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壁上有角。角邊畫作蛇。廣意盃中蛇即角影
也。復置酒前處。客豁然意解沈痾頓愈。又律
中四食章。古師義門手鈔云。思食者。如饑
饉之歳。小兒從母求食啼而不止。母遂懸砂
嚢誑云。此是飯。兒七日諦視其嚢將爲是食。
其母七日後解下視之。其兒見是砂絶望。因
此命終方驗生老病死皆是自心。地水火風
終無別體。是以衆生耽著生死。二乘厭畏生
死。皆不了心外無法爲境所留。取捨雖殊倶
非解脱。何者衆生爲生死。縛二乘被涅槃縛。
如楞伽經云。復次大慧。諸聲聞衆畏生死妄
想苦而求涅槃。不知生死涅槃差別之相。一
切皆是妄分。別有無所有故。妄計未來諸根
境滅。以爲涅槃。不知證自知境界轉所依藏
識爲大涅槃。彼愚癡人不知去來現在諸佛
所説自心境界。取心外境。常於生死輪轉不
絶　問。生死相續。由二取有支我執名言二
種習氣成異熟果者。其生死業先來後去。定
屬何識　答。唯第八識是諸異熟之根本。若
無此識生死不成。由前七轉識有間斷非主
故。此識亦名執持識。能執持種子根身。初一
念有執趣結生相續義即是界趣生義。此執
趣結生不通果位。八地已上不通執趣結生
也。今但取執持種子根身義。故名執持義此
通一切位。此是生位最初攬胎成體。乃至死
時前諸識悉皆惛昧遷謝。唯異熟識最後執
受身分。捨執受處冷觸便生。壽煖識三不相
離故。冷觸起時即是非情。雖變亦縁而不執
受故。由此爲凡爲聖常作所依。捨生趣生恒
爲其主　問。生死依處約有幾事　答。生死
流轉所依事有三。經云。有三種流轉。一是處
流轉。於三世處由我分別。二是事流轉。由外
六處由我取執。三如是而轉。諸業異熟相續
流轉　問。由二取習氣成生死者。必因現行
功能方成習氣。且現行何法熏成生死　答。
初因無明不了發業。次因情愛貪著潤生。故
云從癡有愛則我病生。以癡愛故則念念相
續。當知念即生死。經云。起一念善受人天身。
起一念惡受三塗身。故知日夜念念造未來
生死之身。有何窮盡。安般守意經序云。彈
指之間心九百六十轉。一日一夕十三億意。
意有一身。心不自知。猶彼種大也。菩薩
處胎經云。一彈指頃有三十二億百千念。念
念成形。形形皆有識。佛之威神入彼微識中
皆令得度。此識教化非無識也　問。生死之
法是有是無　答。非有非無。何者若言是有。
一身内外地水火風。各各性空未曾聚散。所
以無生之生可説爲。生。無滅之滅可説爲滅。
如菴提遮女師子吼了義經云。若能明知地
水火風四縁畢竟未曾自得有所和合。而能
隨其所宜有所説者。是爲生義。乃至若能明
知地水火風畢竟不自得有所散壞。而能隨
其所宜有所説者。是爲死義。若言是無。以染
淨眞如不守自性。不覺隨縁起幻生滅故云
法身流轉五道號曰衆生。如上所明凡聖二
種生死。須知生死中道方離斷常。是以生之
無生眞性湛然。無生之生業果宛然。眞性湛
然不可執常。業果宛然不可執斷。又復諸佛
出世。尚如空華亂生亂滅。況衆生顛倒生死。
但如妄夢如狂醉。豈是實耶。融大師云。一切
凡聖。三塗已上。種智已還。皆妄想謂有。並是
夢中。如人夢中見在地獄種種方便求脱浪
生辛苦。但抖擻令覺。即一切事盡無。如今
並是夢中所作還受夢報。又如狂醉之人恒
隨物轉。所以一切衆生飮無明酒臥五住地。
長劫惛然孰有醒者。忽得見性之時。如同醉
醒如經偈云。譬如惛醉人。酒消然後醒。得佛
無上體。是我眞法身。又若入宗鏡中頓明實
性。反觀世間生死名相虚誑。猶如兒戲。復似
技人。然雖改換千差。一性宛然不動。如草堂
和尚偈云。樂兒本是一形躯乍作官人乍作
奴。名目服章雖改變。始終奴主了無殊
宗鏡録卷第七十三
　＊戊申歳分司大藏都監開板　

宗鏡録卷第七十四
　＊慧日永明寺主智覺禪師延壽集　
夫生死輪迴不待外縁。既由内識。此即有漏
異生生死相續。諸佛菩薩淨法相續。爲復亦
由内識。爲復別有淨體　答。淨法相續應知
亦然。論云。謂無始來依附本識有無漏種。由
轉識等數數熏發漸漸増勝。乃至究竟得成
佛時。轉捨本來雜染識種。轉得始起清淨種
識。任持一切功徳種子。由本願力盡未來際。
起諸妙用相續無窮。由此應知唯有内識釋
云。由法爾種新所熏發。由本願力。即佛世尊
利他無盡。清淨種識皆通現種。皆唯第八能
持種故。由此上來所説染淨道理。應知諸法
相續唯有内識也　問。人法二空一心妙理。
云何又説四相所遷二死相續。且如四相之
中生相則内外無從推不可得。住相則念念
不住。異相則雖似遷移體本嘗變。滅相則法
本不然。今亦無滅　答。四相有二。一麁約果
報而説。即生老病死。此亦四相。二細即生住
異滅。據惑業而論。如起信論中釋云。不覺心
起名爲生。能見能現妄取境界起念相續。名
之爲住。執取計名。名之爲異。造作諸業。名
之爲滅雖即四相似分。倶是一心而轉。然世
人多執住相以爲現見。今須推破以顯眞空。
凡有一切住持境界。悉如夢中。似有非實。以
隨心所現外境本空故。心亦無生念念不住。
如大智度論云。佛説諸法無有根本定實如
毫釐許所有。欲證明是事故。説夢中受五欲。
譬如須菩提意。若一切法畢竟空無所有性。
今何以故。現有眼見耳聞法。以是故。佛説夢
譬喩。如人夢力故雖無實事而有種種聞見
瞋處喜處。覺人在傍則無所見。如是凡夫人
無明顛倒力故妄有所見。聖人覺悟則無所
見。一切法若有漏若無漏。若有爲若無爲。皆
不實虚妄故有見聞。又云。現在色亦無住時。
若法後見壞相。當知初生時壞相已隨逐。微
細故不識。如人著屐。若初日新而無有舊。後
應常新。不應有舊。若無舊應是常。常故無罪
無福。無罪無福故則世俗法亂。復次生滅相
常隨作法無有住時。若有住時則無生滅。夫
受生死者。初因妄識造分別業。因茲有身。今
先推此身聚散非有。以身是積聚義。内外四
大假和合成。微細推窮事無和合。以風火常
擧地水恒沈。一一大性各無定體。風以動爲
性。乃附物而彰。眞理不遷湛然常寂。火以熱
爲性。未必皆燒。如雲中身内之火。何不焚爇。
地以堅爲性。且如銅鐵。遇鎔成水。剛柔不定。
水以濕爲性。因火即乾。又寒堅煖釋凝流無
體。各各既無。和合非有。如一狗無師子性。聚
群狗而亦不成。似一盲不見於明。合衆盲而
終不覩。寶藏論云。清虚之理畢竟無身。既知
身空。又執識煖息三事實有能爲生死成就
命根者。台教云。此身無常。攬壽煖識三事而
有身。身但假名。三事無常無別身也。息之出
入計爲壽命。息出不反身如瓦礫。命寧可保。
若煖氣持水。水潤於地。妄謂此身爲常存者。
火從縁生。縁散故即火滅。身便臭爛。業計妄
識刹那異趣。謂我常自在。業若纔斷心即託
生身便散滅。大集經云。出胎盛年衰老皆是
業持。三事生滅相續不斷。凡夫不了妄取身
相。不覺氣斷三事分離。又如出入息。相續百
千萬。出入息一一息中身不可得。刹那心識
次第生滅無量。一一刹那身不可得。不臭不
爛三大成皮肉骨髓。一一驗之。虚假身不可
得。離此三事無別有身故知身命本空生死
恒寂。凡夫不了枉入苦輪。命如風裏之殘燈。
刹那磨滅。身似潭中之聚沫。倐爾消洋。所以
經云。解無不生。了有不死。若了有空而無我。
無我令誰生。解本無而不生。不生令誰死。唯
持種本識妙湛眞心。體性圓明寂然常住。處
異生位。持無漏而常熏。至佛果門。續菩提而
不斷。又心性本來離生滅相。而有無明迷自
心性。由違心性離相寂靜故。能生起動四相。
四相無明和合力故。能令心體生住異滅。經
云。即此法身爲諸煩惱之所飄動。往來生死
名爲衆生。起信論明。自性清淨心因無明風
動。四相流轉唯一夢心。處夢之士謂爲前後。
各隨智力淺深分分而覺。大覺之者知夢四
相唯一淨心。無有體性可辯前後。故論云。四
相倶時無有自立。生住異滅一心而轉。四相
倶有爲心所成。離一心外無別自體。故言倶
時而有無有自立者。本來平等同一本覺故。
如般若燈論偈云。生死有際不。佛言。畢竟無。
此生死無際。前後不可得。如般若經云。復次
極勇猛。如涅槃無際。一切法亦無際。何者
生死以涅槃爲際。涅槃以生死爲際。既不得
生死亦不得涅槃。生死涅槃。既不可得。則一
切法悉無際。如是但了本覺一心。念念契圓
常之道。若逐無明散意。塵塵成生死之輪。得
失在人。法無邪正。取捨任己。道絶昇沈。但自
内觀。躡普門而頓入。唯當正眼。履一道以圓
成　問。動識相與眞心性。既非一異。爲復可
壞不可壞。若不可壞則爲墮常。若可壞則歸
斷滅。答。既非一而非是異。即亦可壞而不可
壞。起信論云。一切心識相即是無明相。與本
覺非一非異。非是可壞。非不可壞。如海水
與波非一非異。波因風動。非水性動。若風止
時波動即滅。非水性滅。衆生亦爾。自性清淨
心。因無明風動起識波浪。如是三事皆無形
相。非一非異。然性淨心是動識本。無明滅
時動識隨滅。智性不壞。根本無明滅者。是
合風滅。相續即滅者。業識等滅。合動相滅也。
智性不壞者。隨染本覺神解之性名爲智性。
是合濕性不壞　問。生死種子不斷。皆因發
業潤生。於煩惱中何法發業。何法潤生　答。
夫業性本空結成多種。先論黒白行相。後辯
發潤根由。今初黒白行相者。如大涅槃經云。
佛言。復次善男子。次當觀業。何以故。有智之
人當作是念。受想觸欲即是煩惱者。能作生
業不作受業。如是煩惱與業共行。則有二種。
一作生業。二作受業。是故智者當觀於業。是
業三種。謂身口意。善男子。身口二業亦名爲
業。亦名業果。意唯名業。不名爲果。以業因故
則名爲業。善男子。身口二業名爲外業。意業
名因。是三種業共煩惱行故作二種。業一者
生。業二者受。業善男子。正業者。即意業。也
期業者。謂身口業。先發故名意業。從意業生
名身口業。是故意業得名爲正。智者觀業已。
次觀業因。業因者。即無明觸。因無明觸衆生
求有。求有因縁即是愛也。愛因縁故造作三
種身口意業。善男子。智者如是觀業因已。次
觀果報。果報有四。一者黒黒果報。二者白白
果報。三者雜雜果報。四者不黒不白果報。黒
黒果報者。作業時垢。果報亦垢。白白果報者。
名無漏業。迦葉菩薩白佛言。世尊。先説無
漏無有果報。今云何言不白不黒果報耶。佛
言。善男子。是義有二。一者亦果亦報。二者
唯果非報。黒黒果報亦名爲果。亦名爲報。黒
因生故得名爲果。能作因故復名爲報。淨雜
亦爾。無漏果者故名爲果。不作他因。不名爲
報。迦葉菩薩白佛言。世尊。是無漏業非是黒
法。何因縁故。不名爲白。善男子。無有報故不
名爲白。對治黒故。故名爲白。我今乃説受果
報者。名爲黒白。是無漏業不受報故。不名爲
白。名爲寂靜。故知業不可作果不可逃。如經
偈云。非空非海中。非入山石間。無有地方所。
脱之不受業。唯除不作則無果。得道則業亡。
如氣歔旃陀羅造惡業而得生天。鴦崛魔羅
作逆罪而得解脱果。是知受身已來無有不
作業者。設今生不作過去曾爲。但悟此宗無
不解脱。何以解脱。若入宗鏡人法自空。人
空則不見有能作業之人。法空則不見所受
果之處。只爲妄執人法而造業。不出心境而
受殃。但心境倶亡即當處解脱。故知一切善
惡諸法無有定相。由心迴轉得失任縁。如大
涅槃經云。佛言。善男子。若言諸業定得報者。
則不得有修習梵行解脱涅槃。當知是人非
我弟子。是魔眷屬。若言。諸業有定不定定者。
現報生報。後報不定者。縁合則受不合不受。
以是義故。應有梵行。解脱涅槃。當知是人
眞我弟子。非魔眷屬。乃至譬如二人倶渉險
路。一則有目。一則盲瞽。有目之人直過無患。
盲者墜落墮深坑險。故知得宗鏡之眼者。終
不墮三有之險陷五欲之坑。自然直過無疑。
常居覺地。次辯發潤根由者。若分別煩惱正
發業。倶生無明助發業。發者。動作義。業者。
招感義。倶生能潤生。分別能造業。招生過重。
倶生能潤生過輕。若分別發人天業。即倶生
助發。以人天業難發。要假倶生。助若分別發
三塗業。不假倶生助發。以分別猛利故。不要
助發　問。倶生分別。二種何別　答。古釋經
論正意。即分別麁。倶生細。唯識論云。倶生我
執。無始時來虚妄熏習内力常與身倶。不待
邪教及邪分別。任運轉故名倶生。十地論云。
遠隨現行不作意縁。無始至今。任運而有。不
假作意分別尋伺。如小孩兒見母生喜。是倶
生貪。見別人啼哭。是倶生瞋。即不假別縁分
別尋伺求。自任運起故。知倶生細。唯識論
云。分別我執。亦由現世外縁方起。非與身倶。
要待邪教邪師及邪分別然後方起。又此三
縁。前二是麁。第三自思惟細。經云。縁力斷善
根地獄生時續。因力斷善根。地獄死時續。即
自邪思惟是因力。餘二是縁力。所以首楞嚴
經云。佛告阿難。一切衆生輪迴世間。由二顛
倒分別見妄。當處發生當業輪轉。云何二見。
一者衆生別業妄見。二者衆生同分妄見。云
何名爲別業妄見。阿難。如世間人目有赤眚。
夜見燈光別有圓影五色重疊。於意云何。此
夜燈明所現圓光。爲是燈色。爲當見色。阿難。
此若燈色則非眚人何不同見。而此圓影唯
眚之觀。若是見色。見已成色。則彼眚人見圓
影者。名爲何等。復次阿難。若此圓影離燈別
有。則合傍觀屏帳凡筵有圓影出。離見別有
應非眼矚。云何眚人目見圓影。是故當知。色
實在燈。見病爲影。影見倶眚。見眚非病。終不
應言是燈是見。於是中有非燈非見。如第二
月非體非影。何以故。第二之觀掜所成故。諸
有智者。不應説言此掜根元是形非形離見
非見。此亦如是。目眚所成。今欲名誰是燈是
見。何況分別非燈非見。云何名爲同分妄見。
阿難。此閻浮提。除大海水中間平陸。有三千
洲。正中大洲東西括量大國。凡有二千三百。
其餘小洲在諸海中。其間或有三兩百國。或
一或二。至于三十四十五十。阿難。若復此中
有一小洲。只有兩國。唯一國人同感惡縁。則
彼小洲當土衆生。覩諸一切。不祥境界。或
見二日。或見兩月。其中乃至暈適珮玦彗孛
飛流負耳虹霓種種惡相。但此國見彼國衆
生本所不見。亦復不聞。阿難。吾今爲汝。以此
二事進退合明。阿難。如彼衆生別業妄見。矚
燈光中所現圓影。雖現似境。終彼見者目眚
所成。眚即見勞非色所造。然見眚者。終無見
咎。例汝今日。以目觀見山河國土及諸衆生。
皆是無始見病所成。見與見縁似現前境。無
我覺明見所縁眚。覺見即眚。本覺明心覺縁
非眚。覺所覺眚。覺非眚中此實見見。云何復
名覺聞知見。是故汝今見我及汝并諸世間
十類衆生。皆即見眚。非見眚者彼見眞精。性
非眚者故不名見。阿難。如彼衆生同分妄見。
例彼妄見別業一人。一病目人同彼一國。彼
見圓影眚妄所生。此衆同分所現不祥。同見
業中瘴惡所起。倶是無始見妄所生。例閻浮
提三千洲中。兼四大海娑婆世界。并洎十方
諸有漏國及諸衆生。同是覺明無漏妙心。見
聞覺知虚妄病縁。和合妄生。和合妄死。若能
遠離諸和合縁及不和合。則復滅除諸生死
因。圓滿菩提不生滅性。清淨本心本覺常住。
楞嚴經疏釋云。別業妄見者。分別煩惱也。同
分妄見者。倶生無明也。夜見燈光五重圓影
者。喩五見也。蘊喩燈光。此之五見於蘊上起
妄生推度。是遍計性。情有理無。色實在燈見
病爲影者。依他蘊性縁起不無。故云色實在
燈。我見體空從妄心起。故云見病爲影。影見
倶眚者。能執所執分別惑故。見眚非病者。
正證眞時了知。遍計脱體全空。故云見眚非
病。分別惑亡同一眞性離能所取。故云終不
應言是燈是見及非燈非見。即釋上來見見
之時。見非是見。如第二月非體非影者。本來
無月將何爲形。形既不立非形亦無。是非一
相能所倶亡。故云何況分別非燈非見。然見
眚者終無見咎者。若知眚即是眼病。終不執
影以爲實有。故無見咎。見與見縁似現前境
者。皆是妄心變起非實有境。見相二分倶不
離心。況是遍計唯影無質。此釋妄見也。元我
覺明見所縁眚者。本元眞覺也。以眞能覺妄。
了彼妄見及與所縁倶是眚故。覺見即眚本
覺明心覺縁非眚者。結前眞妄二覺也。妄見
即是於眚。能覺眞心不是於眚。但能覺彼妄
縁。體非是眚。故云覺縁非眚。覺所覺眚者。牒
妄覺能所倶眚也。覺非眚中者。牒眞覺非眚
也。此之眞妄二見倶離能見所見。故云此實
見見。以證眞時無此二見故。能見所見既不
安立。云何復名覺聞知見。是故汝今見我及
汝并諸世間十類衆生。皆即見眚非見眚者。
彼見眞精。性非眚者故不名見者。何故眞見
不名見。以無眚病故。只由見病。分能立所。遂
見世間自他相異。故云皆即見眚。言非見眚
者。眞見非是眚也。以眞無見相可立故。不名
眚。既不名眚亦不名見。正明離見之意。是以
有見即妄。遍計情生。如眚目人見夜燈之圓
影。無見即眞。圓成智現。如明眼人見虚空之
清淨。又若別業妄見。如増上惡業熟生身變
爲蛇虎等。此不動總報自受別報。唯自業識
變。不同業者。即不見如燈上圓影唯眚之觀。
若非眚人則不同見。若同分妄見。如同造阿
鼻地獄業。同受總報同苦無間。若不同其惡
業者。即不見。如唯一國人同感惡縁同見一
切不祥境界。若彼國衆生不同其惡縁者。則
本所不見。亦復不聞。故知苦縁樂縁總報別
報。因縁和合。當處出生。因縁離散當處滅
盡。未曾有一法非出我心耶。故經云。若能遠
離諸和合縁。則見清淨本心常住。又若分別
煩惱則麁因邪思而方起。倶生無明則細自
任運而常生。雖分麁細之文倶同妄識。如別
業妄見之者因目眚而見燈上圓光。似同分
妄見之人因瘴惡而覩國中災怪。雖分同別
之境皆是妄心可驗。衆生界中凡有一切見
聞之事。皆如一人別業之眚影。多人同分之
不祥。若能知燈影是目眚所成。識災境乃瘴
惡所起。則燈上之重光自沒。天中之兩日俄
沈。如不動一心萬縁倶寂。則見聞和合之病。
分別全消。根本生死之災倶生永絶　問。三
塗之内還具分別倶生不　答。護法云三塗
内總無分別。而不發業。如猿猴之類。所有煩
惱皆是強盛倶生。而非分別。設造業者。但是
別報。若有分別造總報者。即永無出期。問。既
有分別種子。何不造總報。答。闕主伴故。現
行是主。種子助發是伴。問。若説三塗不造業
者。如何大力鬼打舍利弗頭便入地獄。鸚鵡
鳥聞四諦法而得生天。答。此等造別報此業
有力能助昔日總報。總報被助已便能隨業
勢墜地昇天。又古徳問。人天趣中定總發業
不。答。人中北洲不造總別二報業以無分別
相。餘三洲即發業。并此洲癡人不發業。問。前
言三塗無分別。如何知父母等。如慈烏反哺
猫狗識人知人嗔喜。答此不是分別煩惱。彼
任運分別非煩惱分別　問。無明發業有幾
種無明　答。有四種。一隨眠。二纒無明。三相
應。四不共。外法異生具四。内法異生除不共
無明。入信位第七心及加行位中是内法。十
信第七心前有退故。及資糧位中名外法。若
内法異生頓悟即造業。漸悟不造。頌悟中
悲増造。智増不造。十地位中八地已去定不
發業。惑體無故。七地已前。或云聖人以無漏
明爲縁而不發業。設有倶生但助願潤生而
已。又云七地已前倶生起時亦造別報善業。
問。聖人因何不造總報業。答。無分別煩惱故。
以無漏明爲縁故。違生死故。但以倶生。潤舊
總報業。受分段生死。居人中。除北洲人。修無
我觀。無分別不能造業。此中除極愚昧者。天
上唯除無想天。以無心故。不造業。四種無明
總能發業。隨眠是種子。餘三即現行　問。無
明發業貪愛潤生者。於煩惱中幾法能潤
答。古釋云。即識等五支種子。要假貪等煩惱。
資潤漑灌。方得出生。若倶生惑業者。即六倶
生。十分別及二十隨煩惱是。於此三十六煩
惱中。貪一法唯正中正潤。餘五倶生即正中
助潤。若十分別即助中助潤。又四句料簡。一
有是貪愛而能潤生。第六識愛也。前五識不
強盛故。但是兼支攝。正唯第六。二有是貪愛
不能潤生。即第七識雖有貪愛。以内縁故及
所知障中者。三有是生支而貪愛潤。即一切
凡夫身中生支也。四有是生支非貪愛潤。爲
最後身菩薩。大乘説是化現故。或變易身中
生支　問。心爲起惑之因。身是造業之本。身
約幾種。有何身能造業　答。身總四有。一生
有。即中有後本有前。正結生相續時。刹那五
蘊起名生有。二本有者。即生有從死有前。
於其中間。所有五蘊皆名本有。以是本總報
業所招故。倶舍頌云。本有爲死前。居生刹那
後。三死有者。即本有後中有前。將死正死諸
蘊滅時名死有。四中有者。即死有後生有前。
於兩中間有故名爲中有。倶舍頌云。死生二
有中五蘊名中有。即生死二有身不即發業。
以無心故。若中本二有身即能發業　問。於
中有身處中有住。及欲趣生時。行相如何
答。准二十四不相應行。中有勢速一法。於勢
速中有士用勢速。古釋云。士用勢速者。如中
有身往當受生處迅疾。名士用勢速。所言中
者。對前後以得名有。則有其情識身。爲此五
趣有情身。在死有後生有前兩形中間。故名
中有。亦以異熟五蘊爲體。爲同本有身是業
招故。其中有身便如當生本有身形状如人。
中有似於人等。五趣亦爾。但如五六歳等孩
兒大。其形量雖小。然諸根猛利。如本有身能
作諸事業。於父母起顛倒想而生愛惡。此中
有身唯同類及淨天眼者見。於中有中。唯食
香氣。在中有住時。其不善不惡中客性者。在
中有位極遲受生。不過四十九日。劑此無有
縁不會者。若極善極惡中有不論近遠。但一
刹那便往受生。起顛倒心趣欲境。即第八識
結生門。於胎卵二中有。見父母和合。生顛
倒想而便受生。若濕化二生中有。由先業力
故不簡近遠。染著稱情。當染香處便即受生。
問。同類眼見中有身。未知中有眼。爲能見本
有身不。答。亦有見本有身。瑜伽論云。或云唯
見男。或唯見女。如是漸近彼之處所。漸漸
不見父母餘處。唯見男女根門。又若薄福中
有。當生下賤貧窮家者。彼於死時及入胎者。
便聞種種紛飛不可意聲。若是福徳位中有。
當生富貴家者。彼於爾時自然聞美妙可意
音聲。乃至香味觸境亦有階降。問。中有末位
皆起愛受生不。答。於中有位。第六識先起愛
潤生。若執取結生即唯第八若男中有縁母
起愛生於欲心。女中有縁父起愛生於欲心。
由起此二種愛心已。便爲己身與所愛境合。
所洩不淨流至胎藏認爲己有。後便生歡喜。
此心生已。中有身便沒。受生有身。寶積經云。
彼中有身入母胎時。心生顛倒作邪解心。生
寒冷想大風雨想雲霧想。作此想已。隨業優
劣復起十種虚妄之心。一我入舍宅。二我昇
樓閣。三我昇殿堂。四我昇床座。五入草庵。六
入草舍。七入草叢。八入林間。九入牆孔十入
籬。間。作是念已即入母胎。問。中有身作何顏
色。答。瑜伽論云。造惡業者中有。如黒羺光。
或陰闇夜。造善業者中有。如白衣光。或晴明
夜。寶積經云。地獄中有如燒了杌本。傍生
中有如煙。餓鬼中有如水。人天中有如白衣
光。問。如人生身變作蛇虎等。有中有身起不。
答。慈恩云。無。中有身。以不改轉總報故。但
是順現轉別報。若總報第八。即不轉。又如地
獄中萬死千生。亦無中有。以不轉總報故。問。
如將水。蛭蟲。乾成末已。後置水中。一一塵皆
却成水蛭蟲。有中有不。答。此但是一類有情
同業者。合託此。爲増上縁而受生。即不是變
作多蟲。若不爾者犯有情界増過。問。平等王
見中有身不。答。不見。問。且如有人被冥司追
將亦有見者。此是何身。答。此但是本有身攝。
有云。以此人有業。但於自識心上妄見閻羅
王鬼。所由等是獨影境上自變起。離識無見。
是以唯識頌云。境隨業識轉。是故説唯心。故
知識是善惡之原。心爲苦樂之本。世人唯知
尋流徇末。失本迷源。練行而徒滿三祇。違眞
漸遠。積功而空經永劫。去道猶 &T049271;

。是以得
果聖人。遇斯而甘稱絶分。出假大士。對此而
未得證眞。豈況矯亂邪徒。冥初外道。漆園傲
吏。怳惚狂生者。而能希冀信受乎。故知宗鏡
難信。悟者希奇。不唯得宗兼能深達因果。故
云深信大乘不謗因果。是以一切含識。唯以
自心造善惡因招苦樂果。或居中有之時。作
善因者承白淨之光。起惡因者見黒闇之色。
或處胎之日。集白業者登樓殿之上。造黒業
者投草棘之中。及出世間爲人依正亦分優
劣。若有福者。挺燕頷龍顏之相。受華堂金屋
之榮。若尠徳者。現五露眇小之形。處瓮牖席
門之弊。可謂風和響順形直影端。因果同時
縁會不失。則應觀法界性一切唯心造。内徳
論云。小乘以依報爲業有。大乘以萬境爲識
造。隨幻業而施之天地。逐妄心而現之土草。
若瞖目覩于空華。比睡夢現其生老。若悟之
於心業。則唯聞於佛道
宗鏡録卷第七十四
　＊戊申歳分司大藏都監開板　

宗鏡録卷第七十五
　＊慧日永明寺主智覺禪師延壽集　
夫總別二報障。於八識中定屬何識答。古
釋云。總報唯屬第八識者。以第八最初生起。
其前七色心等皆依他第八方生。即第八能
通與前七色心等。爲所依。得名總報。別報唯
在前六識受報各別不同名爲別報。若總報
定不通今世順現。受唯是順生來世受。若別
報即不定。通今世來世皆受不遮。又問。第七
識何不辯報障。答。非是業招放無報障。又若
有報障而無業障。即第八識。若具有業報二
障。即前六識。若業報二障倶無。即第七識。又
若唯有別報障無總報障者。即前六識。若唯
有總報障無別報障者。即第八識　問。衆生
造生死染淨二業。受苦樂兩報。皆從心起。則
離心無體。於八識内定是何心　答。今古有
二解。一古師解云。是第六識心。由識心分別
作業受報。報起由心。故知無有實衆生也。以
心淨故衆生淨。無有別淨。心垢故衆生垢。無
有別垢。以垢淨由心得。衆生但名耳。二神鍇
和尚解云。心者是第八識。由其識内持染淨
種子。種子遇縁即能招苦樂兩果。果起由心。
故知無衆生也。若古師取第六識爲垢淨心。
爲此六識與善十一相應。能造人天善業。與
根隨相應。能造三塗惡業。此總別業成能招
當來苦樂兩報。故言染淨由心也。此據造業
者爲心。神鍇和尚取第八識爲心者。此是總
報主。眞異熟識。識中能含藏善不善業種子。
然識體因中唯無覆無記性。爲含藏染淨業
種故。又言持染淨種子者。即三雜染種子。一
煩惱雜染。即是見修煩惱。二業雜染。一切
善不善總報業。三果雜染。即三界總別報異
熟果。淨亦三種。一世間淨。即是伏惑道故。二
出世間淨。謂無漏。三所斷果清淨。即所證理。
上來倶是第八含藏業也。古師約能熏能造
業心名心。鍇師約所熏能持種名心。又古師
約縁慮以解心。鍇師約集起以解心。釋云。此
之二解各出一途。前以能熏能造爲心。若無
能熏所熏無用。則唯眞不立單妄不成。眞妄
和合方有是事。又若無能造所造亦不成。因
能立所故。經云。一切唯心造。後約所熏能持
種子爲心。所熏是本。若無所熏能熏亦無用。
又若無能熏種子。即善惡種子散壞。將何受
未來苦樂果報。如有物無可盛故。即當散失。
則後解爲勝。以是諸識中根本故。前解亦不
失。是枝末故。今若雙取正理方圓。本末相資。
能所和合。非一非異。方立世間染淨之位。故
知生死由識心。無衆生可得。昇降屬因縁。無
實我可得　問。總別二報之業如何分別
答。如持五戒招得人身。是總報業。由於因中
有瞋忍等。於人總報而有妍媸。名別報業。唯
識亦名爲引滿業。能招第八。引異熟果。故名
引業。能招第六。滿異熟果。名爲滿業。倶舍論
亦云。一業引一生。多業能圓滿。猶如繢像先
圖形状後填衆彩等。然其引業能造之思。要
是第六意識所起。若其滿業能造之思從五
識起。然五識無執。不能發潤。故非迷理。無推
度故不能造業。雖造滿業亦非自能。但由意
引方能作故。所以海龍王經云。爾時世尊告
海龍王。猗世間者。作若干縁。心行不同罪福
各異。以是之故。所生殊別。龍王。且觀衆會及
大海。若干種形顏貌不同。是諸形貌皆心所
畫。又心無色而不可見。一切諸法誑詐如是
因惑興相。都無有主。隨其所作各自受之。譬
如畫師本無造像。諸法如是。而不可議。自然
如幻化相。皆心所作。温室經云。佛言。觀彼三
界天人品類高下長短福徳多少。皆由先世
用心不等。是以所受各異不同。般若燈論云。
如阿毘曇中偈云。自護身口思。及彼攝他者。
慈法爲種子。能得現未果。所言思者。謂能
自調伏遠離非法。與此心相應思。故名爲思。
攝他者。謂布施愛語救護怖畏者。以如是等
能攝他故。名爲攝他。慈者。謂心心即名法。亦
是種子。種子者。亦名因。爲誰因耶。謂果之
因。是何等果。謂是現在未來之果。云何名心
爲種子耶。謂能起身口業故。名爲種子。又如
論偈言。如芽等相續。而從種子生。由是而生
果。離種無相續。釋曰。此謂從芽生莖乃至枝
葉華果等。各有其相。種子雖滅。由起相續展
轉至果。若離種子。芽等相續則無流轉。以是
故。其義云。何故論偈言。種子有相續。從相續
有果。先種而後果。不斷亦不常。釋曰。云何不
斷。謂有種子相續住故。云何不常。謂芽起已
種子壞故。内法亦爾。如論偈云。如是從初心。
心法相續起。從是而起果。離心無相續。釋曰。
此謂慈心不慈心名爲業。此心雖滅而相續
起。此相續果起者。謂愛非愛有受相故。若離
心者果則不起。今當説相續法。其義云何。故
論偈言。從心有相續。從相續有果。故業在果
先。不斷亦不常。釋曰。云何不斷。謂相續能
起果故。云何不常。不至第二刹那住故。是知
三業難防應須密護。意爲苦聚。口是禍胎。但
閉門而守津。方斷相續。如正法念處經云。彼
地獄地見閻羅人。苦切以偈責言。心不可調
御。甚於大猛火。速行不可調。牽人到地獄。心
第一難調。此火甚於火。難調速疾行。地獄中
地獄。若人心自在。則行於地獄。若人能制心。
則不受苦惱。欲爲第一火。癡爲第一闇。瞋爲
第一怨。此三秉世間。汝前作惡時自心思惟
作。汝本癡心作。今受此惡報。心好偸他物。竊
行他婦女。常殺害衆生。自心之所誑。如是業
自在。將汝到此處。是汝本惡業。何故爾呻喚。
又偈云。作惡不失壞。一切惡有報。惡皆從作
得。因心故有作。由心故作惡。由有心果報。一
切皆心作。一切皆因心。心能誑衆生。將來
向惡處。此地獄惡處。最是苦惡處。如上經文。
此是惡心招苦果。若善心招樂果者。又云。復
次比丘知業果報。觀鬘持天所住之處。乃至
其地柔軟。猶若生酥。天人行時隨足上下如
兜羅綿。一一住處足躡隨平。亦加前説一一
寶樹出妙色光。其光如日光明悦樂。妙色金
樹華葉常鮮無有萎落。善業所生不可喩説。
戒力自在。善業所得如印印物。如是天子。遊
戲園林蓮華浴池。自業受報。有上中下。受大
戲樂。自業身相光明可愛。色聲香味觸等恣
情悦樂。身無病惱無有飢渇。常恣五欲未曾
厭足。多起愛欲心不充滿。若天憶念隨念所
得。他不能破自在無礙。心常歡喜隨念能至。
化身隨心。大小任意。廣大輕軟。一眴目頃能
行至於百千由旬。無少疲極。如風行空。無所
障礙。天亦如是。無有疲極。天身威徳從心而
生。輕淨無垢。一切行處如意光色。天子天女
歡喜遊戲。釋曰。然雖善惡由心苦樂不等。斯
乃先明因果。知一念無差。若論至道之中倶
非解脱如經云。迦留足天乘閻浮檀金殿。入
天戲林。其林柔軟衆鳥音聲。和合美妙。天子
入已。鳥名天音。天同業生。天善業故。即説偈
言。若有人能作。愛樂之善業。彼人業果報。成
就極端嚴。既得受天樂。若不行放逸。從樂得
樂處。彼必至涅槃。一切樂無常。要必終歸盡。
莫受此天樂。以爲自歡娯。此天樂無常。壽盡
必退沒。既知此法已。常求涅槃道。一切法皆
盡。高者亦當墮。和合必有離。有命皆歸死。又
云。如是比丘。以聞慧觀天樂已。而説頌曰。五
根常愛樂。欲境所誑惑。欲火未曾有。須臾聞
厭足。一一諸境界。處處見天女。一切勝境界。
欲火焔熾然。若合若離散。或説或憶念。以天
女因縁。火起燒天人。火法。和合有。不合則不
生。若合若不合。欲火常熾然。因縁不合故。火
遠則不然。欲火無遠近。常燒愛衆生。以意想
薪力。邪憶念所使。愛油投欲火。焚燒愚癡人。
是以既知。苦樂由心。事非究竟。應當斷想。薪
乾愛油。止念風息欲火。防制意地恒順眞如。
圓滿菩提常樂妙果。故經偈云。若正善心者。
常順法觀察。不爲過所使。如日光除暗。又經
云。寧作心師不師於心若師心則隨六趣而
不返。作心師則冥一道而常歸。如庚桑子云。
心平正不爲外所誘。曰清清而能久則明。明
而能久則虚。虚則道全而居之。所以阿差末
經云。常正其心不尚餘學。夫心常正直本自
玄虚。道全是心心全是道。以不達故隨思慮
心。爲外縁所拘内結所亂。乃令志當歸一不
尚餘學。虚明自現。返本之稱也。如是開示。可
謂。把行人手直至薩婆若海。保不孤然。若信
受之人。可謂不動塵勞頓成正覺　問。識生
於身。身依於識。諸根壞曰識遷離時。捨此故
身別受餘質。去來之識相状如何。斯旨難明。
擧世皆惑。如寶處藏莫有知者　答。此理綿
密約教可知。顯識經云佛告賢護。識之運轉
遷滅往來。猶如風大無色無形。不可顯現。而
能發動萬物示衆形状。或搖振林木摧折破
裂出大音聲。或爲冷爲熱觸衆生身作苦作
樂。風無手足面目形容。亦無黒白黄赤諸色。
賢護。識界亦爾。無色無形無光明顯現。以因
縁故。顯示種種功用殊異。當知受覺法界亦
復如是。無色無形。以因縁故顯發。功用。賢護
衆生死此受覺法界識界皆捨離身。識運受
覺。法界受餘身者。譬如風大吹衆妙華。華住
於此香流至遠。風體不取妙華之香。香體風
體及與身根。倶無形色。而非風力香不遠至。
賢護。衆生身死識持受覺法界以至他生。因
父母縁而識託之。受覺法界能隨於識亦復
如是。如從華勝力而鼻有嗅。從嗅勝力而得
香境。又如從風身勝力得風色觸。因風勝力
香得至遠。如是從識有受。從受有覺。從覺有
法。遂能了知善與不善。乃至識之遷身。如面
之像現之於鏡。如印之文顯之於泥。譬如日
出。光之所及衆暗咸除。日沒光謝暗便如故。
暗無形質。非常無常。能得其處。識亦如是。無
質無形。因受想顯識在於身。如暗無體視不
可見不可執持。如母懷子不能自知是男是
女黒白黄色根具不具。手足耳目。類與不類。
飮食熱糲。其子便動覺知苦痛衆生來去屈
申視眴。語笑談説檐運負重。作諸事業識相
具顯。而不能知所在。止於身中不知其状。賢
護。識之自性遍入諸處。不爲諸處之所染汚。
六根六境五煩惱陰。識遍止之不爲其染。由
此而顯識之事用。賢護。如木機關繋執一所
作種種業。或行走騰躍。或跳擲戲舞。於意
云何。機關所作是誰之力。賢護白佛言。智慧
狹淺非所能了。佛告賢護。當知皆是作業之
力。作業無形但智運耳。如是身之機關以識
之力作諸事業。仙通乾闥婆龍神人天阿脩
羅等種種趣。業咸悉依之。識能生身。如工作
機關。識無形質。普持法界智力具足。乃至能
知宿命之事。故知識性是一無住無形。但隨
智而彰。逐念而轉。此陰纔滅彼陰便生。如印
文現之於泥。似面像臨之於鏡。至於入胎處
卵託質現生。來去無蹤隱顯非礙。猶珠吐照
類日傳光。火出木中種生地上。其體是一用
出千差。此一識門亦復如是。因念力分十二
類種之差殊。隨業果變無量生死之形質。又
大乘同性經云。毘毘沙那楞伽王言。世尊。衆
生神識。爲當幾大。爲作何色。佛言。楞伽王。
衆生神識無邊大。無色無相不可見。無礙無
形無定處不可説。毘毘沙那白世尊。識相如
此無有邊大無色無相不可見。無礙無形無
定處不可説者。豈非斷絶。佛言。楞伽王。吾今
問汝。隨汝意答。當爲汝説。楞伽王。譬如大王
在宮殿中或高樓上。婇女圍遶安樂坐時。著
種種衣及諸瓔珞。時大園林阿輸歌樹。種種
雜華莊嚴精麗。其園在處有細軟風。或大駛
風。吹彼園林。阿輸歌樹。衆華香氣。至王所
者。王聞之不。毘毘沙那白言。世尊。我聞此
香。佛言。楞伽王。汝聞此香分別知不。王言。
世尊。我能得知。佛言。楞伽王。此華香氣。王
言知者。見大小耶。定作何色。楞伽王言。不也
世尊。何以故。此香氣相無色無現無礙無相
無定處不可説。是故不見大小形色。佛言。楞
伽王。於意云何。若不見彼香氣大小非斷絶
相耶。毘毘沙那言。不也世尊。何以故。若此衆
香是斷相者。無人得聞。佛言。如是如是。楞伽
王。識相亦爾。應如是見。楞伽王。若識斷相則
無生死而可得知。如是楞伽王。識相清淨。唯
是無明貪愛習氣業等諸客煩惱之所覆障。
楞伽王。譬如清淨虚空之界。唯有四種客塵
汚染。何等爲四。所謂煙雲塵霧。楞伽王。識相
如是。本清淨故無邊不可捉無有色染。唯是
諸客煩惱之所覆染。所以者何。楞伽王。若正
觀時不得衆生。無我無衆生。無壽命無畜養。
無人無衆數。無知者。無見者。無覺者。無受
者。無聽者。乃至無色受想行識等。内外之
境色因識分別故名唯識。只如夢中無境唯
識。云何夢中識見種種　答。顯識經云。佛言。
賢護。色有二種。一内二外。内謂眼識。眼則爲
外。乃至身識爲内。身則爲外。賢護。如生盲人
夢見美色手足面目形容姝麗。便於夢中生
大愛悦。及睡覺已冥無所見。乃至此生盲人
未曾見物。云何夢中而能見色。賢護白佛言
唯願開示。佛告賢護。夢見見者名内眼所。是
慧分別。非肉眼見。其肉眼所。以念力故。盲者
夢中須臾而現。復以念力覺而憶之。識之内
色亦復如是。故於所見唯識聞嗅嘗觸亦然。
見有境界但是念慧分別。若離念慧分別。決
定無有前塵毫末之相　問。識性無形至極
微細。云何能任持大身。又持小質　答。識性
微妙不可思議。以隨業故。則妍醜俄分。以無
形故。則小大咸等。顯識經云。佛言。大藥。如
風大無質無形。止於幽谷。或竅隙中。其出
暴猛。或摧倒須彌碎爲塵粉。風大微妙無質
無形。識亦如是。妙無形色。大身小身咸悉能
持。或受蚊身。或受象身。乃至如尼瞿陀子極
微細種子生樹婆娑廣大枝條百千。於意云
何。其子與樹大小類不。大藥言。世尊。其子與
樹大小相懸。如藕絲孔比虚空界。如是大藥。
樹於子中求不可得。若不因子樹則不生。微
細尼瞿陀子能生大樹。微細之識能生大身。
識中求身身不可得。若際於識身則無有。又
毘耶娑問經云。佛言。復次大仙。此識微細無
色無質。非是可見識。非有色。非青等色色中
無根識。若離根則無境界。若人心中驚動怖
畏。若疑思量。如是一切皆是識力　問。六趣
昇沈皆唯是識。初生善惡之趣其相如何。答。
隨福所資果報不等。勝福資識則境大。劣福
資識則相微。顯識經云。大藥復白佛言。世尊。
衆生捨身云何生諸天中。乃至云何生於地
獄等中。佛言。大藥。衆生臨終之時。福業資者
棄本之視得天妙視。以天妙視見六欲天。爰
及六趣見身搖動見天宮殿。及歡喜園雜華
園等。乃至如睡不睡安隱捨壽。將捨壽時天
父天母同止一坐。天母手中自然華出。天母
見華顧謂天父。甚爲福吉。希奇勝果。天今當
知。慶子之歡時將不久。天母遂以兩手搖弄
其華。弄華之時命便終盡。無相之識棄捨諸
根。持諸境業。棄捨諸界。持諸界事。遷變果
報。猶如乘馬棄一乘一。如日愛引光。如木生
火。又如月影現澄清水。識資善業遷變天報。
如脈風移速託華内。天父天母同坐視之。甘
露欲風吹華七日。寶璫嚴身耀動炫煥。天童
朗潔現天母手。大藥白佛言。世尊。無形之
識。云何假因縁力而生。有形云何。有形止因
縁内。佛言。大藥。如木和合相觸生火。此火木
中不可得。若除於木亦不得火。因縁和合而
生。因縁不具火即不生。木等之中尋火色相
覺不可見。然咸見火從木出。如是大藥。識假
父母因縁和合生有形身。有形身中求識不
得。離有形身亦無有識。大藥。如火未出。火相
不現。亦無煖觸諸相皆無。如是大藥若未有
身。識受想行皆悉不現。大藥。如見日輪光明
照曜。而諸凡夫不見日體。是黒是白。黄白黄
赤皆不能知。但以照熱光明出沒環運諸作
用事而知有日。識亦如是。以諸作用而知有
識。大藥白佛言。云何爲識作用。佛言。大藥。
受覺想行。思憂苦惱。此爲識之作用。復有善
不善業熏習爲種作用顯識。大藥白佛言。云
何識離於身便速受身。識捨故身新身未受。
當爾之時識作何相。佛言。大藥。如有丈夫
長臂勇健著堅甲冑。馬疾如風乘以入陣。干
戈既交心亂墜馬。武藝勁捷還即跳上。識棄
於身速即受身亦復如是。又如怯人見敵怖
懼乘馬退走。識資善業。見天父母同座而坐。
速託生彼。亦復如是。大藥。如汝所問。識棄故
身新身未受。當爾之時識作何相。大藥。譬如
人影現於水中無質可取。手足面目及諸形
状與人不異。體質事業影中皆無。無冷無熱
及與諸觸。亦無疲乏肉段諸。大無言音聲苦
樂之聲。識棄故身新身未受相亦復如是。大
藥。是資善果生諸天者。大藥白佛言。云何識
生地獄。佛言大藥。行惡業者入於地獄。汝當
諦聽。大藥此中衆生積不善根。命終之時作
如是念。我今此身死棄捨父母親知所愛。甚
大憂苦。見諸地獄。及見己身應合入者。見足
在上頭倒向下。又見一處地血純。見此血已
心有味著。縁味著心便生地獄。腐敗惡水臭
穢因力識託其中。譬如糞穢臭處臭酪臭酒
諸臭因有蟲生其中。入地獄者託臭物生亦
復如是。般若燈論云。言從死有相續至生有
時。如授經。如傳燈。如行印。如鏡像現。如空
聲響。如水中日月影。如種子生芽。如人見酸
口中生涎。如是後陰相續起時。無有中陰往
來傳此向彼。是故智者應如是解。故知識託
業現。境逐心生。刃利刀山誰人鍛錬。華含徳
水非彼開敷。辯果知因。見末識本。故云心能
作佛。心作衆生。心作天堂。心作地獄。心異則
千差競起。心平則法界坦然。心凡則三毒縈
纒。心聖則六通自在。心空則一道清淨。心
有則萬境縱横。如谷應聲語雄而響厲。似鏡
鑒像形曲而影凹。以知萬行由心一切在我。
内虚外終不實。外細内終不麁。善因終値善
縁。惡行難逃惡境。蹈雲霞而飮甘露。非他所
授。臥煙焔而噉膿血。皆自能爲。非天之所生。
非地之所出。只在最初一念。致此昇沈。欲外
安和。但内寧靜。心虚境寂。念起法生。水濁波
昏。潭清月朗。修行之要靡出於斯。可謂衆妙
之門。群靈之府。昇降之本。禍福之原。但正自
心何疑別境。是以離衆生罪行福行不動行。
終無三界苦樂果報。若離衆生見聞覺知。豈
有陰處界等境界。如大般若經云。佛言。若夢
若覺。要於見聞覺知法中有覺慧轉由斯起
染。或復起淨。若無見聞覺知法無覺慧轉亦
無染淨。故知夢覺唯識。染淨由心。前賢後學
之所宗。千經萬論之同指。如楞伽經偈云。衆
生及瓶等。種種諸形相。内外雖不同。一切從
心起。但一念不生諸縁自斷。故云。一念心不
生。六根總無過。又云。一心不生。萬法無咎。
如今厭生患老隨思隨造。捨妄捨身業果恒
新。若能了生無生。知妄無妄一念心寂萬慮
倶消。如云畏影畏跡逾走逾極。端坐樹陰跡
滅影沈。是知悟心即休更無異術。如祖師云。
一切由心。邪正在己。不思一物。即是本心。智
者能知。更無別行。所以本師云。此事唯我能
知
宗鏡録卷第七十五
　戊申歳分司大藏都監開板　

Footnote:

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