INBUDS
法華開示抄/附、無量義經開示抄、普賢經開示抄 (No. 2195_ 貞慶撰 ) in Vol. 56
![[First]](first.gif)
![[Prev+100]](10first.gif)
![[Prev]](prev.gif)
472 473 474 475 476 477 478 479 480 481 482 ![[Next]](next.gif)
![[Next+100]](10next.gif)
![[Last]](last.gif)
[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
| 二十八帖之內第二十八 |
勸發品
1 普賢菩薩所證理與一切有情理其體一歟
2 普賢菩薩當品時始來今經會座歟
3 普賢來此界時可禮多寶如來耶
4 普賢來此界蒙本土佛呵歟
5 四法成就人次位
| 6 初見劣身可一七日 | 二方 |
8 不見佛故文略無果
9 受持讀誦解其義趣文三品修中説何
10 施他等易行受持等難行
11 作禮而去文有梵本歟
已上十一帖
| 法華經第八卷開示抄 | 勸發品 |
問。玄賛明當品來意云。護法力普賢品及後
| 品示現 | 云云 | 爾者後品者何品耶 |
問。玄賛中釋普賢菩薩名。由證普遍賢善之
| 理 | 云云 | 爾者普賢菩薩所證眞理。與一切有情 |
一者。凡一一有情自他本異。各各根心取蘊
互隔。以相用推理性。彼此有情眞理其體定
可各別。就中若法性中不許假我差別者。三
界五趣差降由何定。三乘五性種類由何殊
乎。可知。假我實性非無差別云事。若依之爾
者。玄賛引般若經。一切有情皆如來藏。普賢
| 菩薩遍自體故 | 云云 | 自他有情眞理各異者。何 |
者。入無餘位眞俗相依義難有哉
私云。且可云有不一不異之二門。聖敎所説
我法者。雖假非無。云我云法其相不混。預流
一來等其我也。彼假者之中。破此互殊。無
始以來乃至佛果漏無漏。報身法爾差別也。
若爾者眞俗相依事必待理。有情實性者諸
敎所説生空眞如也。寄彼此人談其性。豈廢
別異門哉。依之今經云。是法住法位世間相
| 常住 | 云云 | 衆生世間法爾常住者。塵數衆生各 |
化。有爲之中猶無定相。況於無相理空寂性
乎。體用因果尙非定異。況於法上假我乎。於
我中名相哉。於其假者。空理定有本來差別
者。無我之觀門由何成就。是以莊嚴攝論以
法無我解脫同爲一乘義。法華論釋示佛知
| 見。諸佛法身本來平等 | 云云 | 理趣分普賢菩薩 |
問甚似越矣。有別義如餘抄
玄賛云。仁慈惠悟曰賢。德利周偏名普。此
由內證一眞。外成萬德。所以德利周備仁慈
惠悟故名普賢。般若理趣云。一切有情皆如
來藏。普賢菩薩遍自體故。由證普遍賢善之
理。能證之道名爲普賢。故華嚴云。普賢身相
依於如如不依佛國。或內證此普遍賢理。外
| 彰三業無所不賢。故名普賢 | 云云 |
眞如立普賢名。擧所證取能證也。般若理趣
至遍自體故標也。一切有情身中如來藏性。
普賢菩薩遍自性故。普賢所依自法身眞理
卽是一切衆生身中如來性。一切衆生身身
中如來藏性。卽是菩薩遍證所依自體。普賢
菩薩身。旣遍所依自體。將知。普賢身無處不
| 有也 | 云云 |
兩方。若當品時始來者。普賢大士來此界者。
爲助釋尊化儀也。何三周正説之時不來。及
流通終。始示來至乎。況見薩曇芬陀利經。
| 三漫陀 | 云 |
| 云 | 此經是寶塔提婆兩品異譯也。准知。已前 |
在會座。若依之爾者。當品經文爾時普賢菩
| 薩 | 乃至 | 從東方來等 | 云云 | 隨又序品不列其名。 |
賢爲後來衆。攝釋意。亦同之如何
會云。普賢菩薩之來詣。可有此品時。爲護法
來。不聽經志故。是以經云。我於寶威德上王
| 佛國。遙聞此娑婆世界説法華經 | 云云 | 三周正 |
俱嫌前來義。薩曇芬陀利經者。譯家捨後衆
安前經也。如不思議境界經五百聲聞。義決
者。虛空會旣及經末。有何相違
經云。爾時普賢菩薩以自在神力威德名聞
○從東方來○至娑婆世界耆闍崛山中。頭
面禮釋迦牟尼佛。右繞七匝。白佛言。世尊我
於寶威德上王佛國。遙聞此娑婆世界說法
| 華經 | 云云 |
土菩薩何時而至。經之上下無文辨故。答有
義塔品命持經人故。諸菩薩應命欲持至此
方矣。又釋。卽無量義經會中菩薩經家擧勝。
是以經首而不列難。或是妙音普賢二士所
化之衆○議曰。初釋省非。後二不如思之
| 云云 |
是聽經來。説經已了。答。此菩薩發初聽經
來。只是經集家排批安在經末。問。若是聽經
來。何故列名中不說。准此道理寶威德上王
佛國遙聞經了。更不合來。來意者。但是護法
| 來。疏會皆爲護法也 | 云云 |
答。經文不説。付之妙音大士身量四萬二千
由旬。恐於此界生下劣想。本土佛加呵。況普
賢菩薩身量無邊。色像無邊。何不呵耶
會云。妙音普賢來到之義不必同。妙音預現
華座。普賢無其瑞相。淨華宿王智佛。雖問訊
釋尊。寶威德上王佛無其詞。大聖施爲。隨時
有殊。何必責齊等。或又妙音欲來加呵旣畢
故。讓彼不再示歟
問。普賢菩薩來此界時。可禮多寶如來乎。
進云經不禮。付之自宗意。二佛同坐俱在塔
中。何禮釋尊不禮多寶。此故他宗難云。若多
寶未閉塔戶者。普賢何不禮多寶。以知。囑累
| 品在經中 | 云云 | 自宗云何可通乎 |
文不説故。大聖所作非下凡所測。何必責之。
況釋迦者敎主也。多寶者客佛也。重主除客。
非無其故。他宗以閉塔婆爲故。未必重難。龍
女詣時二佛雖同坐。獻寶珠於釋尊不供多
寶。妙音來至時。他宗許閉戶。何禮二佛。若妙
音雖禮多寶佛塔。不説禮佛故爲證者。普賢
又雖不禮佛身。不禮塔婆。若如是證者。還可
招彼違歟
| 問。今品中四法成就人得此經 | 云云 | 爾者今此 |
| 法如次資糧加行見道修道 | 云云 | 付之第一爲 |
諸位。何云初法限資糧一位。第四在修道十
地乎。次第二植諸德本雙修福惠二因。尤當
資糧位。何云在加行位乎。第三入正定聚。又
不可限入見以去。般若經初發心名正定聚。
瑜伽論廣取學無學。故善法欲以去。豈非學
位乎
會云。經説四法。因有四位。其數相隣。何不配
屬。況正定聚者。在聖位云事。大論旣明。今
相配入見初。救一切衆生其力轉勝可在十
地。後二法旣當見修二道。前二法豈非資加
兩位乎。難勢恐迂迴也。會釋不及劬勞。但般
若經正定聚通初發心者。樸揚大師有二釋。
一論通三乘。經唯大運。二乘發心多有退故
者。初釋也。經言發心卽是初地證發心時也
者。後釋也。各有其理。次本論所説正定聚。雖
不限見道。今經取其初。如上已成。次對法論
通凡取學位。自本與瑜伽論別廢立也
玄賛云。一爲諸佛護念者○二植衆德本者
○三入正定聚者。正見決定。四發大悲心救
濟衆生。初是資糧道能聞能思。次是加行道
能修定觀。次是見道能證深理。復是修道能
習能證。依此四位各增上故。又外過佛護。
內修善本。決定不謗慈悲廣大。竝在地前方
能於經敎理雙得。然依瑜伽。正定聚者要入
| 初地。此説不爾 | 云云 |
瑜伽第一百云。邪性定法聚者。謂無間業及
斷善根。正性定法聚者。謂學無學所有諸法。
不定法聚者。謂餘非學無學法。問。按大般若
三百九十四云。若初發心。若不退位。若最後
身菩薩。皆住正性定聚。如何論中言學無學
方名正定。答。略爲二釋。一論通三乘。經唯大
運。二乘發心多有退故。二經論相似。經言發
心卽是初地證發心也。故彼經云。住正定菩
薩。不復墮於三途八難。三途八難得永不生。
| 由入見故更思 | 云云 |
正義。正定聚者。要入初地言此説不爾者。破
| 古師。將四位總配地前故。言此説不爾 | 云云 | ｣ |
且可有依一七日修行見普賢之類乎。兩方。
若無此類者。行者根機不同懺悔勝劣區分。
何無依一七日修因見大士之人乎。依之有
| 經中。依七日修行見觀音 | 云云 | 例此可爾。是 |
| 賢或一三七日 | 云云 | 若依之爾者。普賢經中出 |
| 加之當品中滿三七日已我當乘六牙白象 | 乃 |
| 至 | 現其人前 | 云云 | 是則出速見普賢之一類也｣ |
出普賢經説。二經俱滿三七日説見普賢。是
則上品速疾人也。其外何有別一品乎。但玄
賛初見劣身可一七日者。彼三七日前且見
劣身也。五品同見勝身。勝身者。普賢經所説
駕四百五十由旬之大象之身也。劣身者。未
及彼身量形相。前方便中漸現行者前也。於
行者位又可有勝劣。法華經。普賢經以四善
根爲持經者。其方便卽可資糧位。是以玄賛
| 所破有説意者。上品勤進人一七日見 | 云云 | 已 |
日等類遲可見之勝身此人早見云也。玄賛
於此義有縱奪二邊。雖許一七日見類。奪之
爲劣身。仍云初見劣身可一七日。見觀音事
者。於例不例俱不重難歟
重尋云。守朝已講云。五品如次資糧等五位
| 也 | 云云 | 准彼意者。五位所見次第可勝。何見 |
之義。雖似巧妙恐猶難信。佛果所見猶名普
賢菩薩。以果地如來名行者不似常敎。況見
普賢經。説三七日見菩薩之類畢。有重障者
| 七七日得見。復有重障者一生得見等 | 云云 | 或 |
| 七七日等始見之 | 爲言 |
行法有五。一三七日卽見。二七七日得見。三
一生得見。四二生得見。五三生得見。此中古
説上品精進。一七日見。乃至第五品修三生
方得見。又此不定初見劣身。可＊一七日。乃
| 至三生得見勝身。修異長時方見勝故 | 云云 |
分五品。與經文少別○言又此不定者。疏主
| 義 | 云云 |
| 最勝疏四云 | 金勝陀羅 尼品之處 | 能令下願遂有三。初福 |
邀期還如前作。此分二品准餘修行。多分三
品。或得根性利鈍。或障有三品。或三品修
如求普賢。或一七二三七日。或復經生業輕
| 重別。此亦如是 | 云云。或本 二字正之 |
三生等不同。爾者所見身勝劣。如何釋之乎。
| 玄賛一七日見劣身。三生見勝身 | 云云 | 付之依 |
者見身速也。尤可現勝身。或障重者。遙及
三生。所見身。定可劣身。玄賛諸釋難思哉。如
何
會云。三七日見勝身之人者。一七日等先見
| 劣身 | 乃至 | 三生見勝身之人者。二生等可見劣 |
| 人明前方便見劣身之義也 | 如次上也 | 若依先 |
爲五品故也
| 玄賛云 | 如次上 |
| 等 | 云云 | 爾者顯敎中可有六師啓請文乎。玄賛 |
| 云。未見六師文 | 云云 | 付之依大師解釋見普賢 |
謂釋加牟尼佛爲戒和上。乃至普賢菩薩爲
懺悔主。旣有明說。何云未見其文乎。依之
玄賛上文。依彼經説明普賢行法。四者啓請
| 六師 | 云云 |
菩薩戒可啓請六師云也。於普賢經不云不
見其文。凡菩薩戒奉請五師。唐三藏於戒賢
| 所受菩薩重禁作法也 | 慈恩 三藏戒本是也 | 設付普 |
經唯願釋迦牟尼正遍知世尊。爲我戒和上
| 乃至 | 大德諸菩薩。願爲我伴者。正請師段 |
師。次三歸六重畢後。普賢菩薩助發行故
| 云云 | 不五師列。又無願請詞。大師得旨示軌 |
師之文中。雖加普賢經。强不相違。何況玄賛
自本指餘敎也
心地觀經雖請六衆。梵釋四王金剛天爲外
護非師。又不普賢。況彼經者大師入滅後所
譯也。旁別事也
玄賛云。精進者彼説六法。一莊嚴道場。二洗
身淨潔。三六時禮拜。四啓請六師。五晝夜讀
誦大乘經典。六思惟甚深空法道理。作是觀
時卽見普賢。能滅百萬億阿僧祇生死重罪。
未見六師文。今具釋者。釋迦佛爲和上。文
殊師利爲阿闍梨。彌勒菩薩爲敎授師。十方
佛爲證者。十方菩薩摩訶薩爲同法侶。普賢
爲懺悔戒主。方可懺悔。受三聚戒等。如此啓
| 請方見普賢 | 云云 |
當合掌在空閑處。遍禮十方佛懺悔諸罪○
而作是言○唯願。釋迦牟尼佛正遍知世尊
爲我和上。文殊師利具大悲者。願以智惠授
淸淨諸菩薩法。彌勒菩薩○亦應聽我授菩
薩法。十方諸佛現爲我證。諸大菩薩○助護
我等。今日受持方等經典。乃至失命。設墮地
獄受無量苦。終不毀謗諸佛正法。以是因縁
功德力故。今釋迦牟尼佛爲我和上。文殊師
利爲我阿闍梨。當來彌勒願授戒法。十方諸
佛。願證知我。大德諸菩薩願爲我伴。今依大
乘經典甚深妙義。歸依佛。歸依法。歸依僧。如
是三説。歸依三寶已。次當自誓受六重法○
| 普賢助發行故 | 云云 |
佛菩薩。請我釋迦牟尼佛。當爲菩薩戒和上。
龍種淨智尊王佛。當爲淨戒阿闍梨。未來噵
師彌勒佛。當爲淸淨敎授師。現在十方兩足
尊。當爲淸淨證戒師。十方一切諸菩薩。當爲
修學戒伴侶。梵釋四王金剛天。當爲學戒外
護衆。奉請如是佛菩薩及以現前傳戒師。普
爲報於四恩故。發起淸淨菩提心。應受菩薩
三聚戒。饒益一切有情戒。修攝一切善法戒。
| 修攝一切律儀戒 | 云云 |
| 今更廣陳。依彼經云明其六法○ | 引文甚廣 可見之 | 然 |
| 六師名。經有明文。疏主云何言未見文 | 云云 |
所感天處。有何故乎。玄賛云。不見佛故文略
| 無果 | 云云 | 付之依十法行修因。受六欲天果 |
五天爲中下報。若以非佛所住爲經不説之
故者。何明下品果云當生忉利天上耶
會云。攝釋云。或不見佛言。釋上二天爲中品
| 所以。文略無果。釋經不言 | 云云 | 意云。以都率 |
爲中品通伏難云不見佛故也。次文略無果
者。正會經不説三天之所以也。若爾。不見佛
故文。不釋不説故。仍無失。經云。若但書寫。
是人命終當生忉利天上○何況受持。讀誦。
正憶念。解其義趣。如説修行。若有人受持。讀
誦。解其義趣。是人命終爲千佛授手。令不恐
怖不墮惡趣。卽往兜卒天上彌勒菩薩所○
| 而於中生 | 云云 |
三與後益爲三。下品修生忉利等天。中品修
受持等生夜摩等天。上品修千佛授手等。此
初○生下四天亦下品生。略而不擧。經何況
受持至如説修行。賛曰。此中品修受持等。生
夜摩天及上二天。不見佛故。文略無果。經若
| 有人至而於中生。賛曰。此上品修 | 云云 |
陀天有彌勒佛。諸天得見。經文明擧。其夜摩
天及上二天中無佛。天無所見。由此經中略
不説之。爲中品修所感之果。議曰。忉利天中
亦無其佛。經何故言但是擧彼下上品修所
感之果。影顯中果。非要約彼見不見佛方言
不言。或不見佛言。釋上二天爲中品。所以文
略無果。釋經不言。若准斯理。疏言無失。文約
| 義含。尋彼方悟 | 云云 |
有人受持讀誦解其義趣文。三品中何。答。玄
| 賛云。此上品修 | 云云 | 付之上明中品。何況受 |
| 持。讀誦。正憶念。解其義趣如説修行 | 云云 | 今 |
別。若云行數雖同修有勝劣故分爲中上者。
經無其意。又於十法行非定三品。亦約修行
勝劣可分之。設雖修四五等行。修因若劣者。
可爲下品。何明下品云若但書寫。偏出一行
耶
會云。十法行中與後益段。分文爲三。若但書
寫當生忉利天上等者。下品修果也。何況受
持讀誦等者中品也。若復有人以下上品修
得果也。於上品有四。一千佛授手。二令無怖
畏。三往生處生兜率也。四見菩薩也。上品相
都無相濫。但於員數例難者。何況受持讀誦
等文。略不説得果。與前後文決定別段也。故
不顧所行多少。爲之中品也。何況以多少分
品。是一相説也。同雖修其行。一一皆有三品
故也。依之玄賛云。前來所説三品修生。且擧
一相。非盡實理實理十法行一一中。皆有三
品。且如中品有受持乃至解義。上亦有隨自
| 修習。有上下故。如説而行。各有下上等 | 云云 |
| 經云 | 如次上 |
| 玄賛云○ | 如次上 | 前來所説三品修生。且擧一 |
| 品。只如中品已有受持 | 乃至 | 解義。上品亦有隨 |
於中品説有。上品便無。據一相説。上十法行。
辨中邊説。前八是聞慧爲下品。第九是思慧
爲中品。第十是修慧爲上品。於聞慧中。書寫
供養施他爲下易故。聽聞披讀諷誦爲中。受
| 持開演爲上難故 | 云云 |
施他等爲下品。以受持開演爲上品。有何故
乎。答。釋云。施他等易故爲下。受持開演難故
| 爲上 | 云云 | 付之見上玄賛。施他行難。受持解 |
| 説易 | 云云 | 解説者 開演也 | 前後相違。如何可會耶 |
持開演爲難。廣文難持。深理難演故。施他等
淺。機亦修故爲易。若約貧富者。施他不輒。二
處■量。各述一類歟
| 玄賛云 | 如次上 |
| 玄賛十 | 法師功 德品處 | 云。據實。法師總有十種。此略說 |
初三易而不説。後二難而不説。擧中五種。例
| 難易故 | 云云 |
説。五書寫。六供養○且説六種。其餘四種。
施化。聽聞。思惟。修習。皆應行之難故不説
| 云云 |
文法師有十。且擧書寫讀誦三行。據中處
説。供養施他劣。思惟修習等勝故。略不擧
| 云云 |
| 問。經文佛説是經時。普賢等諸菩薩 | 乃至 | 作 |
| 禮而去 | 云云 | 爾者。當品梵本可有此文耶。若 |
安囑累品。若爾者。説經未終。何有作禮而去
文乎。若依之無此文者。什公設得脫錯梵本
雖亂囑累一品之次。何以作禮而去之文。恣
安當品終乎。定知。梵本必可有此言云事。是
以玄賛中。科判當品文段。以説是普賢勸發
| 品時 | 乃至 | 作禮而去文。爲第六時衆獲益段 |
會云。自宗意。以囑累品。爲一部終。普賢品。
須在其前。論卽許有後品。衆會何去。故知。作
禮而去之詞。可有囑累品終。譯者潤色安此
品也。故唐土栖覆法師釋云。此是翻譯家。持
囑累品。安在神力品後故。於此品最末結敬
一部經文。故言作禮而去。旣非佛言。何勞
| 致惑哉 | 云云 | 是以囑累品。佛説諸佛各隨所安 |
菩薩。舍利弗等聲聞四衆。一切世間佛所説。
| 皆大歡喜 | 略抄 | 文相無諍。一會卷席之期 |
他兩宗。互雖會一品相違。輕重順違。對而
易知
一卷不空羂索經。於三十卷本。大旨當序品。
然而其終有信奉行。如此例。譯家常法也。
什公得錯亂本。置勸發於經末之日。爭不顧
末世疑哉
經云。説是普賢勸發品時。恒河沙等無量無
邊菩薩。得百億旋陀羅尼。三千大千世界微
塵等諸菩薩。具普賢道。佛説是經時。普賢等
諸菩薩。舍利弗等諸聲聞及諸天龍人非人
等。一切大會皆大歡喜。受持佛語。作禮而去
| 云云 |
| 六段。時衆獲益有二。初獲益。後奉行 | 云云 | ｣ |
總起而下。囑累品時付屬與誰人。答。此是翻
譯家。將囑累品。安在神力品後故。此品最末
結敬一部經文故。言作禮而去。旣非佛言。
| 何勞致惑哉 | 云云 |
法華結縁人皆有志當山住侶殊以勇進
而古賢抄出流布不幾初學之輩恐有
退屈歟今涉品聊新
拾要抄之其失錯邪僻深怖宜顯唯願
生生世世値遇大聖自他同共悟入一乘
矣
| 承元二年 | 戊辰 | 三月十六日 沙門貞慶 |
| 同年十月十三日以此草本 | 二十八卷 |
之由令所望之故也以可祕之
法印信憲
此御抄論議樣者愚僧之所
上人御草也於草本者可賜愚僧之旨有
御約束而寶積院御房御所望之間横被
召畢仍以彼草本誂同法等寫之畢
于時建曆元年十月六日
沙門良算
春日社新造屋開示抄二十八帖之內第
二十八
料紙源乘房五師沙汰之
| 開示抄全部 | 二十八 帖幷 | 最勝論義 | 十帖 | 爲 |
神恩奉謝令法久住雖惡筆其憚千
萬書寫者也依 尊神大悲御誓妙
典兩部結縁令滅罪生善至不退寶
刹證佛果菩提度無邊群生
| 供養儀式講問一座題 | 如我昔所願 約理説一 | 講師 |
經之僧三人在之
| 永祿三年 | 庚申 | 卯月二十八日 |
| 春信 | 敬白 |
| 以新造屋之本二十八帖 | 竝 | 開結一帖書 |
| 寬政六 | 甲寅 | 年八月 日 |
| 藤井修理 | 玉手 | 國枝 |
| 寬政七 | 乙卯 | 年三月五日以寫本一交畢 |
| 五大院專慶 | 傳 |
| 慶安四年 | 辛亥 | 卯月七日書終之 |
| 遊悟 | 滿七 十歳 |
| 永德三年 | 癸亥 | 三月五日儲之於此本者 |
望之仁自當院家外更不可出他所他界
者也
沙門僧盛實
| 于時文政三年 | 庚辰 | 春三月望於于越之 |
負笈頭陀
願言 令法久住 朗性倫
利藥有情 昭岳麟
| 法華開示抄 | 開結 |
無量義經
1 輪王衆
2 大小輪王金銀等之外歟
3 忍善根益
4 不經僧祇
5 經文所說華嚴卽華嚴經歟
6 我先道場等
普賢經
1 若見普賢
2 然後方得
3 寶樹高妙五千由旬
4 卽見東方
5 但見寶地寶座
6 諸大菩薩以爲眷屬
| 法華經開示抄 | 無量義經 普賢經 |
問。今經會座可有輪王衆耶。進云。經文有。付
之諸佛出世減劫之時。輪王出世增劫之時
也。旣出世劫時遙隔。何今經會座說有輪王
衆耶。如何
答。自界竝出者。疑難可然。他三千界輪王衆
可來。例彼觀法華時。如説他方萬億轉輪王
來聞一乘。所謂經云。又諸萬億國轉輪聖王。
| 至心合黨。以敬心欲聞具足道 | 云云 | 仍無失｣ |
| 問。經文大轉輪王小轉輪王 | 云云 | 爾者。金銀 |
見經文。説大轉輪王小轉輪王金輪銀輪諸
輪之王。四種輪王外見。依之披餘經説。以領
大千界名大轉輪王。以領小千界名小轉輪
| 王 | 云云 | 若依之爾者。智度論中。輪王不過金 |
會云。索怛覽帶意趣。阿毘逹摩決性相。智論
文。旣分明也。仰可信之。但至經文者。見圓測
疏釋。大小相待。四種相待。二廢立也。大轉輪
王者金輪王也。小轉輪王者。餘三輪王也。故
非四種之外。次金輪銀輪諸輪之王者。大小
二轉輪王。別金銀等相待立也。故不可云別
輪王但至大乘經説者。自本經論廢立異也。
此一廢立也。以大千小千界王。假且稱輪王
也。雖然。此非轉輪王也
問。今經。得益可有忍善根益耶。兩方。若無
者。旣論煖頂世第一法益。何無忍善根益乎。
依之惠日論中。引今經得益。四善根俱擧之。
若依之爾者。見經文無説忍善根益乎。如
何
會云。見經文處處擧三善根。不説忍善根。依
經文思之。今經會座。無忍善根益歟。集會得
益。不可必調何必有忍善根益乎。例如彼𣵀
槃經中。説會座得益。不擧忍善根益。但至
惠日論者。或本不同也。卽如經文但擧三善
根。不列忍善根本有。若依此本者。疑難不可
來。若依有忍法本。是乘語勢故。仍一義存
分。如此無相違歟
問。今經時。可有忍善根益耶。兩方。若有者。
列三法四果益。擧一地乃至十地益。未見有
忍善根益乎。若依之爾者。旣說餘三善根益。
有何別因不説忍善根益乎。淄洲大師。引今
經文。列忍善根乎。加之今經疏。有四善根益
見如何
答。物略人意樂不同。故翻譯者。只擧三善根。
略忍善根無過。付中忍位至三品不同。其位
廣故。且略之歟
問。今經如説修行人。可超無數大劫耶。答。宗
家意。不許超無數大劫之義也。付之今經。名
疾得菩提法門。何無超無數大劫乎。依之見
經文。生死煩惱一時斷壞。昇於菩薩第七
| 之地 | 云云 | 加之大師述般若修行得益。不經僧 |
| 祇。經十六劫。便入初地 | 云云 | 今經何不爾乎。 |
答。大果以難感必經三祇修行。如云大果難
感。故經五位。依之瑜伽論。決定無轉無數大
| 劫 | 云云 | 但以今經名疾得菩提法門者。此經行 |
勝妙力歟。或別時意趣歟。或第六地菩薩。斷
分段生死煩惱無久留。疾昇第七地云歟。次
大師解釋者。談佛法勝妙力歟。實非云超僧
祇劫。況云十六劫。時量不審。可尋之
問。經文次説方等十二部經摩訶般若華嚴
| 海空 | 云云 | 爾者所言華嚴者。則華嚴經歟。答。 |
鹿苑四諦敎之前。而旣云般若經後說。知。非
彼經云事如何
答。依説敎前後。華嚴經雖四諦敎前説。今依
義類相從論之。是第三時中道敎故。爲般若
經後説也。故淄州大師釋云。華嚴乃至説四
諦前云何無量義經。判爲第三時説。若云據
| 義類説不據前後。深密亦爾。何獨不信 | 云云 |
| 問。經文我先道場菩提樹下端坐六年 | 云云 | 説 |
答。見經文始終。我先道場菩提樹下端坐六
| 年。得成阿耨多羅三藐三菩提 | 云云 | 付之驚經 |
如何
答。依業不依文。定談也。隨義道可訓文。我先
道場菩提樹下端坐六年。得成阿耨多羅三
藐三菩提。無失
普賢經
| 問。經文若見普賢。及不見者。除却罪數 | 云云 |
障云也。付之見普賢人。除罪障事可爾。不見
人。如何除罪障乎。例如彼不念觀音者。不蒙
利益。如何
答。除滅罪障事。不限見佛一行。或讀誦大乘
經。或唱諸佛名號等也。若爾者。雖不見普賢
色身。修此等行。深重懺悔之類。除罪苦故。及
不見者除却罪數云也
| 問。經文然後方得旋陀羅尼 | 云云 | 顯何事耶。 |
者。四善根菩薩旋陀羅尼第七地所得也如
何
答。於旋陀羅尼。若論實得者。第七地也。云分
得通地前也。或於地前由修普賢行法力。遂
至第七地得此功德云歟
| 問。經文寶樹高妙五千由旬 | 云云 | 顯何事耶。 |
也云。此文所顯也付之普賢行者。四善根菩
薩所見。豈可及五千由旬。是以妙經寶塔品
| 中。十方諸佛土。一一寶樹。高五百由旬 | 云云 |
答。先德釋此事作三釋。一隨所宜不同也。二
彼約化佛土。此約報土。三彼爲迴心而變淨
土。此爲直往以現淨土故不同也。雖有多釋。
且可依第二釋意。普賢行者亦通入地菩薩。
| 故説報土相也 | 爲言 | 尤可存此釋也。論文有所 |
| 問。經文卽見東方一切無量世界 | 云云 | 顯何 |
之普賢行者。四善根菩薩也。唯可見一大千
界。何云無量世界耶
答。誠自力所見之分齊者。可如所難。今見無
量世界者。依普賢菩薩加被力也。故經云。普
| 賢菩薩。神通力故。令持經者皆悉得見 | 云云 |
| 云云 | 説誰人事耶。答。普賢行者不見諸佛云 |
六淸淨。於大千界能化。何隔知見乎。況旣見
寶座寶樹。何不見諸佛乎如何
答。諸佛不見事者。重修懺悔。令除罪障。後見
佛也。故今經文。以佛方便不見事説也。經下
文。懺悔見説
| 問。經文百億無量諸大菩薩以爲眷屬 | 云云 | 顯 |
文意也。付之見法華經文。各將一大菩薩。以
| 爲侍者 | 云云 | 何背彼文。以無量大菩薩爲眷屬 |
答。法華經時。無量分身來集。雖各將一大菩
薩爲侍者。分身無量故云無量菩薩也。一分
身佛以無量菩薩。爲眷屬來非云也
春日社新造屋之本也
| 永祿二年 | 己未 | 六月十三日於室生寺夏 |
| 第六番結番滅罪生善 | 云云 | 執筆淸胤 |
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
472 473 474 475 476 477 478 479 480 481 482 [行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]