SAT DB

No.1929

四教義卷第一
　天台山修禪寺智顗禪師撰　
夫衆生機縁不一。是以教門種種不同。經云。
自從得道夜乃至泥洹夜。所説之法皆實不
虚。仰尋斯旨。彌有攸致。所以言之。夫道
絶二途。畢竟者常樂。法唯一味。寂滅者歸眞。
然鹿野鶴林之文。七處八會之教。豈非無
頓漸之異。不定祕密之殊。是以近代諸師各
爲理釋。今所立義意異前規。故略撰四教門
用通。大師漸頓不定祕密之蹤。若能達斯
旨者。則如來權實信矣。無方至人本跡淵哉
難究。況復此漸頓不定祕密之跡。皆無滯
也。今明此義略開七重
第一釋四教名。第二辨所詮。第三明四門入
理。第四明判位不同。第五明權實。第六約觀
心。第七通諸經論也。第一釋四教名。四教
者。一三藏教。二通教。三別教。四圓教。此四
通言教者。教以詮理化物爲義。大聖於四
不可説用四悉檀。赴縁而有四説。説能詮理
化轉物心。故言教也。化轉有三義。一轉惡爲
善。二轉迷成悟。三轉凡爲聖。故教以詮理
化物爲義也。略爲五意。一正釋四教名。二覈
定四教。三引證。四料簡。五明經論用教多
少不同。第一正釋四教名。即爲四。一釋三藏
教名。二釋通教名。三釋別教名。四釋圓教名。
第一釋三藏教名者。此教明因縁生滅四聖
諦理。正教小乘傍化菩薩。所言三藏教者。一
修多羅藏。二毘尼藏。三阿毘曇藏。一修多
羅藏者。修多羅。此或言有翻。或言無翻言
有翻。亦有多家不同。然多用法本。出世善法
言教之本。故云法本。即是四阿含經也。二
毘尼藏者。毘尼此翻爲滅。佛説作無作戒。能
滅身口之惡。是故云滅。則是八十誦律也。
三阿毘曇藏者。阿毘曇。此翻云無比法。聖人
智慧分別法義世所無比。故云無比法。若佛
自分別法義。若佛弟子分別法義。皆名阿毘
曇也。然此三法通名藏者。藏以含藏爲義。
但解者不同。有言。文能含理故名爲藏。又言。
理能含文故名爲藏。今言三法之名各是一
句。三名各含一切文理。故名藏也。阿含即是
定藏。四阿含多明修行法也。毘尼即是戒藏。
正明因事制戒防止身口之惡法也。阿毘曇
即是慧藏。分別無漏慧法不可比也。此之三
藏教的屬小乘。故法華經云。貪著小乘三
藏學者。問曰。如此對當義理可然。而何名
乖詮次耶。答曰。説時非行時。教起之次四
阿含爲先。修行之初木叉爲首。又如八正道。
正見正思惟爲先。次復正語等六法皆名爲
正。如人行法。眼前瞻路然後發足。故大智
度論云。目足備故入清涼池。問曰。佛於三
藏。初開三乘大乘最勝。何不以大乘爲正小
乘爲傍耶。答曰。鹿苑初説四諦法輪。倶隣
等五人見諦成道。八萬諸天得法眼淨。但有
小乘得道未有大乘之益。故以小乘爲正也。
大智＊度論云。佛於阿含中。雖別爲彌勒授
記。亦不説種種菩薩行。故大乘爲傍也。問曰。
外人亦説戒定慧此有何異＊耶。答曰。外人所
説戒定慧。即是舊醫。如彼蠱道舊醫。戒有
二。一邪二正。一邪者。即是鷄狗等戒＊也。二
正者。即是十善道也。舊定有二。一邪二正。一
邪定者。即是九十六種外道經所説鬼神
邪定之法。或能知世吉凶現神變相也。二正
＊定者。即是四禪四無量心四無色定。及發
五神通也。舊慧有二。一邪二正。一邪者。即是
因身邊二見心。發諸邪智撥無因果。食糞
裸形等也。二正者。即是因身邊＊二見心。發
諸世智。説有因果修諸善法也。今佛説三藏
教。所明客醫戒定慧即是。新醫從遠方來曉
八種術。初説四枯正術。即是三藏教門所
明戒定慧也。一戒者。即是十種得戒。發一切
律儀無作。如是五部毘尼所明。身口諸善法
也。二定者。即是依八背捨。入九次第定。師
子奮迅超越三昧願智頂禪六通四辨等也。
三慧者。即是生滅四諦。破身邊二見六十二
見。發眞無漏。成十一智三無漏根也。此戒定
慧。外人尚不聞其名。況有少分。譬如驢乳牛
乳。乳之色雖同若停驢乳則成臭糞。若停牛
乳便成酪蘇醍醐也。二釋通教名者。通者
同也。三乘同禀故名爲通。此教明因縁即空
無生四眞諦理。是摩訶衍之初門也。正爲菩

薩傍通二乘。故大品經云。欲學聲聞乘者當
學般若。欲學縁覺乘者當學般若。欲學菩薩
乘者當學般若。三乘同禀此教見第一義。故
云通教也。所言通教者。義乃多途略出八
義。一教通。二理通。三智通。四斷通。五行通。
六位通。七因通。八果通＊也。教通者。三乘通
同禀因縁即空之教。理通者。同見偏眞之
理。智通者。同得巧度一切智。斷通者。界内
惑斷同也。行通者。見思無漏行同也。位通者。
從乾慧地乃至辟支佛地位皆同也。因通者九
無礙因同也。果通者。九解脱有餘無餘二
種涅槃之果同也。通義有八而但名通教者。
若不因通教。即不知通理。乃至得成通果
也。故諸大乘方等。及諸般若。有二乘得道者。
爲同禀此教也。問曰何故不名共教。答曰
共名但得二乘近邊不得遠邊。若立通名近
遠倶便。言遠便者通別通圓也。三釋別教名
者。別者不共之名也。此教不共二乘人説。故
名別教。此教正明因縁假名。無量四聖諦理。
的化菩薩不渉二乘。故聲聞在座如聾如唖。
法華經明。迦葉領解自述。往昔聞方等大品。
淨佛國土成就衆生。心不喜樂。即其義也。所
言別者。義乃多途略明有八。一教別。二理別。
三智別。四斷別。五行別。六位別。七因別。八
果別＊也。故名別教也。教別者。佛説恒沙佛
法。別爲菩薩不通二乘。理別者。藏識有恒沙
俗諦之理別也。智別者。道種智也。斷別者。
塵沙無知界外見思無明斷也。行別者。歴塵
沙劫修。行諸波羅蜜自行化他之行＊別也。
位別者。三十心伏無明是賢位。十地發眞斷
無明。是聖位之別＊也。因別者。無礙金剛之
因也。果別者。解脱涅槃四徳異二乘也。別義
有八。種但名別教者。若不因別教。則不知
別理乃至得成別果也。問曰何故不説爲不
共教。而作別教之名。答曰智論明不共般若。
即是不共二乘人説之。如不思議經。今明
別教如説方等大品。二乘共聞而別教菩薩。
故用別名也。兼欲簡非圓教。亦別雖異通猶
是未圓之名也。四釋圓教名者。圓以不偏爲
義。此教明不思議因縁。二諦中道事理具足
不偏不別。但化最上利根之人。故名圓教也。
華嚴經云。顯現自在力爲説圓滿經。無量諸
衆生悉授菩提記。此經云。一切衆生即大
涅槃。不可復滅也。大品經具足品云。諸法雖
空一心具足萬行。法華經云。合掌以敬心欲
聞具足道。涅槃經云。金剛寶藏無所減缺。
故名圓教也。所言圓者。義乃多途。略説有
八。一教圓。二理圓。三智圓。四斷圓。五行圓。
六位圓。七因圓。八果圓。教圓者。正説中道
故言不偏也。理圓者。中道即一切法理不
偏也。智圓者。一切種智圓也。斷圓者。不斷而
斷無明惑也。行圓者。一行一切行也。大乘
圓因涅槃圓果。即因果而具足無缺。是爲一
行一切行。位圓者。從初一地具足諸地功徳
也。因圓者。雙照二諦自然流入也。果圓者。
妙覺不思議。三徳之果不縱不横也。圓義有
八。但名圓教者。若不因圓教。則不知圓理乃
至得成圓果也。問曰教理若圓。何得更有行
位因果之殊。答曰只依教理圓。故便有智斷
行位因果殊。如世間法書極能之本。修學
之者得有階差。雖復初＊修劣於後＊修。本未
曾異也。第二覈定者。明此四教通而爲語。於
一教中各有四教。雖有四教覈定其實三義
不成。故各從一義以受其教名也。即爲四
意。一覈定三藏教。二覈定通教。三覈定別教。
四覈定圓教。一覈定三藏教者。問曰。如三藏
教説無常。三乘同禀入道。即是通教。別爲菩
薩説弘誓六度。此即別教。若爲説一切種智
令求佛果。豈非圓教。答曰今覈定此教三
義。若言説無常通教三乘是通教者。二乘聞
無常發眞斷結。一世便入涅槃。可是禀教見
無常理。菩薩雖禀無常之教。三阿僧祇劫。不
發眞斷結。豈見無常之理。故知無常理通教
之義不成。雖説願行化物別教義不成者。本
論別教詮別理斷別惑。初三藏教所明願行。
猶約生滅四諦而起。見生滅四諦不及二乘。
豈是別教。雖説一切種智勸菩薩慕果。行因
不名爲圓者。菩薩因中不得即具一切種智。
豈得論圓。又此種智只照二諦不照中道。豈
得圓也。是則雖有三教覈義不成。但名三藏
教也。二覈定通教者。問曰通教説戒定智慧。
豈非三藏教説道種智。豈非別教説一切種
智。豈非圓教耶。答曰雖有此三教覈義不成。
所以然者。通教説無生戒定智慧一相無相。
不同三藏戒定慧別異相也。復次一得不
失從勝受名。故不設三藏之名。受通教名
也。雖説道種智只是照界内俗諦。非是説
如來藏恒沙佛法之道種智。故別教義不成。
雖復説一切種智。止是照界内二諦。明一切
種智。非照中道不思議二諦之一切種智。故
圓教義不成。是則三教義不成但名通教也。
三覈定別教者。問曰別教亦説戒定智慧。何
故不名三藏教。亦説無生空理。何故不名通
教。亦説中道一切種智。何故不名圓教也。
答曰別教説恒沙佛法。無量戒定智慧。異前
生滅戒定智慧。故非三藏也。雖説空理是不
可得空。非是但空。不與二乘同見。故非通
教也。雖説中道一切種智。非初住發心即
具一切種智。故非圓也。是則三義不成。但名
別教也。四覈定圓教者。問曰圓教亦有戒
定智慧。何故不名三藏。亦有眞空之理。何故
非通。亦有歴別階級法門。何故非別。答曰圓
教所説戒定智慧。皆約眞如實相佛性涅槃
而辨。豈同三藏偏淺戒定＊慧乎。佛性眞空
平等之理。聲聞辟支佛所不能知。何況得入
故非通也。種種法門位行階級。無不與實相
相應。攝一切法。從初一地無不具足一切諸
地。是故非別。三義不成但名圓教也。是則
四教四名。雖復互通而研其理實。當教立名
不可混濫。若圓教攝三。即是又多僕從而侍
衞之也第三引證者。夫欲申通佛法事。須經
論明文。但佛教浩漫玄旨難尋。若不立名＊辨
義。何以得知旨趣＊也。今明此義略爲三意。
一明無文立名作義以通經教。二別引經論
證。三總引經論證。一無文立名作義以通
經教者。問曰立四教名義。若無經論明文。豈
可承用。答曰古來諸師講説。何必盡有經
論明文。如開善光宅五時明義。莊嚴四時判
教。地論四宗五宗六宗。攝山單複中假。興皇
四假並無明文。皆是隨情所立助揚佛化。其
有縁者莫不承習。信解弘宣。問曰何意不依
半滿五味幸出經論文。答曰佛教具有漸頓
不定半滿五味。各據一邊。豈得通釋此諸教
也。但使義符經論。無文何足致疑。大智＊度
論云。法施者。依附經法廣作義理。爲立名字
皆名法施。今一家解釋佛法。處處約名作義。
隨義立名。或有文證或無文證。若有文證故
不應疑。無文證者亦須得意。譬如神農編
鵲華他皆古之聖醫。所造藥對治世撰集
諸經方。當時所治無往不差。今人依用未
必皆愈。而即末代凡醫。雖約古方出意増
損。隨病授藥少有不差。若深解此喩通經
説法。覩時事所宜作義。立名亦有何失。今釋
此經一部前後作義立名。此非一條。若不體
此意者。何但四教之名而生疑也。經論正是
趣前人機縁。末代學問。執見千端行道障起
非一。寧可守株待 &T072933;

。必貽斯責。且佛教無窮
恒沙非譬。東流之者萬不一。達智人君子希
更詳焉。二別引經論證四教者。前釋名中以
已具引經文。今更略出。如戒心云。應學修
多羅毘尼阿毘曇。佛在世時豈無三藏之教
故成實論云。我今正欲論三藏中實義。次
證通教者。此經淨名爲迦旃延解説五義。二
百比丘心得解脱。大品經三慧品。明薩婆若
智三乘同得。中論云。諸法實相三人共入。次
證別教者。此經明以無所受而受諸受。未具
佛法。亦不應滅心受而取證也。無量義經
云。摩訶般若華嚴海空。宣説菩薩歴劫修行。
即是別教文。涅槃經明五行。正是別教意
也。大智論云。結使有二種。一者共二乘斷。二
者不共斷。不共斷者。不共般若斷於別惑。
次證圓教者。華嚴經云。爲説圓滿修多羅。此
經云。諸佛解脱。當於衆生心行之中求。大
品經云。欲以一切種智知一切法。當學般
若。法華經明多寶如來歎言。善哉釋迦牟尼
佛。能以平等大慧教菩薩法爲大衆説。如
所説者皆是眞實。涅槃經云。復有一行是如
來行。所謂大乘大般涅槃。智＊度論云。三智
其實一心中得。如是尋討大乘經論。四教義
文處處有之也。三總引經論證者。今影傍大
乘經論立四教名義者。如大涅槃經。明四不
可説。有因縁故亦可得説。四種之説以此
化前縁。即是四教意。又涅槃經云四種轉
四諦法輪。即是四教意。又法華經明三草
二木禀澤不同。譬方便説即三教也。一地所
生一雨所潤。譬説最實事即圓教也。中論破
諸異執既訖復説因縁四句通佛四説。即是
四教之意。如此等四説法隨機化物即四教
義。四説即是四教之異名也。第四料簡者。問
曰法華經云。佛平等説如一味雨。何曾有四
説之殊。答曰上來處處引四不可説。有因
縁故亦可得説者。尚未曾定有一説。何曾定
有四教耶故。此經云。佛以一音演説法。衆
生隨類各得解。隨類異解者。即是四教不同
之相也。且諸經明義不同。自有説異解異説。
一解一説。異解一説。一解異説無説無解
故。此經云。其説法者無説無示。其聽法者無
聞無得。若達此意四教點定立義。何所疑哉。
問曰四教從何而起。答曰今明四教。還從前
所明三觀而起。爲成三觀。初從假入空觀。具
有折體拙巧二種入空不同。從＊折假入空故
有藏教起。從體假入空故有通教起。若約
第二從空入假之中。即有別教起。約第三一
心中道正觀。即有圓教起。問曰三觀復因何
而起。答曰三觀還因四教而起。問曰觀教
復因何而起。答曰觀教皆從因縁所生四句
而起。問曰因縁所生四句因何而起。答曰因
縁所生四句即是心。心即是諸佛不思議解
脱。諸佛不思議解脱畢竟無所有。即是不
可説。故淨名杜口默然無説也。有因縁故
亦可得説者。即是用四悉檀。説心因縁所生
之四句。赴四種根性十二因縁法所成衆生
而説也。四種根性者。一者下根。二者中根。
三者上根。四者上上根。赴此四種根性故
因此教觀無礙而起。普利益衆生得成信法
兩行之益。此即若聖説法。若聖默然之義也。
問曰。大涅槃經云。根有三種。一者下根二
者中＊根三者上根。爲中根人於波羅奈三
轉小法輪。爲上根人於拘尸那城轉大法
輪。若爲下根人如來終不爲轉法輪。今何得
言有四種根性。爲下根人説三藏教耶。答曰
諸佛教門隨縁不定。或説一根。或説二根。或
説三根。或説四根。或言爲下根者説。或言不
爲下根者説。言爲下根者説者。如法華經三
草。二木禀澤皆得増長。言不爲下根者。説
即如引涅槃經文也。問曰提謂經。説五戒明
人天善。何意不開爲五教義耶。答曰人天教
舊醫所説。世之常道不離生死。法王出世欲
化衆生令出火宅。是以鹿苑三轉法輪。人天
得道以此爲實。故有三藏教。此經大品法華
涅槃諸大乘經。皆云於波羅奈轉四諦法輪。
又大智度論。明結集法藏。亦從鹿苑而起。不
取提謂經爲初也。問曰若不開人天善。何得
法華經明三草二木禀澤也。答曰三藏教明
世間布施持戒禪定。即是人天之教。並是正
因縁所生善法。此已爲三藏教所攝。故不須
爲五也。問曰四教義。與地論人四宗義同不。
答曰若人問言。四諦即是四大不此爲非問。
今不依四宗立四教者。意乃多途略出三妨。
一四宗明義言方似滯。二細尋研覈。立名作
義似如不便。三四宗雖言富博一家往望。攝
佛法意猶有所闕。一四宗明義言方似滯者。
彼不約四不可説。用四悉檀趣縁。而説即
成滯也。二細尋研覈立名作義似如不便者。
彼之四宗毘曇見有得道。可許因縁爲宗。三
假品是世諦何得爲宗。成論見空得道何不
以空爲宗。且智＊度論明三藏教。有三門入
道。一是有門。二是空門。三是假名門也。又
智＊度論彈方廣義云。取十喩直説一切法不
生不滅。失般若意。豈得用夢幻爲不眞宗也。
今諮曰。不眞宗即是通教。眞宗即是通宗者。
宗則通眞不眞。不眞何意沒宗而用教。眞
宗何意無教而立宗。宗若無教何得知眞。眞
宗若沒宗。有教則同名通教。若倶沒教留宗
則同名通宗。若倶安教則同名通宗教。若留
眞不眞則名通不。眞宗教通眞宗教通不眞
宗。可爲三乘通修通眞宗亦應三乘通修也。
若言此通是融通之通者。通教亦是通眞之
通也。此則兩名混同。義無別也。答曰楞伽經
云。説通教童朦宗通教菩薩。故以眞宗爲
通宗也。又諮曰。若爾是則前因縁假名不眞。
宗皆是教童＊朦。不應悉立宗名也。覈却並
決意邪謂立四宗名義不甚便也。今言四
教者。佛從初得道至大涅槃。顯示一切法門。
無非言教也。三設巧救四宗名義得立。若比
古今雖爲富博。一家往望攝佛法意猶大有
所闕。今採諸經論立四教義。一教各有四門。
合十六門。彼因縁假名兩宗。似與此所明三
藏教。有空二門相參。猶闕昆勒門及非有非
空兩門也。彼不眞宗明諸法如幻如化。似與
此通教有門相參。餘三門彼所不明。彼眞宗
似與此別教有門相參。餘三門彼所不明。此
則四宗明義。但得與此三教四門相參。此圓
教四門彼所不明。四教猶有十二門明義。彼
四宗＊之所不明也。又護身法師用五宗明
義。彼四宗如前長立法界宗。似與此圓教
有門相參四教猶有十一門。彼所不明也。耆
闍法師用六宗明義。三宗似與此三門相參。
如上分別。彼眞宗似與此通教空門相參。彼
常宗似與此別教有門相參。彼圓宗似與此
圓教有門相參。四教猶有十門。彼六宗之所
不明也。故知四宗五宗六宗。雖言古今以
來明義富博。今一家往望攝佛法意。猶大
有所闕也。所以前明四悉檀義者。正是述一
家通經説法。與古今所説通用不同也。故
前明三觀竪破諸法。略爲數十番。其尋覽者
則知。與諸禪師及三論師所説意有殊也。今
明四教一教各有四門。四教即有十六門。又
開三藏教四門。如五百阿羅漢各説身因。即
是五百門也。故經説泥洹眞法寶。衆生從種
種門入。道但三藏教四門尚開無量門入
道。何況通教別教圓教。各有四門而不得各
明開無量門也。故華嚴經明善財童子見四
十二善知識。各言我唯知此一法門。如是見
一百二十善知識。乃至無量善知識。皆各云
我唯能知此一法門。是則大乘法門無量無
邊也。此經三十二菩薩。各説入不二法門。乃
至八千菩薩。皆説入不二法門。故法華經云。
以種種法門宣示於佛道。如此法藏於不可
説。用四悉檀而起教門。令一切衆生。以佛教
門出三界苦。若留此意。比決四宗五宗六
宗。自知殊別也。第五明經論用四教多少不
同。若華嚴頓教用別圓兩教。若漸教之初。小
乘經但用三藏教。若大乘方等則具有四教。
若摩訶般若用通別圓三教。妙法蓮華經但
用圓教。大涅槃名諸佛法界。四教皆入佛
性涅槃。諸論隨經用教多少義類可解。問曰
四教遍通衆經。何故偏於此經文前廣辯。答
曰一切漸頓諸經未必皆明四教。唯方等大
集及此經。典具有四教之文。故約此經意
略明四教義也。但毎嗟末代弘經之人。採
衆經義用通一論。遂致使後生皆謂論富經
貧輕經重論。今採衆經論立四教義。以通諸
大小乘經者。意望後賢敬重佛言棄其枝
末。若能專心大乘方等。聽説受持讀誦書
寫如説修行。非但功不唐捐。亦能契理之
要也◎
四教義卷第一

四教義卷第二
　＊天台山修禪寺＊智顗禪師撰　
大門◎第二辨所詮者。夫教是能詮理是
所詮。故因理設教籍教顯理。即理非教即
教非理離理無教離教無理。故思益經云。菩
提之中無文字。文字之中亦無菩提。離菩提
無文字。離文字無菩提。以離菩提無文字。故
約理而施教。以離文字無菩提。故施教即
能顯理。是則教爲能詮理爲所詮。意在於此。
所言理者。即是所詮諦也。今約諦明理理
能起教。教能詮理。教是能詮理是所詮。今明
所詮義略爲四意。一約四諦之理以明所詮。
二約三諦之理以明所詮。三約二諦之理以
明所詮。四約一諦之理以明所詮也。一約
四諦明所詮者。即爲三意一明所詮四諦之
理。二明能詮之教。三明約經論。一明所詮
四諦之理者。有四種四諦。一生滅四諦。二
無生四諦。三無量四諦。四無作四諦也。問
曰何處經論出此四種四諦。答曰若散説諸
經論趣縁處處有此文義。但不聚在一處
耳。大涅槃經明慧聖行。欲爲五味譬本。是
以次第分別。明此四種四諦。勝鬘亦有四種
四諦之文。所謂有作四諦。有量四諦。無作四
諦。無量四諦。但涅槃勝鬘明無量四諦。詮次
不同義意少異。問曰前明生滅四諦。是三藏
教半字之義。此事可然。次明無量無作云何
分別。答曰若作滿字明義。三種四諦同是滿
教。不須分別。若五味明義。三種四諦義即
不同。無生四諦。此雖大乘猶通二乘。無量四
諦但是菩薩之所行之道。無作四實諦乃是
佛之境界。此爲異也。初約生滅四諦之理。
明所詮者。即是因縁生滅以明諦理。故法華
經云。昔於波羅奈轉四諦法輪。分別説諸
法五衆之生滅。生滅即是起作。故勝鬘經明
有作四聖諦也。所言四諦。者一苦諦二集
＊諦三滅＊諦四道＊諦也所言苦者。逼切爲
義。無常三相逼切色心。故名爲苦。審實不虚
名之爲諦。所言集者。招聚爲義。煩惱業合。
能招聚生死苦果。故名爲集。審實不虚名
之爲諦。所言滅者。滅無爲義。無有子果二縛。
故名爲滅。審實不虚＊名之爲諦。所言道者。
能通爲義。戒定智慧能通至涅槃。故名爲道。
審實不虚名之爲諦。此是生滅四諦。故涅槃
＊經云。聲聞有苦有苦諦。有集有集諦。有滅
有滅諦。有道有道諦也。問曰道滅聖人行
因得果。可言審實。苦集虚妄何名審實。答曰

Footnote:

721 722 723 724 725 726 727 728 729 730 731 732 733 734 735 736 [行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]