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佛祖統紀 (No. 2035_ 志磐撰 ) in Vol. 49
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
佛令打破。便詐言。王教取彼要材。爲王臣
人民。訶責無使入村。勿復安止。比丘以過
白佛。始制盜戒。佛在毘舍離城。爲諸比丘
説不淨觀。習定已厭患身命。歎死勸死。難
時因穀貴乞食難得。婆求河邊有安居者。
便共稱歎得上人法。信心居士減分施之。後
往佛所因問。訶責制妄語戒。自此以後隨
來。令梵志優陀耶。往迎佛曰。別濶以來十
耶受教詣佛。願求出家即得阿羅漢。佛念。
今將還國當度父母。乃先遣優陀耶。往至
本國。現十八變。王益悲喜。勅群臣萬民。出
四十里親往迎佛。佛身丈六相好光明。體紫
金色如星中月。見諸梵志久在山中。身體
黒臭。在佛邊侍。如黒烏在紫金山。王乃勅
國中豪族。選五百人出爲沙門。侍佛左右。
殿上。王及臣民日日供養百種甘饌。佛説經
法所度無量。耶輸夫人携子羅睺羅來詣
年。何從生子。佛告群僚曰。耶輸守節無
瑕。今當見證。於是世尊悉化衆僧皆使如
佛。耶輸即以指印信環與羅睺言。是汝父
者以此與之。羅睺應時直以印環而授世
那律調達難陀跋提難提等八人釋子。出家
之日。脱寶衣付優波離曰。汝依我等以自
存活。今以此衣與汝資生。優波離亦願出
家。即以寶衣懸之樹上。共至佛所。那律乞
至波離前。念不當禮。佛言。但以受戒前後。
是再三。提婆便生惡念。此沙門妬心。我宜
自剃頭善修梵行。後犯五逆。有大光風繞
提婆身。便發悔心稱南無佛。適稱南無便
入地獄。佛語阿難。提婆在地獄經一大劫。
命終生四天王。展轉生他化自在。最後受
羅漢。受三語戒。始以寶刀剪剃須
。又
囑憍陳如等。遍三天下爲諸沙彌授戒
佛祖統紀卷第三上
佛祖統紀卷第三下
＊宋景定四明東湖沙門志磐撰
教主釋迦牟尼佛本紀第一之三下
子羅睺。年已九歳。應令出家。耶輸答曰。如
來爲太子時。娶我爲妻。未滿三年逃至
山澤。勤苦六年得佛還國。今復欲求我子
意。世尊即遣化人空中告曰。汝頗憶以五
百銀錢買五莖蓮華上定光佛。時汝求我
世世爲妻。我言菩薩。屢劫行願。一切布施不
逆人意。汝能爾者聽我爲妻。汝立誓言。
隨君施與誓無悔心。而今何故愛惜羅睺
不令出家。耶輸聞已還識宿命。如昨所見。
愛子之情自然消歇。捉羅睺手付囑目連。
時淨飯王。即集國中豪族。各遣一子隨從
我孫。有五十人往到佛所。使阿難與其剃
頭。及五十諸王公子。命舍利弗。爲其和上。
目連爲阿闍梨。羅睺不樂聽法。佛爲説
飯王詣佛白曰。佛昔出家尚有難陀。今難
陀已復出家。餘情所寄唯在此子。今當出
家國計永絶。佛即爲王説法開慰。復集諸
子。大者年十七。小者十二。以信出家。比丘
即度。受大戒不堪一食夜啼。佛覺問知制。
而立。三重爲相。以表三空。帝釋又加覆釜
以覆舍利。大梵王以無價寶珠置覆釜上。
是爲五重。表五分法身梵王寶珠。大如五
斗瓶大福徳者見之。光照八百由旬。薄福
本土。足升空行。與人頭齊。使父王接足而
佛身金色光明無量。時五百釋子以罪障故。
見佛色身猶如灰色羸婆羅門。佛爲説往
昔邪見之罪。今稱佛名作禮懺悔。即見
佛身金色如須彌山。求佛出家得阿羅漢
再三不許。佛再還國復求出家。如前不許。
阿難白佛。大愛道至心欲受法律。願佛聽
之。佛令盡形壽行八敬法。時大愛道得出
者百歳比丘尼。禮初夏比丘足。二者不得
罵謗比丘。三者不得擧比丘過。比丘得
説尼過。四式叉摩那。應從衆僧求受大
戒。五者尼犯僧殘。應半月在二部僧中。
求教授人。七者不應在無比丘處坐夏
年。由女人出家減五百年。後爲説八敬法。
述曰。如來在十六大國於十二年中行
化度人。説四阿含等經及七佛略教誡。
至是年始説廣戒。即比丘二百五十戒。
尼五百戒。由夫二衆隨犯隨制。而佛於後
時結集條章。以爲出家者持奉之本耳
第三方等時者。示一佛土令淨穢不同。示
現一身巨細各異。一音説法隨類各解。神力
不共故見有淨穢。聞有褒貶。嗅有贍匐不
贍匐。華有著身不著身。慧有若千不若千。
等者。即是次小説大。佛本授大衆生不堪。
故抽大出小。令斷結成聖。雖有此益
非佛本懷。次説方等維摩思益殃掘摩羅
知。皆追述昔訶。驗是前事。何者前已禀教
得道。證於無學。荷佛恩深。心相體信。不
復恚怒。自昔至今。恣殃掘之譏。任淨名之
半字。通別圓爲滿字。對半説滿。故言對教
若約味則從酪出生酥。此從修多羅出方
此領何義。明三藏之後次説方等。已得道
果心相體信。聞大名入住小名出。苦言彈
訶名無難。又進至宅内。見群臣豪族大功
徳力。故名爲入。出者。止宿草菴二乘境界。
故名爲出。心相體信者。得羅漢已。聞罵不
嗔内心慚愧。不敢以聲聞支佛法化人也
方等部教立名。舊説方等立名。但分事
理未足以盡其義。今依經疏記文。以爲
之委釋。光明經云。有一比丘讀誦大乘
方等經典。光明玄云。方等之教通於三乘。
新本經云。欲生人天。欲得四果支佛。欲
得佛。皆應懺悔滅除罪障安處方等。續
遺記云。方等之名有二義。若大經從酪
出生酥。譬修多羅出方等典。此約第三
時名方等。即被三乘四教機。若普賢觀
稱方等者。乃直明圓理。今所引方等。
恐謂同普賢觀從理立稱。故引三乘懺
悔之文。以定此名。的從部教方等不
專事理。諸文論方等有三説。一者從事。
大經從修多羅出方等。無量義經。次説
方等。釋籤生酥調斥方等。光明經讀誦
大乘方等。光明玄。方等之教通於三乘。此
皆指第三時教。二者從理。普賢觀經。此
方等經是諸佛眼。三事理並通。止觀云。般
若有四種方法。謂四門入清涼池。即方
也。所契之理平等大慧。即等也。今第三時
準四明立義。的從部教以定此名故。不
專於事理也
跋多羅寶經。大慧菩薩問世尊言。外道尚遮
不許食肉。何況如來大悲含育。而許自他
令食肉耶。佛答菩薩。有無量因縁不應食
肉。謂一切衆生從本以來。展轉因縁常爲
六親。以親故不應食肉。不淨氣分所生長
故不應食肉。衆生聞氣悉生怖畏如旃陀
羅不應食肉。令諸呪術不成故不應食
法藏。於欲色天二界中間出大寶階。廣集
十方諸佛菩薩大衆。倶登寶階上升虚空。
爲説大方等大集經。諸菩薩欲來入會。各
隨其徳先現其相。空藏現空海藏現水。並
龍作如是言。我等從今以往護持正法。若
諸國王鞭打出家持戒毀戒者。我等不復護
持其國。聲聞弟子悉向他國。使其國土空
無福田。令其國土疾疫饑饉刀兵倶起風雨
亢旱傷害苗稼。爾時世尊。付囑毘首羯磨天
子。迦毘羅夜叉大將。雙瞳目十七天女。各及
五千眷屬。汝等護持震旦國土。於彼所有
鬪爭言訟。兩陣交戰。饑饉疫病。風雨寒熱
悉令休息。令我法眼得久住世。佛告彌勒
諸菩薩。我今憐愍諸衆生故。以此報果分
作三分。一分自受。一分與我滅後禪解脱三
昧堅固相應聲聞令無所乏。一分與彼破
戒誦經聲聞正法像法剃頭著袈裟者。令
無所乏。勿令惡王共相惱害。復以彼諸施
彼人已爲涅槃印之所印。若有打罵若奪
衣鉢資生具者。是人則壞諸佛報身。挑一
切人天眼目。國王群臣諸斷事者。如見出家
作大罪業大殺大盜大汚梵行大妄語及餘
不善。但擯出國。不聽在寺同僧事業。不
得鞭打罵辱加其身罪。若故違法謫罰者。
是人遠離人天必歸地獄。何況鞭打出家
舍利弗等白佛言。我等雖獲稱爲佛子。皆
是如來之咎。非我等過。何者若使如來誓
無三乘。我等豈不成於正覺。何爲如來。而
不見聽在於聖例。時身子等。脱衣悲泣。大
述曰。瓔珞言。舍利弗被訶之後。心漸向
大。然猶有怨佛之言。以爲若無三乘則
我等已成正覺。皆如來咎非我等過。逮
至法華法説周。則云我等同入法性。云
何如來以小乘法而見濟度。是我等咎
非世尊也。是知瓔珞不解方便則咎佛。
法華已入法性則咎己
佛在祇桓精舍。時波斯匿王。爲其父王諱
日。營齋請佛宮掖。城中復有長者居士同
時飯僧。佇佛來應。佛勅文殊。分領菩薩及
阿羅漢。應諸齋主。惟有阿難。遠遊未還。不
遑僧次。途中獨歸。其日無供。即持應器。入
城循乞。遭摩登伽女。以先梵天呪。攝入婬
室。如來知彼婬術所加。齋畢旋歸。頂放百
寶光明。千葉寶蓮。有化佛趺坐。宣説神呪。
勅文殊師利。將呪往護。提奬阿難及摩登
伽。來歸佛所。阿難見佛。頂禮悲泣。恨無始
來一向多聞未全道力。般勤啓請十方如
來得菩提最初方便。佛爲阿難説法。名
述曰。一化終窮在乎開顯。開顯之妙功歸
法華。自餘諸經有圓説者。皆方等四教並
談之義。而孤山乃欲以楞嚴同法華醍醐
之味。是不思方等收經而有失法華淳
一無雜之旨也
述曰。佛説方等經典。至此凡八年。今但
到當道諸經。以見四教並談之義
第四般若時者。大人蒙其光用。嬰兒喪其精
明。故文云。但爲菩薩演其實事。而不爲我
説斯眞要。雖三人倶學。二人取證。具如大
者。此是方等之後而明大品。大品或説無常
無我。或説於空。或説不生不滅。皆歴色心。
至一切種智。句句迴轉明修行法。又百千
比丘萬億人天。得須陀洹及阿羅漢。住辟
支佛者。驗是共般若也。而言華嚴海空者
根菩薩三處入法界。初般若。次法華。後涅槃。
從方等後次説般若。般若觀慧即是家業。
歴於名色乃至種智即是衆物。善吉等轉
教即是領知。但爲菩薩説。不自行證。故無
在天宮。竹林園四處十六會。説大般若波羅
○四處十六會圖
大明度○┘
大品般若四十卷。案藏經目録云。摩訶般
若三十卷。光讃般若十卷。龍樹用此本。作
智度論百卷。智者依此論。作疏二十卷
至唐奘法師。始譯出大般若經六百卷。當
知前十經。皆重譯之文。智者諸部文所
引。正大品中義。是晋羅什譯。在唐譯大
般若之前也
述曰。四教儀所列。般若諸經名。總別重
出。難於分別。今但總標大般若經云。若
大品。小品。天王。文殊。金剛十經。皆大般
若中重譯。別行之文。今故不列。蓋摩訶即
是大品。又釋籤云。古判般若有五時。一
摩訶。二金剛。三天王。四光讃。五仁王。此未
可用。光讃秖是大品上帙。案此則又知
光讃不當重出也。此未可用之言。乃是
荊溪。總破古師五時之失
佛在王舍城耆闍崛山中。爲舍衞國波斯匿
王説般若波羅蜜十四正行。復囑王曰。當
國土欲亂。賊來侵國。日月星變大火大水五
穀不登。大風亢旱。應請百法師敷百高座。
聞此經。護汝國土萬姓安樂。帝王歡喜。若
王行時。置經七寶案上。居前足一百歩。若
王住時。置七寶帳座。日日供養如事父母。
時十六大國王。聞法歡喜。即以國事付弟
告諸比丘。誰能爲我受持十二部經供養
左右。時憍陳如白言。我能供給。佛言。汝已朽
邁。云何爲我給使。乃至五百阿羅漢。皆悉不
受。目連入定見如來心在阿難。如日初出
光照西壁。語憍陳如。陳如語阿難曰。汝今
當爲如來給使。阿難言。願如來與我三願。
一者。不受如來故衣。二者不隨如來受別
請。三者聽我出入無時。佛言善哉。具足智
慧預見譏嫌。何以故。若有人言。汝爲衣食
奉給如來。是故不受故衣。不隨別請出入
有時。則不能廣利四部。故求出入無時。我
述曰。涅槃經云。佛告文殊。吾弟阿難。給
事我來二十餘年。又後分經云。阿難偈
曰。我爲侍者二十載。故知此年始爲侍
者
失手撲鉢以爲五片。佛言。我滅後百年。諸
比丘分毘泥藏。以爲五部。其後百年。毱多
尊者有五弟子。各執一見。曇無徳部。法名
皆以僧祇律爲根本
曰。佛説般若諸經。至此凡二十二年
第三祕密教者。如來於法得最自在。若智若
漸説不定。十方説頓。此座説漸説不定。此
爲多人説漸説不定。或爲一人説漸。或
十方説。十方默一座説。或倶默倶説。各不
相知互爲顯密。此約此座十方説默相對
祕密得名。玄云。顯露不定。祕密不定。籤
有一類機。顯露不解宜祕密入。是故如
來不思議力。隱覆密説。要令衆生互不
相知得漸頓益耳
祕密立體。籤釋玄文云。身口意密。隨何
四門無礙。又籤云。以祕密不出此七。逸
堂以三密四門爲當體體。眞中二理爲
所依體。石坡以七教爲所用體。雖皆
有憑。要必以七教爲義足
祕密文證此有二義。一者義蘊經論。妙玄
引涅槃經。迦葉菩薩設三十六問。如來
讃云。我初成佛亦有菩薩來問斯義。所
諸天子唱言。我見閻浮提第二法輪轉。
論釋般若經云。諸佛法輪有二種。一者
祕密不傳。文句云。祕密者。隱而不傳。記
云。降佛七還非所述。故尚非阿難能受。
豈弘教者所量。阿難非不傳祕。赴機之
密非所傳耳。故祕密不用。全是顯露。是
故傳祕密。名傳顯。諸師皆云。上聖赴機
之密。互不相知故不可傳。若涅槃中。如
來親宣般若。故天子唱出。皆結集爲文。
還成顯露。故可傳耳
豈於法華有祕密耶。須知顯露竪論。雖
在四時。而有華嚴鹿苑大小之隔。若祕
密横論。則隱顯在機無時不遍。遍前四
時。非遍法華時也。又籤云。五味則一道
竪進。皆有半滿祕密不定。此釋玄文破
今家以五味成半滿半滿成五味。故云
味味皆有半滿祕密不定。此相成釋義。一
往如此。非謂法華中有前四味祕密不
定也。故玄文云。權實倶遊如鳥二翼。雖
法華非祕密是祕密。玄文。法華是顯露
非祕密。又云。法華是祕密。般若非祕密。
籤云。前是顯非密者。謂非覆隱之密。如
前教有二乘發心。不令未發心者知。是
故覆密。今望般若爲密者。此是祕妙之
密。般若中無。法華爲勝。又玄云。般若不
明二乘作佛。故非祕密。又玄引大論。餘
經非祕密。法華爲祕密。籤云。非八教中
之祕密。但是前所未説爲祕。開已無復
今列諸文具出三義。一者眞祕。玄云。法
華是祕密。籤云。是祕妙之密。二者隱祕。自
有佛弟子二義。玄引經云。四十餘年祕而
不説。此昔所未談。約如來爲祕也。妙
樂云。三周之中。自論祕者。法説周時。密
聞大車。此謂上周根利。預了譬喩因縁
之事。對中下未悟。名之爲密。此密有所
聞。約弟子爲祕也。三者祕密。即妙玄所
立祕密教。如來隱密赴機互不相知者。
籤云。是隱密之密
第四不定教者。由前四味機發不定。聞大證
小聞小證大。於漸説中得頓益。於頓説
中得漸益。此有部教二義分別。初約部竪
論者。雖高山頓説。不動寂場。而遊化鹿苑
斷。雖五人證果。不妨八萬諸天獲無生忍
乳中得別圓相對以辨不定。酪中教門雖無
二別。乃與八萬一人對辨。生酥熟酥三四對
不定得名。玄文。南北地通用三種教相。一
頓。二漸。三不定。又古師立偏方不定。謂
非次第。別爲一縁。如金光明勝鬘等是
祕密爲四教。於義方足
不定示體。止觀。妙玄。四教儀引淨名經。
佛以一音演説法。衆生隨類各得解。此
證不定。今諸師以一音爲當體體。眞
證。玄引大經。或時説深。或時説淺。應問
玄引大經。置毒乳中乃至醍醐。皆能殺人
引大論。初轉八萬得無生忍。陳如得初
果。此皆證不定教也
置毒不定。玄引涅槃五味譬四教位
毒乳中則能殺人。乃至醍醐亦能殺人。
此譬兩用。一通約漸頓。明不定教。處處
皆得見佛性。二約行不定。行人心行譬
之如乳。實相譬之以毒。此毒有殞命之
能。此智有破無明之力。久遠劫來説實
相毒。置於凡夫心乳。毒慧開發不可爲
定。或於初味發。或於後味發。不得次
第往判。故言置毒乳中乃至醍醐。遍五味
經即破無明見佛性。是乳中殺人六根
清淨去。是酪生酥熟酥等殺人。若初住去。
定。輔行引起信論云。圓音一演異類等
解。又如如來八十好中一音能報衆聲。殊
方異類莫不獲益。如來本非一切音辭。
而能遍赴一切音辭。並與此不定義同。
籤引華嚴云。佛以一妙音。周遍十方國。
衆聲悉具足。法雨等充遍。又大論云。欲
論云。佛爲四王作聖語説四諦。二解二
不解。又作梨車語説四諦。四王倶解。以
此四王各念不同故。佛三説以赴彼念。總
釋祕密不定。籤引大論。諸佛有二法輪。一
者顯。二者密。初轉聲聞見八萬諸天得無
量阿僧祇人得無生忍。乃至十地一生補
時説深或時説淺等。名不定者。以由彼
此互相知故。若祕密者即互不相知。不
總釋顯密有定不定四句
一顯露定教。人相見法共聞。互相知得益
定。玄云。如前分別。但約顯露明漸頓五
味之相。籤云。通論顯露。倶攝漸頓。二顯
露不定教。人相見法共聞。互相知得益不
定。玄云。一時一説一念之中。備有不定。
此乃顯露不定。三祕密定教。自分二。自
有人不相見。法不共聞。互不相知得益
二。自有人不相見。法不共聞。互不相
頓非漸漸是合非不合是醍醐非四味
是定非不定
第五法華涅槃時
述曰。玄云。今佛靈山八年説法。涅槃臨
滅。則已同在八年。此時同也。玄云。法華
大王饌。涅槃醍醐。此味同也。又玄云。二經
教意。起盡是同。此開顯同也。四教儀引涅
槃云。從摩訶般若出大涅槃。故合法華
爲第五時也
言法華者。日光普照高下均平。若低頭。若
難解假喩易彰。爲蓮故華。喩爲實施權
廢權立實。文云。正直捨方便但説無上道
言開權顯實者開前頓漸會入非頓非漸
與法華無二無別。若是一麁。須待法華開
諸味圓教更不須開。本自圓融不待開也
兼但對帶。故不及法華淳一無雜。獨得妙
時人未得法華妙旨。但見部内有三車窮
子化城等譬。乃謂不及餘經。蓋不知重擧
前四時權獨顯大車。但付家業唯至寶所。
若約味則從熟酥出醍醐。此從摩訶般若
何義。即是般若之後。次説法華。先已領知
庫藏諸物。後不須説但付家業而已。譬前
轉教皆知法門。不須重演觀法。直破草菴。
法華教主。準四明立義。法華所明三十二
相名尊特者。以即法身故。是則生身即
法身者。便爲尊特。此就開權即劣顯勝
而明尊特龍女欲彰開權妙相。故云法
身具三十二相。此一一相全理顯現。法身
遍故三十二相相相周遍。法具萬徳相亦
須具。此之妙身不名尊特。更指何身爲
尊特邪。此則永異淨覺定是生身之義。
至若即一論三者。秖三十二相如來妙
力。爲三藏示有分齊。名曰生身。秖三十
二相如來妙力。爲從通入別機示無分
齊。名爲尊特。秖三十二相如來妙力。爲
圓教機示一一相。即是本性所具法門。名
爲法身。由三種機感者如來。即於一
身示三種相
淨飯王病重。念見諸子。佛在王舍城。去此
告難陀阿難羅云。即以神足至王宮所。湧
身虚空放大光明。光照王身患得安息。復
以手著父王額上曰。王是淨戒之人心垢已
離。今應歡喜諦思經法。時王於臥合掌心
禮。忽就後世。諸釋棺歛置師子座。佛及難
陀喪前肅立。阿難羅云。住在喪足。佛爲當
來世人不孝。躬欲擔棺。大千世界一切震動。
欲界諸天諸龍鬼神。倶來赴喪。時四天王跪
請擔棺。各自變身如人形像。世尊手執香
爐前行。出詣墓所。千阿羅漢往大海渚。取
旃檀香擧棺焚之。諸王收骨置於金函。起
塔供養。佛告衆會。父王淨行生淨居天
氏摩訶男。以家中婢生女。妻之生子。名流
離。年八歳。令詣外家學射術。時新作講
堂欲請佛僧。流離即升師子座。諸釋嗔罵
之云。此婢生子敢入中坐。撲之著地。後
紹王位往征釋種。目連三反白佛。佛言。宿
縁已熟今當受報。流離王既入城。取諸釋
埋脚地中。以象踏殺之。凡九千九百九萬
人。流血成河。選五百端正釋女。欲與相接。
一女罵云。我今何故與婢生種通。乃至五百
女皆如此罵。王取五百女。刖手足擲阬中。
還至舍衞。兄祇陀太子出見。流離王曰。吾
與諸釋戰何不佐我。祇陀曰。我不堪殺害
衆生。王即拔劍殺祇陀。命終即生忉利。五
百釋女稱怨向佛。佛至其邊説法得法眼
淨。命終生天。佛還給孤獨園告諸比丘。今
流離王及此兵衆却後七日盡當磨滅。至七
日初。王將兵衆詣河娯樂。天大雷震暴風
疾雨。王及兵衆爲水所漂。身壞命終入阿
來佛所言。我與如來同一釋種。云何如來
光顏如常。佛言。我修空定。過三年已還來
中。擧置虚空。流離軍退。佛令取鉢視之。人
皆死盡。佛爲説無常法。無央數人得須佗
冬十一月既望。佛在毘舍離國大林精舍重
閣講堂。告諸比丘。却後三月我當般涅槃。
即爲説普賢菩薩行法經
述曰。案神照經疏云。建子之月既望。告
衆行法。既是結經。則知説法華止七年
耳。今約已經開顯又二經同味。故通稱八
年也
佛祖統紀卷第四
＊宋景定四明東湖沙門志磐撰
教主釋迦牟尼佛本紀第一之四
入涅槃
序曰。如來所説一代法門。其意在乎開顯大
事因縁而已。及乎人機既得大益。則又爲
之説云。所應度者皆已度畢。於是唱入滅
度。以示化儀之有始卒。將以起懈怠者之
慕心以垂訓未來之人爾。至曰我不滅度
常在靈山。斯則如來不生不滅大般涅槃之
旨
言涅槃者。此有二義。一者爲法華未熟人
追説四教。具談佛性令知眞常入大涅槃。
生。以法華涅槃。皆爲後教後味。譬如田家
先種先熟先收。後種後熟後收。是以八千
聲聞。無量損生菩薩。大徳身子等。於法華
中得受記
。見如來性成大果實。如秋
收冬藏更無所作。即是前番。從摩訶般若
出法華。若鈍根人法華不入。更用般若淘
汰。如五千自起人天被移。此等未熟者。更
論般若入於涅槃而見佛性。即是後番。從
般若出大涅槃。故知法華前番。如秋成大
述曰。法華開顯已廢方便。其未熟者尚勞
調停。故於臨滅度時。重施三教之權。用
千先已結縁略聞開顯。今此會中復爲追
説。既於當座知常。故須即施即廢。此追
重會也。法華已施已廢。即是前番涅槃重
施重廢。即是後番。籤之言曰涅槃重施方
便。又云泯者會合。皆此義也
慧命亡失法身。使乘戒倶失。故更扶三藏
廣開常宗設三種權扶一圓實。故名扶律
實不畢竟入於涅槃。及遮外典。此是乘門
及讀外典。則並無乘戒。失常住命。頼由此
經扶律談常。則乘戒具足。故知此經爲贖
述曰。法華開顯之後。涅槃廣開常宗。知
一切衆生皆有佛性。於是末代無知。安於
平等大慧之説。忽略戒律不復經懷。此
戒緩之失也。至於不讀佛經唯好外典。
而何歸。如來久鑑未來。唱商行寄金之
典。重扶三藏圓會眞常。顧命之言有在
於是。然則扶律談常之教。正被今日。凡
在爲學可不自勉。是以止觀方便具五
縁中。首明持戒以爲助道。要令行人以
圓三觀。觀察所持十種戒本相相清淨事
理倶持。乘戒倶急。非同十二年中不知
圓常。唯明事相之戒。故義例有云。雖依
法華三昧妙行。末代鈍根。若無扶助。則正
行傾覆。故須扶律談常以顯實相。若夫
大經所云。於戒緩者不名爲緩。於乘緩
者乃名爲緩。此即偏賛大乘。格量優劣
之文。豈當恃此便忽事戒。止觀謂乘急
戒緩者。以三塗身見佛聞經。如華嚴涅
槃。鬼神龍畜皆預列衆。如是因果。差降
升沈非一。云何難言理戒得道。何用
事戒。幸於人天受道。何意苦入三塗
若但弘四分不讀大乘。徒知專守鹿苑
持犯之章。曾未獲聞鷲峯開顯之旨。此
爲弘道。良用悲心。如智者之滅。弟子問
之。是又知列祖弘道。未嘗不取本於乘
戒倶急扶律談常之意
若論時味與法華同。談其部内純雜小異
○然二經教意起盡是同。如法華三周説法。
將來。使末代鈍根不於佛法起斷滅見。
廣開常宗破此顛倒。令佛法久住。如此
經云。從摩訶般若出大涅槃。故合法華爲
殊詣母所。暫屈禮敬三寶。摩耶夫人聞之。
乳自流出。直至佛口。即與文殊倶至佛所。
佛爲説法得須陀洹果。三月將盡欲出涅
槃。帝釋作三道寶階。佛與母別。大衆導從。
述曰。案行法經。却後三月我當涅槃。則知
説行法。在辛未十一月望。案升忉利經。
三月安居。則知説行法畢。即日往忉利。
案此經。三月將盡欲入涅槃。則知此年
二月十四日下閻浮提。十五日入涅槃
當下寶階。象載金像來迎世尊。金像上下
猶如生佛。雨華放光爲佛作禮。世尊合掌
如來滅度。與五百除饉女禮佛。退還精舍。
各在空中。作十八變。同時泥洹。佛令阿難
脚。阿難擧一脚。飛在虚空往至冡間。四部
梁祐律師曰。姨母之徳均爲所生。是故持
擧之。重爰酬鞠育。將以厲後世無恩之
舍利弗目犍連。不忍見佛涅槃。遂先入滅。
七萬阿羅漢亦同時入滅。時四輩弟子莫不
荒亂。如來以神通力化作二弟子在佛左
述曰。身子不忍見佛涅槃。故先入滅。而
涅槃疏引大經則云。身子見佛涅槃不
憂。常住不喜。是知開顯之義。不同附小
之文
今日座中無央數衆。或見如來入般涅槃
娑羅雙樹間。臨涅槃時。出大音聲普告
大衆。今日世尊將欲涅槃。一切衆生若有
所疑。今悉可問爲最後問。時世尊晨朝從
面門放種種光。遍照十方。六趣衆生共
相謂言。當疾往詣勸進如來。莫般涅槃
述曰。如來以聲光普告大衆。而六趣之
中。有能相謂勸請者。蓋是大權示現主首
之倫。故能次第轉告三塗實報之衆。故此
經列衆。有稱諸天八部師象鳥獸。皆名爲
王者。此意可知
時弟子四衆。諸大菩薩。閻浮諸王。大臣長者。
四天王諸天子。八部諸王。山海諸王。師子象
王。諸鳥獸王。唯除迦葉阿難二衆及阿闍
供養。皆默不受。是時會中優婆塞純陀白
言。我等欲從如來求將來食。惟願哀閔受
我微供。佛云。我今受汝最後供養。令汝
具足檀波羅密。純陀白言。雖知如來方便
示現涅槃。而我不能不懷苦惱。佛讃善哉。
能知如來示同衆生方便涅槃。時天龍八部
勸請如來。唯願久住不入涅槃。世尊。爲説
伊字三點。如來之身解脱般若三法。如世伊
佛説出世常樂我淨世間四顛倒法。諸比丘
言。如來永無四倒。了知常樂我淨。何故不
住一劫半劫。教導我等舍離四倒。佛言。我
今所有無上正法。悉已付囑摩訶迦葉。當
衆。今以正法付囑國王大臣及四部衆。應
當勸厲諸學人令得増上戒定慧。若有不
學是三品法。懈怠破戒毀正法者。大臣四
述曰。佛告諸比丘。所有正法悉已付囑迦
葉。此爲正付法。以迦葉能繼世傳持也。
又云今以正法付囑王臣四衆。此是旁付
法。以在官能治人護法也
佛告大衆。從今日始不聽聲聞弟子食肉
述曰。梵網制菩薩不應食肉。鹿苑之際
小乘病開魚肉。楞伽則不應菩薩食肉。
釋籤謂在四含後爲漸制之始。既云菩
薩不應食肉。故知小教仍開。今涅槃始。不
聽聲聞弟子食肉。從今日始。則知大小
倶制。正是扶律之意。末代出家可不知
奉
阿闍世王。既害父已身生惡瘡。邪見六臣
惑言六師能治王病。耆婆白言。唯佛能治。
王聞佛欲涅槃。悶絶躄地。世尊大悲。入月
愛三昧放清涼光。往照王身身瘡即愈。王
與夫人國民五十八萬。往拘尸城。佛爲説
法。所有重罪即時微薄。王及夫人采女皆同
發菩提心。遶佛三匝辭退還宮
佛告憍陳如。阿難何在。陳如答言。在娑羅
林外。去此大會十二由旬。爲六萬四千億
魔之所嬈亂。是諸魔衆悉自變身爲如來
像宣説一切諸法示現神通。阿難念言。如
是神變將非佛所作邪。阿難入魔羂故。極
受大苦。以是因縁不來至此。佛告文殊。
阿難吾弟。給事我來二十餘年。所可聞法
具足受持。喩如瀉水置之一器。是故我今顧
問何在。欲令受持是涅槃經。今爲諸魔所
惱。汝持是大陀羅尼可往救護。文殊受已
至阿難所。魔王聞呪。悉發菩提心捨於魔
述曰。阿難初爲摩登伽女所攝。佛勅文
殊。將呪往救。所以爲宣説首楞嚴大定
之發起。後於娑羅林外爲魔所嬈。佛勅
文殊。將呪往救。所以爲魔王發菩提心
捨於魔業之縁起。未可以聲聞小果爲
之籌量。至言侍佛左右。唯證三果。滅後
結集方證四果。此皆阿難用方便道特
留殘結耳。内祕菩薩外現聲聞。佛爲授
記山海慧自在通王佛。當約此意以爲
之論
佛告阿難。是娑羅林外有一梵志。名須跋
陀羅。年百二十。雖得五通未捨憍慢。汝
可往彼語云。如來出世如優曇華。於今中
夜當般涅槃。若用所作可及時作。阿難
受勅往作是語。須跋陀羅言。善哉。即與阿
證果已白言。世尊。惟願少住教誡莫般涅
槃。世尊默然不許。須跋陀羅不忍見如來
涅槃。即先入滅。佛告大衆。自我得道度憍
陳如。最後須跋陀羅。吾事究竟無復施爲
告阿難。如汝所問。六群比丘。惡性車匿。行
汚他家。云何共住。我涅槃後車匿比丘。漸當
調伏捨本惡性。佛去世後以何爲師者。尸
波羅戒是汝大師。佛涅槃後依何住者。依四
念處嚴心而住。觀身性相同於虚空。名身
念處。觀受不在内外中間。名受念處。觀心
但有名字名字性離。名心念處。觀法不得
善法不得不善法。名法念處。一切行者。應
當依此四念處住。如來滅後結集法藏。一
切經初安何等語者。當安如是我聞一時
阿難請問。如來般涅槃後云何殯葬。佛言。當
如轉輪聖王葬法。用白
纒身。塗以末香。
金棺鐵槨。持盛王身。灌以酥油。香薪燒之。
火盡收取骨末。起塔表刹。見者悲喜。思王
正治。我今聖王亦復如是。我此國土未來衆
生。水葬火葬塔冡之葬。其事爲多。閻浮界内
有震旦國。我遣三聖在中化導。人民慈哀
佛説涅槃時。有萬五千億人。於是經中不
生信心。是人於未來亦當得信
述曰。此見妙句。未知據何文。此等極鈍
根人。即是末代出家。具正信學佛法者。
我輩何幸得預此流
如來臨入涅槃。諸天大衆皆來供養。唯螺髻
梵王不來覲省。時諸大衆惡其我慢。使百千
呪僊往彼令取。乃見種種不淨而爲城塹。
犯呪而死。復策無量金剛持呪而去。乃至
七日無人取得。大衆悲哀説偈。如來即以
大遍知神力。隨左心化出不壞金剛。於大
衆中顯大神通。三千世界六反震動。即騰身
至梵王所。指彼穢物變爲大地。報梵王言。
汝大愚癡如來欲入涅槃。汝何不去。即以
金剛不壞之力。微以指之。梵王發心至如
世尊將入涅槃。是時中夜寂然無聲。爲諸
弟子略説法要。汝等比丘於我滅後當尊
重珍敬波羅提木叉。當知此則是汝大師。若
佛告衆曰。我雖在此閻浮提中。數數示現
入於涅槃。實不畢竟涅槃。是故當知。是常
而臥。頭枕北方足指南方。面向西方後背
東方。如來中夜寂然無聲。於是時頃便般
涅槃。娑羅樹林四雙八隻。入涅槃已。東西
二雙合爲一樹。南北二雙合爲一樹。垂覆
寶床蓋於如來。慘然變白猶如白鶴。大衆
入城中。作七寶金棺。栴檀沈水香花幡蓋。
至如來前而申供養。大衆悲哽。共扶如
來入金棺中。遣四力士請棺入城力不能
勝。乃至遣十六力士亦不能勝。時阿泥樓
豆語力士言。縱使盡城内人共擧佛棺。亦
不可得。當須大衆諸天助汝擧棺。乃得入
城。所言未既。帝釋即持寶蓋。垂在空中。
乃至色界諸天。皆如帝釋供養聖棺世尊大
悲。即自擧棺升空。高一多羅樹。從西門入
從東門出。從南門入從北門出。如是左
右遶城經於七匝。徐徐空行至荼毘所。下
七寶床。時四天王各持天上栴檀沈水各五
百根。乃至第六諸天世間大衆。各持栴檀沈
槃已經七日。將欲出棺。大衆哀泣。共扶如
來至七寶床香水灌洗。妙兜羅綿。纒頭至
足。白千張。次第纒身。共扶如來入寶棺
中。以妙香木成大香樓。擧棺樓上。大衆各
忉利天以告摩耶夫人。摩耶自天而下。棺自
爲開。世尊起合掌曰。遠屈下來。復語阿難
曰。汝當知爲後世不孝衆生故。從金棺出
時大迦葉與五百弟子在耆闍崛山。去拘
從定中出見地大動。即知如來已入涅槃。
即將弟子往拘尸城至佛棺所。如來大悲。
爲迦葉故棺自然開。顯出眞金紫磨堅固色
身。迦葉哀哽。即以香水灌洗。千纒身。棺
開即閉。迦葉説偈。如來復現雙足千輻輪
相出於棺外。迦葉禮讃金剛雙足。還自入
棺。從心胸中火涌棺外。漸漸荼毘。經於七
滅度已。始經七日。大迦葉告五百阿羅漢。
令詣十方世界盡集六通阿羅漢。得八億
分舍利
序曰。智者有言。此舍利者。是戒定慧之所
熏修。究其爲義。則有生法全碎之辨。我不
滅度常在靈山。此豈非法身全身乎。今論
涅槃之後八萬四千。則唯示生碎二身爾。如
來久遠劫來數數出現。蓋將開生身之迹。以
顯法身之本。即碎身之狹以見全身之遍。
大權益物可勝思議者哉
二月二十九日。如來荼毘已經七日。帝釋開
棺取佛右牙。天上起塔。有二捷疾羅刹。盜
取佛牙一雙。時城内大衆收取舍利滿八金
槃入拘尸城。請求舍利不果所請。阿闍世
王詣佛懺悔。洗蕩身瘡極重罪滅。即還本
宮。於涅槃夜夢見月落。召問諸臣。答言。是
佛涅槃之相。王即將臣從至拘尸城。請求
舍利不果所請。時毘離外道名王。阿勒迦
羅王。毘耨不畏王。遮羅迦羅王。波肩羅王。各
將臣從入拘尸城。請求一分舍利還國供
爭舍利。有大臣優波吉諫八國王。時帝釋
化作人語。我等諸天亦應有分。阿耨達龍
王言。我等亦應有分。若不見與力足相敵。
時優波吉告言。諸君且止。此舍利宜共分
之。何須見諍。即分舍利而爲三分。一分
舍利。闍王得八萬四千數。又別得口髭還
國。道逢難頭禾龍王。從求舍利。闍王不與。
龍言。我力能壞汝國土。闍王怖畏。即以佛
髭與之。龍王於須彌山下起水精塔。闍王
還國。以紫金函盛舍利。作千歳燈。於五
八國擧兵爭求舍利。姓煙婆羅門高聲唱言。
當作八分。時拘尸城得第一分。乃至闍王
得第八分。各還本國起塔。姓煙婆羅門得
盛舍利瓶。還那羅聚落起塔。羅延婆羅門
得炭。還國起塔。是時閻浮提始有十塔
集三藏
序曰。荊溪論結集三藏。則有三處一千結
爲四百年後。因伽昵吒王請僧論道不同
以滅後七日爲五百結集。今案本文。迦葉
告五百。正是遣使集衆。未爲正結集則
當以荊溪之論爲正
四月十五日。大迦葉如是思惟。應當結集
三藏令法久住。即住須彌山頂撾銅犍稚
弟子。若念於佛。當報佛恩。莫入涅槃。諸
弟子得神力者。皆來集會。迦葉選得千人。
皆阿羅漢。唯除阿難。闍王日給千人飯食。
中夏安居。三月初十五日説戒時。迦葉入定
以天眼觀。阿難一人煩惱未盡。手牽令出。
阿難慚泣白言。佛法阿羅漢者不得供給左
右使令。以是留殘結不斷耳。大迦葉復言。
汝更有罪。汝勸佛度女人出家。使正法減
五百年。阿難言。三世諸佛皆有四部。迦葉復
言。佛欲涅槃背痛臥言須水。汝不供給。阿
難言。是時五百乘車。截流而度水濁不取。
迦葉復言。佛問汝。若有人四神足好修。可
住壽一劫若減一劫汝應答云佛應住壽
一劫若減一劫。佛三問不答。故令世尊早
入涅槃。阿難言。魔蔽我心是故不答。迦葉
足踏上。阿難言。我捉衣時。大風吹墮脚下。
非不恭敬。迦葉復言。佛陰藏相。般涅槃後。
以示女人。是何可恥。阿難言。我思女人見
佛陰藏相。心羞恥女形欲得男身。修行種
種佛之徳根。非爲破戒。迦葉令作六種突
斷汝漏盡然後來入。阿難思惟諸法求盡
殘漏。定力少故不即得道。後夜欲過疲極偃
息。仰臥就枕霍然得悟。入金剛定破一切
煩惱得六通。後夜到僧堂敲門。迦葉語云。
汝從門鑰孔中入來。阿難即以神力從孔
中入。禮拜懺悔。迦葉乃云。汝莫嫌恨。還汝
佛所説法一言一字勿使有闕。時阿難最
初出經。第一胎化藏。第二中陰藏。第三摩訶
衍方等藏。第四戒律藏。第五十住菩薩藏。第
六雜藏。第七金剛藏。第八佛藏。是爲經法具
足時。阿難發聲。唱言。我聞如是一時佛住
所居處。迦葉大衆。皆悉墮涙。咄嗟老死如
阿難身與佛相似。短佛三指。初登高座衆
起三疑。或疑世尊重出。或疑他方佛來。或
法藏自云。佛初轉法輪。我是時不見。如是
經願佛重説。故佛口密爲説。阿難親承佛
旨。如仰完器。傳以化人。以瀉異瓶。佛已涅
槃。從金棺出金臂。重爲現入胎之相。諸經
記。即時憶念過去諸佛法藏。通達無礙如今
如來在此鐵圍山外。十方諸佛並皆雲集説
法。亦名説經。後時文殊召諸菩薩及大阿羅
漢。結集大乘法藏。各言某經我從佛聞。須
菩提言。金剛般若我從佛聞。故知不局阿
難。然阿難則遍聞諸經。餘弟子則偏局當
如來滅後。於畢鉢羅窟立三座部主結爲
三藏。阿難誦出經藏。迦葉誦出論藏。優波
離誦出律藏。此即上座部。更有一千賢聖。
命婆尸迦。於窟外結集名大衆部。此二部
阿難從佛請願。二十年中所説盡爲我説
摩得勒伽論説十二部經。唯方廣部是菩薩
藏。十一部是聲聞藏。又佛爲菩薩聲聞説
出苦道。爲菩薩藏聲聞藏。智論云。大迦葉
與阿難在香山。撰集三藏爲聲聞藏。文殊
與阿難。集摩訶衍經爲菩薩藏。涅槃云。十
一部經二乘所持。方等部爲菩薩所持。是以
衆經論明教非一。若摩得勒伽有二藏。聲
聞藏。菩薩藏。又諸經有三藏。十一部是聲聞
藏。方廣部是菩薩藏。合十一部。是雜藏。又
有四藏者。更開佛藏。菩薩處胎經爲八藏。
胎化藏。中陰藏。未爲阿難説時。即是祕密
教。爲阿難説後。即是不定教。摩訶衍方等
藏即頓教。戒律藏即二藏教。十住藏即方等
教。雜藏即通教。金剛藏即別教。佛藏即圓教
世尊滅後百年。毘舍離城。跋闍子比丘。擅行
十事聽兩指抄食。得聚落間。得寺内。後聽
可。得常法。得受金銀。彼於布薩日。檀越
有施金銀。而共分之。如是簡擇一一檢校。
乃至十事非法。非毘尼非佛所教。七百阿
賛曰。能仁寂默。成佛久遠。仁賢劫波。乘時
利見。一代施化。歸宗開顯。天人群生。咸開
宿願。所應度畢。示迹泥洹。不生不滅。常在
靈山。未來修學。盈滿世間。共期佛慧。爰獨
眞丹
佛祖統紀卷第五
＊宋景定四明東湖沙門志磐撰
西土二十四祖紀第二
始祖摩訶迦葉尊者 二祖阿難陀尊者
四祖優波毱多尊者 五祖提迦多尊者
六祖彌遮迦尊者 七祖佛駄難提尊
八祖佛陀密多尊者 九祖脇比丘尊者
十祖富那夜奢尊者 十一祖馬鳴尊者
十二祖迦毘摩羅尊者 十三祖龍樹尊者
十四祖迦那提婆尊者 十五祖羅睺羅多
尊者 十六祖僧佉難提尊者 十七祖僧
佉耶舍尊者 十八祖鳩摩羅馱尊者 十
九祖闍夜多尊者 二十祖婆修槃馱尊者
二十一祖摩拏羅尊者 二十二祖鶴勒
那尊者 二十三祖師子尊者
止觀論之辭曰。行人若聞付法藏。則識宗元。
付法藏人。始迦葉終師子。二十三人。末田地
與商那同時。取之則二十四人。諸師皆金
傳中既云並是聖人。故多是四依。亦可通
法。而毱多諸祖。云證小果者。準荊溪意。謂
四果是眞福田。化道易行。宜作此像。即是
四依爲四果像。是知金口諸師皆破無明位
在四依。内弘大法而外示小像。爲明付
法撰二十四祖紀
長者。十六大國無以爲隣。千倍勝瓶沙王
減一耕犁。但用九百九十九雙牛金犁。有
六十庫金粟。庫容三百四十斛。昔毘婆尸佛
女。匃得金珠欲補像面。時迦葉爲鍛金師。
既爲補治。因共立誓願。我二人常爲夫婦。
身眞金色恒受勝樂。以是因縁。九十一劫生
子息。舍側有一樹神。常往乞子。歴年無應。
瞋忿曰。今更七日奉祀。若復無驗必當燒
樹。樹神愁怖即詣梵天。梵王天眼見一梵
天臨當命終勸其往生。滿足十月生一男
兒身眞金色。光明赫奕照四十里。身具三
出家。年至十五欲爲聘妻。兒語父母。能爲
我得紫金色女。我當納之。父母即召諸婆
羅門。鑄一金女。輿行村落高聲唱言。若有
女人見金神者。後出嫁時必得好婿。女聞
悉出。唯一女躯體金色。獨不肯出。諸女強將
共見金神。婆羅門見即爲聘得。夫婦二人了
無慾意。各住一房父母知已。毀除一房令
其同室。迦葉語曰。我若眠時汝當經行。汝若
眠息我當經行。夫婦節操。深厭世間啓求
出家。即舍家事深入山林。心念口言。諸
佛如來出家修道。我今亦當隨佛出家。即
著壞色納衣自剃須。空中天神而告之
曰。釋迦如來今與千二百五十阿羅漢。在王
舍城竹園中住。迦葉聞語即趣竹園。佛往逆
之。至跋耆聚落。値佛奉上寶衣。佛即授以
糞掃大衣。初聞増上戒定慧即得無漏。時
已百二十歳。其婦相續亦得阿羅漢果。迦葉
受乞食法行十二頭陀。至老不舍。常曰我
受佛衣。師想塔想。未曾頭枕。況以覆臥。如
此大衣大進我行。佛語之曰。汝年老根弊。
可舍乞食及受長衣。迦葉答曰。我當盡壽
行頭陀行在世者。我法久住。迦葉頭陀既
久。長衣弊。來詣佛所。諸比丘皆起慢心。
佛分半座令坐。迦葉不肯。佛即廣讃迦葉
功徳。與我不異。何故不坐。諸比丘聞爲之
人民。訶責無使入村。勿復安止。比丘以過
白佛。始制盜戒。佛在毘舍離城。爲諸比丘
説不淨觀。習定已厭患身命。歎死勸死。難
| 提比丘受顧殺人 | 顧作雇俗。漢 書顧山錢義同 | 遂制殺戒。 |
便共稱歎得上人法。信心居士減分施之。後
往佛所因問。訶責制妄語戒。自此以後隨
| 犯隨制 | 僧祇 律 | 時父王遙聞子得佛道已六年 |
| 有二年 | 自出家至成道六年。自成 道至今六年。共十二年 | 思欲一見優陀 |
今將還國當度父母。乃先遣優陀耶。往至
本國。現十八變。王益悲喜。勅群臣萬民。出
四十里親往迎佛。佛身丈六相好光明。體紫
金色如星中月。見諸梵志久在山中。身體
黒臭。在佛邊侍。如黒烏在紫金山。王乃勅
國中豪族。選五百人出爲沙門。侍佛左右。
| 猶如鳳凰在須彌山 | 普耀 經 | 時佛入宮坐於 |
法所度無量。耶輸夫人携子羅睺羅來詣
| 問訊 | 時年 六歳 | 時王僚屬咸疑。太子去國十有二 |
瑕。今當見證。於是世尊悉化衆僧皆使如
佛。耶輸即以指印信環與羅睺言。是汝父
者以此與之。羅睺應時直以印環而授世
| 尊。王及群臣。皆言善哉眞佛子也 | 普耀 經 | 時阿 |
之日。脱寶衣付優波離曰。汝依我等以自
存活。今以此衣與汝資生。優波離亦願出
家。即以寶衣懸之樹上。共至佛所。那律乞
| 先度波離。以除憍慢 | 曇無 徳律 | 難陀次第作禮。 |
| 不在貴賤 | 大莊嚴論○難提是王子 爲貴。波離是臣僕爲賤 | 佛語提婆達 |
| 多 | 即調 達 | 汝宜在家分檀惠施。不宜出家。如 |
自剃頭善修梵行。後犯五逆。有大光風繞
提婆身。便發悔心稱南無佛。適稱南無便
入地獄。佛語阿難。提婆在地獄經一大劫。
命終生四天王。展轉生他化自在。最後受
| 身。成辟支佛。名曰南無 | 増一阿含經○此言提 婆出家始。自後犯五 |
| 逆。乃是後事。相帶而言。皆是小乘經意。若法華中佛言。 我因提婆達多善知識故。令我疾成菩提。又授記作天王 |
| 佛者。此即大乘 開迹顯本之意 |
| 是年説殃掘摩羅經 | 妙玄云成道 六年後説 |
| 十年 | 己 丑 | 佛於拘耶尼國。爲婆陀和菩薩等八 |
| 人。説般舟經明苦行事 | 十二 遊經 |
| 十一年 | 庚 寅 | 阿難年八歳出家之日。得白四羯 |
| 磨具足戒 | 三羯磨通前單白故云白四。 羯磨翻業。謂所作善業也 | 度一百十阿 |
囑憍陳如等。遍三天下爲諸沙彌授戒
| 僧祇 律 | 是年佛於柳山爲純眞陀羅王弟説法 |
| 十二 遊經 |
＊宋景定四明東湖沙門志磐撰
教主釋迦牟尼佛本紀第一之三下
| 十二年 | 辛 卯 | 佛遣目連。白父王及耶輸曰。太 |
來爲太子時。娶我爲妻。未滿三年逃至
山澤。勤苦六年得佛還國。今復欲求我子
| 何酷如之 | 還迦毘 羅國也 | 時目連方便喩曉。絶無聽 |
百銀錢買五莖蓮華上定光佛。時汝求我
世世爲妻。我言菩薩。屢劫行願。一切布施不
逆人意。汝能爾者聽我爲妻。汝立誓言。
隨君施與誓無悔心。而今何故愛惜羅睺
不令出家。耶輸聞已還識宿命。如昨所見。
愛子之情自然消歇。捉羅睺手付囑目連。
時淨飯王。即集國中豪族。各遣一子隨從
我孫。有五十人往到佛所。使阿難與其剃
頭。及五十諸王公子。命舍利弗。爲其和上。
目連爲阿闍梨。羅睺不樂聽法。佛爲説
| 未曾有因縁。得受十戒即證四果 | 未曾有 因縁經 | 淨 |
陀已復出家。餘情所寄唯在此子。今當出
家國計永絶。佛即爲王説法開慰。復集諸
| 比丘立制。父母不聽不許出家 | 彌沙 塞律 | 佛往 |
| 穢澤爲陀掘摩説法 | 十二 遊經 | 佛爲諸比丘説 |
| 八關齋戒 | 八關齋 戒經 | 佛在羅閲城。有十七群童 |
即度。受大戒不堪一食夜啼。佛覺問知制。
| 年滿二十應受大戒 | 四分 律 | 佛半月説戒。 |
| 衆集疲勞。許僧伽藍各結大界 | 四分 律 |
| 十三年 | 壬 辰 | 佛還摩竭提國。爲弗迦沙王説 |
| 法 | 十二 遊經 | 樓至菩薩請立戒壇。爲比丘受戒。佛 |
| 令於祇園外院東南建立 | 四分 律 | 戒壇從地 |
以覆舍利。大梵王以無價寶珠置覆釜上。
是爲五重。表五分法身梵王寶珠。大如五
斗瓶大福徳者見之。光照八百由旬。薄福
| 者見之如聚墨 | 南山戒 壇圖經 |
| 十四年 | 癸 巳 | 佛往恐懼樹下。爲彌勒菩薩説本 |
| 起經 | 十二 遊經 |
| 十五年 | 甲 午 | 佛再還迦毘羅國。爲父王説法。 |
| 度釋種八萬四千人得須陀洹果 | 十二 遊經 | 佛還 |
| 已。不欲屈身 | 分別功徳經○此即使父母反敬。爲生 福之證。然在佛則可。若末代比丘。 |
| 爲行稍薄。恐未可 以受父母之致敬 | 佛爲父王大衆説觀佛三昧。 |
見佛色身猶如灰色羸婆羅門。佛爲説往
昔邪見之罪。今稱佛名作禮懺悔。即見
佛身金色如須彌山。求佛出家得阿羅漢
| 觀佛三 昧經 | 初佛還國。大愛道求出家 | 佛姨母摩訶 波闍波提也 |
阿難白佛。大愛道至心欲受法律。願佛聽
之。佛令盡形壽行八敬法。時大愛道得出
| 家。爲比丘尼始 | 中本 起經 | 比丘尼受八敬法。一 |
罵謗比丘。三者不得擧比丘過。比丘得
説尼過。四式叉摩那。應從衆僧求受大
戒。五者尼犯僧殘。應半月在二部僧中。
求教授人。七者不應在無比丘處坐夏
| 安居 | 四分 律 | 佛告阿難。我滅度後。正法一千 |
| 還得一千年 | 善見論 法住記 |
化度人。説四阿含等經及七佛略教誡。
至是年始説廣戒。即比丘二百五十戒。
尼五百戒。由夫二衆隨犯隨制。而佛於後
時結集條章。以爲出家者持奉之本耳
第三方等時者。示一佛土令淨穢不同。示
現一身巨細各異。一音説法隨類各解。神力
不共故見有淨穢。聞有褒貶。嗅有贍匐不
贍匐。華有著身不著身。慧有若千不若千。
| 此如淨名方等 | 玄十○補注若千當作若 干若萬數也音乾者無義 | 次説方 |
故抽大出小。令斷結成聖。雖有此益
非佛本懷。次説方等維摩思益殃掘摩羅
| 殃掘摩羅。此云一切世間現。婆羅門子。年十二色力人相 具足第一。對佛説偈。佛言善哉。即成沙門。稽首佛足。成 |
| 阿羅漢。釋梵四王十弟子文殊等皆被訶斥。佛云。南方有 國。名一切寶莊嚴。有佛名大精進。即殃掘摩羅是也。 |
| 妙玄十云。殃掘之經。六年所説○此經説在成道 後六年。今大師引證。第三時教。以故及此耳 | 彈訶 |
| 小乘保果之癖 | 偏在 聲聞 | 譏刺三藏斷滅之非 | 兼 於 |
| 鈍根 菩薩 | 故身子善吉。齊教專小。初不聞大乘 |
| 威徳。善吉茫然失鉢 | 淨名經云。須菩提言。我昔 乞食。維摩詰。取我鉢盛滿 |
| 飯。謂我言。若能於食等者諸法亦等。諸法等者於食亦 等。如是行乞乃可取食。謗諸佛毀於法。不入衆數。終不 |
| 得滅度。汝若如是乃可取食。時我世尊聞此茫 然。不識是何言。不知以何答。便置鉢欲出其舍 | 身子 |
| 怖畏却華 | 維摩詰室。有一天女謂舍利弗曰。結習 未盡。華著身耳。結習盡者。華不著也 |
| 不知是何言。不知以何答 | 籤云。以空智爲入 道之主。故寄此二 |
| 人 | 然方等彈訶教。在三藏之後。被訶之時應 |
| 在十二年前 | 以鹿苑十二年在方等前 也。舊云中者應是誤 | 何以得 |
得道。證於無學。荷佛恩深。心相體信。不
復恚怒。自昔至今。恣殃掘之譏。任淨名之
| 折。得爲恥小慕大之益 | 玄 十 | 彈偏折小歎大 |
| 褒圓 | 玄十○彈偏。如淨名菩薩品。訶彌勒云。世尊授仁 者記。爲用何生授記乎。過去耶。未來耶。現在耶。 |
| 又云。一切衆生習菩提相。若彌勒滅度者。一切衆生亦當 滅又云。菩提者。不可以身得。不可以心得。又摩羅經 |
| 云。殃掘阿羅漢。偏斥文殊十弟子釋梵四王。是爲以圓彈 三教之偏○折小。如弟子品。目連爲居士説法。淨名訶 |
| 云。夫説法者。當如法説。無有名字。言語斷故。法無 有説。離覺觀故。是用衍門三教。破目連三不當。一者外如 |
| 法相説。内如法相解。是用通教即空斥不即空。説法不當 理。二者外解根縁。内善知見。得無罣礙。是用別破。三者 |
| 外慈念衆生。内念報佛恩。是用圓破。又殃掘斥十弟子。 是爲以聖門三教之大折藏之小○歎大。如衆生品。譬 |
| 如幻師見所患人。菩薩觀衆生爲若此也。如智者見水中 月。鏡中象。熱時焔。菩薩觀衆生爲若此也。今通譬衆 |
| 生者。即通圓二教意○褒圓。文殊白佛云。彼上人者。 難爲酬對。深達實相。善説法要。此褒淨名也。文殊入淨 |
| 名室。淨名曰。善來文殊。不來相 而來。不見相而見。此褒文殊也 | 四教倶説。藏爲 |
| 涅槃經云。譬如長者唯有一子。心常愛念晝夜殷勤。但教 半字不教滿字。良由其子力未堪故。半是小乘九部。滿是 |
| 大乘十二部。約人 約理。比説可知 |
| 若約時則食時 | 辰時從平地 一照開出 |
| 等經 | 玄十 | 信解品云。過是以後。心相體信。入 |
| 出無難 | 文句云。相者。互相信也。謂於三藏得涅槃 價。此既不虚。今爲菩薩説此大乘。亦復非 |
| 虚。此即子信父也。佛知此等見思已斷聞必不謗。無漏根 利聞微生信。此即父信子也。由此見尊特身。聞大乘教名 |
| 之爲入。復被訶折猶見丈六。説小乘 法名之爲出。大小出入而無疑難也 | 然其所止。猶在 |
| 本處 | 雖入出無難得入大乘。而謂是菩薩之事。非己智 分。不肯回小向大。猶居羅漢。不言未來當得作佛 |
果心相體信。聞大名入住小名出。苦言彈
訶名無難。又進至宅内。見群臣豪族大功
徳力。故名爲入。出者。止宿草菴二乘境界。
故名爲出。心相體信者。得羅漢已。聞罵不
嗔内心慚愧。不敢以聲聞支佛法化人也
| 玄十○淨名經云。阿難曰。時我實懷慚愧。法華經云。嗚 呼深自責。云何而自欺此恥小也。不知當云何得佛無上 |
| 慧。此 慕大也 |
理未足以盡其義。今依經疏記文。以爲
之委釋。光明經云。有一比丘讀誦大乘
方等經典。光明玄云。方等之教通於三乘。
新本經云。欲生人天。欲得四果支佛。欲
得佛。皆應懺悔滅除罪障安處方等。續
遺記云。方等之名有二義。若大經從酪
出生酥。譬修多羅出方等典。此約第三
時名方等。即被三乘四教機。若普賢觀
稱方等者。乃直明圓理。今所引方等。
恐謂同普賢觀從理立稱。故引三乘懺
悔之文。以定此名。的從部教方等不
專事理。諸文論方等有三説。一者從事。
大經從修多羅出方等。無量義經。次説
方等。釋籤生酥調斥方等。光明經讀誦
大乘方等。光明玄。方等之教通於三乘。此
皆指第三時教。二者從理。普賢觀經。此
方等經是諸佛眼。三事理並通。止觀云。般
若有四種方法。謂四門入清涼池。即方
也。所契之理平等大慧。即等也。今第三時
準四明立義。的從部教以定此名故。不
專於事理也
| 十六年 | 乙 未 | 佛在毘耶離城菴羅樹園説維摩 |
| 詰經 | 毘耶離。此云廣博嚴淨。菴羅。舊譯爲柰。其形似 梨。華多子少。維摩詰此云淨名。三惑垢盡。有大 |
| 名稱。此即 方等部主 |
| 十七年 | 丙 申 | 佛説思益梵天所問經 | 經云。東方 有佛。號日 |
| 月光。有菩薩梵天。名 曰思益。來此問佛○ |
| 十八年 | 丁 酉 | 佛在南海濱楞伽山頂説楞伽阿 |
不許食肉。何況如來大悲含育。而許自他
令食肉耶。佛答菩薩。有無量因縁不應食
肉。謂一切衆生從本以來。展轉因縁常爲
六親。以親故不應食肉。不淨氣分所生長
故不應食肉。衆生聞氣悉生怖畏如旃陀
羅不應食肉。令諸呪術不成故不應食
| 肉 | 按華嚴鈔云。楞伽山。夜叉羅婆所居。此云不可 往。唯神通者能到。阿跋多羅。此云遊入。謂佛大衆 |
| 渡海彼岸。受夜叉王請。升空而往○籤云。若大乘中。梵 網已制之始。作此説。當知楞伽在四含之後。爲漸制之 |
| 始。佛答菩薩不應食肉。 故知仍存小教中開 | 又説金光明經楞嚴三 |
| 昧經 | 楞嚴。此云健相。分別知諸三昧種多少淺深。 如大將知諸兵力多少。見旌累。次第 | 勝 |
| 鬘夫人經 | 具稱勝鬘師子吼一乘方便大方廣經。籤云。 勝鬘是末利夫人女。末利及王。既信佛已以 |
| 書與女。女對使者而説偈言。仰惟佛世尊。普爲衆生出。 亦應愍我等。速來至此處。即發此念時。佛於空中現。又 |
| 説偈云。如來妙色身。世間無與等。無比不思議。是 故今信禮云云○末利是柰樹生女。波斯匿王妃 |
| 十九年 | 戊 戌 | 佛成道始。十六年知諸菩薩任持 |
十方諸佛菩薩大衆。倶登寶階上升虚空。
爲説大方等大集經。諸菩薩欲來入會。各
隨其徳先現其相。空藏現空海藏現水。並
| 不見有。大衆唯見空水 | 餘菩薩現相 者皆類此 | 時諸天 |
諸國王鞭打出家持戒毀戒者。我等不復護
持其國。聲聞弟子悉向他國。使其國土空
無福田。令其國土疾疫饑饉刀兵倶起風雨
亢旱傷害苗稼。爾時世尊。付囑毘首羯磨天
子。迦毘羅夜叉大將。雙瞳目十七天女。各及
五千眷屬。汝等護持震旦國土。於彼所有
鬪爭言訟。兩陣交戰。饑饉疫病。風雨寒熱
悉令休息。令我法眼得久住世。佛告彌勒
諸菩薩。我今憐愍諸衆生故。以此報果分
作三分。一分自受。一分與我滅後禪解脱三
昧堅固相應聲聞令無所乏。一分與彼破
戒誦經聲聞正法像法剃頭著袈裟者。令
無所乏。勿令惡王共相惱害。復以彼諸施
| 主寄付汝手 | 大集經○案佛藏經。當一心行道。 勿念衣食。如來白毫相中。一分供 |
| 諸末代一切出家 弟子。倶不能盡 | 佛言。若有出家設不持戒。 |
衣鉢資生具者。是人則壞諸佛報身。挑一
切人天眼目。國王群臣諸斷事者。如見出家
作大罪業大殺大盜大汚梵行大妄語及餘
不善。但擯出國。不聽在寺同僧事業。不
得鞭打罵辱加其身罪。若故違法謫罰者。
是人遠離人天必歸地獄。何況鞭打出家
| 具足持戒者 | 大集 經 |
是如來之咎。非我等過。何者若使如來誓
無三乘。我等豈不成於正覺。何爲如來。而
不見聽在於聖例。時身子等。脱衣悲泣。大
| 千震動 | 瓔珞 經 |
大。然猶有怨佛之言。以爲若無三乘則
我等已成正覺。皆如來咎非我等過。逮
至法華法説周。則云我等同入法性。云
何如來以小乘法而見濟度。是我等咎
非世尊也。是知瓔珞不解方便則咎佛。
法華已入法性則咎己
佛在祇桓精舍。時波斯匿王。爲其父王諱
日。營齋請佛宮掖。城中復有長者居士同
時飯僧。佇佛來應。佛勅文殊。分領菩薩及
阿羅漢。應諸齋主。惟有阿難。遠遊未還。不
遑僧次。途中獨歸。其日無供。即持應器。入
城循乞。遭摩登伽女。以先梵天呪。攝入婬
室。如來知彼婬術所加。齋畢旋歸。頂放百
寶光明。千葉寶蓮。有化佛趺坐。宣説神呪。
勅文殊師利。將呪往護。提奬阿難及摩登
伽。來歸佛所。阿難見佛。頂禮悲泣。恨無始
來一向多聞未全道力。般勤啓請十方如
來得菩提最初方便。佛爲阿難説法。名
| 大佛頂首楞嚴經 | 林間録云。智者聞天竺有首 楞嚴經。毎祈願早至此土 |
法華。自餘諸經有圓説者。皆方等四教並
談之義。而孤山乃欲以楞嚴同法華醍醐
之味。是不思方等收經而有失法華淳
一無雜之旨也
述曰。佛説方等經典。至此凡八年。今但
到當道諸經。以見四教並談之義
第四般若時者。大人蒙其光用。嬰兒喪其精
明。故文云。但爲菩薩演其實事。而不爲我
説斯眞要。雖三人倶學。二人取證。具如大
| 品 | 女一籤云。菩薩蒙般若光諸法之用。二乘如七日 嬰兒。若視日輪。令眼失光。以無明全在義之如喪。 |
| ○女曰嬰。 男曰兒 | 次説摩訶般若華嚴海空歴劫修行 |
無我。或説於空。或説不生不滅。皆歴色心。
至一切種智。句句迴轉明修行法。又百千
比丘萬億人天。得須陀洹及阿羅漢。住辟
支佛者。驗是共般若也。而言華嚴海空者
| 籤云。而言下。明不共般若。○共則共 通二乘而説。不共則別圓。不共二乘 | 依法性論鈍 |
| 因聞般若入法界。即是華嚴海空 | 妙玄 十 | 次 |
| 説般若。轉教付財融通淘汰 | 集解正 作濤汰 | 此般若 |
| 中不説藏教。帶通別二正説圓教 | 四教儀○ 集解云。 |
| 轉教者。須菩提解空。舍利弗智慧。佛以般若空慧之法加 被二人。轉爲諸菩薩説諸法空莫不清淨。以此之後。轉度 |
| 於它。經云。我等雖爲諸濤汰時説菩薩法。而無希取。故 云轉教。付財者。世間長者七寶爲財。出世法王般若爲 |
| 財。若約佛意。以此般若加被二人。即是付財。其如二乘。 但謂加説。故大品云。豈聲聞人敢有所説。有所説者皆佛 |
| 力耳。若約化意。但是領知家業。密成別益。至法華時。 方得名爲付財。故經云。吾今所有皆是子有。融通若 |
| 般若會一切法悉摩訶衍。乃是三教融通之法。非謂圓融 之融。如籤云。若以圓斥三。及以圓斥藏。即圓融爲圓。或 |
| 以三教斥藏。即融通爲融。淘汰者。大論云。澄洗也。以空 慧水濤淅 |
| 方等彈訶共義稍殊。今此般若正當共部。輔行云。旁用 通教正用別圓。加於二乘密成別益。又籤云。前於方 |
| 等義已成通。故至般若唯須此二。明不共者。説部意 也。意雖不共。然猶有方等新受小者。至此須通。亦 |
| 有衍門旁得小者。是故兼用○今約偏圓對論。故云帶 二説圓。若仁王般若。説四無常偈。勸普明王。捨國位者。 |
| 義似三藏。彼明助 道。非部正意 |
| 若約時則禺中 | 籤一○禺亦作隅。巳時。日景將中。 而尚在邊隅。故曰禺中。又陰陽家。謂 |
| 寅申巳亥 爲四隅 | 若約味則從生酥出熟酥。此從方 |
| 等出般若 | 玄籤 一 | 信解品云。時長者有疾。自知 |
| 將死不久 | 文句。機應爲生。機謝爲 死。化機將畢。應謝非久 | 語窮子言。我 |
| 今多有金銀珍寶 | 理則非多。約種種門。故言多 耳。金喩別教理。別在菩薩。即 |
| 不共般若。別圓二教所詮理也。銀喩通教理。與二乘同 證。即共般若。通教所詮理也。般若明理不出此二。珍寶 |
| 者。明一 切法門 | 倉庫盈溢。其中多少所應取與。汝 |
| 悉知之 | 倉是定門。即百八三昧。庫是慧門。即十 八空境。通別兩種定慧倉庫。包藏一切禪定 |
| 智慧。内充外溢。菩薩行般若。應知廣 略二門。故云多少。自行爲取。化它爲與 | 窮子受勅 |
| 領知衆物。而無希取一餐之意 | 善吉雖説般 若。自謂我 |
| 無其 分 | 然其所止故在本處 | 猶居 羅漢 | 此領何義。此 |
歴於名色乃至種智即是衆物。善吉等轉
教即是領知。但爲菩薩説。不自行證。故無
| 希取 | 玄十 |
| 二十四年 | 癸 卯 | 佛於靈鷲峯。給孤獨園。他化自 |
| 蜜經 | 鷲峰。在摩伽陀國王舍城五里。竹園在 城旁。給孤園。在舍衞國。並中印土境 |
○四處十六會圖
| 大品 | 晋羅 什譯 | ┐ |
| ├第一會鷲峯山説四百卷 | 七十七 品單譯 |
| 放光 | 晋羅 叉譯 | ┘ |
| 光讃○─○第二會鷲峯山七十八卷 | 八十五 品重譯 |
| 小 品 | 羅 什 | ┐ |
| 道 行 | 竺 朔 | │┌第三會鷲峯山五十九卷 | 二十二 品單譯 |
| 新道行 | 支 讖 | │└第四會鷲峯山説十八卷 | 二十五 品重譯 |
| 第五會鷲峯山説十卷 | 二十一 品單譯 |
| 勝天王○─○第六會鷲峯山説八卷 | 十七品 重譯 |
| 文殊○─○第七會給孤獨園説二卷 | 無品 重譯 |
| 第八會給孤獨園説一卷 | 單譯 |
| 金剛 | 羅 什 | ○─○第九會給孤獨園説一卷 | 重譯 |
| 第十會他化天宮説一卷 | 單譯 |
| 十一會給孤獨園説五卷 | 單譯 |
| 十二會給孤獨園説戒五卷 | 單譯 |
| 十三會給孤獨園説忍一卷 | 單譯 |
| 十四會給孤獨園説勤二卷 | 單譯 |
| 十五會鷲峯山説定二卷 | 單譯 |
| 十六會竹林園説慧八卷 | 單譯 |
若三十卷。光讃般若十卷。龍樹用此本。作
智度論百卷。智者依此論。作疏二十卷
| 今在高 麗未至 | 若放光金剛等十經。皆是晋宋間譯。 |
知前十經。皆重譯之文。智者諸部文所
引。正大品中義。是晋羅什譯。在唐譯大
般若之前也
述曰。四教儀所列。般若諸經名。總別重
出。難於分別。今但總標大般若經云。若
大品。小品。天王。文殊。金剛十經。皆大般
若中重譯。別行之文。今故不列。蓋摩訶即
是大品。又釋籤云。古判般若有五時。一
摩訶。二金剛。三天王。四光讃。五仁王。此未
可用。光讃秖是大品上帙。案此則又知
光讃不當重出也。此未可用之言。乃是
荊溪。總破古師五時之失
| 二十五年 | 甲 辰 | 二十六年 | 乙 巳 | 二十七年 | 丙 午 | 二 |
| 十八年 | 丁 未 | 二十九年 | 戊 申 | 三十年 | 己 酉 | 三十一 |
| 年 | 庚 戌 | 三十二年 | 辛 亥 | 三十三年 | 壬 子 |
王説般若波羅蜜十四正行。復囑王曰。當
國土欲亂。賊來侵國。日月星變大火大水五
穀不登。大風亢旱。應請百法師敷百高座。
| 一日二時講讀此經 | 今時早晩兩 講文見於此 | 百部鬼神樂 |
王行時。置經七寶案上。居前足一百歩。若
王住時。置七寶帳座。日日供養如事父母。
時十六大國王。聞法歡喜。即以國事付弟
| 出家修道。證一切行般若波羅蜜 | 仁王問般若 經○籤仁王 |
| 云。如來成道二十九年。已爲我説摩訶般若。故知般若 在方等後。亦知仁王在大品後○長阿含經。十六大國者。 |
| 舍衞國。摩竭提國。波羅柰國。毘舍離國。迦毘羅衞國。拘 尸那國。憍薩羅國。罽賓國。鳩留國。伽羅乾國。乾陀衞 |
| 國。沙陀國。僧伽羅國。 揵拏國。掘闍國。波提國 |
| 三十四年 | 癸 丑 | 佛成道已過三十年。住王舍城 |
左右。時憍陳如白言。我能供給。佛言。汝已朽
邁。云何爲我給使。乃至五百阿羅漢。皆悉不
受。目連入定見如來心在阿難。如日初出
光照西壁。語憍陳如。陳如語阿難曰。汝今
當爲如來給使。阿難言。願如來與我三願。
一者。不受如來故衣。二者不隨如來受別
請。三者聽我出入無時。佛言善哉。具足智
慧預見譏嫌。何以故。若有人言。汝爲衣食
奉給如來。是故不受故衣。不隨別請出入
有時。則不能廣利四部。故求出入無時。我
| 爲阿難。開是三事 | 涅槃 經 |
事我來二十餘年。又後分經云。阿難偈
曰。我爲侍者二十載。故知此年始爲侍
者
| 三十五年 | 甲 寅 | 三十六年 | 乙 卯 | 三十七年 | 丙 辰 | 三 |
| 十八年 | 丁 巳 | 三十九年 | 戊 午 | 四十年 | 己 未 | 四十一 |
| 年 | 庚 申 |
| 四十二年 | 辛 酉 | 佛赴王舍城。食訖令羅云洗滌。 |
比丘分毘泥藏。以爲五部。其後百年。毱多
尊者有五弟子。各執一見。曇無徳部。法名
| 四分 | 此云 法密 | 薩婆多部。法名十誦 | 此云一 切有 | 迦葉遺 |
| 部。法名五分 | 此云 重空 | 彌沙塞部。法名五分 | 此云 不著 |
| 有無 觀 | 婆蹉富羅部。律本不來 | 此云 犢子 | 此五部律。 |
| 四十三年 | 壬 戌 | 四十四年 | 癸 亥 | 四十五年 | 甲 子 | 述 |
第三祕密教者。如來於法得最自在。若智若
| 機若時若處。三密四門無妨無礙 | 智謂大聖權 謀。機謂不 |
| 同次第。不擇時處。身口意密。 隨何四門。無礙自在。適時稱會 | 此座説頓。十方説 |
| 座不聞十方。十方不聞此座 | 十方此 座相對 | 或倶 |
| 頓。倶漸。倶不定 | 依籤文義。加三倶字。 亦應作十方此座相對 | 各不相 |
| 知。於此是顯。於彼是密 | 此即人不相見。法不共 聞。互不相知。得益不定 |
| 此約此座十方相對 | 籤 科 | 或爲一人説頓。或 |
| 爲多人説頓。或倶漸。倶頓。倶不定 | 如前義 加三倶 |
| 各不相知互爲顯密 | 此是人相見。法共聞。 互不相知。得益不定 | 此 |
| 約一人多人相對 | 籤科○籤云。一方 既爾。十方亦然 | 或一座默 |
相知互爲顯密。此約此座十方説默相對
| 籤科已上並 妙玄釋籤 | 且寄三法況出其相 |
| 云。爲對祕密須安顯露 | 云 云 | 由前四味 |
來不思議力。隱覆密説。要令衆生互不
相知得漸頓益耳
祕密立體。籤釋玄文云。身口意密。隨何
四門無礙。又籤云。以祕密不出此七。逸
堂以三密四門爲當體體。眞中二理爲
所依體。石坡以七教爲所用體。雖皆
有憑。要必以七教爲義足
祕密文證此有二義。一者義蘊經論。妙玄
引涅槃經。迦葉菩薩設三十六問。如來
讃云。我初成佛亦有菩薩來問斯義。所
| 問句義功徳亦皆如是 | 此佛 親宣 | 又般若經。 |
| 今轉似初轉 | 此諸天 叙出 | 二者名出龍樹。大 |
| 顯。二者密。初轉聲聞見八萬億人 | 此顯 露不 |
| 定 教 | 諸菩薩見無量阿僧祇人得無生忍 | 此 祕 |
| 密不 定教 |
云。降佛七還非所述。故尚非阿難能受。
豈弘教者所量。阿難非不傳祕。赴機之
密非所傳耳。故祕密不用。全是顯露。是
故傳祕密。名傳顯。諸師皆云。上聖赴機
之密。互不相知故不可傳。若涅槃中。如
來親宣般若。故天子唱出。皆結集爲文。
還成顯露。故可傳耳
| 祕密横被。籤云。祕密横被無時不遍 | 云云 | 。 |
在四時。而有華嚴鹿苑大小之隔。若祕
密横論。則隱顯在機無時不遍。遍前四
時。非遍法華時也。又籤云。五味則一道
竪進。皆有半滿祕密不定。此釋玄文破
| 南師但用五味 | 但得 方便 | 北師偏用半滿 | 但得 其實 |
味味皆有半滿祕密不定。此相成釋義。一
往如此。非謂法華中有前四味祕密不
定也。故玄文云。權實倶遊如鳥二翼。雖
| 復倶遊 | 五味半 滿倶用 | 行藏得所 | 五味半滿相成。謂之 行。謂相成法華醍醐 |
| 滿字也。唯遍四味半滿。謂之 藏。謂不至法華醍醐滿字也 |
非祕密。又云。法華是祕密。般若非祕密。
籤云。前是顯非密者。謂非覆隱之密。如
前教有二乘發心。不令未發心者知。是
故覆密。今望般若爲密者。此是祕妙之
密。般若中無。法華爲勝。又玄云。般若不
明二乘作佛。故非祕密。又玄引大論。餘
經非祕密。法華爲祕密。籤云。非八教中
之祕密。但是前所未説爲祕。開已無復
| 爲祕 | 即四十餘 年不説也 |
| 祕密三義。籤云。須知密祕語同意別 | 云云 | 。 |
華是祕密。籤云。是祕妙之密。二者隱祕。自
有佛弟子二義。玄引經云。四十餘年祕而
不説。此昔所未談。約如來爲祕也。妙
樂云。三周之中。自論祕者。法説周時。密
聞大車。此謂上周根利。預了譬喩因縁
之事。對中下未悟。名之爲密。此密有所
聞。約弟子爲祕也。三者祕密。即妙玄所
立祕密教。如來隱密赴機互不相知者。
籤云。是隱密之密
第四不定教者。由前四味機發不定。聞大證
小聞小證大。於漸説中得頓益。於頓説
中得漸益。此有部教二義分別。初約部竪
論者。雖高山頓説。不動寂場。而遊化鹿苑
| 此處不定。籤云。此不動不離。而升而遊者。 此指頓教漸初。不動於頓。而施漸化 | 雖説四 |
| 諦生滅。而不妨不生不滅 | 此法不定。鹿苑雖施 漸化而不起於頓。二 |
| 味既然。 諸味準此 | 雖爲菩薩説佛境界。而有二乘智 |
| 此人 不定 | 當知即頓而漸 | 於頓得 漸益 | 即漸而頓 | 於漸得 頓益。 |
| 籤云。雖爲菩薩指方等般若。彼二時中倶有小果。新得 舊得如常所明。雖五人證果。不妨八萬諸天獲無生忍。此 |
| 重指漸初。對般若爲説。前文約法。 此中約人。得果不同。證法不定 | 次約教横論者。 |
二別。乃與八萬一人對辨。生酥熟酥三四對
| 辨 | 般若帶通別圓爲三。 方等四教。並談爲四 | 故知不定。約部約教遍 |
| 前四時 | 並妙玄 釋籤 |
頓。二漸。三不定。又古師立偏方不定。謂
非次第。別爲一縁。如金光明勝鬘等是
| 也 | 云云 | 。知不定之名出於古師。天台更加 |
不定示體。止觀。妙玄。四教儀引淨名經。
佛以一音演説法。衆生隨類各得解。此
證不定。今諸師以一音爲當體體。眞
| 中二理爲所依體 | 一音之義。通大 小乘。備在集解 | 不定文 |
| 即遮。應遮即問 | 籤。應問。謂開其問。端應。遮謂置 其所問。開置同席。故成不定 |
| 云云 | 。止觀引淨名經。佛以一音衆生各 |
| 解。或有恐怖 | 世 界 | 或歡喜 | 爲 人 | 或生厭離 | 對 治 |
| 或斷疑 | 第一 義 | 斯如來神力不共法 | 云云 | 。籤 |
果。此皆證不定教也
置毒不定。玄引涅槃五味譬四教位
| 前三教。教教皆成 五味。備在玄文 | 故知前三教五味皆粗。圓 |
| 教一味皆妙 | 有人云應云 五味皆妙 | 經云。譬如有人置 |
此譬兩用。一通約漸頓。明不定教。處處
皆得見佛性。二約行不定。行人心行譬
之如乳。實相譬之以毒。此毒有殞命之
能。此智有破無明之力。久遠劫來説實
相毒。置於凡夫心乳。毒慧開發不可爲
定。或於初味發。或於後味發。不得次
第往判。故言置毒乳中乃至醍醐。遍五味
| 中悉有殺義 | 云云 | 。若圓教中發者。始聞 |
清淨去。是酪生酥熟酥等殺人。若初住去。
| 是醍醐殺人 | 玄文。先列前三教。隨何位中。密見 中道。即是乳中殺人。乃至醍醐殺人 |
| ○昔師云。毒喩佛性。置喩體具。五味喩五道。以 一毒置衆生心乳中。隨於五道受身之殊。毒性不失。 |
| 毒發性顯之時。無局何身。若大道得發。 即醍醐中發。義既不定。故於不定教明 | 一音不 |
解。又如如來八十好中一音能報衆聲。殊
方異類莫不獲益。如來本非一切音辭。
而能遍赴一切音辭。並與此不定義同。
籤引華嚴云。佛以一妙音。周遍十方國。
衆聲悉具足。法雨等充遍。又大論云。欲
| 得一音遍十方。當學般若 | 此等皆大 乘一音也 | 毘曇 |
| 不解 | 梵天 音也 | 又作毘陀羅語説四諦。一解一 |
此四王各念不同故。佛三説以赴彼念。總
釋祕密不定。籤引大論。諸佛有二法輪。一
者顯。二者密。初轉聲聞見八萬諸天得無
| 生忍。陳如得初果 | 今家不 定所據 | 諸菩薩見無 |
| 處。是名爲密 | 今家祕 密所據 | 籤云。玄引大經。或 |
此互相知故。若祕密者即互不相知。不
| 定與祕密。並皆不出同聽異聞 | 同禀如來 一音之教 |
| 故曰同聽。互相知互 不相知。故曰異聞 | 。又籤云。不定與祕密。但 |
| 有互知 | 不 定 | 互不相知 | 祕 密 | 以辨兩異 |
一顯露定教。人相見法共聞。互相知得益
定。玄云。如前分別。但約顯露明漸頓五
味之相。籤云。通論顯露。倶攝漸頓。二顯
露不定教。人相見法共聞。互相知得益不
定。玄云。一時一説一念之中。備有不定。
此乃顯露不定。三祕密定教。自分二。自
有人不相見。法不共聞。互不相知得益
| 定 | 此座十 方對論 | 自有人相見。法共聞。互不相 |
| 知得益定 | 一人多 人對論 | 四祕密不定教。自分 |
| 知得益不定 | 此座十 方對論 | 自有人相見。法共 |
| 聞。互不相知得益不定 | 一人多 人對論 | 今之祕密 |
| 及不定二教。但是祕密不定 | 祕密 教 | 顯露不 |
| 定 | 不定 教 | 玄云。今法華是顯露非祕密是漸 |
是定非不定
第五法華涅槃時
述曰。玄云。今佛靈山八年説法。涅槃臨
滅。則已同在八年。此時同也。玄云。法華
大王饌。涅槃醍醐。此味同也。又玄云。二經
教意。起盡是同。此開顯同也。四教儀引涅
槃云。從摩訶般若出大涅槃。故合法華
爲第五時也
言法華者。日光普照高下均平。若低頭。若
| 小音。若散亂。若微善。皆成佛道 | 籤云。總結 散亂小善之 |
| 類。無不開 之以成佛因 | 不令有人獨得滅度。皆以如來 |
| 滅度而滅度之。具如今經 | 玄 一 | 良以。妙法 |
| 籤云雖復施 權本爲於實 | 文云雖示種種道。其實爲佛乘 |
| 兩教因人。別教教道。 五時八教。故云種種 | 華開蓮現。喩開權顯實。 |
| 文云。開方便門示眞實相 | 指實爲權。權 指於實。名方 |
| 便門開今指權爲實。於權見實。名方 便門開。示謂指示。示其見道之處也 | 華落蓮成。喩 |
| 捨是廢之別名。開已倶實。無權可論。義當於廢。權轉爲 實。所廢體亡。若留逗後縁。復屬於施。非此中意○已上 |
| 迹門三 譬之文 | 又蓮譬於本。華譬於迹。從本垂迹。迹 |
| 依於本 | 迹不孤立 本擬顯本 | 文云。我實成佛久遠若斯 |
| 初先 明本 | 但教化衆生作如是説。我少出家得 |
| 三菩提 | 正明 垂迹 | 又華敷譬開迹。蓮現譬顯本。文 |
| 云一切世間。皆謂今始得道 | 初述 迷迹 | 我實成佛 |
| 那由他劫 | 正明 開迹 | 又華落譬廢迹蓮成譬立本。 |
| 文云。諸佛如來法皆如是 | 引 同 | 爲度衆生皆 |
| 實不虚 | 正明廢迹。廢已無迹。故云皆實。實秖是本。權 秖是迹。非蓮華無以譬於權實。本迹妙法。非 |
| 此妙法。無以取喩於蓮華。一部之 旨不出本迹○已上本門三譬之文 | 入爲蓮故華。 |
| 華實具足。可喩即實而權 | 爲蓮故華。華掩於 實。爲實施權。實在 |
| 權内。體 復不異 | 華開蓮現。可喩即權而實 | 機熟須開。 開彼能覆。 |
| 情希近果。名之爲覆。祛彼近果。 名之爲開。開何所開。即彼能覆 | 華落蓮成蓮成 |
| 亦落。可喩非權非實。 | 華落譬非權。蓮成譬非實。 開已即廢時無異途。開教行 |
| 人理。同一理故。故實立已。 同冥三徳故知三徳不當權實 | 如是等種種義便。故 |
| 以蓮華喩於妙法 | 玄一 |
| 集解云。開華嚴之頓。三時之漸。四時三教咸爲所開。不 同華嚴聾瘂。故非頓不同三時次第故非漸。今經開 |
| 顯無不成佛。故 云會入非頓非漸 | 言權實者。名通今昔義意 |
| 不同 | 前三教權實不即大小相隔。法華權實不二。權即 是實。實外無權。此義不同昔經權實隨順機宜悉 |
| 檀逗會而已。今經爲實施權意在於 實開權顯實。意在於權。此意不同 | 謂法華已前。權 |
| 實不同。大小相隔 | 華嚴大隔於小鹿苑小隔於大。 方等同座大小各聞。般若融通 |
| 約人成隔。 義見玄文 | 如華嚴時一權一實 | 權別實圓各不 相即。且以華 |
| 嚴爲論。 三漸可知 | 所以者何。初頓部一麁一妙。一妙則 |
| 會廢了。方始稱妙 | 一妙無別者。約教顯實是同。 一麁方妙者。點前隔異見融即 |
| 次鹿苑但麁無妙 | 但一 藏教 | 方等三麁一妙 | 藏通別麁 圓教爲妙 |
| 般若二麁一妙 | 通別二麁。圓妙此 已上普昔時義意 | 來至法華會 |
| 上總開會廢前四味麁 | 開前四味麁。會前四味 麁。廢前四味麤。故冠以 |
| 一總字。 曰開會廢 | 令成一乘妙 | 前四時兩教二乘三教菩薩 人理教行差別之麁。至今 |
| 法華咸皆微妙。別行記云。爲實施權開權顯實。會權 歸實廢權立實。此之權實餘部永無。此今時義意也 |
| 在昔圓頓不開自妙華嚴之中普賢普眼三無差別大集染 淨一切融通。淨名不思議毛孔含納。思益網明無非法界。 |
| 般若諸法混同無二。此等圓妙。與今法華佛 之知見。無二無別。豈可更開令成妙邪 | 但是部内 |
| 名良有以也 | 華嚴兼於行布差別。鹿苑但一生滅之 麁方等大乘對三藏半。般若所帶通別 |
| 方便。此等四味。不及法華純 一佛乘。唯今稱妙。其義如此 | 故文云。十方佛土 |
| 中。唯有一乘法。無二亦無三 | 唯有圓妙一乘。 無通教半滿相 |
| 對之二。無三藏中之三乘。無般若所帶之二。無方等 所對之三。此義出文句。偈見總諸佛章。此證教一文 | 正 |
| 直捨方便但説無上道 | 三教方便獨談佛慧。於諸 世間爲無有上。大直道 |
| 也。此釋迦章中教一文。 今取道義故以證行一 | 但爲菩薩不爲小乘 |
| 昔日方便。謂化小乘。今時開顯。實是菩薩。如彼窮子自 謂客作。長者觀之實爲己子。開顯小乘作佛。故云不爲小 |
| 乘。菩薩上求下化。因必至果。故云但謂菩薩。此約 義引文。以證人一。若據諸佛章偈。則云但教化菩薩 |
| 是法住法位。世間相常住 | 衆生正覺。一如無二。 悉不出如。皆以如爲 |
| 位也。出世正覺以如爲位。亦以如爲相。世間衆生亦復如 是。世間相既常住。豈非理一此見文句云云。韶云 | 。 |
| 相可表幟。位可久居。衆生正覺相位無二。顯迷即理 理即常住。佛已契常衆生理是○未來佛章。以證理一 |
子化城等譬。乃謂不及餘經。蓋不知重擧
前四時權獨顯大車。但付家業唯至寶所。
| 故致誹謗之咎 | 已上並四教儀○妙旨者。迹門三 周開顯之妙。初法説周重擧四時 |
| 之權。會三歸一。身子上根得記是也。次譬説周明三車一 車。譬前法説。四大弟子設窮子喩獲得家業。中根信解作 |
| 佛是也。三因縁周明十六王子下種中間調停今得授記。 有化城寶所之喩。下根千二百聲聞等獲益是也。人不見 |
| 之。故致誹謗。如清涼師李長 者等。不知此旨。便爲不及也 |
| 若約時則日輪當午。罄無側影 | 法華開顯。三 乘九界咸皆悟 |
| 入。譬如日輪正午無處不明。是則先照高山寅時也。次照 幽谷卯時也。次照平畆辰時也。禺中已時也。宋嚴觀二 |
| 法師。與太史何承天。論中邊之國。依周禮。用一尺五 寸上圭。立八尺之表。夏至午時以測日景。猶有餘陰。知 |
| 此方非中國也。天竺此時無餘陰。知爲中國也。地上寸影 天上萬里。今言側影者餘陰也。影古作景。晋葛洪字苑。 |
| 始改作 影 |
| 出法華 | 玄一○涅槃經。但云般若出涅槃。今玄文 言出法華者。以二經同味故。義立此説 |
| 信解品云。復經少時 | 去法華 不遠 | 父知子意漸 |
| 以通泰 | 機無 隔異 | 成就大志 | 大心 即發 | 自鄙先心 | 欲求 大道 |
| 臨欲終時 | 化縁 將訖 | 而命其子 | 二萬億佛所 受化之徒 | 并會 |
| 親族 | 十方法身菩薩影響者。 多是釋迦昔日同業 | 即自宣言此是我子 |
| 從我受學 是我所生 | 捨吾逃走 | 背此大乘 遁入生死 | 五十餘年 | 備經 六趣 | 昔在 |
| 本城懷憂推覓 | 自昔法身地中。常以 二智觀。覓可化之機 | 忽於此 |
| 間遇會得之 | 始於今日 感應道交 | 此實我子我實其父 | 我 實 |
| 曾於二萬億佛所。常教大法。 此結會父子。以定天性 | 今我所有一切財物 | 大 乘 |
| 萬行萬徳。行 爲因。徳爲果 | 皆是子有 | 先所出納是子所知指昔日大 品領教。所委廣略般若共不 |
| 共法。此 正付家業 | 時窮子聞父此言。即大歡喜而作是 |
| 言。我本無心有所希求 | 三藏本心不求。方等 恥小望絶。故不求。般 |
| 若雖領非己 分。故不求 | 今此寶藏自然而至 | 如此不求 而今自得 | 此領 |
庫藏諸物。後不須説但付家業而已。譬前
轉教皆知法門。不須重演觀法。直破草菴。
| 賜一大車。授記作佛 | 玄十○授者授與。記者記 事。開與授記皆有通別。通 |
| 開一切衆生。皆當作佛。別開當座悟 入。通記阿耨菩提。別記劫國名號 |
| 四十六年 | 乙 丑 | 佛成道後。四十二年説法華經 |
| 句記引法性論○説法華。凡二處二會。始在靈山次升 虚空。後復還靈山。法華以無量義爲序。普賢行法爲結 |
相名尊特者。以即法身故。是則生身即
法身者。便爲尊特。此就開權即劣顯勝
而明尊特龍女欲彰開權妙相。故云法
身具三十二相。此一一相全理顯現。法身
遍故三十二相相相周遍。法具萬徳相亦
須具。此之妙身不名尊特。更指何身爲
尊特邪。此則永異淨覺定是生身之義。
至若即一論三者。秖三十二相如來妙
力。爲三藏示有分齊。名曰生身。秖三十
二相如來妙力。爲從通入別機示無分
齊。名爲尊特。秖三十二相如來妙力。爲
圓教機示一一相。即是本性所具法門。名
爲法身。由三種機感者如來。即於一
身示三種相
| 四十七年 | 丙 寅 | 四十八年 | 丁 卯 | 四十九年 | 戊 辰 |
| 五十由旬 | 父王所治迦維羅國。王舍城在摩竭提國。 並中印土。今言五十由旬。即相去二千里 |
身虚空放大光明。光照王身患得安息。復
以手著父王額上曰。王是淨戒之人心垢已
離。今應歡喜諦思經法。時王於臥合掌心
禮。忽就後世。諸釋棺歛置師子座。佛及難
陀喪前肅立。阿難羅云。住在喪足。佛爲當
來世人不孝。躬欲擔棺。大千世界一切震動。
欲界諸天諸龍鬼神。倶來赴喪。時四天王跪
請擔棺。各自變身如人形像。世尊手執香
爐前行。出詣墓所。千阿羅漢往大海渚。取
旃檀香擧棺焚之。諸王收骨置於金函。起
塔供養。佛告衆會。父王淨行生淨居天
| 淨飯王泥洹經○生五淨 居者。第三果阿那含人 | 初波斯匿王 | 舍衞 國主 | 娉於釋 |
離。年八歳。令詣外家學射術。時新作講
堂欲請佛僧。流離即升師子座。諸釋嗔罵
之云。此婢生子敢入中坐。撲之著地。後
紹王位往征釋種。目連三反白佛。佛言。宿
縁已熟今當受報。流離王既入城。取諸釋
埋脚地中。以象踏殺之。凡九千九百九萬
人。流血成河。選五百端正釋女。欲與相接。
一女罵云。我今何故與婢生種通。乃至五百
女皆如此罵。王取五百女。刖手足擲阬中。
還至舍衞。兄祇陀太子出見。流離王曰。吾
與諸釋戰何不佐我。祇陀曰。我不堪殺害
衆生。王即拔劍殺祇陀。命終即生忉利。五
百釋女稱怨向佛。佛至其邊説法得法眼
淨。命終生天。佛還給孤獨園告諸比丘。今
流離王及此兵衆却後七日盡當磨滅。至七
日初。王將兵衆詣河娯樂。天大雷震暴風
疾雨。王及兵衆爲水所漂。身壞命終入阿
| 鼻獄 | 此云無救 鼻音毘 | 佛因爲諸比丘。説釋種宿世 |
| 捕魚殺害因縁。今還受報之事 | 長阿含經○案 興起行經云。 |
| 過去羅閲城。有池多魚。村人捕之。著岸而跳。一魚名 |
| 報。時村人男女。今諸釋種是。 舌者。今王相師名惡舌者是。我是時爲小兒。見魚跳而 |
| 喜。以杖打魚頭。王伐 釋種。時我得頭痛 | 流離殺諸釋氏阿難愁惱。 |
光顏如常。佛言。我修空定。過三年已還來
| 問我 | 涅槃 經 | 目連。取知識四五千人盛著鉢 |
皆死盡。佛爲説無常法。無央數人得須佗
| 洹果 | 法句 喩經 |
| 五十年 | 己 巳 | 五十一年 | 庚 午 | 五十二年 | 辛 未 |
閣講堂。告諸比丘。却後三月我當般涅槃。
即爲説普賢菩薩行法經
述曰。案神照經疏云。建子之月既望。告
衆行法。既是結經。則知説法華止七年
耳。今約已經開顯又二經同味。故通稱八
年也
| 佛祖統紀卷第三 | 下終 |
＊宋景定四明東湖沙門志磐撰
教主釋迦牟尼佛本紀第一之四
入涅槃
序曰。如來所説一代法門。其意在乎開顯大
事因縁而已。及乎人機既得大益。則又爲
之説云。所應度者皆已度畢。於是唱入滅
度。以示化儀之有始卒。將以起懈怠者之
慕心以垂訓未來之人爾。至曰我不滅度
常在靈山。斯則如來不生不滅大般涅槃之
旨
言涅槃者。此有二義。一者爲法華未熟人
追説四教。具談佛性令知眞常入大涅槃。
| 名捃拾殘機教 | 四教 儀 | 謂如來調熟漸機衆 |
先種先熟先收。後種後熟後收。是以八千
聲聞。無量損生菩薩。大徳身子等。於法華
中得受記
收冬藏更無所作。即是前番。從摩訶般若
出法華。若鈍根人法華不入。更用般若淘
汰。如五千自起人天被移。此等未熟者。更
論般若入於涅槃而見佛性。即是後番。從
般若出大涅槃。故知法華前番。如秋成大
| 穫。涅槃後番。如捃拾餘殘 | 玄 十 |
調停。故於臨滅度時。重施三教之權。用
| 顯一乘之實。此追説之意也 | 義在聖 行品 | 然五 |
説。既於當座知常。故須即施即廢。此追
| 泯之意也 | 義在徳 王品 | 追説者重施也。追泯者 |
施重廢。即是後番。籤之言曰涅槃重施方
便。又云泯者會合。皆此義也
| 二者。爲末世比丘畜不淨物 | 失 戒 | 樂誦外典 |
| 不教佛經 | 失 乘 | 於佛法中起斷滅見。夭傷 |
廣開常宗設三種權扶一圓實。故名扶律
| 談常教 | 雜見大經玄 籤及四教儀 | 若言不許諸惡比丘畜八 |
| 不淨。是戒門事門 | 此即扶律義。案律云。八不淨者。 一田園。二種植。三穀帛。四畜人 |
| 僕。五養禽獸。六錢寶。七褥釜。八象 金飾床及諸重物。此之八物顯過不應 | 若説如來 |
| 理門 | 此即談常義。據經合云。如來實不畢竟涅槃。方 是談常。今籤文云。如來畢竟入於涅槃。此脱實不 |
| 兩字今用 經補足 | 若末代諸惡比丘破戒。説如來無常。 |
經扶律談常。則乘戒具足。故知此經爲贖
| 常住命之重寶 | 籤引大經云。若人藏積七寶。爲未 來穀貴賤。侵値遇惡王。爲用贖 |
| 命。乃當出用。諸佛祕藏亦復如是。爲未來世諸惡比丘。 畜不淨物。爲四衆説。如來畢竟入於涅槃。讀誦外典不教 |
| 佛經如是等惡出現世時。爲滅諸 惡爲説是經。是經若滅佛法則滅 |
一切衆生皆有佛性。於是末代無知。安於
平等大慧之説。忽略戒律不復經懷。此
戒緩之失也。至於不讀佛經唯好外典。
| 此乘緩之失也 | 是知讀經要在解義。行行始可名 乘。若秖循行數墨。但是人天福 |
| 業。菩提遠因。未足 以爲出世之近果也 | 乘戒倶緩。非三塗之歸 |
典。重扶三藏圓會眞常。顧命之言有在
於是。然則扶律談常之教。正被今日。凡
在爲學可不自勉。是以止觀方便具五
縁中。首明持戒以爲助道。要令行人以
圓三觀。觀察所持十種戒本相相清淨事
理倶持。乘戒倶急。非同十二年中不知
圓常。唯明事相之戒。故義例有云。雖依
法華三昧妙行。末代鈍根。若無扶助。則正
行傾覆。故須扶律談常以顯實相。若夫
大經所云。於戒緩者不名爲緩。於乘緩
者乃名爲緩。此即偏賛大乘。格量優劣
之文。豈當恃此便忽事戒。止觀謂乘急
戒緩者。以三塗身見佛聞經。如華嚴涅
槃。鬼神龍畜皆預列衆。如是因果。差降
升沈非一。云何難言理戒得道。何用
事戒。幸於人天受道。何意苦入三塗
| 文 句 | 不明此宗。未足與議涅槃最後之訓。 |
持犯之章。曾未獲聞鷲峯開顯之旨。此
爲弘道。良用悲心。如智者之滅。弟子問
| 誰可宗仰。則答之曰。波羅提木叉 | 戒 | 四三 |
| 昧在焉 | 乘 | 左溪之逝。則顧謂門人曰。吾六 |
| 即道圓萬行無得 | 乘 | 戒爲心本 | 戒 | 汝等師 |
戒倶急扶律談常之意
若論時味與法華同。談其部内純雜小異
| 四教儀○句記以十六意辨異二經云。判味同時。而部 有異云云。又玄云。涅槃猶帶三乘。此經純一無雜 |
| 斷奠聲聞咸歸一實 | 開迹也○斷丁亂反。奠如 字。訓決定。依經文。則是 |
| 決了聲聞 法之義 | 後開近顯遠明菩薩事 | 顯本 也 | 涅槃亦 |
| 是先勝三修 | 籤斥奪三修。十仙小證○涅槃玄。邪 三修者。世人隨邪師教。相續爲常。 |
| 適意爲樂。動轉爲是我。劣三修者。聲聞依半教。謂三 界無常。諸有非樂。一切空無我無我所。勝三修者。依 |
| 佛勝教破於劣修。以常樂我。斥諸比丘無常苦空無我 虚僞不眞。法身常恒無有變易。歡娯受樂具入自在。 |
| 如是修者入祕密藏○涅槃經 云。闍提首那等十外道 | 斷奠聲聞入祕 |
| 密藏 | 開迹 也 | 後三十六問明菩薩事 | 顯本也。 籤文。廣 |
| 辨菩薩五行十 功。已上釋同 | 又涅槃臨滅更扶三藏。誡約 |
廣開常宗破此顛倒。令佛法久住。如此
| 等事。其意則別 | 玄文已上釋異。籤云。起謂正説初 分。盡謂正説末分。法華以本迹二 |
| 門爲初後二分。初則開權顯實斷奠聲聞。後明本門増道 損生。重更辨前開權作主久遠成佛。故涅槃正説。開爲 |
| 四段。初純陀品云。明涅槃施斷奠二修。二長壽品去 四品。明涅槃義。三現病品去五品。明涅槃行。四師子 |
| 吼品去三品。明涅槃用。故知初三斷奠聲 聞。後但明於涅槃義用。是故二經起盡是同 |
| 第五時 | 四教 儀 |
| 五十三年 | 壬 申 | 佛先往忉利天。三月安居。遣文 |
乳自流出。直至佛口。即與文殊倶至佛所。
佛爲説法得須陀洹果。三月將盡欲出涅
槃。帝釋作三道寶階。佛與母別。大衆導從。
| 下還祇洹 | 佛升忉 利經 |
説行法。在辛未十一月望。案升忉利經。
三月安居。則知説行法畢。即日往忉利。
案此經。三月將盡欲入涅槃。則知此年
二月十四日下閻浮提。十五日入涅槃
| 時優填王 | 拘睒 彌國 | 戀慕世尊。鑄金爲像。聞佛 |
猶如生佛。雨華放光爲佛作禮。世尊合掌
| 語像。我滅度後。我諸弟子以付囑汝 | 觀佛 三昧 |
| 經○案増一阿含經。帝釋請佛。升忉利天爲母説法。優填 王思覩如來。即以旃檀作如來像。高至五尺。波斯匿王。 |
| 聞之以紫磨金作像。亦高五尺。時閻浮提始有二像。又西 域記。優填王。請目連。以神力。接工人上天。親 |
| 用旃檀 雕像 | 佛姨母摩訶波闍波提 | 此云大 愛道 | 不忍見 |
各在空中。作十八變。同時泥洹。佛令阿難
| 入城遍告理家 | 優婆塞受 戒在家者 | 作五百梓材。闍維 |
| 畢取舍利。造廟供養 | 佛母泥 洹經 | 佛躬擧床一 |
| 大衆各擧五百比丘尼 | 増一阿含經○案智度論。 四天王擧床。佛在前 |
| 燒香供養。 爲報恩故 |
擧之。重爰酬鞠育。將以厲後世無恩之
| 人也 | 釋迦 譜 |
七萬阿羅漢亦同時入滅。時四輩弟子莫不
荒亂。如來以神通力化作二弟子在佛左
| 右。衆生歡喜憂惱即除 | 薩婆 多論 |
涅槃疏引大經則云。身子見佛涅槃不
憂。常住不喜。是知開顯之義。不同附小
之文
今日座中無央數衆。或見如來入般涅槃
| 像法決 疑經 |
| 二月十五日。佛在拘尸那城 | 此云 三角 | 力士生地 |
大衆。今日世尊將欲涅槃。一切衆生若有
所疑。今悉可問爲最後問。時世尊晨朝從
面門放種種光。遍照十方。六趣衆生共
相謂言。當疾往詣勸進如來。莫般涅槃
| 涅槃 經 |
中。有能相謂勸請者。蓋是大權示現主首
之倫。故能次第轉告三塗實報之衆。故此
經列衆。有稱諸天八部師象鳥獸。皆名爲
王者。此意可知
時弟子四衆。諸大菩薩。閻浮諸王。大臣長者。
四天王諸天子。八部諸王。山海諸王。師子象
王。諸鳥獸王。唯除迦葉阿難二衆及阿闍
| 世王 | 佛以聲光召五十二衆。時迦葉在耆山。阿難 在娑羅林外。爲諸魔所惱。闍王害父身生惡 |
| 瘡。諸佛懺悔即還本宮。都不 覺知如來涅槃○見涅槃後分經 | 各持供具詣佛 |
言。我等欲從如來求將來食。惟願哀閔受
我微供。佛云。我今受汝最後供養。令汝
具足檀波羅密。純陀白言。雖知如來方便
示現涅槃。而我不能不懷苦惱。佛讃善哉。
能知如來示同衆生方便涅槃。時天龍八部
勸請如來。唯願久住不入涅槃。世尊。爲説
伊字三點。如來之身解脱般若三法。如世伊
| 字 | 梵書 字三點不縱不横 | 時諸比丘請説無常苦空無我。 |
言。如來永無四倒。了知常樂我淨。何故不
住一劫半劫。教導我等舍離四倒。佛言。我
今所有無上正法。悉已付囑摩訶迦葉。當
| 爲汝等作大依止。猶如如來。 | 云云 | 。佛告大 |
當勸厲諸學人令得増上戒定慧。若有不
學是三品法。懈怠破戒毀正法者。大臣四
| 部衆應當苦治 | 涅槃 經 |
葉。此爲正付法。以迦葉能繼世傳持也。
又云今以正法付囑王臣四衆。此是旁付
法。以在官能治人護法也
佛告大衆。從今日始不聽聲聞弟子食肉
| 涅槃 經 |
小乘病開魚肉。楞伽則不應菩薩食肉。
釋籤謂在四含後爲漸制之始。既云菩
薩不應食肉。故知小教仍開。今涅槃始。不
聽聲聞弟子食肉。從今日始。則知大小
倶制。正是扶律之意。末代出家可不知
奉
阿闍世王。既害父已身生惡瘡。邪見六臣
惑言六師能治王病。耆婆白言。唯佛能治。
王聞佛欲涅槃。悶絶躄地。世尊大悲。入月
愛三昧放清涼光。往照王身身瘡即愈。王
與夫人國民五十八萬。往拘尸城。佛爲説
法。所有重罪即時微薄。王及夫人采女皆同
發菩提心。遶佛三匝辭退還宮
佛告憍陳如。阿難何在。陳如答言。在娑羅
林外。去此大會十二由旬。爲六萬四千億
魔之所嬈亂。是諸魔衆悉自變身爲如來
像宣説一切諸法示現神通。阿難念言。如
是神變將非佛所作邪。阿難入魔羂故。極
受大苦。以是因縁不來至此。佛告文殊。
阿難吾弟。給事我來二十餘年。所可聞法
具足受持。喩如瀉水置之一器。是故我今顧
問何在。欲令受持是涅槃經。今爲諸魔所
惱。汝持是大陀羅尼可往救護。文殊受已
至阿難所。魔王聞呪。悉發菩提心捨於魔
| 業。即放阿難歸至佛所 | 涅槃 經 |
殊。將呪往救。所以爲宣説首楞嚴大定
之發起。後於娑羅林外爲魔所嬈。佛勅
文殊。將呪往救。所以爲魔王發菩提心
捨於魔業之縁起。未可以聲聞小果爲
之籌量。至言侍佛左右。唯證三果。滅後
結集方證四果。此皆阿難用方便道特
留殘結耳。内祕菩薩外現聲聞。佛爲授
記山海慧自在通王佛。當約此意以爲
之論
佛告阿難。是娑羅林外有一梵志。名須跋
陀羅。年百二十。雖得五通未捨憍慢。汝
可往彼語云。如來出世如優曇華。於今中
夜當般涅槃。若用所作可及時作。阿難
受勅往作是語。須跋陀羅言。善哉。即與阿
| 難還至佛所。聞佛説法得阿羅漢 | 涅槃 經 | 既 |
槃。世尊默然不許。須跋陀羅不忍見如來
涅槃。即先入滅。佛告大衆。自我得道度憍
陳如。最後須跋陀羅。吾事究竟無復施爲
| 涅槃 後分 | 時阿難以阿泥樓豆語咨啓四問。佛 |
汚他家。云何共住。我涅槃後車匿比丘。漸當
調伏捨本惡性。佛去世後以何爲師者。尸
波羅戒是汝大師。佛涅槃後依何住者。依四
念處嚴心而住。觀身性相同於虚空。名身
念處。觀受不在内外中間。名受念處。觀心
但有名字名字性離。名心念處。觀法不得
善法不得不善法。名法念處。一切行者。應
當依此四念處住。如來滅後結集法藏。一
切經初安何等語者。當安如是我聞一時
| 佛住某方某處與諸四衆而説是經 | 涅槃 後分 | 時 |
如轉輪聖王葬法。用白
金棺鐵槨。持盛王身。灌以酥油。香薪燒之。
火盡收取骨末。起塔表刹。見者悲喜。思王
正治。我今聖王亦復如是。我此國土未來衆
生。水葬火葬塔冡之葬。其事爲多。閻浮界内
有震旦國。我遣三聖在中化導。人民慈哀
| 禮義具足 | 冡墓因縁經○止觀我遣三聖化彼振旦。輔 行仁義先驅眞道後啓。清淨法行經。光淨 |
| 菩薩彼稱孔子。迦葉菩薩彼 稱老子。月光菩薩彼稱顏回 |
生信心。是人於未來亦當得信
述曰。此見妙句。未知據何文。此等極鈍
根人。即是末代出家。具正信學佛法者。
我輩何幸得預此流
如來臨入涅槃。諸天大衆皆來供養。唯螺髻
梵王不來覲省。時諸大衆惡其我慢。使百千
呪僊往彼令取。乃見種種不淨而爲城塹。
犯呪而死。復策無量金剛持呪而去。乃至
七日無人取得。大衆悲哀説偈。如來即以
大遍知神力。隨左心化出不壞金剛。於大
衆中顯大神通。三千世界六反震動。即騰身
至梵王所。指彼穢物變爲大地。報梵王言。
汝大愚癡如來欲入涅槃。汝何不去。即以
金剛不壞之力。微以指之。梵王發心至如
| 來所 | 穢迹金剛靈要門○題稱穢迹者。如經云。金剛指 梵王穢物變爲大地。所謂以神通變其穢境。故得 |
| 名之爲穢 迹金剛 |
弟子略説法要。汝等比丘於我滅後當尊
重珍敬波羅提木叉。當知此則是汝大師。若
| 我住世無異此也 | 遺教 經 |
入於涅槃。實不畢竟涅槃。是故當知。是常
| 住法不變易法 | 涅槃 經 | 時世尊於七寶床右脇 |
東方。如來中夜寂然無聲。於是時頃便般
涅槃。娑羅樹林四雙八隻。入涅槃已。東西
二雙合爲一樹。南北二雙合爲一樹。垂覆
寶床蓋於如來。慘然變白猶如白鶴。大衆
| 哀聲普震一切世界 | 涅槃 後分 | 時一切人民即 |
至如來前而申供養。大衆悲哽。共扶如
來入金棺中。遣四力士請棺入城力不能
勝。乃至遣十六力士亦不能勝。時阿泥樓
豆語力士言。縱使盡城内人共擧佛棺。亦
不可得。當須大衆諸天助汝擧棺。乃得入
城。所言未既。帝釋即持寶蓋。垂在空中。
乃至色界諸天。皆如帝釋供養聖棺世尊大
悲。即自擧棺升空。高一多羅樹。從西門入
從東門出。從南門入從北門出。如是左
右遶城經於七匝。徐徐空行至荼毘所。下
七寶床。時四天王各持天上栴檀沈水各五
百根。乃至第六諸天世間大衆。各持栴檀沈
| 水至荼毘所 | 涅槃 後分 | 二月二十二日。如來涅 |
來至七寶床香水灌洗。妙兜羅綿。纒頭至
足。白
中。以妙香木成大香樓。擧棺樓上。大衆各
| 持香炬至香樓所。皆悉滅沒 | 後 分 | 阿那律升 |
爲開。世尊起合掌曰。遠屈下來。復語阿難
曰。汝當知爲後世不孝衆生故。從金棺出
| 問訊於母 | 摩耶夫 人經 |
| 尸城五十由旬 | 案赴佛涅槃經云。迦葉在伊茶梨山。 去舍衞二萬六千里。教授一千弟 |
| 子。此蓋部別不同。當 以涅槃後分所出爲正 | 迦葉於正受中心驚身顫。 |
即將弟子往拘尸城至佛棺所。如來大悲。
爲迦葉故棺自然開。顯出眞金紫磨堅固色
身。迦葉哀哽。即以香水灌洗。千
開即閉。迦葉説偈。如來復現雙足千輻輪
相出於棺外。迦葉禮讃金剛雙足。還自入
棺。從心胸中火涌棺外。漸漸荼毘。經於七
| 日。香樓乃盡 | 後分○案處胎經迦葉執火以然香薪。 此部別不同。當以後分所出爲正 | 佛 |
令詣十方世界盡集六通阿羅漢。得八億
| 八千衆。於雙樹間聽受法言 | 處胎 經 |
序曰。智者有言。此舍利者。是戒定慧之所
熏修。究其爲義。則有生法全碎之辨。我不
滅度常在靈山。此豈非法身全身乎。今論
涅槃之後八萬四千。則唯示生碎二身爾。如
來久遠劫來數數出現。蓋將開生身之迹。以
顯法身之本。即碎身之狹以見全身之遍。
大權益物可勝思議者哉
二月二十九日。如來荼毘已經七日。帝釋開
棺取佛右牙。天上起塔。有二捷疾羅刹。盜
取佛牙一雙。時城内大衆收取舍利滿八金
| 壜。入拘尸城七日供養 | 後分○舍利 此云骨身 |
| 三月六日。如來本生眷屬迦毘羅國王 | 父王 淨飯 |
| 二子。一孫。既倶出家。父王問佛云。國嗣永絶。則知既崩 之後無復繼者。今此迦毘羅王。蓋是國人。立兄弟之子爲 |
| 其後。故今云 本生眷屬也 | 諸釋種等。經三七日。知佛涅 |
王詣佛懺悔。洗蕩身瘡極重罪滅。即還本
宮。於涅槃夜夢見月落。召問諸臣。答言。是
佛涅槃之相。王即將臣從至拘尸城。請求
舍利不果所請。時毘離外道名王。阿勒迦
羅王。毘耨不畏王。遮羅迦羅王。波肩羅王。各
將臣從入拘尸城。請求一分舍利還國供
| 養不果所請 | 後分○已上七國。并 拘尸那爲八國 | 時八國王共 |
化作人語。我等諸天亦應有分。阿耨達龍
王言。我等亦應有分。若不見與力足相敵。
時優波吉告言。諸君且止。此舍利宜共分
之。何須見諍。即分舍利而爲三分。一分
| 諸天。一分龍王。一分八王 | 處胎 經 | 八國共分 |
國。道逢難頭禾龍王。從求舍利。闍王不與。
龍言。我力能壞汝國土。闍王怖畏。即以佛
髭與之。龍王於須彌山下起水精塔。闍王
還國。以紫金函盛舍利。作千歳燈。於五
| 洹河水中作塔藏之 | 阿育 王經 |
當作八分。時拘尸城得第一分。乃至闍王
得第八分。各還本國起塔。姓煙婆羅門得
盛舍利瓶。還那羅聚落起塔。羅延婆羅門
得炭。還國起塔。是時閻浮提始有十塔
| 十誦 律 |
序曰。荊溪論結集三藏。則有三處一千結
| 集。正當最初 | 佛滅後四 月十五日 | 七百結集爲滅後百 |
| 年。跋闍擅行十爭 | 周厲王三十四 年。見通塞志 | 五百結集 |
| 未檢 所出 | 然法苑珠林。李長者合論。並依處胎經 |
告五百。正是遣使集衆。未爲正結集則
當以荊溪之論爲正
四月十五日。大迦葉如是思惟。應當結集
三藏令法久住。即住須彌山頂撾銅犍稚
| 音 木銅鐵鳴者。皆名犍地。諸律多作犍槌 | 説偈曰。佛諸 |
弟子得神力者。皆來集會。迦葉選得千人。
皆阿羅漢。唯除阿難。闍王日給千人飯食。
中夏安居。三月初十五日説戒時。迦葉入定
以天眼觀。阿難一人煩惱未盡。手牽令出。
阿難慚泣白言。佛法阿羅漢者不得供給左
右使令。以是留殘結不斷耳。大迦葉復言。
汝更有罪。汝勸佛度女人出家。使正法減
五百年。阿難言。三世諸佛皆有四部。迦葉復
言。佛欲涅槃背痛臥言須水。汝不供給。阿
難言。是時五百乘車。截流而度水濁不取。
迦葉復言。佛問汝。若有人四神足好修。可
住壽一劫若減一劫汝應答云佛應住壽
一劫若減一劫。佛三問不答。故令世尊早
入涅槃。阿難言。魔蔽我心是故不答。迦葉
| 復言。汝與佛𧜼僧伽梨衣 | 褺徒頬及重衣。 即是重疊之義 | 以 |
非不恭敬。迦葉復言。佛陰藏相。般涅槃後。
以示女人。是何可恥。阿難言。我思女人見
佛陰藏相。心羞恥女形欲得男身。修行種
種佛之徳根。非爲破戒。迦葉令作六種突
| 吉羅罪僧中悔過 | 突吉羅。此云惡 作。又云應當學 | 迦葉復言。 |
殘漏。定力少故不即得道。後夜欲過疲極偃
息。仰臥就枕霍然得悟。入金剛定破一切
煩惱得六通。後夜到僧堂敲門。迦葉語云。
汝從門鑰孔中入來。阿難即以神力從孔
中入。禮拜懺悔。迦葉乃云。汝莫嫌恨。還汝
| 本座。阿難禮僧已升師子床 | 智度 論 | 迦葉告言。 |
初出經。第一胎化藏。第二中陰藏。第三摩訶
衍方等藏。第四戒律藏。第五十住菩薩藏。第
六雜藏。第七金剛藏。第八佛藏。是爲經法具
足時。阿難發聲。唱言。我聞如是一時佛住
所居處。迦葉大衆。皆悉墮涙。咄嗟老死如
| 幻如化。昨日見佛今日已稱我聞 | 處胎 經 |
起三疑。或疑世尊重出。或疑他方佛來。或
| 疑阿難成佛。及唱我聞三疑倶遣 | 妙 句 | 阿難集 |
| 展轉聞 | 句引 智論 | 舊云。阿難得佛覺三昧。力自能聞 |
| 記云。佛加覺力。故名佛覺○舍利弗問經。 阿難修不忘禪。得佛覺三昧。力自能聞 | 又未聞 |
旨。如仰完器。傳以化人。以瀉異瓶。佛已涅
槃。從金棺出金臂。重爲現入胎之相。諸經
| 皆聞 | 妙 句 | 胎相尚聞。況後諸經 | 句記○此即追現入 胎。乃至轉法輪等相。 |
| 使阿難給侍。二十年已 前諸經。皆得以聞之也 | 阿難面於佛前自聞授 |
| 所聞。亦識本願 | 法華學無 學記品 |
法。亦名説經。後時文殊召諸菩薩及大阿羅
漢。結集大乘法藏。各言某經我從佛聞。須
菩提言。金剛般若我從佛聞。故知不局阿
難。然阿難則遍聞諸經。餘弟子則偏局當
| 部 | 淨名疏 引智論 |
三藏。阿難誦出經藏。迦葉誦出論藏。優波
離誦出律藏。此即上座部。更有一千賢聖。
命婆尸迦。於窟外結集名大衆部。此二部
| 通稱爲僧祇律。是爲根本 | 僧祇律○此文分三 藏。爲三部主。是小 |
| 乘所 出 |
| 報恩 經 |
藏。十一部是聲聞藏。又佛爲菩薩聲聞説
出苦道。爲菩薩藏聲聞藏。智論云。大迦葉
與阿難在香山。撰集三藏爲聲聞藏。文殊
與阿難。集摩訶衍經爲菩薩藏。涅槃云。十
一部經二乘所持。方等部爲菩薩所持。是以
| 經論略唯二種 | 妙玄 |
聞藏。菩薩藏。又諸經有三藏。十一部是聲聞
藏。方廣部是菩薩藏。合十一部。是雜藏。又
有四藏者。更開佛藏。菩薩處胎經爲八藏。
胎化藏。中陰藏。未爲阿難説時。即是祕密
教。爲阿難説後。即是不定教。摩訶衍方等
藏即頓教。戒律藏即二藏教。十住藏即方等
教。雜藏即通教。金剛藏即別教。佛藏即圓教
| 胎化即是如來託胎所説諸經。中 陰即是如來住胎所説一切諸法 |
十事聽兩指抄食。得聚落間。得寺内。後聽
可。得常法。得受金銀。彼於布薩日。檀越
有施金銀。而共分之。如是簡擇一一檢校。
乃至十事非法。非毘尼非佛所教。七百阿
| 羅漢。集論法毘尼。故名七百結集 | 四分 律 |
利見。一代施化。歸宗開顯。天人群生。咸開
宿願。所應度畢。示迹泥洹。不生不滅。常在
靈山。未來修學。盈滿世間。共期佛慧。爰獨
眞丹
| 佛祖統紀卷第四 | 終 |
＊宋景定四明東湖沙門志磐撰
西土二十四祖紀第二
始祖摩訶迦葉尊者 二祖阿難陀尊者
| 三祖商那和修尊者 | 阿難 旁出 | 末田地尊者 |
六祖彌遮迦尊者 七祖佛駄難提尊
八祖佛陀密多尊者 九祖脇比丘尊者
十祖富那夜奢尊者 十一祖馬鳴尊者
十二祖迦毘摩羅尊者 十三祖龍樹尊者
十四祖迦那提婆尊者 十五祖羅睺羅多
尊者 十六祖僧佉難提尊者 十七祖僧
佉耶舍尊者 十八祖鳩摩羅馱尊者 十
九祖闍夜多尊者 二十祖婆修槃馱尊者
二十一祖摩拏羅尊者 二十二祖鶴勒
那尊者 二十三祖師子尊者
止觀論之辭曰。行人若聞付法藏。則識宗元。
付法藏人。始迦葉終師子。二十三人。末田地
與商那同時。取之則二十四人。諸師皆金
| 口所記 | 事出 輔行 | 並是聖人能多利益 | 按法藏經。 我滅度後。 |
| 有二十四尊者。出 現於世。流傳我法 | 輔行云。像末四依弘宣佛化 |
| 於三二。以初依屬凡。不得名聖也 | 妙玄云。 五品六根 |
| 爲初依。十住爲二依。十行十向爲三依。十地等覺爲四 依。此約大乘論四依。若涅槃經云。有四種人能護正法爲 |
| 世所依。初依小乘内外凡。二依初果。三依二三果。四依 四果。此約小乘論四依。今言付法。乃是大乘。故輔行所 |
| 言。是大乘四依也。言傳中者。即付 法藏傳。一根名付法藏因縁經 | 今論祖承傳大 |
四果是眞福田。化道易行。宜作此像。即是
四依爲四果像。是知金口諸師皆破無明位
在四依。内弘大法而外示小像。爲明付
法撰二十四祖紀
| 始祖摩訶迦葉尊者 | 此云大飮光。古仙人身光隱蔽 餘光。遂以爲姓。此尊者是其後 |
| 裔。身亦光明。飮蔽餘光。佛弟子中。有十力迦葉 三迦葉等。於此同姓中最長故。標大字以簡之 | 名畢 |
| 鉢羅 | 此菩提樹名。父母禱樹 神而生故。從樹立名 | 羅閲祇國人 | 此云王舍 城。即摩 |
| 伽陀國 中城名 | 父迦毘羅 | 此云頭面金色。蓋是 古者金光仙人之後 | 世稱大富 |
| 即頻婆裟羅王。 此云顏色端正 | 王有金犁千具。畏勝於王。 |
六十庫金粟。庫容三百四十斛。昔毘婆尸佛
| 入滅之後 | 此云 勝觀 | 塔像金色少處闕壞時有貧 |
既爲補治。因共立誓願。我二人常爲夫婦。
身眞金色恒受勝樂。以是因縁。九十一劫生
| 天人中最後得生第七梵天 | 初禪大梵。居六欲 上。正當第七 |
| 時摩伽陀國 | 此云 不害 | 有婆羅門。巨富無量而無 |
瞋忿曰。今更七日奉祀。若復無驗必當燒
樹。樹神愁怖即詣梵天。梵王天眼見一梵
天臨當命終勸其往生。滿足十月生一男
兒身眞金色。光明赫奕照四十里。身具三
| 十相 | 文句。應是闕 白豪肉髻二相 | 相師占云。此兒宿福必當 |
我得紫金色女。我當納之。父母即召諸婆
羅門。鑄一金女。輿行村落高聲唱言。若有
女人見金神者。後出嫁時必得好婿。女聞
悉出。唯一女躯體金色。獨不肯出。諸女強將
共見金神。婆羅門見即爲聘得。夫婦二人了
無慾意。各住一房父母知已。毀除一房令
其同室。迦葉語曰。我若眠時汝當經行。汝若
眠息我當經行。夫婦節操。深厭世間啓求
出家。即舍家事深入山林。心念口言。諸
佛如來出家修道。我今亦當隨佛出家。即
著壞色納衣自剃須
曰。釋迦如來今與千二百五十阿羅漢。在王
舍城竹園中住。迦葉聞語即趣竹園。佛往逆
之。至跋耆聚落。値佛奉上寶衣。佛即授以
糞掃大衣。初聞増上戒定慧即得無漏。時
已百二十歳。其婦相續亦得阿羅漢果。迦葉
受乞食法行十二頭陀。至老不舍。常曰我
受佛衣。師想塔想。未曾頭枕。況以覆臥。如
此大衣大進我行。佛語之曰。汝年老根弊。
可舍乞食及受長衣。迦葉答曰。我當盡壽
| 行蘭若行 | 此云寂靜處。十 二頭陀行之一 | 佛言善哉。若迦葉 |
久。
佛分半座令坐。迦葉不肯。佛即廣讃迦葉
功徳。與我不異。何故不坐。諸比丘聞爲之
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