙數等不捨。不可思惟諸佛功徳 |
| 恒相應故。言無一法可增。又攝大乘云。此中自性者。是 諸如來法身。釋曰。此三身中若以自性爲法身。自性有 |
| 二種。定以何自性爲法身。一切障滅故。一切白法圓滿 故。唯有眞如及眞智獨存。説名法身。以此等文證知。此 |
| 經説如如智爲法身者。是自性得 非人功得。人功得者屬餘二身故 | 故知。沼後解。應身 |
言如如智者如實相般若等者。違此等敎。又
復自語前後相違。下四句分別門旣云。然
佛三身諸説不定。如佛地唯及唯識論。佛四
身區分無雜。餘卽通説。如攝大乘自受自性
合名自性法身。他受用身名爲應身。説有人
天菩薩聲聞間雜見故。乃至問。何以得知自
受用身亦自性法身攝。彼論第九云。應知法
身幾徳相應。謂最淸淨四無量解脫勝處等。
第十又云。諸佛法界卽是法身。應知恒時能
作五業。一救濟災横業。令見佛者。盲者得眼
聾者得耳。如是等。論自問云。如説法身非六
根境。云何今説盲得眼爲法身業。答。由昔大
願成法身已起化身用。今得眼等。以末歸本
言見法身。實唯見化。莊通攝論卽有二釋。後
| 同沼也。初云。此擧能證意取所證者 | 興依同論 返破此云。 |
| 不應難言後所得智旣非眞 智。非法身者不離眞智故 | 今謂。旣云自性有二種。 |
凡如是抑動久義者。皆爲佛智無常之執。罪
如經説
前二至實有下。第三明體。卽權實門。又明二
義。初明體相。後辨權實。初又二。初辨因體。
後明果體。就因亦二。謂通與別。故無量壽經
疏云。能化因果有通別門。通門以正法因得
正法果。以縁得妙覺果。以三十二相業得化
身果。亦可三種因共得一果。別門正因正果
非二體故無因果相。而以悟義爲因果義。不
得正因得正果。但以縁自顯正法果。修成佛
化亦無別因義。但在因時以慈悲願爲化含
識故。得成佛時。由此本願力乘無方身遍濟
衆生。廣如五種佛性抄。後三身果體者亦二。
言通體者卽法身也。是眞。二身是俗。又法身
是本。二身爲末。若別體者。疏第一云。化身以
| 神通相好爲體 | 隋云。相 好形色 | 應身以修得福慧爲體。 |
| 法身以不有不無如如爲體 | 曉云。六道差別所現 諸相爲化身體。若劣 |
| 若勝現等覺相幷諸内徳爲應身體。本有雖智。性得相應 離障圓顯爲法身體。宜云。化身以慈悲爲體。應身以萬 |
| 徳爲體。法身以中道 正法爲體。幷具如彼 | 問。三身云何。答。大意如前 |
賢觀云。釋迦牟尼名毘盧舍那。乃至名常寂
光。故仁王云。唯佛一人居淨土。瓔珞經亦以
中道第一義名法身土。然諸法寂滅不可言
宣。但爲衆生假名相説。故明身土。雖開身土
實未曾二。約義不同故分爲兩。能栖之義説
之爲身。所栖之義因之爲土。如七卷金光明
具有如如智及如如境。就義而望境則土也。
二報身卽應身。此有二種。一内與法身相應
名曰應身。猶屬法身。與法身同土。法花論云。
報佛如來眞實淨土第一義攝。二外應之義
名爲報身。化大菩薩於淨土成佛。此以寶玉
爲淨土。三化土不定。或淨或穢。具如彼也
| 宜取加云。如盧舍那卽以自報變 易淨土。若釋迦以方便穢土爲土 |
身是實。唯有如如及如如智故。雖合用如如
及如如智爲法身。如如是自利。如如智是利
他。正與法花佛眼見六道相應。謂如如智見
六道。見無所見卽如如。無所見而見謂如如
智。問。二利。諸師以爲別門。統略何故入權實
耶。答。因乘言便而略標也。非謂此門之正義
者。次感應門。旣廣説故。又二利者是三身之
用。衆徳欲示體用之別。今顯體用不離之義。
故攝此門。下感應等是用之末。今據用本顯
不相離。故不違也。就文有三。一標。二釋。三
結。初也
爲前至根本下。第二釋有二。此初略釋也
何以至別法下。第二廣釋有二。一明法身之
外無別二身。二明二身寂滅方是法身。初也。
何以故者。何以故法身是本二身爲末耶。法
如如者如如境也。無分別智者如如智也。此
二是法身。法身二義之外無有別應化等諸
| 佛法也 | 故法身實。 應化爲假 | 一切諸佛者。一切本地法身 |
法身之外
一切至佛地。第二明二身寂滅方是法身。言
| 一切諸佛者法身佛也 | 興卽 取之 | 智慧具足如如智 |
| 曉興卽取。加 云。無徳不圓 | 至見方具足。無別應身智也。煩惱 |
| 滅者。卽是法如如境 | 無障 不盡 | 出四謗也 | 隋云。卽是 十如如境。 |
| 至道後 時離也 | 得淸淨佛地者。具上二義方得佛地。法 |
| 身也 | 曉興 依之 |
二身寂滅方是法身故。法如如境智攝二身
一切佛法也。攝義有二。一本攝末。二實攝
假。法身本有而言得之有三義。一修得得於
得。二性得始顯現。三生死虛妄始得盡也
復次至究竟下。第四明三身用。卽感應門。如
如智與如如無有分別。而能現應化身。喩如
日月水鏡及日月光。三事皆無分別而有影
現。一如如。二如如智。三願自在。因衆生感故
得有應化兩身影。問。文説二利有六種譬
| 莊云。一妄相業果喩。二盡空難思喩。三如來𣵀槃 喩。四入滅盡定喩。五水鏡現像喩。六空現異相喩 | 何唯 |
明法身有自利利他之用。二從依法如如下
出衆生疑。疑法身無分別不應有二身之能。
三善男子云何下佛釋。不明二身用者有三
義。一前已明竟。二末卽本。三二身是有。有
用信故不重明之。初有三。一法。二譬。三合
| 曉興 取之 | 初又三。一標。二釋。三結 | 曉莊沼興 皆取此也 | 初又二。 |
| 隋有二義。一卽取之。二衆生未盡他未究竟。自不異 他亦未究竟。卽明盡未來際。究竟他卽自究竟也 | 一 |
自利至如如智。第二別標法如如。謂體淸淨
| 也。無四謗故是自利。如如智論智境故 | 隋云。 出應 |
| 化 故 | 是利他。又自利明成就境界。境界卽法如 |
也。問。説二利有幾處。答。曉云。然此二利諸
文不同。若依無上依寶性論等説。法身是自
利。餘二身爲利他。大莊嚴論對法論等。受用
身是自利。變化身爲利他。法身爲本卽具二
利。今此品意明法身是二利本體。餘二身是
其末用故。莊顯意云。有此異者。且如法身有
其二義。一内證義。二二利依。應身亦有二。一
自受用。是自利攝。二他受用及變化身。是利
他攝。又自受用亦有二義。一内證如如境。二
| 外起大悲。各據一義互不相違 | 沼卽 複之 |
也。以得自在力故。能有自利利他之用
成就至用故。第二別釋。言種種者釋如如智。
種種是自利利他二種用。應言種種用故。無
邊用故釋法如如。無自他二邊異曰無邊用
也。問。法身絕事。何以言有無邊用耶。答。曉
云。卽是法身自在之用。如攝大乘智差別云。
此法身在幾自在。若略説有五自在。一淨土
顯示自身相好無邊言音不可見自在。由轉色
陰依故。二無失無量大安樂位自在。由轉受
陰依故。三具足一切名字文句聚等中正説
自在。由轉想陰執相差別依故。四變化改易
| 引攝大集牽白淨法自在。由轉識陰依故 | 莊興 取之。 |
| 興加第五義云。圓鏡平等觀察 成所作智自在。由轉蘊依故 | 此中總略説其五種。 |
是一一法身爲量。周十方界遍三世際故言
無邊
是故至無邊下。第三結亦二。此初別結上法
如如無有自他二邊及限量。應言無量無邊
用故
種種下第二結上如如智有自他二種用。亦
應言是故分別佛法種種用故。今言差別是
| 用義也 | 沼云。大品云。出三界故無量。越十 方故無邊。義用衆多云種種差別 |
由妄想有煩惱如應身。由煩惱有業如化身
| 曉莊沼興 影皆取之 | 具由前三有果報。如由三身有世出 |
如是至聲聞法下。第三合之有二。一依法如
如如如智合妄想譬。二説種種下合果報譬。
不合中兩。中間兩是應化二身。合本兼末。又
此中本明法身用耳。就合果具有三乘果。佛
法卽大乘也。佛云種種者大小乘佛。縁覺言
種種者有伴無伴。聲聞言種種現滅不現滅
等也
依法如至思議下。第二出衆生疑有三。初法。
二譬。三合。初也。疑云。法如如及如智。皆是
| 無分別。云何現應化之有 | 曉云。初言虛空藏者。 扣機之辭。興述意云。 |
| 准舊經本。虛空藏言或有或無。 有者應勝。此人申時衆之疑故 |
此不可信。法如如如如智無分別。而能現應
| 化不可信也 | 曉云。法身如虛空。無相無分 別。應化如嚴具。有相有分別 |
善男子至成就下。第三佛答有二。一還牒上
| 疑事。二正解釋 | 曉莊沼興 皆取之 | 初也 |
通爲凡聖利鈍二人説。二擧世間事。別爲凡
| 夫鈍根人説 | 曉莊沼興 卽皆取之 | 初有二。一擧應佛已入 |
入滅定。明大士如如及如如智無分別而應。
| 此初有二。一譬。二合。初也 | 曉云。猶如過去須扇 多佛。入𣵀槃後化事 |
| 如本。願力熏習猶隨逐故。莊云。月 氏留影。又現雙足等事。沼且取之 |
| 復次至事業下。第二譬又二。初譬 | 曉意准前入 𣵀槃事。莊 |
| 等意云。依前要期 出定而作諸事等 | 今謂。准前入涅槃喩。此亦正 |
而現諸威儀。故曉勝也。滅盡之義。廣如義章
第九
如是至事成。合也
善男子至影生下。第二譬亦二。一擧有。二擧
| 無 | 得此。沼云有體喩無體喩。准此前二亦是 有體。入𣵀槃後是無體。入滅定作是有體 | 竝明法 |
合。此譬也。日月喩法如如。光明譬如如智。日
| 月是本。光是末。水鏡譬修得慈悲 | 沼加云。眞諦 三藏云。乃至 |
| 影喩應化身。隋有二釋。初卽是也。後云。日月譬法身。 水譬衆生機。光明譬本願也。曉莊及興取此後釋。沼卽 |
| 雙取。卽云。然准經云亦如水鏡無有分別。卽前釋勝。准 下合文云以願自在力衆生有感。卽後釋勝。任意取捨 |
復次至無相下。第二譬又二。此譬也。空譬法
如如境。光譬如如智。水譬因中修得慈悲。鏡
譬修得智慧。慧見慈念故作二身度之。而言
空有影者。如無雲霧時見於靑天。天現空影
| 在水鏡中也 | 曉沼取云。種種異相者。喩應化身諸相 差別。空卽無相者。喩於法身無諸色像。 |
| 具如 彼也 |
| 受化之衆故 | 沼云。准眞諦翻。應云如 是受化之衆。是能感機 | 凡夫二乘。 |
| 沼卽 取之 | 於二身者。從本出末也。又通論二身皆爲 |
| 衆生。若別論一化也 | 宜云。於二身者。從應現化。 現種種相者。是他心等三種 |
| 輪 也 | 於法身地等者。法身唯一。逐機説三耳。問。 |
親解。無之藉縁倒見聞耳。如指案目見於二
月。竝於第一上作第二知。如空非靑倒作靑
見。因水光等轉見靑影。亦皆是倒。如見第二
| 月亦見第二影也 | 莊依 此義 | 問。眼病見空花。亦見 |
善男子至𣵀槃下。答中第二廣釋三身。有五。
一明三身體。二明三身位。三明三身用。四明
| 三身因。五是法身惑障下 | 此文超指。應言實如來 地者由三淨故下也。下 |
| 幷隋疏旣 分明故 | 明三身果。此卽初也。十五門中。是第 |
| 槃此言大成就樂 | 隋云。卽是三義。一 大。二成就。三樂 | 樂對凡夫苦。 |
| 成就而未大也。合論爲二。開有四種 | 曉云。𣵀 槃之體無 |
| 二無四。轉依所顯眞如 爲體。但依義立二立四 | 一性淨。二方便淨。法花 |
| 惱得淨名方便淨 | 曉云。性淨且名同相𣵀槃。卽此如 如凡聖一味。是故亦名同相𣵀槃。 |
| 不同凡小。故名不同 相涅槃。如十地論 | 言四種者。一本來寂滅。乃至 |
爲本來寂滅。因患滅盡名爲有餘。果累盡滅
名爲無餘。法應化身生死𣵀槃無所住處。或
| 二無我三無性理名無住處 | 此約法 體釋之 | 今此疏云。 |
曰有餘。餘有界外煩惱。而界内無患。三十向
十地曰無住。不貪生死不樂𣵀槃。二處無住
自在安樂。四無餘是佛果。究竟具足。如此四
| 約行人階位次第有之 | 曉云。如攝論廣説。 故知前約法體辨之。 | 此中 |
身是眞。俗曰有餘。眞曰無餘。三身無定處所。
| 故曰無住 | 意謂。攝論約修證階位而因果合論。故立四 種。此經欲明果位𣵀槃。故但説三。莊意同 |
| 之。沼云。四中除自性淨不由 斷證一切得有故。不約明 | 初中有二。一明餘無 |
| 餘。二明住無住 | 此初中者。前疏意。三種𣵀槃 爲初。四種爲後。今就初中 | 初中 |
言二身者應化二身。一切佛者應化諸佛。説
有餘𣵀槃者説二身是有餘。依身説無餘者
有四義。一二身也俗故是有餘。法身眞實
故是無餘。二二身化衆生入有餘。法身示衆
| 生得無餘。三八相入滅是有餘 | 隋云。八相亦言 十相。一下生。二 |
| 入胎。三住胎。四出胎。五出家。六成道。七轉法輪。亦言 説法。八入滅。九上生。十化物。十相出華嚴。八相出十 |
| 地論 也 | 本性淸淨是無餘。四應身望法身是餘。 |
更無𣵀槃故
何以故至盡故。第二釋也。一切究竟盡故。無
餘章旣明法身之理。此外無復餘法。亦應釋
二身有餘義。一切未究竟盡故。例上知耳
| 統略依此。故更不引。 此幷前四應言五義 | 此就大乘。若具辨之卽有 |
無餘。三佛菩薩相對説。四三身相對説。五大
小相對説。曉公四門卽此義也。具如五種佛
性抄辨
依此至𣵀槃。第二明無住𣵀槃。此意明三身
究竟是第一義諦。皆不有不無無定處所也。
文有三。一總標。二別釋。三合結。初也。依三
身不有不無之理説一切三身諸佛是無住。
二身是俗。不可住法身。法身是眞。不可住二
身。一身不可自住二身。二身外更無二身
故。法身亦不可自住法身。法身外更無第二
故。是故依此三身明無有住義
爲二身至別佛下。第二別釋有二。一略。二廣。
就略有二。一爲二身等者。釋爲二身是俗不
住𣵀槃之眞。二離法身等者。釋法身無住法
身之外更無有法身。不可自住法也。二身亦
應言離於二身更無別二身。法身中亦應言
爲於法身不住二身。互擧一義。今義。爲二身
不住𣵀槃者。二身是慈悲化物。入生死不住
𣵀槃。爲法身故住生死。生死妄想盡。法身
眞實出生死之外
何故至𣵀槃下。第二廣釋亦二。一釋二身。二
釋法身。初有三。謂標釋結。初也
| 二身假下𣵀槃也 | 曉云。三義。一假名不實故。二 念念不住故。三數數不定故。莊 |
| 沼即 取 | 法身不爾者。不念念滅也 | 異前三 義故 |
法身至𣵀槃。第二釋法身亦三。初法身二字
標。次不二二字釋。無更第二故無所住也
| 法身𣵀槃名雖有二。 其體唯一。故言不二 | 三是故下結。是故不住於𣵀 |
| 槃者。不住二身入滅也 | 隋云。𣵀槃者不可自住𣵀 槃。曉云。旣無能住所住之 |
| 異。是故不住於𣵀槃。沼云。 法身與應現不二。故亦不住 | 此有倒難。故如本也｣ |
無住也。法身中旣言不二故不自住法身者。
二身中亦應言不二故二身不自住二身。互
擧一義耳
善男子至三身下。第二明三身位。十五中第
六三相門。三相如文。略云。此意應是攝論三
無性理。是法身也。就文有三。初説不得至於
三身。此明道前。二説具三身。此明道後。三
諸凡夫下明道内。初中有三。一標。二釋。三
結。初有三句。有縛是皮縛。十信。有障是内
障。十解十行。遠離三身是心障。十迴十地。具
如如而不至三身。至三身極處是道後有此
| 心。或令不至也 | 莊云。梵音畢栗託。此云異。繕那云 生。謂起異類見異類煩惱造異類業。 |
| 異類異故名異生。具如娑沙。而此言凡夫者。翻家須 語便故置凡夫言。相者體相也。興取。故云相者體性 |
三身。初有三句。一遍計所執相者。本云思惟
分別相。是皮。分別五塵名字句衆等。障化身
| 隋云。分別五塵名字句味及十相等。是皮煩惱障化身。曉 云。遍計所執從能計立名云思惟分別。分別所執名之爲 |
| 相 | 二依他起相是肉。依梨耶識生我見等。障 |
| 應身。三成就相是心。障法身 | 曉云。圓成實性不 可壞故。名成就相 |
起此惑曰成相。二斷皮肉竟斷道滿。此心令
勝道不成。故曰成相。三有此心相令法身不
| 成。此心若盡。法身卽成。曰成相也 | 隋云。此卽 眞實性。是 |
| 淨品。卽智障。此明 三性。具如大論 |
不伏皮曰不解。二不斷肉曰不滅。三不除心
| 曰不淨故不至也 | 曉云。不能解者謂分別相。但應 遍知非斷非證。故名爲解。不能 |
| 滅者是依他相。應永斷故。不 能淨者是成就相。應證淨故 |
如是至淨故下。第二明道後有二。一明三惑
亡。二明三身滿。初有三句。一能解是皮。十信
伏皮。有化身。二能滅是肉。十解十行斷肉。有
| 應身 | 隋云。三 十心 | 三能淨是心。十迴十地斷心或。 |
| 有法身 | 隋云。十地除心法界淨。曉云。能解。分解所執 諸相。故得普現化身相。能滅。染分依他起相。 |
| 故得應身諸淨功徳。離染顯淨 圓成實性。故能證得最淨法身 | 此文對前二明道前 |
| 無三身。此明道後有三身 | 隋云。諸佛 者法身也 |
如次文。十五之中第七滅三心門。就文有三。
謂標釋結。初也。遠離等者不能至於遠離
等者不能至遠離三心之道處。曉云。諸識名
心意識。心名之訓有其二種。一中實義。二縁
慮義。中實義者集聚所顯。如樹中心能茂枝
葉。爲諸枝葉之所集聚。此心亦爾。能茂習氣。
故言集聚一切種子。縁慮義者。此心縁慮無
暫息時。非如餘識有時不縁。故言於一切時
| 縁二種境。意思量義。識了別義。廣如彼也 | 沼 云。 |
| 凡言心者有四義。一眞實名心。如般若心。卽眞如理亦 名心故。勝鬘云。自性淸 淨心。彼名乾栗心。二縁慮心。 |
| 卽通八識。彼名實多。三積集義名心。亦通八識。通能所 積集故。四積聚故最勝名心。卽唯第八。今此縁慮積集 |
| 二義 名心 |
是能斷道。三明所得果。三中各三。在文可見。
初也。起事心是六識曰皮。依根本心是肉。曰
阿陀那。第七識。根本心是阿梨耶。第八識
| 統略依之。曉莊即取。曉云。六識外縁。能起煩惱業果 事。故云起事心。末那内縁。親依本識計爲内我。故云依 |
| 根本心。阿頼耶識能持種子起諸末識。故 云根本。莊云潤之。沼有三釋。初即本也 | 此八識義 |
鏡等四種智。如宜述之
依諸至根本心盡。第二明能斷道。言伏道者
十信。法斷道者十住至十迴。最勝道者。本云
勝拔道。拔者拔出六識也。初地至金剛
起事心滅至法身。第三明所得果。十信能作
神通化身利物。十解已上有智慧能作佛應
身。十迴至金剛見法身。但三身有二義。一敎
道。佛以三身敎化衆生。二證道。衆生受敎
證得此三。初又三。一以如如示衆生法身。二
以智慧示衆生應身。三以解脫示衆生化身
| 隋云。以如如解脫大定 及色藏等現衆生化身 | 就衆生證此法亦三。一除 |
能以解脫神通現化身。此文中明衆生證道
三身。後明三身用。卽是如來敎道之三也
| 敎道之三。宜曰用。 證道之三。宜曰體 | 問。准大莊嚴及唯識等。佛地 |
圓滿得。若據分得及相似得。位有前後。在十
信位分得化身。許彼菩薩八相成故。初地已
去得應法身。勝天王般若説有十法身。十地
之中各得一故。上位菩薩化下位故分得二
身
是故下第三結也
金光明最勝王經玄樞卷第四
| 寶曆二年 | 壬申 | 九月十六日此卷寫得了直 |
| 始筆於七月四日 寶生院成慶 | 六十 八齡 |
三身品餘
善男子同體下。第三明三身用。有二。一明外
| 用。利他。二若了此義下明内用。自利 | 隋云。就 外用亦有 |
| 内性語。爲成外。就内亦 有外用語。爲成於内也 | 二中各八。初八者。一明 |
| 同不同。二是初佛身明一不一 | 隋云。以釋 第一二 | 三 |
| 明本非本 | 以釋第二二身是末。有一 二。法身是本故無一二也 | 四明常無常 |
| 釋第三明二身有一二。是定常定無 常。法身一二。是非常非無常 | 五離無分別智下 |
| 明離下離 | 離法身外無更有法身故。 二身無常。法身常也 | 六分別有四 |
| 種下明攝不攝 | 據別明常無常。 示三身各異 | 七是法身者二 |
| 無所有下明境非境 | 明無常法是下地境界。常法非 彼般若所知也。此據能化爲宗 |
| 八是身因縁下明因非因 | 示有如如理故。 有生死𣵀槃也 | 此即 |
二乘。二乘曰衆生。二同以般若作應身利大
士。曰弟子。三同以四徳成法身以自利也。故
十五中第八三同門。問。文旣説同。統略是順
梁。何以加不同言耶。答。擧三種同。卽三不同
互自顯故。曉云。於第二身不言體同。諸佛淨
識非一體故。於第一身不言意同。於化身門
| 無實意故。由是道理別立三同 | 沼云。大品云 化佛無心 | 准 |
後於第一下別擧三身。此初明化身。言同事
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