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法華開示抄/附、無量義經開示抄、普賢經開示抄 (No. 2195_ 貞慶撰 ) in Vol. 56
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
唯二乘敎行也。唯有一門。所燒之門。狹小之
門。此三種說大正門。今在門外。以佛敎門。
此二處兼中邊大小正側之門。但說唯有一門。
故不可有二門云難。實以可爾。然而今經從
初歎二深。總至于三周。昔之三權。今之一實。
相對明之。遂歸一乘。不以爲相違。其中釋所
燒之門云。第二佛從所燒之門。安穩而得出。
玄賛會云。一乘敎行。多諸怨嫉。誹謗不信。障
難破壞。煩惱所礙。名所燒之門。則以下猶多
怨嫉等文。爲此義證。若偏屬三界。云何爲如
來出離之所以。次第三狹少之門者。玄賛云。
量。不宿死屍。亦名爲窄。一乘因行。雖廣無
無量至唯有一門。賛曰。○六唯有一門。門
者出宅之所因。此長行中。於喩及合。總有五
門。一此中所說唯有一門。二所燒之門。三狹
小之門。四今在門外。五以佛敎門出三界苦。
初四門在喩內。後一門在合中。門有二種。一
中大正門。唯一乘敎行。二邊小側門。唯二乘
敎行。五中初三唯說中大正門。體卽一乘之
敎行故。能出三界變易宅故。所以初門名之
爲一。不名爲三。第二。佛從所燒之門。安穩而
得出。不從二乘敎行中出。第三。而復狹小不
容二乘故知。初三門。唯一乘敎行。第四。三
車俱在門外。豈是二乘亦出一乘敎行之外。
第五。見諸衆生以佛敎門出三界苦得𣵀槃
樂。然後等與大車。卽是二乘俱已出門。以
此故知。後二通於中邊大小正側。俱名爲門。
與前不同。所望義別。亦不相違。餘文之義。至
彼文中一一當釋。今說二利行圓寬容出二
死處。故門稱一不說餘二。此說出三界之戶。
非入淨土之門。彼以大空無相無願解脫。爲
所入門。所望別故。此以敎對理。以因對果。
名之爲門。彼以智對境。名之爲門。又此望
三界。名之爲出。若望淨土。亦名爲入。體是一
故。此明出三界門。不明入三界門。入三界
門。煩惱及業所望異故。亦不相違
同下文云。所燒門者。一乘敎行。多諸怨嫉。
誹謗不信。障難破壞。煩惱所礙名所燒門。故
下經云。此法華經。多諸怨嫉。我昔因位。依一
乘敎觀二空理。修二理行。證二眞智。出分
段生。入不退地。名於所燒門安穩得出。已乘
乘敎行。復有義。此名三界限域爲門故後文。
云今此三車皆在門外。復云燒門。故知。三界
經云。復更思惟。是舍唯有一門。而復狹小
玄賛云。是二種死。三界之舍。唯有一箇大
乘正門爲出之處。菩薩大性。能具行之。二乘
之性。現熟不能。依大經出。設爲彼說。彼不能
行。不容彼行。名爲狹小。不容獨覺者行名狹。
不容聲門者行名小。譬如大海雖寬無量。不
宿死屍亦名爲窄。一乘因行。雖廣無邊不容
攝釋云◎
以寫本一■了
春日社新造屋開示抄二十八帖之內第
六
金藏院本願
料紙顯定房權大僧都沙汰之
寅角房書之滅罪生善生善
朱書云
以寫本一■了
執筆玉手國枝
譬喩品下
1 衣裓机案明二乘因行歟
2 二乘人可乘羊鹿二車耶
3 羊鹿二車體無漏後得智歟
4 中小二子求羊鹿車歟
5 菩薩大子可索車
6 牛車體理智中何耶
7 三車四車
8 求一切智佛智自然智無師智
9 是𣏓故宅屬于一人
10 聞有人言義
11 先因遊戲來入此宅
12 乃至不受餘經一偈
◎譬喩品下
問。經文我身手有力。當以衣裓若以机案從
方。若明二乘因行者。衣裓机案長者思惟也。
雖思未用。若二乘因行者修得果。豈云不用
乎。是以見合喩文。如彼長者。雖復身手有力。
而不用之。但以慇懃方便免濟諸子火宅之
由之爾者。玄賛釋行妙法云。二乘之因。悲智
疏。義林章等。其意同之。明知。二乘因行云
事
會云。衣裓机案者。佛果神通智惠之德也。非
二乘因行。故玄賛於示大不悕喩。分四種之
中。初思大乘果化。二念大乘因化。其中是
長者。作是思惟。我身手有力。當以衣裓若以
机案。從舍出之者。大乘果化也。故玄賛云。佛
作是思惟。我悉具足此二勝德。二乘種性衆
生。雖無修行大乘。求出宅意。當以智惠之用
机案。頓授中根衆生圓覺。以神通之用衣裓。
頓拔下品衆生衆苦。抑逼衆生。從三界舍
衣裓爲神通之用。机案者。智身之力。頓出
緣覺中子。衣裓者。通手能速拔聲聞小果。
皆是如來長者威力也非二乘自行。是以經
等。自乘因行者。正說三乘喩爭。出火宅文所
說也。豈不用而止乎。但行妙法中云。二乘
之因悲智所誘者。樸揚會云。此叙古釋。非
故知。此處非疏主意。又復本師。親承疏主。
光宅寺雲法師也。處處解釋。皆准可會
光宅意云。門外三車者。三乘果位也。大子從
門出。中子乘机案出。小子以衣裓出。三乘因
行在界內故。無喩門外三車。若不用衣裓机
外唯有牛車。無羊鹿體。三子求車出門外。大
乘凡位。二乘有學凡聖。皆屬宅內。經爭出火
宅文。攝二乘因行故。玄賛云。心各勇銳。心精
進也○爭修行業名競馳走。齊希免苦。亦爭
出宅。前二思惟。不正用之。故衣裓机案。不
喩二乘因行。佛果智惠神通之功力也。於此
亦有二義。子島意者。設若用衣裓須爲二乘
因行。或可云偏果德也。設雖用。何是二乘
因行乎。疏主因行釋者。古人義也。不可混
濫
經云。舍利弗。是長者。作是思惟。我身手有
玄賛云。經舍利弗至從舍出之。賛曰。第二示
大。不悕喩有四。初思大乘果化。二復更思惟
下。念大乘因化。三作是念已下。隨示大乘行
化。四父雖怜愍下。無悕取大之化此初也。諸
佛智惠神通。名大乘果。敎所詮故。佛果德故。
○身有力者。謂二眞智佛以智爲體。故手有
力者。謂六神通外作用故。佛作是思惟。我悉
具足此二勝德。二乘種性衆生。雖無修行大
乘求出宅意。當以智惠之用机案。頓授中根
衆生圓覺。以神通之用衣裓。頓拔下品衆生
同一云。行妙法者○譬喩品云。我身手有力。
當以衣裓机案從舍出之○二乘之因。悲智
攝釋一云。疏悲智所誘名衣裓等者。問。譬喩
品。云當以衣裓從舍出之。復更思惟。乃至當
設方便等。准彼經文。不以衣裓。衣裓若是二
乘因行何○不用乎。答。此叙古釋。非疏主
意。此亦不爾。豈有過者便指古人。答。疏主解
彼衣裓等文云果化喩。故知。此處非疏主意。
云。此不疏主解。叙古人義。攝釋亦云。若是疏
主解。卽合前後相承。今旣前後相違。故知。不
決權實論云。又我日本國元興寺攝釋未來
時。或師偏見疏。以衣裓机案爲二乘同乘。
後攝釋來時。諸寺古德等。改先未了。皆順
攝釋義
諸乘章云。法花經中。果爲三乘。一乘因稱門。
唯有一門。復狹少故。二乘因。稱衣裓机案。
無垢稱經疏云。法華經中。衣裓机案。唯有一
唯識章云。法花有說。唯依果智但說三車在
門外。故宅中者。名衣裓机案及門。不與乘
名。理亦不然。聲聞緣覺不退菩薩。乘此寶車。
之爲息疲倦設化城。二乘旣入彼城。爲出三
界設二車。二乘寧不乘彼乎。此中。二乘旣
得生空無漏智見。是豈非乘羊鹿二車乎。例
如彼菩薩以後得種智爲車。以根本智爲牛｣
會云。羊鹿二車乘否之義。經論相違。文理紛
紜。但勸學寺上綱。會此事。若依經者。不乘羊
鹿。若依論及玄賛者。二乘乘二車。經隱不說
世間三昧善根。與令遊戲故。二乘執此以爲
遊戲。得車乘之旨分明也。然而以種智。數可
爲實車。二乘雖遊三昧。未得一切種智。故云
實非車體所以經亦不云乘車也。義決解其
意同之
問。論及玄賛乘車者。若是二子。從父索車之
時。與之令乘歟。答。不然未迴心前。自乘三
昧等成就云乘車。此雖得凡位所求之果。非
無學以後所求車。故義決云。此世間心。實不
能了一切法故。出門不得。可須臾修。義云索
得了。更云索車。明知。所求之車者。非以前
所得功德乎。問。今求車者。未迴心前歟。將迴
心以後歟。若未迴心前者。自分旣乘車。何更
求。若迴心後者。豈求羊鹿乎。所求大行是牛
車故。答。未迴心時。索羊鹿二車也。所求車
者。若惠解脫羅漢者。求入根本定得勝神通。
若俱解脫者。更求種智。於黑鹽等。猶懷疑
心。況於四諦無量相。不能廣知。故云索車。或
二乘自心。雖求羊鹿。不知所求。自當牛車
也
經云。而吿之言○如此種種羊車。鹿車。牛
車。今在門外。可以遊戲。汝等於此火宅。宜速
出來。隨汝所欲。皆當與汝。爾時諸子。○爭出
火宅○時諸子等。各白父言。父先所許玩好
之具。羊車。鹿車。牛車。願時賜與。舍利弗。爾
玄賛云。羊鹿二車。有名施設。不見不登故。此
乃以二乘小中種智爲體○有名不見。亦不
名登遊。不能分別證諸法故。又顯彼有假𣵀
槃。說云已入。隱彼有生空菩提智。不分別法。
不與車號。不與登名。惑苦已滅故。智障未斷
故。彼所證得世間禪定。虛指爲車。名得出門。
爲漸入大乘因。證大𣵀槃位故。本論云。第
一人者。以世間種種善根三昧功德。方便令
戲。後令入𣵀槃故
同上文云
決擇
上文云。疏此中不說至應解者○
＊然大意云。說異種智。名爲二車。所以虛指
世間三昧假解。名之爲車。爲引彼故。如來
示黃葉。以爲其金。誘於小兒黃葉實非是
金。以彼二乘無種智故。二車不上故。曰也
水抄二十二云。問。二乘者旣有三智。云何不
許登羊鹿車。答。雖有三智。不能了一切法故。
旣無種智。故不登車。加行後得。雖緣於事。過
未只知八萬。現在不越三千事。有黑鹽之疑
喩。違燋穀之靑。故非種智也
義決云。若定性人。羊鹿二車。卽彼生智。所
說化城。卽二𣵀槃。彼究竟故非暫息。彼不
攝釋同之。如次下
問。羊鹿二車體。爲無漏後得智。將如何。若取
無漏後得智爲體者。論說二車體。世間種種
車。說化城。羊鹿二車。若無漏智者。化城是可
眞理。何云諸禪三昧城。若如此者。三車出
火宅在門外。而有漏智三界所繋也。何云門
外。是以經法喩合文云。自在無繋無所依求。
乘是三乘。以無漏根力覺道禪定解脫三昧
會云。羊鹿二車體者。二乘有漏後得智也。二
乘無漏後得。多緣諦理。於事相中無勝功
能。今車云者。自分種智也。可施廣緣用。知。
非無漏智也。故義決云。又復二乘無漏後得。
義決會云。彼是此乘莊嚴具故。又無漏身中
玄賛云。羊鹿二車。有名施設。不見不登故。
此乃以二乘小中種智爲體。○若以二乘所
得生空無漏智爲車體。彼亦已登。云何言不
得。故知。虛指二乘所得。有漏後得智世間三
昧。名爲種智。稱二車體有名不見。亦不名登
遊。不能分別應諸法故。又顯彼有假𣵀槃。
說云已入。隱彼有生空菩提智。不分別法。
攝釋云。疏若以二乘所得生空等者。問。且不
定性必能迴趣得於種智。自生空智。可不名
車。定性人。竟不趣向。亦無種智。豈全無車。
若爾。無者。何名自運名聲聞乘。答。今此偏依
不定性說。若對定性。自生空智。亦得爲車。不
爾卽有前之過矣
玄賛上文云。論云第一人者。以世間種種善
根三昧功德。方便令戲。後令入𣵀槃。故此中
不說解脫道中。正證生空擇滅眞智。名爲世
間三昧假解。此是羊鹿非是車體。從彼觀後
入世間定。觀前所證。以心麁故。不見正智及
生空如。乃見惑業後苦不生。心便變作𣵀槃
想解。正智所證根本觀中。所得擇滅。下名化
城。不說假觀所變爲城不息苦故。今說後時
後得智位能變想解。名爲世間善根三昧。經
安喜樂種種功德。假名羊鹿車。假名種智。與
之遊戲。前後諸智。皆悉不能了一切法故。實
非種智。說羊鹿車有名不見登。說此世間三
昧善根。與令遊戲故。二乘執此以爲二車。實
非車體。如二乘者。所起四顚倒。正觀不然。後
攝釋云。疏前後諸智皆悉不能了一切法者。
略爲二釋。一加行後得。如次前後。二根本後
義決云。問。羊鹿車體。正取何法。答。准疏家
釋。取二乘無學解脫道後世間定心。虛指此
爲種智之車。引子令出此世間心。實不能了
一切法故。出門不得可須臾修。義言索車。
故論云。第一人者。與世間種種善根三昧功
德。令其遊戲。後令入大𣵀槃故。若爾云何下。
合喩云。乘是三乘。以無漏根力覺道禪定等。
而自娛樂。答。彼是此乘莊嚴具故。又無漏身
中。所有諸法。亦名無漏。若爾。牛車亦應如
是。答。彼究竟故。是實德故。此虛指故。非究
竟故。問。若爾有漏豈名出宅。答。出分段故
爲出宅。又釋。卽指無學果位所得無漏生智。
爲羊鹿車。下言自在無繋無所依求無漏根
等故。若爾。云何出門索車。以得智故。答。以
指此智假爲種智。此不能了一切法故。當更
修故。義云索車。若爾。云何名爲世間。答。緣
俗事故。以劣智故名爲世間。若爾。對車說城。
應取眞理。云何論云𣵀槃城者。初禪三昧城
𣵀槃。旣取禪三昧城。菩薩何故取後世間智。
又後二乘無漏後得。不能起通了知諸法。何
一乘義私上云。問。如論及玄賛者。二乘有
何經中。不說與羊鹿車。答。此義可設劬勞。謂
二乘人。離分段生死名爲出宅。專於佛所。求
證種智。名求羊鹿。其所得種智。實非種智。有
名無體。不見不登故。故經中不說與羊鹿也。
談其實者。二乘有漏後得智中。心便變作𣵀
槃想解。是名世間三昧善根。執此善根以爲
二車。故云方便。與之遊戲。是未迴心之前事
也。然經中隱不說。與二車以名施設。無其
體故。若實亦與。故論中說方便令喜也。故玄
賛云。前後諸智。皆悉不能了○化城亦爾
本所望等者。是明已迴心之後也。問。三子出
宅。請與三車。其父亦與等一大車。二子何時
得羊鹿車乎。答。經中隱不說此事故。論中顯
問。中小二子。可求車耶
問。付中小二子索車義。爾者求羊鹿二車歟。
將索牛車歟。若求羊鹿者。羊鹿二車體。是二
乘所得有漏定心。俱解脫人已得之。而舍利
弗及四大聲聞。皆俱解脫聖者。如序品歎其
德。何更求已得德乎。依之。義決索牛車見。若
由之爾者。中小二子。欣羊鹿出門外。出已所
求。豈非羊鹿乎。是以經文羊車鹿車願時賜
乘機。皆於佛所專意。希求自乘妙智。義同於
會云。求車之義實以難知。但二乘人迴心以
後。未入初地之前。定可求牛車。義決下文。則
此意也。於未迴心前。又可有求車義。玄賛
所述。卽當其時歟
重案。未迴心時。求羊鹿者。法華以前大乘經
座。舍利弗等信解大乘輕自乘故。前雖謂我
得種智。今聞大乘。知己所得非實種智指此
時云求車。不直求牛車。又不正求羊鹿。然
羊鹿位故。玄賛云求羊鹿也。以義言之。又求
羊鹿也。若夫自乘中。有種智。其望雖可足。其
體不可得故。求而不得。於羊鹿上求故。分
齊是雖似二車。其體旣超過故。自當牛車故。
義決云。世間定心。實不能了一切法故。出門
不得。可須更修。義言。索車者。深顯此意。此
義決上段文也。又下段云求牛車者。是已迴
心後也
又案。未迴心前。實求自乘羊鹿。得果之後。惠
解脫人求根本定神通等。疏指此義云。三子
各求自乘妙智也。次已迴心後。前所得定心
等。不實種智。故更求車。義決上下。此意也。
經求車文。兼彼兩種。論及疏。與令遊戲者。前
所求羊鹿二車也。經文。且求車之中兼羊鹿。
乘北車之中。偏說牛車。影略互顯。其意可知
經云。時諸子等。各白父言。父先所許玩好
玄賛云。經時諸子等至願時賜與。賛曰○初
中有四。初諸子索三。二父但與一○此初也
○隨三乘機。皆於佛所。專意希求自乘妙智。
義同於父各索其車。二乘之人。離分段死已。
得解脫證於四諦。入於化城已名出宅。專於
佛所。聞思修習種智。了逹求證諸法。名索羊
中二乘爲迴趣者。爲未迴心。若已迴心。但
令趣牛。何求羊鹿。若未迴心。自界已漏。云
何疏云皆於佛所專意希求。答。爲二釋。一
云。未迴心者。練根修定。及餘功德亦名希求。
故疏次云。求證諸法名索羊鹿諸法師。卽彼
禪定等也。二云。佛指種智名之爲車。出宅
不得故。專意求先所許智。名爲希求。希求
種智。冀證諸法。議曰。順疏上下。此後釋善
水抄云○問。二乘之人。旣出宅了。無學果
滿。更索何車。答。惠解脫羅漢求斷定障入根
本定。求勝神通。義同索車。若俱解脫。雖得神
通。更求種智。廣分法。以彼俱解脫羅漢黑
鹽之事疑。猶自帶迷。但總知四諦。不能廣知
四諦有無量相。亦索車。辯云。定是未迴心
前。順如來。聽聞法敎。欣求種智。義同索車。
疏意佛在鹿苑說二乘法。令各修行。得自乘
果名父先許。二子得果。居敎行外。各出分段
宅門。而於諸法猶不能知。名不見車。故於佛
所三惠修習。求所未悟名願時賜與。意言。二
乘自心。求自羊鹿。不知所求但牛車。牛車卽
是父先許者。意說二乘不斷智障。智障不斷
不知諸法。卽名無車。令求了逹諸法故。但是
義決云
問。就諸子求車之義。菩薩大子可求車乎。義
決有二釋。一云。三乘俱索。二云。菩薩不求。
先付初釋。離分段名出宅。出宅已後可求車。
而一切菩薩。入初地皆得種智車。何索車。地
前菩薩。雖求種智。未出宅內。不可名求車。
若爾。菩薩索車。其義難思。若依後釋者。違
經及玄賛。經云。羊車鹿車牛車。願時賜與。
玄賛云。隨三乘機。皆於佛所專意希求自乘
煩惱出分段死○求佛妙智。亦名於父索其
會云。義決云索云不索。雖有二釋。初釋中。云
舊德說故。引他師義。隨又述文理甚略。於
後釋者。廣成道理。往復硏尋。似爲自義。而玄
賛。分明云菩薩索車頗以相違。今見其大意。
義決於因位種智。論得不得。云初地已上得
種智車故不須索。云初地已上得眞所以菩
薩不索是也。玄賛求佛果種智。故云索。述求
佛妙智亦名於父索其牛車是也。若爾。經云
願時賜與者。求佛智也。義決不會經。以不說
求因位寶車。無相違故不及會釋也
尋云。義決全不許求車。何同玄賛耶。答。義決
亦許菩薩求車。文云若以修學。卽名索車。十
乘索。非菩薩耶。答。二乘出宅。未得大乘無漏
種智故。以不乘車實求之。菩薩者。頓悟漸悟
智增非增。出宅之位。無不乘車。故作此釋。但
雖分得。未得後後勝車。以之許求也。義決
二釋意趣。全不得故。求車義。通菩薩否之二
釋也。初釋。古師四車義歟。或嘉祥三車中異
義歟
重尋云。義決云若以修學等者。返詰詞也。此
釋。自本菩薩已乘車。不求車故。以後後修學
賛外別釋者。如今難。料簡亦無失。若實不違
玄賛者。可知。玄賛擧求佛果車。實兼因位求
車。義決則此意也。若玄賛＊意。願時賜與文。
唯限佛果者。不可然。背經文故。所謂經先求
車時。長者與之。遂乘車也。爰知。地地皆先求
後乘也。若爾。義決不違玄賛者。必可許此。意
也。是以玄賛。分明於牛車分因果二位。於四
智論其體。云乘云求之二問。玄賛義決互皆
可許之也。但他師。出宅之初。未乘車。宗家。
大不許此義。地上自最初必得分種智故也｣
經云
玄賛云○菩薩之人。依此本論。初地已上。
雖離分段。未證解脫。不名入城。不疲倦故。不
入有餘。不說菩薩入化城故。入無住𣵀槃。亦
息分段死。縱名入城。未乖道理。若爾。亦應許
上羊鹿。故知。但如初解爲善。已伏煩惱出分
段死。亦證四諦。亦名出宅坐四衢道。求佛妙
索車。爲三乘人竝悉索車。爲唯二乘。答。有二
解。一云。通三乘索。文無簡故。舊德說故。說
諸子故。二云。唯二乘索非菩薩。何以故。宅喩
分段。得出分段名爲出宅。三乘出宅得無學
果。菩薩出宅在於初地。二乘無學。未得種智。
當能修學。名爲索車。初地已上得種智車。
故不須索。若以修學。卽名索車。十地皆修故
恒索。若爾。卽應菩薩無不上車。何得說言乘
車遊戲。又論云。爲令入不退地。示與無量智
業。初地已上。卽得智業。雖知修業。經不云索
說遊戲。故二乘出宅。未得種智。未至初地。可
能修學。義名索車。又論云。其第一人。與世間
種種善根三昧功德。令其遊戲。後令入大𣵀
槃城。以與人天世善未得其眞。可須去索。菩
薩不指羊鹿。初地已上得眞。所以菩薩不索。
或者說云。初機虛指故。車須索。或云。宅內
聞三。門外見一。不知誰一。是故須索等。皆非
水抄云。問。菩薩種智。已得之。應卽登車。何
要云索。答。菩薩雖然分得。尙未成滿。望其
足位。索之無爽。據實十地每地皆有欣求果
智義。從初出宅以索標名也。出分段死。亦證
四諦。卽是依三性三無性。觀四諦通行法輪
七喩義私云
問。付當品中說火宅三車譬喩。且牛車體者。
理智之中何耶。答。玄賛云。一切種智。無漏五
因果理智。何物不其體。彼下根寶所。旣取大
𣵀槃。中根牛車。何可嫌眞理乎。依之釋論
會云。初周。對上根鶖子。廣說因果理智一乘。
第二周。爲中根述因智說牛車。第三周。爲下
根迷果理示寶所。體用單重三段不同故。玄
賛云。前一大事。雖取理智。本智後智。總爲一
乘。今者唯取後智名車。本智名牛。不說於理
爲正釋。論本經引多文爲證。所謂正指法體。
風。嘆莊嚴云根力覺道。明敎云其敎無量。何
況我今爲汝造作此車之文。顯殊化城。故義
決云。理喩寶所。先有非作。有爲修生。說造作
𣵀槃。不車體直爲𣵀槃。故論云。第一人者。以
此世間種種善根三昧功德。方便遊戲。後令
車體者。有爲也。後令入𣵀槃者。白牛所至也。
不牛車體也。牛車以因智雖爲本。實兼果智。
故玄賛云。佛果牛車。以四智中一切種智爲
性。卽後得智因車。以妙觀察智。平等性智。二
又七喩私云。言索車者。約不定性。具三
種性故。一人名三子。皆各索自乘果種智。漸
大乘根熟。思疑大乘。約己無分。名爲索大車。
然義決云。不索者。約頓悟大乘。初地卽得不
云。佛果牛車。以四智中一切種智爲性。卽後
得智因車。以妙觀察智。平等性智。二智中種
智爲體。雖五智惠皆是一乘。今此但取菩提
相中種智爲體○前一大事。雖取理智本智
後智。總爲一乘。今者唯取後智名車。本智名
牛。不說於理以爲車體。後化城中。以眞對化。
乃說假擇滅以爲化城。說大𣵀槃眞如妙理。
而爲寶所。各據一義名爲一乘。事乘理乘有
爲乘無爲乘別故○若同𣵀槃及勝鬘說。唯
取眞如以爲車體。如何各賜諸子一車。又寧
說諸別德嚴相。如何牛駕。其疾如風。如何可
言我有如是七寶大車。其數無量。應當等心
義決云。問。三車門外出此車體。有多不同。古
解卽是𣵀槃。今說卽取後得正智。取𣵀槃爲
車體。經論明文。經合云。欲速出三界。自求𣵀
槃。如彼諸子。爲求羊車出於火宅。論云。後
入𣵀槃故。取後智而爲三車。復何文據。答。亦
經論明文。羊鹿說爲後得智。論云。第一人
者。以此世間種種善根三昧功德。方便令
戲。後令入𣵀槃故。旣云種種善根三昧功德。
明非𣵀槃。合牛車云。求一切智佛智。自然智。
無師智。如來知見。愍念安樂等。明非𣵀槃。
問俱有誠文。云何取正。答。取慧爲正。若爾。
前文云何會釋。答。𣵀槃相故名爲𣵀槃。又求
羊鹿爲𣵀槃。故不以𣵀槃合於羊鹿若爾。他
亦釋云。知見性故。三昧性故。名知見等。理實
𣵀槃。此復何爽。答曰。違多文故。合鹿車云。
樂獨善寂。深知諸法因緣。合牛車云。慇發安
樂度脫天人。又云。我以無漏根力樂而自娛
樂又云。我有如是七寶大車。其數無量。當
等心各各與之。不宜差別。若是𣵀槃。豈言無
數各各與之。若云。眞如雖一。然說七種。或十
四等。據能詮說。云有無量及各各等。此卽何
過者不然。說智爲車。理爲寶處。此有何違。總
說爲理。若唯取理卽闕菩提。今者取智。智斷
具足。況復前第一云。究竟令傳一切種智。又
論令入不退地。亦與無量智業故。又經云。如
其所得法。定惠力莊嚴。又云。佛種從緣起。又
云。乘此寶乘直至道場。又云。乘是寶車遊於
四方。又說根力等諸功德法故。又云。我今爲
汝造作此車。故理喩寶處。先有非作。有爲修
生。說造作等。不可說言化城。雖理亦說造作。
彼但造名無實體。故牛車同彼子應捨之。若
取實理。不說造作。廣有多證。繁不具引。故以
攝釋云
問。當品中。說羊鹿牛三車。爾者。宅內門外牛
車。其體爲別將何。答。自宗意。其體一也。付
之披一品上下。思牛車同異。宅內所許。只云
牛車。露地所與。更名大白。知。宅內牛車。誘
引方便。門外白牛。眞實所乘云事。是以見經
文。是時。諸子各乘大車。得未曾有。非本所望
加之。廣見三周說。皆順四車旨。如云於一佛
乘分別說三。述於一乘道隨宜說三也。何況
無二亦無三除佛方便說文。佛以方便力示
以三乘敎說。三乘俱爲方便見。自宗所立。似
背一經大旨。如何乎
會云。今經者。於三乘中簡二。破二。會二以
爲一乘。三周之中。皆會二乘。無會三文。所謂
示牛車者。則門外大白牛車也。若露地所
與。異宅內所許有四車者。經何云初說三乘
引導衆生。然後但以大乘而度脫之乎。於初
三車。羊鹿有名無體。但與牛車故。云但以大
乘也。若不爾者。但字對何。言於一佛乘分
別說三者。不三乘皆權。是二權一實之＊意
也。若執此文者。前所出三周。皆以一對二之
文。如何得會。但大白牛車者。詞廣也。不體
異。宅內對三子。總許所好之車故。僅示羊鹿
牛三名。無別嘆牛車。若具分勝劣者。中小二
子。何求羊鹿至門外。正與一車之時。莊嚴相
狀。一一顯之。宅內略示。門外廣說。實有深
故。非本所望文。准之可會。地前在火宅。想觀
猶幽。地上於露地證入惟新。初得無漏種智。
是乘微妙淸淨第一。遙超凡位所期故。云非
本所望也。或言總言別也。言總雖擧諸子。
意別表中小歡喜。或不定性聲聞身中。具有
三乘種姓故。名三子。聲聞人非本所望。名三
子非本所望也。或示歡喜想。云得未曾有
非本所望。非別體義。次無二亦無三者。賛
誠證也。凡天台花嚴四車宗者。於菩薩機猶
分權實。實勝權劣。譬如天地。法相大乘。不許
此義。一切菩薩。皆具大乘二種性。法爾種
性。都無勝劣。頓悟漸悟。同期無上大果。智增
悲增。俱有廣大之意樂。僧祇已去三賢十地
所修之行。所斷之障。能證之理。同位相望。
實無差別。依之大乘諸敎。說菩薩地位。名
義多同。四依諸論。決判性相。其＊意。不背。而
天台立四敎。華嚴開五敎。輒會敎文。猶如
反掌。義解雖似自在。恐多違聖敎。故起信論
云。而實菩薩種性根等。發心則等。所證亦等。
無有超過之法。以一切菩薩皆逕三阿僧祇
於深密等經。瑜伽等論耶
羊乘象乘。日月神通乘。如來乘四乘旣異。
如來成道時。或見坐草座。或見座蓮花。或見
坐天衣。或見坐虛空。皆是四敎差別也。大品
說乾惠等十地。有宗執三十四念成覺佛。是
通敎三藏敎也。楞伽三乘外別立一乘。梁
攝論等其＊意亦同加之瑜伽論說四車。此等
相違如別抄
經云。父知諸子先心各有所好○羊車鹿車
牛車今在門外。可以遊戲○爾時諸子聞父
所說○爭出火宅○時諸子等各白父言。父
先所許玩好之具。羊車鹿車牛車。願時賜與。
舍利弗。爾時長者各賜諸子等一大車。其車
又云。我有如是七寶大車○各各與之不宜
差別○是時諸子各乘大車。得未曾有。非本
又云。舍利弗如彼長者初以三車誘引諸子。
然後但與大車寶物莊嚴安穩第一。然彼長
者無虛妄之咎。如來亦復如是。無有虛妄。初
說三乘引導衆生。然後但以大乘而度脫之
偈頌云。吿諸子等○羊車鹿車大牛之車。今
方便品云。說佛智惠故。諸佛出於世。唯此一
信解品云。爾時長者將欲誘引其子。而設方
化城喩品云。諸佛方便力分別說三。唯有一
方便品云。諸佛以方便力。於一佛乘分別說
又云。舍利弗十方世界中尙無我二乘。何況有
又偈頌云。十方佛土中唯有一乘法。無二亦
化城喩品云。但是如來方便力。於一佛乘分
法華論云。與授者。有六種應知。一者未聞
令聞。二者說○說者○所謂三乘。彼三乘者。
又云。遮者。如經舍利弗十方世界中尙無二
乘何況有三。無二乘者。謂無二乘所得𣵀槃。
唯佛如來證大菩提○究意滿足一切智惠。
名大𣵀槃。非諸聲聞辟支佛等有𣵀槃法。唯
玄賛四云。破別故名一者○本論末後亦云。
方便品有五分。示現破二明一。不說破三等。
或有說＊言。破三執故。非唯破二。如薩婆多
執佛化身以爲眞佛。今說爲化故破三執。此
亦不爾。法花但以自修所得一乘爲宗。會破
彼乘令入於一。非以所知一身爲宗會破彼
身令入一身。又無執彼化身爲極趣求至彼。
更不趣餘身。今破彼執令求一身故。但破執
一乘義私中卷云。章云。或有說言○故破
又玄賛四云。亦有解云。聞昔說三。執三皆極。
今說一極故破三執。此乃地前菩薩起故。若
破執大極。還爲說一乘。更增其病。何名爲破。
又未出宅。許以牛車。旣亦破大。後出宅與是
何等車。若言與白牛車棄本黃牛故。旣爾卽
應捨頓學漸。黃白牛相因行何殊。旣還本牛。
明不破大。若執一極不違趣大。何須破之。執
二爲極不趣大故。可須破也。若隨位得卽執
爲極。未見趣大乘。因中有此執。設爾許亦破。
卽應破無究。由此但破執二爲極○由此勝
鬘經云。阿羅漢辟支佛有恐怖。言得四智及
𣵀槃者。是佛方便。此亦云。唯此一事實。餘二
則非眞。密遣二人息所說二。羊鹿非眞不說
三言。從勝至劣。數佛第一。獨覺第二。聲聞第
三。無第二獨覺。無第三聲聞。非無三乘之中
大乘體極。勘梵本云無第二第三。今翻之略
一乘義私中卷。云。問。章云。亦有解○地
諸乘章云。問。經自說言十方佛土中唯有一
乘法。無二亦無三除佛方便說。卽是破二破
三而明一乘。何故乃言三五乘別。答。依梵本
說。經頌應言無第二第三。數三乘中。獨覺爲
第二。聲聞爲第三。爲引不定任持餘故。方便
言第二第三非眞故也。法華自云唯此一事
實餘二卽非眞。終不以小乘濟度於衆生。若
破三者。何故乃言餘二非眞不以小濟。亦應
云不以大乘濟度。經旣但言餘二非眞不以
小濟。明知。大乘非所破也。彼經又言。尙無二
乘何況有三。二謂第二。三謂第三非謂二乘
三乘名爲二三。勝鬘經云。聲聞辟支佛乘者。
卽是大乘。又云。大乘卽是一乘故。但會二
不定性乘。亦非會彼定性二乘。何況大乘。又
無三乘顯卽一故。非破大乘別有一乘。斯理
何爽。若會破三者。三之中大卽火宅內所許
牛車。出門等賜皆亦牛乘。若破前牛後別與
牛。二牛何別。又三中之大卽是頓悟。會令入
一。豈令頓悟成漸悟乎。又大乘一乘解行何
別。而言捨三而趣於一。新發意菩薩疑網除
者。卽十義中任持所餘。未說一乘。恐於精進
且壞起疑將退。今聞一乘除其疑意。此乃捨
下位而趣上階。非捨大乘而入於一乘不爾
十地捨下趣上階。應亦名破三歸一。又亦應
云餘三非眞。何獨言二。勝鬘又言。若如來
隨彼所欲而方便說卽是大乘無有二乘故。
會二乘入於一乘者。方便說非眞。實理。經雖
說云開方便門顯眞實相故。說有不定性二
乘者。是方便門。還令入眞故。今說一乘令趣
極果。名爲眞實。非謂都無二唯有一名眞故。
法華言。密遣二人眇目矬陋。不言三人。又云
息處故說二不云三故。若云迂迴入於大乘
位。名爲大乘。若直往者所入大位名爲一乘。
經論一乘實爲不定。今此所釋未爲典據。未
見誠文。法華一乘豈由直往。今二行位有何
差別。故知。方便隱無二乘而說一乘。化一會
一乘義私下卷云
諸乘章云。有說。執佛三劫滿已猶是凡夫三
十四念成菩提位。今破此執故說一乘。亦是
破三者不爾。此乃佛滅已後小乘曲見。豈是
佛在世有作此佛執以爲眞。而說破故但破
周云。此乃佛滅已後小乘曲見等者。問。如
佛在世諸小乘等咸云。王宮是最後身。執丈
六身以爲眞佛。又發智等佛在世時作。亦說
三十四念成佛。此卽佛在世有此執。何得云
佛滅已後小乘曲見乎。又佛自說。於無常色
獲得常色。餘蘊亦爾。據此一邊能執之者。說
破於大亦何失乎。答。彼本意昔學大＊乘者。
執大爲極。今破於彼名爲破三。今佛在世無
大乘人執化身以爲極者。理實佛在世小乘
亦執化身以爲極。然廣建立施設差別。今佛
滅後據增相談亦無失。應撿發智。阿含等經。
有明三十四念文不
智度論云
必定不必定入印經云
大般若云
瑜伽論四十六云
同遁倫云。鹿牛馬象者。有釋。鹿居山藪故
喩獨覺。牛遲馬疾。喩彼聲聞有鈍有利。象喩
菩薩。基師云。喩四𣵀槃。象喩無住。無餘三無
道。今方以義准。謂鹿始終常在山靜。喩本來
淨。牛有角故喩有餘依。馬無角故喩無餘依
爾者此四智賛主如何釋給乎。玄賛云。一切
智者觀空智也。三乘同有。佛智者觀有事智。
唯佛獨成。由自覺生此二智。故名自然智。不
待他緣名無師智。付之一切智名。唯可在佛。
何云三乘同有乎。大般若經說一切智。知蘊
處界三科名一切智○何云觀空乎。又佛果
智三祇間歷仕諸佛所得也。如何名自然智
無師智乎
會云。觀空名一切智。空遍諸法故名一切。三
乘同得生空智。不是後得一切智智。但大般
若者攝釋會云。此一切智諸敎不同。疏擧一
然智者。內證自覺對覺他云自然智歟。或雖
從因生不因分齊。故云自然。如自然得戒。
不待他緣名無師智者。佛果圓極待誰敎誡。
不同因位菩薩二乘小果。彼以佛敎化成悟
解故
玄賛云。或智性名自然智。智相名無師智
攝釋云。疏一切智至三乘同者。問。三乘同有
理卽無違。言觀空者。有虧聖敎。大般若三百
六十三云。佛言。善現。一切智者是共聲聞及
獨覺智。何以故。一切智者。謂五蘊十二處十
八界。二乘亦能了知。准此三科名爲一切。能
知之智名一切智。豈緣三科名觀空乎。答。此
一切智諸敎不同。疏擧一邊亦不違也
者。衆生爲主。何以分段穢土屬大聖乎。加之
佛與菩薩因果旣異。何云一人乎
會云。三界爲火宅。如來爲長者。今云。一人者
則長者慈父也。衆生是諸子也。豈以凡愚稱
宅主一人乎。屬者攝屬。智悲攝受義也。故玄
賛云。屬謂攝屬。三界皆是佛之所有。說佛爲
云大乘人故或因位菩薩果位如來卽一人
也。又玄賛云。不由外道。唯由佛法故云一
經云。是朽故宅屬于一人。其人近出未久之
間。於後宅舍忽然火起。四面一時其焔俱熾
玄賛云○屬謂由屬。意說○亦猶主在宅中
嚴治修熾勗勵子息。災難不生。主若離家無
人修飾。旣無勗勵。子息放逸。災起宅崩故。三
界宅由佛若在災難不生。由佛若無災難斯
起。故云屬于一人。喩佛菩薩也。不由外道唯
由佛法。故云一人。又○屬謂攝屬。三界皆是
佛之所有。說佛爲主竝屬佛故。其人近出入
𣵀槃。隱離三界生。名爲近出。如宅無主忽然
問。見苦悲生喩中。聞有人言。汝諸子等先因
付之如來道眼親知見三有苦患。何云傳聞。
是以當品長行云長者見是大火從四面起。
方便品偈頌述我以佛眼觀見六道衆生。何
至此文假他佛傳說耶
會云。玄賛引二文對此文。會相違有二義。一
自他影彰。不但自見衆生沒苦。亦聞他三世
佛所傳說。親疎相顯。二眼覩苦生親故名見。
法待機濟疎與聞名。初文影略互顯也。實
自見傳聞兼二邊也。後義眼見耳聞之中。各
說一邊。聞者不寄他佛傳說。只待機說法。疎
故云聞也。後義若釋迦爲他說敎義者。不叶
經文。若先佛說法令悟釋迦義者。與前何異。
尤不審。鏡水抄若爲他說法。事須待根熟方
經云。聞有人言。汝諸子等。先因遊戲來入
此宅。稚小無知歡娛樂著。長者聞已驚入火
宅
玄賛云。聞有人言至歡娛樂著。賛云。此喩
聞衆生處難。前長行云長者見是大火。方便
品云我以佛眼觀。今言聞者有二義。一自他
影彰。不但自見衆生沒苦。亦聞他三世佛所
傳說。親疎相顯。二眼覩苦生親故名見。法待
水抄云。經言聞有人言等者。安國云。卽是釋
迦過去二萬佛時。聞二萬佛說。諸子入宅名
聞。有人言。
國云。於三七日思惟時。聞十方
佛時。卽是聞有人言也。方便品經云。作是思
可見
乎
答。說三乘諸子來入火宅也。付之。無始以來
本在宅內。前未出何初云來入乎
會云。三根諸子。往昔依王子敎化。修解脫分
善。以爲出義。捨大乘行退流五道名爲來入。
因惑業感苦果。背理乖眞。以義名來入。入者
處之義也。非先出後今始入。鏡水抄有三義。
第三正說似此意歟
今云。玄賛有三義歟。受三界苦果。名來入此
至果云來入。次入者處義非先出故今始名
入者。第二釋也。此意者不例來入義。長時住
處云入。次彼修解脫分卽名爲出良爲不修
故名爲入者。第三釋也。於舍利弗等修行爲
出。退流云入。文雖幽義非無歟
玄賛云。無始已來放縱馳流。起煩惱分別。
名先因遊戲。受三界苦果。名來入此宅。從無
始來。因惑業故感於識等。背理乖眞義名來
入。入者處義。非先出故。今始名入。彼修解脫
水抄云。問。本來何處去來。今云來入答有多
說。一相國云。諸三根子等。於大通時發大乘
心。後二萬佛時。持法華修大乘行。求種智車
娛樂己情。故名遊戲。遊戲者卽是求牛車。經
云。得如是乘。令諸子等日夜劫數常得遊戲。
只緣因此遊戲後卽却大乘心。却求人天妙
境。故名先因遊戲。來入此宅。因者因由之義。
二云。約無始來最初一念來有情時。身中法
爾有無漏種子。有漏種子。當時初發菩提心
時。修行卽得無漏種子爲因也。只緣當初一
念。背敎違理。有漏種子生現行。只此有漏
種子名先因。起惑造業名遊戲。背正違眞。
名來入此宅也。已後無漏種子。初地門中生
起現行。有端現行不名遊戲。遊戲者閑行也
問。經文乃至不受餘經一偈。如是之人乃可
乘經一偈之人。可說今經云此文意也。問。見
經者。何得一切種智乎。是以餘大乘經菩薩
有何意乎
會云。玄賛引善戒經云。此中全不許學餘經
經云。若有比丘爲一切智四方求法。合掌頂
受但樂受持大乘經典。乃至不受餘經一偈。
玄賛云。經若有比丘至乃可爲說。賛曰。下
有五頌。復能求法。重法分二。初二頌半。專求
大乘。後二頌半。諦求大乘。此初有二。初一頌
求法頂受。後一頌半不求餘經。餘經者小乘
經也。善戒經說。內學大乘未究竟。不得學餘
乘餘四明論。若內究竟.於日日中二分。一分
學大乘內明。一分學餘經。此中全不許學餘
義疏六云。問。旣爲一切智四方求法。復云不
受餘經一偈。云何成一切智乎。答。如大品
經云。雖遍學諸道。而不取證。以遍學諸道
故。成一切智。而不取證。如不受餘經一偈也
春日社新造屋開示抄二十八帖之內第
七
料紙顯定房權大僧都沙汰之
以寫本一交畢
參籠之間書之奉祈斷迷開悟者也
朱書云
信解品
1 爲對治何執說窮子喩耶
2 亦信亦解
3 須菩提等四人中根歟
4 於菩薩法
5 不生一念好樂之心
6 中還見佛喩
7 退流生死喩
8 幷會親族國王大臣
10 一切諸法皆悉空寂
11 令得無漏無上大果
以上十帖
◎信解品
問。法花論中爲對治七種增上慢。說七譬喩
付之聞法譬一乘已悟初權後實旨之人。云
我乘與如來乘等無差別。何是顚倒增上慢
乎。是以攝大乘論中。以十因說一乘之中。
我乘與如來乘等無差別。何是顚倒增上慢
乎。是以攝大乘論中。以十因說一乘之中。
不定性授別令起與佛同體意樂。爲第八
一分。今何爲增上慢乎。加之見經文。今我
乘同執耶
會云。等無差別慢者。二乘凡夫聞說三乘同
座一解脫床。以自小乘對佛。謂等無差別。
其過重故說窮子喩。二乘如窮子。如來如長
者云也。令得同自體意樂者。不定性身中有
佛種性。因行果德遂可同諸佛。而三根聖者
於大乘生懸崖想。不生一念好樂之心。與其
授成佛別。令得與佛同意樂。是故進趣大
乘。付長者家族。則其根熟無學也。起等無差
別慢者。具足煩惱性衆生。是二乘凡夫根未
熟時也。若爾下乘上乘。凡位聖位。未熟已熟。
其相遙異。不足爲疑
論云。二者聲聞人一向決定增上慢心。自言。
我乘與如來乘等無差別。如是倒取。對治此
玄賛云。二云。論解。七種具足煩惱性衆生。有
七增上慢。爲對治此說七譬喩中○此品
爲第二求聲聞解脫人一向增上慢。云我乘
與如來乘無別。以如是顚倒取。對治專求聲
攝釋云○問。求二乘者。豈不知佛與二乘
異。答。據斷煩惱。解脫生空而爲同也。便執總
義決云。問。窮子譬喩對治一向增上慢。我乘
與如來乘等無差別。若言我乘與如來乘無
差別。卽是與如來相似。乃是攝論說聲聞作
門。此三種說大正門。今在門外。以佛敎門。
此二處兼中邊大小正側之門。但說唯有一門。
故不可有二門云難。實以可爾。然而今經從
初歎二深。總至于三周。昔之三權。今之一實。
相對明之。遂歸一乘。不以爲相違。其中釋所
燒之門云。第二佛從所燒之門。安穩而得出。
| 不從二乘敎行中出 | 文 | 其意易知。所燒之門｣ |
難破壞。煩惱所礙。名所燒之門。則以下猶多
怨嫉等文。爲此義證。若偏屬三界。云何爲如
來出離之所以。次第三狹少之門者。玄賛云。
| 不容二乘故 | 云云 | 述法喩云。譬如大海雖寬無 |
| 邊。不容二行。故名狹少 | 云云 | 玄賛云。經財富 |
者出宅之所因。此長行中。於喩及合。總有五
門。一此中所說唯有一門。二所燒之門。三狹
小之門。四今在門外。五以佛敎門出三界苦。
初四門在喩內。後一門在合中。門有二種。一
中大正門。唯一乘敎行。二邊小側門。唯二乘
敎行。五中初三唯說中大正門。體卽一乘之
敎行故。能出三界變易宅故。所以初門名之
爲一。不名爲三。第二。佛從所燒之門。安穩而
得出。不從二乘敎行中出。第三。而復狹小不
容二乘故知。初三門。唯一乘敎行。第四。三
車俱在門外。豈是二乘亦出一乘敎行之外。
第五。見諸衆生以佛敎門出三界苦得𣵀槃
樂。然後等與大車。卽是二乘俱已出門。以
此故知。後二通於中邊大小正側。俱名爲門。
與前不同。所望義別。亦不相違。餘文之義。至
彼文中一一當釋。今說二利行圓寬容出二
死處。故門稱一不說餘二。此說出三界之戶。
非入淨土之門。彼以大空無相無願解脫。爲
所入門。所望別故。此以敎對理。以因對果。
名之爲門。彼以智對境。名之爲門。又此望
三界。名之爲出。若望淨土。亦名爲入。體是一
故。此明出三界門。不明入三界門。入三界
門。煩惱及業所望異故。亦不相違
同下文云。所燒門者。一乘敎行。多諸怨嫉。
誹謗不信。障難破壞。煩惱所礙名所燒門。故
下經云。此法華經。多諸怨嫉。我昔因位。依一
乘敎觀二空理。修二理行。證二眞智。出分
段生。入不退地。名於所燒門安穩得出。已乘
| 寶乘至道場訖 | 云云 | 攝釋云。疏所燒門者。一 |
云今此三車皆在門外。復云燒門。故知。三界
| 以之爲門○ | 云云 |
| 云云 |
乘正門爲出之處。菩薩大性。能具行之。二乘
之性。現熟不能。依大經出。設爲彼說。彼不能
行。不容彼行。名爲狹小。不容獨覺者行名狹。
不容聲門者行名小。譬如大海雖寬無量。不
宿死屍亦名爲窄。一乘因行。雖廣無邊不容
| 二行。故名狹小 | 云云 |
以寫本一■了
春日社新造屋開示抄二十八帖之內第
六
料紙顯定房權大僧都沙汰之
| 永祿二年 | 己未 | 三月二十六日於松屋丑 |
| 執筆淸胤春信 | 敬白 |
| 寬政六 | 甲寅 | 歳臘月十九日 |
執筆玉手國枝
| 二十八帖之內第七 |
譬喩品下
1 衣裓机案明二乘因行歟
2 二乘人可乘羊鹿二車耶
3 羊鹿二車體無漏後得智歟
4 中小二子求羊鹿車歟
5 菩薩大子可索車
6 牛車體理智中何耶
7 三車四車
8 求一切智佛智自然智無師智
9 是𣏓故宅屬于一人
10 聞有人言義
11 先因遊戲來入此宅
12 乃至不受餘經一偈
| 法華經第二卷開示抄 | 譬喩 品下 |
問。經文我身手有力。當以衣裓若以机案從
| 舍出之 | 云云 | 爾者今此文。明二乘因行歟。兩 |
雖思未用。若二乘因行者修得果。豈云不用
乎。是以見合喩文。如彼長者。雖復身手有力。
而不用之。但以慇懃方便免濟諸子火宅之
| 難 | 云云 | 知。非二乘因行也。依之玄賛示大不 |
| 悕喩。有四喩中。此文明大乘果化喩 | 云云 | 若 |
| 所誘。名衣裓机案。隨宜出處故 | 云云 | 無垢稱 |
事
會云。衣裓机案者。佛果神通智惠之德也。非
二乘因行。故玄賛於示大不悕喩。分四種之
中。初思大乘果化。二念大乘因化。其中是
長者。作是思惟。我身手有力。當以衣裓若以
机案。從舍出之者。大乘果化也。故玄賛云。佛
作是思惟。我悉具足此二勝德。二乘種性衆
生。雖無修行大乘。求出宅意。當以智惠之用
机案。頓授中根衆生圓覺。以神通之用衣裓。
頓拔下品衆生衆苦。抑逼衆生。從三界舍
| 出而救度之耶 | 云云 | 以机案○爲智惠之用。以 |
緣覺中子。衣裓者。通手能速拔聲聞小果。
皆是如來長者威力也非二乘自行。是以經
| 云。雖復身手有力。而不用之 | 云云 | 若舍利弗 |
說也。豈不用而止乎。但行妙法中云。二乘
之因悲智所誘者。樸揚會云。此叙古釋。非
| 疏主意 | 乃至 | 疏主解彼衣裓等文。云果化喩。 |
| 相傳不謬 | 云云 | 栖覆云。淄洲云。此不是疏主 |
| 解。叙古人義 | 云云 | 唯識章表有說載此義。則 |
光宅意云。門外三車者。三乘果位也。大子從
門出。中子乘机案出。小子以衣裓出。三乘因
行在界內故。無喩門外三車。若不用衣裓机
| 案者。以何爲三乘因行乎 | 乃至 | 賛主御意。門 |
乘凡位。二乘有學凡聖。皆屬宅內。經爭出火
宅文。攝二乘因行故。玄賛云。心各勇銳。心精
進也○爭修行業名競馳走。齊希免苦。亦爭
出宅。前二思惟。不正用之。故衣裓机案。不
喩二乘因行。佛果智惠神通之功力也。於此
亦有二義。子島意者。設若用衣裓須爲二乘
因行。或可云偏果德也。設雖用。何是二乘
因行乎。疏主因行釋者。古人義也。不可混
濫
經云。舍利弗。是長者。作是思惟。我身手有
| 力。當以衣裓若以机案從舍出之 | 云云 |
大。不悕喩有四。初思大乘果化。二復更思惟
下。念大乘因化。三作是念已下。隨示大乘行
化。四父雖怜愍下。無悕取大之化此初也。諸
佛智惠神通。名大乘果。敎所詮故。佛果德故。
○身有力者。謂二眞智佛以智爲體。故手有
力者。謂六神通外作用故。佛作是思惟。我悉
具足此二勝德。二乘種性衆生。雖無修行大
乘求出宅意。當以智惠之用机案。頓授中根
衆生圓覺。以神通之用衣裓。頓拔下品衆生
| 衆苦。抑逼衆生。從三界舍出而救度之耶 | 云云 |
當以衣裓机案從舍出之○二乘之因。悲智
| 所誘。名衣裓机案。隨宜出處故 | 云云 |
品。云當以衣裓從舍出之。復更思惟。乃至當
設方便等。准彼經文。不以衣裓。衣裓若是二
乘因行何○不用乎。答。此叙古釋。非疏主
意。此亦不爾。豈有過者便指古人。答。疏主解
彼衣裓等文云果化喩。故知。此處非疏主意。
| 又復本師。親承疏主。相傳不謬 | 云云 |
| 水抄五云。章敬明云○諸抄 | 云云 | 多解。淄洲 |
主解。卽合前後相承。今旣前後相違。故知。不
| 是也。又淄洲。親承疏主之後。相傳不謬 | 云云 |
時。或師偏見疏。以衣裓机案爲二乘同乘。
後攝釋來時。諸寺古德等。改先未了。皆順
攝釋義
諸乘章云。法花經中。果爲三乘。一乘因稱門。
唯有一門。復狹少故。二乘因。稱衣裓机案。
| 隨宜而出。非依門故 | 云云 |
| 門。出處雖殊 | 三乘 因行 | 離諸災難及取牛車之因是 |
| 故 | 等文 |
門外。故宅中者。名衣裓机案及門。不與乘
名。理亦不然。聲聞緣覺不退菩薩。乘此寶車。
| 直至道場。故通因位 | 云云 | 唯識義私 |
| 問。二乘人可乘羊鹿二車乎。玄賛不乘 | 云云 | 付 |
界設二車。二乘寧不乘彼乎。此中。二乘旣
得生空無漏智見。是豈非乘羊鹿二車乎。例
如彼菩薩以後得種智爲車。以根本智爲牛｣
會云。羊鹿二車乘否之義。經論相違。文理紛
紜。但勸學寺上綱。會此事。若依經者。不乘羊
鹿。若依論及玄賛者。二乘乘二車。經隱不說
| 云云 | 是以見論文云。第一人者。以世間中種 |
| 種善根三昧功德。方便令戲 | 云云 | 玄賛云。說此 |
| 二車。實非車體 | 云云 | 旣云方便令戲。云與令 |
爲實車。二乘雖遊三昧。未得一切種智。故云
實非車體所以經亦不云乘車也。義決解其
意同之
問。論及玄賛乘車者。若是二子。從父索車之
時。與之令乘歟。答。不然未迴心前。自乘三
昧等成就云乘車。此雖得凡位所求之果。非
無學以後所求車。故義決云。此世間心。實不
能了一切法故。出門不得。可須臾修。義云索
| 牛 | 云云 | 自乘所得世間定心。嫌非車云出門不 |
所得功德乎。問。今求車者。未迴心前歟。將迴
心以後歟。若未迴心前者。自分旣乘車。何更
求。若迴心後者。豈求羊鹿乎。所求大行是牛
車故。答。未迴心時。索羊鹿二車也。所求車
者。若惠解脫羅漢者。求入根本定得勝神通。
若俱解脫者。更求種智。於黑鹽等。猶懷疑
心。況於四諦無量相。不能廣知。故云索車。或
二乘自心。雖求羊鹿。不知所求。自當牛車
也
經云。而吿之言○如此種種羊車。鹿車。牛
車。今在門外。可以遊戲。汝等於此火宅。宜速
出來。隨汝所欲。皆當與汝。爾時諸子。○爭出
火宅○時諸子等。各白父言。父先所許玩好
之具。羊車。鹿車。牛車。願時賜與。舍利弗。爾
| 時長者。各賜諸子等一大車 | 云云 |
乃以二乘小中種智爲體○有名不見。亦不
名登遊。不能分別證諸法故。又顯彼有假𣵀
槃。說云已入。隱彼有生空菩提智。不分別法。
不與車號。不與登名。惑苦已滅故。智障未斷
故。彼所證得世間禪定。虛指爲車。名得出門。
爲漸入大乘因。證大𣵀槃位故。本論云。第
一人者。以世間種種善根三昧功德。方便令
戲。後令入𣵀槃故
同上文云
決擇
＊然大意云。說異種智。名爲二車。所以虛指
世間三昧假解。名之爲車。爲引彼故。如來
示黃葉。以爲其金。誘於小兒黃葉實非是
金。以彼二乘無種智故。二車不上故。曰也
| 云云 |
許登羊鹿車。答。雖有三智。不能了一切法故。
旣無種智。故不登車。加行後得。雖緣於事。過
未只知八萬。現在不越三千事。有黑鹽之疑
喩。違燋穀之靑。故非種智也
義決云。若定性人。羊鹿二車。卽彼生智。所
說化城。卽二𣵀槃。彼究竟故非暫息。彼不
| 趣大。故不同不定 | 云云 |
問。羊鹿二車體。爲無漏後得智。將如何。若取
無漏後得智爲體者。論說二車體。世間種種
| 善根三昧功德 | 云云 | 知取有智云事。況對二 |
眞理。何云諸禪三昧城。若如此者。三車出
火宅在門外。而有漏智三界所繋也。何云門
外。是以經法喩合文云。自在無繋無所依求。
乘是三乘。以無漏根力覺道禪定解脫三昧
| 等。而自娛樂 | 云云 | 明知取無漏智 |
乘無漏後得。多緣諦理。於事相中無勝功
能。今車云者。自分種智也。可施廣緣用。知。
非無漏智也。故義決云。又復二乘無漏後得。
| 不能起通了知諸法。何名令戲 | 云云 | 但經文者。 |
| 所證諸法。亦名無漏 | 云云 |
此乃以二乘小中種智爲體。○若以二乘所
得生空無漏智爲車體。彼亦已登。云何言不
得。故知。虛指二乘所得。有漏後得智世間三
昧。名爲種智。稱二車體有名不見。亦不名登
遊。不能分別應諸法故。又顯彼有假𣵀槃。
說云已入。隱彼有生空菩提智。不分別法。
| 不與車號。不與登名 | 云云 |
定性必能迴趣得於種智。自生空智。可不名
車。定性人。竟不趣向。亦無種智。豈全無車。
若爾。無者。何名自運名聲聞乘。答。今此偏依
不定性說。若對定性。自生空智。亦得爲車。不
爾卽有前之過矣
玄賛上文云。論云第一人者。以世間種種善
根三昧功德。方便令戲。後令入𣵀槃。故此中
不說解脫道中。正證生空擇滅眞智。名爲世
間三昧假解。此是羊鹿非是車體。從彼觀後
入世間定。觀前所證。以心麁故。不見正智及
生空如。乃見惑業後苦不生。心便變作𣵀槃
想解。正智所證根本觀中。所得擇滅。下名化
城。不說假觀所變爲城不息苦故。今說後時
後得智位能變想解。名爲世間善根三昧。經
安喜樂種種功德。假名羊鹿車。假名種智。與
之遊戲。前後諸智。皆悉不能了一切法故。實
非種智。說羊鹿車有名不見登。說此世間三
昧善根。與令遊戲故。二乘執此以爲二車。實
非車體。如二乘者。所起四顚倒。正觀不然。後
| 方想解。緣此起執。化城亦爾 | 云云 |
略爲二釋。一加行後得。如次前後。二根本後
| 得。以爲前後 | 云云 |
釋。取二乘無學解脫道後世間定心。虛指此
爲種智之車。引子令出此世間心。實不能了
一切法故。出門不得可須臾修。義言索車。
故論云。第一人者。與世間種種善根三昧功
德。令其遊戲。後令入大𣵀槃故。若爾云何下。
合喩云。乘是三乘。以無漏根力覺道禪定等。
而自娛樂。答。彼是此乘莊嚴具故。又無漏身
中。所有諸法。亦名無漏。若爾。牛車亦應如
是。答。彼究竟故。是實德故。此虛指故。非究
竟故。問。若爾有漏豈名出宅。答。出分段故
爲出宅。又釋。卽指無學果位所得無漏生智。
爲羊鹿車。下言自在無繋無所依求無漏根
等故。若爾。云何出門索車。以得智故。答。以
指此智假爲種智。此不能了一切法故。當更
修故。義云索車。若爾。云何名爲世間。答。緣
俗事故。以劣智故名爲世間。若爾。對車說城。
應取眞理。云何論云𣵀槃城者。初禪三昧城
𣵀槃。旣取禪三昧城。菩薩何故取後世間智。
又後二乘無漏後得。不能起通了知諸法。何
| 名令戲。故前說善 | 云云 |
| 漏後得智。假名羊鹿車。與之令遊戲 | 云云 | 而 |
二乘人。離分段生死名爲出宅。專於佛所。求
證種智。名求羊鹿。其所得種智。實非種智。有
名無體。不見不登故。故經中不說與羊鹿也。
談其實者。二乘有漏後得智中。心便變作𣵀
槃想解。是名世間三昧善根。執此善根以爲
二車。故云方便。與之遊戲。是未迴心之前事
也。然經中隱不說。與二車以名施設。無其
體故。若實亦與。故論中說方便令喜也。故玄
賛云。前後諸智。皆悉不能了○化城亦爾
| 云云 | ○然經下。云各賜諸子若一大車 | 乃至 | 非 |
宅。請與三車。其父亦與等一大車。二子何時
得羊鹿車乎。答。經中隱不說此事故。論中顯
| 出此義。法華論旨。多分如此。細以可悉 | 云云 | ｣ |
問。付中小二子索車義。爾者求羊鹿二車歟。
將索牛車歟。若求羊鹿者。羊鹿二車體。是二
乘所得有漏定心。俱解脫人已得之。而舍利
弗及四大聲聞。皆俱解脫聖者。如序品歎其
德。何更求已得德乎。依之。義決索牛車見。若
由之爾者。中小二子。欣羊鹿出門外。出已所
求。豈非羊鹿乎。是以經文羊車鹿車願時賜
| 與 | 云云 | 明知。小子求羊車。中子求鹿車也。依 |
| 之玄賛釋此文。諸子索三 | 云云 | 下文云。隨三 |
| 父各索其車 | 云云 |
後。未入初地之前。定可求牛車。義決下文。則
此意也。於未迴心前。又可有求車義。玄賛
所述。卽當其時歟
重案。未迴心時。求羊鹿者。法華以前大乘經
座。舍利弗等信解大乘輕自乘故。前雖謂我
得種智。今聞大乘。知己所得非實種智指此
時云求車。不直求牛車。又不正求羊鹿。然
羊鹿位故。玄賛云求羊鹿也。以義言之。又求
羊鹿也。若夫自乘中。有種智。其望雖可足。其
體不可得故。求而不得。於羊鹿上求故。分
齊是雖似二車。其體旣超過故。自當牛車故。
義決云。世間定心。實不能了一切法故。出門
不得。可須更修。義言。索車者。深顯此意。此
義決上段文也。又下段云求牛車者。是已迴
心後也
又案。未迴心前。實求自乘羊鹿。得果之後。惠
解脫人求根本定神通等。疏指此義云。三子
各求自乘妙智也。次已迴心後。前所得定心
等。不實種智。故更求車。義決上下。此意也。
經求車文。兼彼兩種。論及疏。與令遊戲者。前
所求羊鹿二車也。經文。且求車之中兼羊鹿。
乘北車之中。偏說牛車。影略互顯。其意可知
經云。時諸子等。各白父言。父先所許玩好
| 之具。羊車鹿車牛車。願時賜與 | 云云 |
中有四。初諸子索三。二父但與一○此初也
○隨三乘機。皆於佛所。專意希求自乘妙智。
義同於父各索其車。二乘之人。離分段死已。
得解脫證於四諦。入於化城已名出宅。專於
佛所。聞思修習種智。了逹求證諸法。名索羊
| 鹿 | 云云 | 攝釋云。疏隨三乘至索其車者。問。此 |
令趣牛。何求羊鹿。若未迴心。自界已漏。云
何疏云皆於佛所專意希求。答。爲二釋。一
云。未迴心者。練根修定。及餘功德亦名希求。
故疏次云。求證諸法名索羊鹿諸法師。卽彼
禪定等也。二云。佛指種智名之爲車。出宅
不得故。專意求先所許智。名爲希求。希求
種智。冀證諸法。議曰。順疏上下。此後釋善
| 云云 |
滿。更索何車。答。惠解脫羅漢求斷定障入根
本定。求勝神通。義同索車。若俱解脫。雖得神
通。更求種智。廣分法。以彼俱解脫羅漢黑
鹽之事疑。猶自帶迷。但總知四諦。不能廣知
四諦有無量相。亦索車。辯云。定是未迴心
前。順如來。聽聞法敎。欣求種智。義同索車。
疏意佛在鹿苑說二乘法。令各修行。得自乘
果名父先許。二子得果。居敎行外。各出分段
宅門。而於諸法猶不能知。名不見車。故於佛
所三惠修習。求所未悟名願時賜與。意言。二
乘自心。求自羊鹿。不知所求但牛車。牛車卽
是父先許者。意說二乘不斷智障。智障不斷
不知諸法。卽名無車。令求了逹諸法故。但是
| 索牛車也。是此中意 | 云云 |
問。就諸子求車之義。菩薩大子可求車乎。義
決有二釋。一云。三乘俱索。二云。菩薩不求。
先付初釋。離分段名出宅。出宅已後可求車。
而一切菩薩。入初地皆得種智車。何索車。地
前菩薩。雖求種智。未出宅內。不可名求車。
若爾。菩薩索車。其義難思。若依後釋者。違
經及玄賛。經云。羊車鹿車牛車。願時賜與。
玄賛云。隨三乘機。皆於佛所專意希求自乘
| 妙智。義同於父各索其牛車 | 云云 | 又云。已伏 |
| 牛車 | 云云 | 此等文。菩薩大子亦求車 |
舊德說故。引他師義。隨又述文理甚略。於
後釋者。廣成道理。往復硏尋。似爲自義。而玄
賛。分明云菩薩索車頗以相違。今見其大意。
義決於因位種智。論得不得。云初地已上得
種智車故不須索。云初地已上得眞所以菩
薩不索是也。玄賛求佛果種智。故云索。述求
佛妙智亦名於父索其牛車是也。若爾。經云
願時賜與者。求佛智也。義決不會經。以不說
求因位寶車。無相違故不及會釋也
尋云。義決全不許求車。何同玄賛耶。答。義決
亦許菩薩求車。文云若以修學。卽名索車。十
| 地皆修。故恒常索 | 云云 | 問。若爾。何故云唯二 |
種智故。以不乘車實求之。菩薩者。頓悟漸悟
智增非增。出宅之位。無不乘車。故作此釋。但
雖分得。未得後後勝車。以之許求也。義決
二釋意趣。全不得故。求車義。通菩薩否之二
釋也。初釋。古師四車義歟。或嘉祥三車中異
義歟
重尋云。義決云若以修學等者。返詰詞也。此
釋。自本菩薩已乘車。不求車故。以後後修學
| 不名求索。若以之名求者。豈經云乘車耶 | 爲 |
| 言 | 何以此文云義決許索乎。答。義決若引玄 |
玄賛者。可知。玄賛擧求佛果車。實兼因位求
車。義決則此意也。若玄賛＊意。願時賜與文。
唯限佛果者。不可然。背經文故。所謂經先求
車時。長者與之。遂乘車也。爰知。地地皆先求
後乘也。若爾。義決不違玄賛者。必可許此。意
也。是以玄賛。分明於牛車分因果二位。於四
智論其體。云乘云求之二問。玄賛義決互皆
可許之也。但他師。出宅之初。未乘車。宗家。
大不許此義。地上自最初必得分種智故也｣
經云
玄賛云○菩薩之人。依此本論。初地已上。
雖離分段。未證解脫。不名入城。不疲倦故。不
入有餘。不說菩薩入化城故。入無住𣵀槃。亦
息分段死。縱名入城。未乖道理。若爾。亦應許
上羊鹿。故知。但如初解爲善。已伏煩惱出分
段死。亦證四諦。亦名出宅坐四衢道。求佛妙
| 智。亦名於父索其牛車 | 云云 | 義決云。問。門外 |
解。一云。通三乘索。文無簡故。舊德說故。說
諸子故。二云。唯二乘索非菩薩。何以故。宅喩
分段。得出分段名爲出宅。三乘出宅得無學
果。菩薩出宅在於初地。二乘無學。未得種智。
當能修學。名爲索車。初地已上得種智車。
故不須索。若以修學。卽名索車。十地皆修故
恒索。若爾。卽應菩薩無不上車。何得說言乘
車遊戲。又論云。爲令入不退地。示與無量智
業。初地已上。卽得智業。雖知修業。經不云索
說遊戲。故二乘出宅。未得種智。未至初地。可
能修學。義名索車。又論云。其第一人。與世間
種種善根三昧功德。令其遊戲。後令入大𣵀
槃城。以與人天世善未得其眞。可須去索。菩
薩不指羊鹿。初地已上得眞。所以菩薩不索。
或者說云。初機虛指故。車須索。或云。宅內
聞三。門外見一。不知誰一。是故須索等。皆非
| 實說 | 云云 |
要云索。答。菩薩雖然分得。尙未成滿。望其
足位。索之無爽。據實十地每地皆有欣求果
智義。從初出宅以索標名也。出分段死。亦證
四諦。卽是依三性三無性。觀四諦通行法輪
| 名索也 | 云云 |
問。付當品中說火宅三車譬喩。且牛車體者。
理智之中何耶。答。玄賛云。一切種智。無漏五
| 蘊爲此車相 | 云云 | 付之大乘萬德。名之牛車。 |
𣵀槃。中根牛車。何可嫌眞理乎。依之釋論
| 中。後令入大𣵀槃故 | 云云 |
第二周。爲中根述因智說牛車。第三周。爲下
根迷果理示寶所。體用單重三段不同故。玄
賛云。前一大事。雖取理智。本智後智。總爲一
乘。今者唯取後智名車。本智名牛。不說於理
| 以爲車體 | 云云 | 義決中。對古師取𣵀槃。取智 |
| 究竟令得一切種智 | 云云 | 顯功能云其疾如 |
況我今爲汝造作此車之文。顯殊化城。故義
決云。理喩寶所。先有非作。有爲修生。說造作
| 等 | 云云 | 但於論文者。初乘種智車遊戲。後入 |
此世間種種善根三昧功德。方便遊戲。後令
| 入大𣵀槃 | 云云 | 云種種善根。云方便遊戲。牛 |
不牛車體也。牛車以因智雖爲本。實兼果智。
故玄賛云。佛果牛車。以四智中一切種智爲
性。卽後得智因車。以妙觀察智。平等性智。二
| 智中種智爲體 | 云云 |
種性故。一人名三子。皆各索自乘果種智。漸
大乘根熟。思疑大乘。約己無分。名爲索大車。
然義決云。不索者。約頓悟大乘。初地卽得不
| 乞車。義決乖今疏。故二說竝可取 | 云云 | 玄賛 |
得智因車。以妙觀察智。平等性智。二智中種
智爲體。雖五智惠皆是一乘。今此但取菩提
相中種智爲體○前一大事。雖取理智本智
後智。總爲一乘。今者唯取後智名車。本智名
牛。不說於理以爲車體。後化城中。以眞對化。
乃說假擇滅以爲化城。說大𣵀槃眞如妙理。
而爲寶所。各據一義名爲一乘。事乘理乘有
爲乘無爲乘別故○若同𣵀槃及勝鬘說。唯
取眞如以爲車體。如何各賜諸子一車。又寧
說諸別德嚴相。如何牛駕。其疾如風。如何可
言我有如是七寶大車。其數無量。應當等心
| 各各與之 | 云云 |
解卽是𣵀槃。今說卽取後得正智。取𣵀槃爲
車體。經論明文。經合云。欲速出三界。自求𣵀
槃。如彼諸子。爲求羊車出於火宅。論云。後
入𣵀槃故。取後智而爲三車。復何文據。答。亦
經論明文。羊鹿說爲後得智。論云。第一人
者。以此世間種種善根三昧功德。方便令
戲。後令入𣵀槃故。旣云種種善根三昧功德。
明非𣵀槃。合牛車云。求一切智佛智。自然智。
無師智。如來知見。愍念安樂等。明非𣵀槃。
問俱有誠文。云何取正。答。取慧爲正。若爾。
前文云何會釋。答。𣵀槃相故名爲𣵀槃。又求
羊鹿爲𣵀槃。故不以𣵀槃合於羊鹿若爾。他
亦釋云。知見性故。三昧性故。名知見等。理實
𣵀槃。此復何爽。答曰。違多文故。合鹿車云。
樂獨善寂。深知諸法因緣。合牛車云。慇發安
樂度脫天人。又云。我以無漏根力樂而自娛
樂又云。我有如是七寶大車。其數無量。當
等心各各與之。不宜差別。若是𣵀槃。豈言無
數各各與之。若云。眞如雖一。然說七種。或十
四等。據能詮說。云有無量及各各等。此卽何
過者不然。說智爲車。理爲寶處。此有何違。總
說爲理。若唯取理卽闕菩提。今者取智。智斷
具足。況復前第一云。究竟令傳一切種智。又
論令入不退地。亦與無量智業故。又經云。如
其所得法。定惠力莊嚴。又云。佛種從緣起。又
云。乘此寶乘直至道場。又云。乘是寶車遊於
四方。又說根力等諸功德法故。又云。我今爲
汝造作此車。故理喩寶處。先有非作。有爲修
生。說造作等。不可說言化城。雖理亦說造作。
彼但造名無實體。故牛車同彼子應捨之。若
取實理。不說造作。廣有多證。繁不具引。故以
| 寶所喩理。車喩智勝 | 云云 |
問。當品中。說羊鹿牛三車。爾者。宅內門外牛
車。其體爲別將何。答。自宗意。其體一也。付
之披一品上下。思牛車同異。宅內所許。只云
牛車。露地所與。更名大白。知。宅內牛車。誘
引方便。門外白牛。眞實所乘云事。是以見經
文。是時。諸子各乘大車。得未曾有。非本所望
| 云云 | 門外不與別牛車者。何云非本所望乎。 |
乘分別說三。述於一乘道隨宜說三也。何況
無二亦無三除佛方便說文。佛以方便力示
以三乘敎說。三乘俱爲方便見。自宗所立。似
背一經大旨。如何乎
會云。今經者。於三乘中簡二。破二。會二以
爲一乘。三周之中。皆會二乘。無會三文。所謂
| 初周。云唯此一事實。餘二則非眞 | 云云 | 第二 |
| 周。云密遣二人 | 云云 | 第三周。云息處故說二 |
| 云云 | 乘旣三乘也。車何四車哉。是以譬喩品 |
| 云。羊車鹿車大牛之車。今在門外 | 云云 | 宅內所 |
與。異宅內所許有四車者。經何云初說三乘
引導衆生。然後但以大乘而度脫之乎。於初
三車。羊鹿有名無體。但與牛車故。云但以大
乘也。若不爾者。但字對何。言於一佛乘分
別說三者。不三乘皆權。是二權一實之＊意
也。若執此文者。前所出三周。皆以一對二之
文。如何得會。但大白牛車者。詞廣也。不體
異。宅內對三子。總許所好之車故。僅示羊鹿
牛三名。無別嘆牛車。若具分勝劣者。中小二
子。何求羊鹿至門外。正與一車之時。莊嚴相
狀。一一顯之。宅內略示。門外廣說。實有深
故。非本所望文。准之可會。地前在火宅。想觀
猶幽。地上於露地證入惟新。初得無漏種智。
是乘微妙淸淨第一。遙超凡位所期故。云非
本所望也。或言總言別也。言總雖擧諸子。
意別表中小歡喜。或不定性聲聞身中。具有
三乘種姓故。名三子。聲聞人非本所望。名三
子非本所望也。或示歡喜想。云得未曾有
非本所望。非別體義。次無二亦無三者。賛
| 主。正勘梵本無第二第三 | 云云 | 旣有第字。知。 |
| 無第二獨覺。言無第三聲聞 | 爲言 | 還是自宗 |
分權實。實勝權劣。譬如天地。法相大乘。不許
此義。一切菩薩。皆具大乘二種性。法爾種
性。都無勝劣。頓悟漸悟。同期無上大果。智增
悲增。俱有廣大之意樂。僧祇已去三賢十地
所修之行。所斷之障。能證之理。同位相望。
實無差別。依之大乘諸敎。說菩薩地位。名
義多同。四依諸論。決判性相。其＊意。不背。而
天台立四敎。華嚴開五敎。輒會敎文。猶如
反掌。義解雖似自在。恐多違聖敎。故起信論
云。而實菩薩種性根等。發心則等。所證亦等。
無有超過之法。以一切菩薩皆逕三阿僧祇
| 劫 | 正文 | 馬鳴龍樹者諸宗通祖。尙背彼說。況 |
羊乘象乘。日月神通乘。如來乘四乘旣異。
如來成道時。或見坐草座。或見座蓮花。或見
坐天衣。或見坐虛空。皆是四敎差別也。大品
說乾惠等十地。有宗執三十四念成覺佛。是
通敎三藏敎也。楞伽三乘外別立一乘。梁
攝論等其＊意亦同加之瑜伽論說四車。此等
相違如別抄
經云。父知諸子先心各有所好○羊車鹿車
牛車今在門外。可以遊戲○爾時諸子聞父
所說○爭出火宅○時諸子等各白父言。父
先所許玩好之具。羊車鹿車牛車。願時賜與。
舍利弗。爾時長者各賜諸子等一大車。其車
| 高廣衆寶莊嚴○駕以白牛 | 云云 |
差別○是時諸子各乘大車。得未曾有。非本
| 所望 | 云云 |
然後但與大車寶物莊嚴安穩第一。然彼長
者無虛妄之咎。如來亦復如是。無有虛妄。初
說三乘引導衆生。然後但以大乘而度脫之
| 云云 |
| 在門外。汝等出來 | 云云 |
| 事實。餘二卽非眞 | 云云 |
| 便密遣二人形色憔悴無威者 | 云云 |
| 佛乘。息處故說二 | 云云 |
| 三 | 云云 |
| 三 | 云云 |
| 無三。除佛方便說 | 云云 |
| 信解品云。於一乘道隨宜說三 | 云云 |
| 別說三 | 云云 |
令聞。二者說○說者○所謂三乘。彼三乘者。
| 唯有名字章句言說。非有實義 | 云云 |
乘何況有三。無二乘者。謂無二乘所得𣵀槃。
唯佛如來證大菩提○究意滿足一切智惠。
名大𣵀槃。非諸聲聞辟支佛等有𣵀槃法。唯
| 一佛乘故 | 云云 |
| 又云。第二方便品有五分。示現破二明一 | 云云 | ｣ |
方便品有五分。示現破二明一。不說破三等。
或有說＊言。破三執故。非唯破二。如薩婆多
執佛化身以爲眞佛。今說爲化故破三執。此
亦不爾。法花但以自修所得一乘爲宗。會破
彼乘令入於一。非以所知一身爲宗會破彼
身令入一身。又無執彼化身爲極趣求至彼。
更不趣餘身。今破彼執令求一身故。但破執
| 二乘爲極。不破執彼二身極也 | 云云 |
| 三執 | 云云 | 心何○答。是叙故師義也。卽天台 |
| 等師義也 | 云云 | 文廣可見之 |
今說一極故破三執。此乃地前菩薩起故。若
破執大極。還爲說一乘。更增其病。何名爲破。
又未出宅。許以牛車。旣亦破大。後出宅與是
何等車。若言與白牛車棄本黃牛故。旣爾卽
應捨頓學漸。黃白牛相因行何殊。旣還本牛。
明不破大。若執一極不違趣大。何須破之。執
二爲極不趣大故。可須破也。若隨位得卽執
爲極。未見趣大乘。因中有此執。設爾許亦破。
卽應破無究。由此但破執二爲極○由此勝
鬘經云。阿羅漢辟支佛有恐怖。言得四智及
𣵀槃者。是佛方便。此亦云。唯此一事實。餘二
則非眞。密遣二人息所說二。羊鹿非眞不說
三言。從勝至劣。數佛第一。獨覺第二。聲聞第
三。無第二獨覺。無第三聲聞。非無三乘之中
大乘體極。勘梵本云無第二第三。今翻之略
| 故。云無二亦無三也 | 云云 |
| 前菩薩智故 | 云云 | 意何。答。是亦叙古師義也。 |
| 嘉祥師等義也 | 云云 | 可披見 |
乘法。無二亦無三除佛方便說。卽是破二破
三而明一乘。何故乃言三五乘別。答。依梵本
說。經頌應言無第二第三。數三乘中。獨覺爲
第二。聲聞爲第三。爲引不定任持餘故。方便
言第二第三非眞故也。法華自云唯此一事
實餘二卽非眞。終不以小乘濟度於衆生。若
破三者。何故乃言餘二非眞不以小濟。亦應
云不以大乘濟度。經旣但言餘二非眞不以
小濟。明知。大乘非所破也。彼經又言。尙無二
乘何況有三。二謂第二。三謂第三非謂二乘
三乘名爲二三。勝鬘經云。聲聞辟支佛乘者。
卽是大乘。又云。大乘卽是一乘故。但會二
不定性乘。亦非會彼定性二乘。何況大乘。又
無三乘顯卽一故。非破大乘別有一乘。斯理
何爽。若會破三者。三之中大卽火宅內所許
牛車。出門等賜皆亦牛乘。若破前牛後別與
牛。二牛何別。又三中之大卽是頓悟。會令入
一。豈令頓悟成漸悟乎。又大乘一乘解行何
別。而言捨三而趣於一。新發意菩薩疑網除
者。卽十義中任持所餘。未說一乘。恐於精進
且壞起疑將退。今聞一乘除其疑意。此乃捨
下位而趣上階。非捨大乘而入於一乘不爾
十地捨下趣上階。應亦名破三歸一。又亦應
云餘三非眞。何獨言二。勝鬘又言。若如來
隨彼所欲而方便說卽是大乘無有二乘故。
會二乘入於一乘者。方便說非眞。實理。經雖
說云開方便門顯眞實相故。說有不定性二
乘者。是方便門。還令入眞故。今說一乘令趣
極果。名爲眞實。非謂都無二唯有一名眞故。
法華言。密遣二人眇目矬陋。不言三人。又云
息處故說二不云三故。若云迂迴入於大乘
位。名爲大乘。若直往者所入大位名爲一乘。
經論一乘實爲不定。今此所釋未爲典據。未
見誠文。法華一乘豈由直往。今二行位有何
差別。故知。方便隱無二乘而說一乘。化一會
| 中所宜聞故 | 云云 |
諸乘章云。有說。執佛三劫滿已猶是凡夫三
十四念成菩提位。今破此執故說一乘。亦是
破三者不爾。此乃佛滅已後小乘曲見。豈是
佛在世有作此佛執以爲眞。而說破故但破
| 二 | 云云 |
佛在世諸小乘等咸云。王宮是最後身。執丈
六身以爲眞佛。又發智等佛在世時作。亦說
三十四念成佛。此卽佛在世有此執。何得云
佛滅已後小乘曲見乎。又佛自說。於無常色
獲得常色。餘蘊亦爾。據此一邊能執之者。說
破於大亦何失乎。答。彼本意昔學大＊乘者。
執大爲極。今破於彼名爲破三。今佛在世無
大乘人執化身以爲極者。理實佛在世小乘
亦執化身以爲極。然廣建立施設差別。今佛
滅後據增相談亦無失。應撿發智。阿含等經。
有明三十四念文不
智度論云
必定不必定入印經云
大般若云
瑜伽論四十六云
同遁倫
喩獨覺。牛遲馬疾。喩彼聲聞有鈍有利。象喩
菩薩。基師云。喩四𣵀槃。象喩無住。無餘三無
道。今方以義准。謂鹿始終常在山靜。喩本來
淨。牛有角故喩有餘依。馬無角故喩無餘依
| 云云 |
| 問。經文求一切智。佛智。自然智。無師智 | 云云 |
智者觀空智也。三乘同有。佛智者觀有事智。
唯佛獨成。由自覺生此二智。故名自然智。不
待他緣名無師智。付之一切智名。唯可在佛。
何云三乘同有乎。大般若經說一切智。知蘊
處界三科名一切智○何云觀空乎。又佛果
智三祇間歷仕諸佛所得也。如何名自然智
無師智乎
會云。觀空名一切智。空遍諸法故名一切。三
乘同得生空智。不是後得一切智智。但大般
若者攝釋會云。此一切智諸敎不同。疏擧一
| 邊亦不違也 | 云云 | 次由自覺生此二智故名自 |
從因生不因分齊。故云自然。如自然得戒。
不待他緣名無師智者。佛果圓極待誰敎誡。
不同因位菩薩二乘小果。彼以佛敎化成悟
解故
玄賛云。或智性名自然智。智相名無師智
| 云云 |
理卽無違。言觀空者。有虧聖敎。大般若三百
六十三云。佛言。善現。一切智者是共聲聞及
獨覺智。何以故。一切智者。謂五蘊十二處十
八界。二乘亦能了知。准此三科名爲一切。能
知之智名一切智。豈緣三科名觀空乎。答。此
一切智諸敎不同。疏擧一邊亦不違也
| 問。經文是朽故宅屬于一人 | 云云 | 一人者誰人 |
| 乎。玄賛云。喩佛菩薩也 | 云云 | 付之三界火宅 |
佛與菩薩因果旣異。何云一人乎
會云。三界爲火宅。如來爲長者。今云。一人者
則長者慈父也。衆生是諸子也。豈以凡愚稱
宅主一人乎。屬者攝屬。智悲攝受義也。故玄
賛云。屬謂攝屬。三界皆是佛之所有。說佛爲
| 主。竝屬佛故 | 云云 | 以佛菩薩爲一人者。水抄 |
也。又玄賛云。不由外道。唯由佛法故云一
| 人 | 云云 | 以佛法對外道總云一也 |
間。於後宅舍忽然火起。四面一時其焔俱熾
| 云云 |
嚴治修熾勗勵子息。災難不生。主若離家無
人修飾。旣無勗勵。子息放逸。災起宅崩故。三
界宅由佛若在災難不生。由佛若無災難斯
起。故云屬于一人。喩佛菩薩也。不由外道唯
由佛法。故云一人。又○屬謂攝屬。三界皆是
佛之所有。說佛爲主竝屬佛故。其人近出入
𣵀槃。隱離三界生。名爲近出。如宅無主忽然
| 火起。喩諸煩惱損敗身器如火損舍 | 云云 |
| 遊戲。來入此宅 | 云云 | 爾者聞有人言義。大師 |
| 何釋乎。玄賛云。亦聞他三世佛所傳說 | 云云 |
是以當品長行云長者見是大火從四面起。
方便品偈頌述我以佛眼觀見六道衆生。何
至此文假他佛傳說耶
會云。玄賛引二文對此文。會相違有二義。一
自他影彰。不但自見衆生沒苦。亦聞他三世
佛所傳說。親疎相顯。二眼覩苦生親故名見。
法待機濟疎與聞名。初文影略互顯也。實
自見傳聞兼二邊也。後義眼見耳聞之中。各
說一邊。聞者不寄他佛傳說。只待機說法。疎
故云聞也。後義若釋迦爲他說敎義者。不叶
經文。若先佛說法令悟釋迦義者。與前何異。
尤不審。鏡水抄若爲他說法。事須待根熟方
| 而說此。爲停留故却疎也 | 云云 | 似前義歟 |
此宅。稚小無知歡娛樂著。長者聞已驚入火
宅
玄賛云。聞有人言至歡娛樂著。賛云。此喩
聞衆生處難。前長行云長者見是大火。方便
品云我以佛眼觀。今言聞者有二義。一自他
影彰。不但自見衆生沒苦。亦聞他三世佛所
傳說。親疎相顯。二眼覩苦生親故名見。法待
| 機濟故與聞名 | 云云 |
迦過去二萬佛時。聞二萬佛說。諸子入宅名
聞。有人言。
佛時。卽是聞有人言也。方便品經云。作是思
| 惟時。十方佛皆現梵音慰喩我○ | 云云 | 文廣 |
| 問。經文先因遊戲來入此宅 | 云云 | 說誰人來入 |
答。說三乘諸子來入火宅也。付之。無始以來
本在宅內。前未出何初云來入乎
會云。三根諸子。往昔依王子敎化。修解脫分
善。以爲出義。捨大乘行退流五道名爲來入。
因惑業感苦果。背理乖眞。以義名來入。入者
處之義也。非先出後今始入。鏡水抄有三義。
第三正說似此意歟
今云。玄賛有三義歟。受三界苦果。名來入此
| 宅 | 乃至 | 義名來入者。初釋也。因果相對。依因 |
入者。第二釋也。此意者不例來入義。長時住
處云入。次彼修解脫分卽名爲出良爲不修
故名爲入者。第三釋也。於舍利弗等修行爲
出。退流云入。文雖幽義非無歟
| 經云 | 如次上 |
名先因遊戲。受三界苦果。名來入此宅。從無
始來。因惑業故感於識等。背理乖眞義名來
入。入者處義。非先出故。今始名入。彼修解脫
| 分卽名爲出。良爲不修。故名爲入 | 云云 |
說。一相國云。諸三根子等。於大通時發大乘
心。後二萬佛時。持法華修大乘行。求種智車
娛樂己情。故名遊戲。遊戲者卽是求牛車。經
云。得如是乘。令諸子等日夜劫數常得遊戲。
只緣因此遊戲後卽却大乘心。却求人天妙
境。故名先因遊戲。來入此宅。因者因由之義。
二云。約無始來最初一念來有情時。身中法
爾有無漏種子。有漏種子。當時初發菩提心
時。修行卽得無漏種子爲因也。只緣當初一
念。背敎違理。有漏種子生現行。只此有漏
種子名先因。起惑造業名遊戲。背正違眞。
名來入此宅也。已後無漏種子。初地門中生
起現行。有端現行不名遊戲。遊戲者閑行也
| 云云 |
| 爲說 | 云云 | 顯何事乎。答。爲但樂大乘不受小 |
| 經上文。爲一切智四方求法 | 云云 | 若不受小乘 |
| 於日日中一分學大乘。一分學小乘 | 云云 | 經文 |
會云。玄賛引善戒經云。此中全不許學餘經
| 一偈。依初學者令專求故。久學兼修 | 云云 |
受但樂受持大乘經典。乃至不受餘經一偈。
| 如是之人乃可爲說 | 云云 |
有五頌。復能求法。重法分二。初二頌半。專求
大乘。後二頌半。諦求大乘。此初有二。初一頌
求法頂受。後一頌半不求餘經。餘經者小乘
經也。善戒經說。內學大乘未究竟。不得學餘
乘餘四明論。若內究竟.於日日中二分。一分
學大乘內明。一分學餘經。此中全不許學餘
| 經一偈。依初學者令專求故。久學兼修 | 云云 | ｣ |
受餘經一偈。云何成一切智乎。答。如大品
經云。雖遍學諸道。而不取證。以遍學諸道
故。成一切智。而不取證。如不受餘經一偈也
| 云云 | ◎ |
七
料紙顯定房權大僧都沙汰之
以寫本一交畢
| 永祿二年 | 己未 | 五月二十四日松屋百日 |
| 春信 | 淸 胤 |
| 寬政六 | 乙寅 | 年十二月十二日戌剋子剋 |
| 迄以寫本一交畢 | 筆主 | 玉手國枝 |
| 二十八帖之內第八 |
信解品
1 爲對治何執說窮子喩耶
2 亦信亦解
3 須菩提等四人中根歟
4 於菩薩法
5 不生一念好樂之心
6 中還見佛喩
7 退流生死喩
8 幷會親族國王大臣
| 9 以四大聲聞領解可爲三時證文耶 | 二方 |
11 令得無漏無上大果
以上十帖
| 法華經第二卷開示抄 | 信解品 |
問。法花論中爲對治七種增上慢。說七譬喩
| 云云 | 爾者爲對治何執。說窮子喩乎。玄賛引 |
| 論對治我乘與如來乘無異一向增上慢 | 云云 |
我乘與如來乘等無差別。何是顚倒增上慢
乎。是以攝大乘論中。以十因說一乘之中。
我乘與如來乘等無差別。何是顚倒增上慢
乎。是以攝大乘論中。以十因說一乘之中。
不定性授
一分。今何爲增上慢乎。加之見經文。今我
| 與汝便爲不異 | 云云 | 父子遂不異。何以此喩破 |
會云。等無差別慢者。二乘凡夫聞說三乘同
座一解脫床。以自小乘對佛。謂等無差別。
其過重故說窮子喩。二乘如窮子。如來如長
者云也。令得同自體意樂者。不定性身中有
佛種性。因行果德遂可同諸佛。而三根聖者
於大乘生懸崖想。不生一念好樂之心。與其
授成佛
乘。付長者家族。則其根熟無學也。起等無差
別慢者。具足煩惱性衆生。是二乘凡夫根未
熟時也。若爾下乘上乘。凡位聖位。未熟已熟。
其相遙異。不足爲疑
論云。二者聲聞人一向決定增上慢心。自言。
我乘與如來乘等無差別。如是倒取。對治此
| 故。爲說窮子譬喩。應知 | 云云 |
七增上慢。爲對治此說七譬喩中○此品
爲第二求聲聞解脫人一向增上慢。云我乘
與如來乘無別。以如是顚倒取。對治專求聲
| 聞解脫。爲此說窮子喩 | 云云 |
異。答。據斷煩惱。解脫生空而爲同也。便執總
| 同。其實不同。不同謂同。故名顚倒 | 云云 |
與如來乘等無差別。若言我乘與如來乘無
差別。卽是與如來相似。乃是攝論說聲聞作
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