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經説更有無漏。所謂欲界。故知亦有少故
不説。問。何故不説非非想處爲無漏耶。
答。彼不了故。定多慧少故不説依。問。七想
即七依耶。答。外道無眞是故云想。聖人破
想是故説依。故今文中且云發得欲定乃至
七依。未判有漏及無漏等。準論分別二義
並通。請觀音下明助益行成。次明不淨治
貪欲中。酖者爾雅云。久樂也。從酉者酖酒
耳。非此文意。亦可以酖酒喩婬。故作酖
字。亦與湎字義同。湎者酖於酒也。亦可作
&T053733;

。故大經云。若常愁苦愁遂増長。乃至貪婬
嗜酒亦復如是。不淨觀者。即假想觀。如求
證人經説。佛在舍衞。有比丘至塚間路遊
他田。田主罵言。此何比丘不修道業。常遊
我田。便往問之。比丘答言。我有諍事來求
證人。田主問言。證人是誰。比丘即喚。田主隨
去見屍狼藉。比丘言。此諸蟲鳥是我證人。田
主問故。比丘答言。心之漏患觀已還房。觀
身亦爾。我今欲識心之本源。是故觀之。田
主聞已垂涙哽咽。彼田主者於迦葉佛法中。
千歳修習是不淨觀。比丘及田主倶得初果。
九想在第九卷。引大論中言八背捨等。因
便兼列非文正意。但言皆由九想而成。故
云皆以九想而爲初門。此明九想功能故

也。若實觀者如撰擇長者縁

云云

。次以慈治

瞋者。上釋忍中但通途云如橋地等。故云
通治。未治重瞋。今專修慈以治瞋恚。是故
云別。因明慈定兼説餘三。恐修慈心非
己所宜。故云餘之三心或樂欲等。等取餘
三。是依四隨修四無量也。對轉兼具準上
可知。釋治愚癡文相最略。應例諸文。毘
曇以界方便破我等者。我及斷常并計性三
並屬癡故。初破我者經論不同。故雜阿毘
曇云。著見行者以界方便。愚夫不了宿業
煩惱積聚五陰。於縁計我。當於自身以界
方便。觀察種種性種種業種種相。謂地等六
界。彼地界者爲水所潤。而不相離。彼水界
者爲地界持。故不流散。火界成熟故不淤
壞。風界動故而得増長。空界空故食得出
入。有識界故有所造作。由衆縁故故知無
我。又觀此身不淨充滿。如吹散𧂐沙。於
無色法前後相續。如是觀者則得空解脱門
種子。於彼生厭得無願解脱門種子。正向
涅槃得無相解脱門種子。是名界方便。若
準大經云。著我多者。則爲分別十八界法。
此與六界總別之異。論四大界是十色界半。
論識界是七心界半。但合色爲四。合心爲
一。更加空界。教門隨機離合不定。今準禪
經。因縁破我。大集亦以二世破我。爲簡
異故故倶列釋。言三世破斷常者。三世相
續故不斷。三世迭謝故不常。又過去破常。
未來破斷。現在因果雙破斷常。二世破我
者。現未二世具十二縁。於父生愛於母生
瞋。名爲無明。父遺體時謂是己有。名之爲
行。從識支去至老死支。與三世同。言一
念者。具如玄文第三卷境妙中説。念佛治
睡如文◎
止觀輔行傳弘決卷第七之二

止觀輔行傳弘決卷第七之三
　唐毘陵沙門湛然述　
◎般若度中初明攝法。此理下斥失如文。
應當下請加。文二。先立行。次請加。立行
中先總明念處有破倒之功。如文。次別明
四念。初不淨有五。初列五種不淨者。大論
二十一廣説之。初言種子者。如論偈曰。是
身種不淨非是妙寶物。不從白淨生。父母
邪想憶念風吹淫欲之火。肉髓膏流熱變爲
精。業因縁故識託種子。在赤白精中。故云
攬他遺體。吐涙等者。大論云。身内欲蟲人和
合時男蟲白精如涙而出。女蟲赤精如吐而
出。骨髓膏流令此二蟲吐涙而出。生處不淨
者。如論偈曰。是身爲臭穢不從華開生。
亦不從薝蔔又不出寶山。今云住處者。
所居曰住。從出名生。是故二文秖是一意。
猥者雜惡也。亦衆也。厮者賤役也。自相不淨
者。衣服澡浴種種華香。飴以上饌衆妙美味。
經宿之間皆爲不淨。假令衣天衣食天食
以身性故。亦成不淨。何況衣飴人間衣食。
如論偈曰。地水火風質能變除不淨。傾海
洗此身不能令香潔。譬如死狗以海水
洗。餘一塵在亦如初臭。糞穢亦爾。 &T038790;

者飣

也。耳垢也。眵目汁凝現也。淋尿者應作
此痲。即病也。其尿臭故。自性不淨者。大小
便道目涙涕睡常流不息。如論偈云。種種
不淨物充滿於其身。常流出不止如漏嚢
盛物。膿者。玉篇云。癰疽血也。身肉所有
與彼不異。膏者身滑澤也。説文云。有角曰
脂無角曰膏。身中不淨以類於彼。禮云。
大膏 &T074001;

。鷄膏腥。羊膏羶。若云魚臭應云鯹
臊。肪者肥脂。 &MT01543;

者亦脂肪。今云腥

如犬
鷄等也。故四念處云。外十二物名相不
淨。内十二物名性不淨。中十二物名性相不
淨。今文但分相性二種。不共立爲相性不
淨。應合中間以屬於性。究竟不淨者。如論
偈曰。審諦觀此身終必歸死處。難語無反
復。背恩如小兒。劇者甚也。如是下結。蜣蜋
亦曰蛣蜣。即丸糞蟲者是也。此蟲唯知美
糞。而不辯歡喜丸味。次明苦觀者。論云。
復次此身一切皆苦。屈伸俯仰無非苦者。
如初坐爲樂坐久則苦。行住臥等亦復如
是。如淫爲樂求女色時。得之逾多患生
逾重。如疥病得火樂爲苦因。行者知身但
是無常苦不淨者。不得已而養之。譬如父
母生於惡子。子雖極惡從己生故。要必養
育令使成就。身實無樂。何以故。不自在故。
如風病人不能俯仰行來去就。如病咽者
不能語言。以是故知身不自在。故云於下
苦中横生樂想。準諸論文應以三途爲苦
苦。名爲上苦。諸天五衰相現。天樂壞時生
於大苦。名爲壞苦。人間爲行苦。念念常苦
故名爲下。凡夫横計以之爲樂。故倶舍云。
如以一睫毛置掌而不覺。若置眼睛上爲
損及不安。凡夫如手掌不覺行苦睫。智者
如眼睛縁極生厭怖。望三途苦爲下苦
耳。今文從義直約人間以立三苦。雖是下
苦具三苦故。不應於中横生樂想。故大
經十一迦葉難云。若於下苦生樂想者。於
下生苦。乃至於下五盛陰苦。亦生於樂想
耶。下生者三惡。中生者人。上生者天。又亦
應云於下樂中生於苦想耶。佛言。如汝
所言是故昔爲釋摩男説於三受三苦。一
一受中皆悉三苦。故今文中於行苦中立三
苦義。次明無常觀中。云如繋鳥等者。如論
偈云。鳥來入瓶中羅 &MT04139;

揜瓶口。縠穿鳥飛
去神明隨業走。釋曰。乘業受報如鳥入瓶。
爲業所繋如羅縠揜。果謝隨業如縠穿鳥
去。去必逐業故名隨走。今此文中以籠喩
果以瓶喩因。言得繩者準於有部。立以
得得。漸以後得得於前得。故使往業能至
未來。故有部中業入過去。得至未來。身死
得謝未來報起。如一業成以一大得得於
業法。又以小得得於大得。第二刹那以三
大得。得前二得及以業法。初念之得倶成
法故。又三小得得前三大。并初刹那九法
成就。第三刹那二十七法。此之得義出自法
相。釋作無作引論云。初念作現在成。第二
念過去成。若無作者。初念現在成第二念二
世成。所言作者。第一念中但有法倶。第二
念中唯有法後。言法倶者。謂初念本法及
大小得。言法後者。第二念去前前之念轉成
法故。故後後念大小得得。言無作者。初第
一念亦但有法倶。亦如作中初念説也。至
第二念有法倶得及法後得。言法後者。亦
如前作中第二念説。言法倶者與法後得。
同時而起一無作法及大小得。是則第二念
中有三大得及三小得。得初三法。同時復
有三法倶起。故第二念九法倶生。并初念
三成十二法。所以第二念中六得得於過
去。名過去成。又有二得得現在法。名現在
成。故云初念無作現在成。第二念無作二世
成。凡云大小得者。皆以大得得於本法。復
以小得。得於大得。還以大得得於小得。故
大小得更互相得。故知第三念去。如是展轉
得遍虚空。凡有所作善惡諸業若下劣心。
唯有於作則無無作。若増上心則有於作
及以無作。作與無作各起得得。業入過去
得至未來。能招後報。作無作得但與形倶。
是故得名得非色心。故倶舍論不相應行
有十四種。謂得非得同分無想二定命相名
身等類。是則一生之中於一業思之所起得。
尚已無量。況無量生無量業得以至來際。若
經部宗得既是假。但云意與身口和合成
業。假立爲種至未來生。又復業名通於方
便根本後起。今對根本立以業名。若大乘
中藏識盛持以至來世。雖有此異凡受報
處。必爲精血四大所籠。未得擇滅非得已
來。常爲得繩之所連縛。連縛未斷去已復
還。現陰若壞名爲去已。復受生有名爲復
還。至無學果方名籠破。生有業盡名爲不
返。陰質不續名空籠存。此壞等者復斥凡
夫。此五陰壞生有陰成。出陰入陰現生後等

云云

印壞文成等者。重顯籠瓶文仍少異。籠

瓶二喩但喩因果。此蝋印喩更加中陰。故大
經二十七云。如蝋印印泥印與泥合印滅文
成。文非泥出不餘處來。以印因縁而成是
文。經合喩云。現在陰滅中陰陰生。是現在陰
終不變爲中陰五陰。亦非自生不從餘來。
因現陰故生中陰陰。提譬合云。如印印泥
印滅文成。名雖無差而時節各異。是故我説
中陰五陰非肉眼見天眼所見。釋曰。現陰
如印。中陰生處義之如泥。現在陰滅。名爲
印壞。中陰陰起名爲文成。於此復以中陰
爲印。業逼受胎名爲印泥。中陰陰滅名爲
印壞。未來陰起名爲文成。業種未斷文復
爲印。印復爲文。文印相成。不可窮已。中陰
生陰倶名爲陰。此等滅時倶名印壞。此等成
時倶名文成。生滅名同故曰無差。生處不
同故云各異。若文不爲印名爲因滅。印不
爲文。文亦自壞。名爲果亡。故大論云。先
世業自作轉爲種種形。虚空不受害無業
亦如是。毘曇命是非色非心法者。亦屬十四
不相應行攝。大集等者引證命也。一期爲
壽連持曰命。一期連持息風不斷。故出入
息名爲壽命。比丘不保七日等者。大論二十
五。佛爲比丘説死想義。有比丘白佛。我
能善修死想。佛言。汝云何修。答言。不過七
年。有云。不保七月。有云。七日乃至六五四
三二一日。佛言。是名放逸。不得名爲善修
無常。有比丘言。不保從旦至食。有云。食
頃。佛言。皆是放逸。有一比丘言。出息不保
入息。佛言。是名精進善修無常。殃者咎也。
罪也。爾雅云。肉爛也。若遭殃時義如肉爛。
無父何怙無母何恃。理性法身猶如嬰
孩。若無二智父母所養。是故當知必死不
疑。云何安然而生常想。溘者去也。冥者北
方幽冥即是陰方幽道故也。或精進滅火者。
精進之水破懈怠火。猶如救火不可少息。
懈怠火滅故云滅火。雖不少息與道尚乖。
身雖精進不悟無常。不得名爲身心精
進。大論十八云。菩薩摩訶薩行精進者。四
儀不廢。寧失身命不廢道業。譬如失火
瓶水投之。唯存滅火不惜於瓶。諸行如舍
懈怠如火。身如水瓶心如盛水。身心精進
如合瓶投。是故精進以心爲本以身爲助。
所以應須正助具足。若以空瓶投火擬滅。
而不知水堪能滅火。徒自疲勞火終不滅。
但身精進亦復如是。又精進者。亦如野雉
見大樹林爲火所燒。恐衆鳥無依。以自身
力飛入水中。漬其毛羽來滅大火。火大水
小往來疲極。不以爲苦。是時天帝來問之
曰。汝作何事。答言。我爲衆生以此林樹陰
育處廣清涼快樂。我諸種類諸宗親族及諸
衆生。皆依仰此。我之身力豈敢懈怠。問曰。
汝此精進當至幾時。答言。以死爲期。天帝
言。汝言雖爾誰當信汝。即自立誓。若不虚
者火當即滅。是時淨居諸天知菩薩誓廣。即
爲滅火。自古及今唯有此林。獨常滋茂不
爲火燒。喭云等者。喭傳也。應作諺字。若作
喭者弔也。凡諸諺言皆似聖語。故自昔來用
爲實録。顏氏家訓往往引之。可憐如精進
五媚如道心。媚者好姿也。山海空市等者。
法句經第二云。有梵志兄弟四人各得神
通。知後七日一時皆死。自共議之。我等四
人五通之力翻覆天地捫摸日月。寧不避
死。一云。吾入大海。下不至地上不出水。
一云。入須彌腹還合其山。一云。輕擧空中。
一云。入大市中。各云。如是處避無常殺鬼
豈知我處。議訖辭王述其去意。過七日已。
各各命終如熟果落。市監曰王有一梵志
卒死市中。王云。有四人避對。一人已死餘
三豈免。王即問佛。佛告王言。有四事不
可離。一者已在中陰不可不生。二者已
生不可不老。三者已老不可不病。四者已
病不可不死。白駒日也。烏兎月也。又俗典
中云。月中有兎日中有烏。如野干等者具
如第四卷引。次又復當下無我觀也。忽聞讃
罵等者。如人持瓶聞罵持者或讃持者。
攬他彼説云讃罵己。一切事業亦復如是。
況復罵己全是罵他。以身屬他四大造故

云云

心性如手執如塗膠。取境名爲隨執隨

著。酷者虐也。赫者盛貌。隆者如前。如彼夜
房等者。大論九十三云。瞋者本無一切皆虚
妄事。故生嗔恚如於逆害。乃至奪命起重
罪業。因茲重業必墮三惡。愼勿無事受大
苦惱。如一山中有一佛圖。中有別房常有
鬼來。故諸道人皆捨此房。有客比丘暮投
其宿。維那處分令住此房。而謂之言。此房
有鬼喜來惱人。能住不耶。此客比丘自恃
戒力及多聞力。而不畏之。謂此小鬼有何
所能。我能伏之。即便入房。至暮復有一客
比丘求覓住處。維那亦令住此鬼房。亦如
前説。客僧亦復如前人説。先住比丘閉門
端坐伺待鬼來。後來比丘夜已黒闇打門求
入。先者謂鬼不爲開門。後者復以極力
打門。内者復以極力拒之。外者得勝排門
得入。内者以極力打外者。外者亦以極力
打之。如是相打以至明旦。相見乃是故舊
同學。各相愧謝。衆人聚而怪之。衆生亦爾。
五陰本來無人無我。空取其相生於鬪諍。
若披在地但有骨肉。無復人我。當爾之時
誰論彼此。是故菩薩語衆生言。汝愼勿於
本空之中起鬪諍罪。二鬼爭屍等者。大論十
三云。如人遠行獨宿空亭。夜中有鬼擔一
死屍。來著其前。復有一鬼從後而來。瞋罵
前鬼云。是我屍何以擔來。前鬼復言。本是我
物我自擔來。二鬼各以一手爭之。前鬼語
曰可問此人。後鬼即問。是誰死人誰擔將
來。是人思惟。此之二鬼皆有大力。實語虚語
皆不免死。我今不應妄語答鬼。便答後
鬼前鬼擔來。後鬼大瞋拔其手足。出著地
上。前鬼愧之。取屍補之補之便著。臂手足
等擧身皆易。於是二鬼共食所易活人之
身。各各拭口分首而去。其人思惟。父母生
身眼見食盡。我今此身盡是他肉。爲有身耶
爲無身耶。如是思惟心懷迷亂不知所
措。猶如狂人。天既明矣尋路而去。至前國
土見有佛塔。凡見衆僧不論餘事。但問
己身爲有爲無。諸比丘問。汝何人耶。答曰。
我亦不知是人非人。即爲衆僧廣説上事。
衆僧皆云。此人自知己身無我易可化度。
即語之言。汝身本來恒自無我。但以四大
和合聚集。計爲本身。如汝本身與今無異。
時諸比丘度爲沙門。斷煩惱盡得阿羅漢。
是故有時於他人身亦計爲我。以無我故。
有時於我謂爲他人。故文殊問經云。有老
人夜臥手捉兩膝。而便問云。那得有此兩
小兒耶。身若有我云何不識謂爲小兒。故
知横計皆無定實。若修下結成三乘行異。初
聲聞。先法中云如爲怨逐等者。四倒如怨
逼心如逐。身如怨國觀如叛出。不出五
陰而於中行。若至見道方有出路。獐聞下
譬。三乘之人雖復觀於諦縁度別。通而言
之倶觀念處。雖同念處自行化他。有悲無
悲宿福不同。故分三別。故於此後分出三
乘。初文譬者。聲聞觀法義之如獐。生老病死
猶如獵圍。三界五欲猶如水草。不遑視聽
如不暇飮噉。希離二縛如志在免脱。次
支佛行相中支佛觀法義之如鹿。觀因縁智
猶如透圍。斷結侵習如小免難。自智如
馳愍他如顧。悲智兼行故名爲並。部行説
法名爲悲鳴。但讃出苦名爲呦咽。呦呦鹿
鳴也。咽字應作噎。飮食不下也。悲心愍物
如食不進。自厭有餘名之爲痛。亦悲他
人名人爲戀。昔同彼苦名爲本群。欲去
念住恐非永益。名雖踟躕。言踟躕者行
不前貌。有少悲心似住生死。利物事微名
爲何益。説已入般。名爲茹氣。教法不住名
爲呑聲。茹者飮也。雖愍而逝如銜悲前進。
從自出下合譬。文略。悼者哀也。矜也。次明
菩薩者譬文可知。次合譬中。文相皆是事助
之益。是故當須事理合行。故下文若全無
下。更説合行之意。若不見之如何進行。前
聲聞中。先法次喩。次支佛中。先喩次合。此二
合文。文相並略不委對合。是故於喩扶文
委銷。今菩薩中合喩文足。故直合之不復
別釋。大象合菩薩。從無常去至水火者。
合雖聞圍合。從又起慈悲去至獨去者。合
不忍獨去。從安耐生死合自知力大等。從
以智去至倶安者。合令群安隱。事度爲功
徳。五分爲法身。伏道爲慧命。後後爲増長。
三祇爲大象。從若小象子去抑揚也。小不
及大抑也。初心可歎揚也。初僧祇初名小
菩薩。雖未免退實異凡小。故可稱歎。次
引證中不住不調等者。初心菩薩事度誓願
異凡夫故。名不住不調。異二乘故名不住
調。雖知已去三句例此。而不取證故並云
雖。但以伏道爲無我等。不同通別二種菩
薩。多修下結行成也。狼者獸也。似犬而狼。
此三藏中三乘之智。同觀無常苦空無我。爲
三乘行異。並可以爲助道事智。自行下正
請加。蒙如結益並如文。若全下明合行之
意。先斥失。次＊辯得。佛印者。印謂印可。可
謂稱可。事理相稱故可聖心。爲聖冥印障
去理顯。既具衆失又迷理觀。印無是處。次
所以下引昔化事。釋成助意。有法譬合。初
法中二。初引昔化。謂昔曾繋珠義如正道。
退大輪迴義如重蔽。以小起之義如用助。
初曾禀大。退大流轉不堪大化。先小導之
方堪入大。是故名爲以小起之。次從又佛
初欲下。引現化儀以證助意。本是大縁義
之如正。大機未熟義如重蔽。尋用方便義
如用事。以當宜故如梵音讃。十方諸佛
尚讃助道。況今重蔽而不助耶。如富家子下
次擧譬。若論觀蔽應用無生。事不獲已
用事助者。如大經十九云。譬如有人閉在
囹圄從厠孔出。譬如有人懼於寃家依
旃陀羅。如婆羅門病食不淨藥。菩薩摩訶薩
行於事度亦復如是。爲是義故應須事
助。況復今文正助合行。一切助行無非法
界。合譬可見。此六度文並在大論第十五
至第二十一。毎於一度衆釋不同。然亦不
出此之四意。次以六句料簡事理者。先問
意者事度屬三藏。道品是無作。本以無作正
行道品。通至無作三三昧門。今此乃云不
修事度。無作三昧不成就者。事度應勝無
作道品。次答意者。度之與品倶有事理。況
復度品更互相攝。是故勝劣亦互受名。但作
度名於治義便。所以對治從度爲名。今文
以事而助於理。故上文云。無事理定不成。
前文已約佛今昔化。及以大經諸譬之文。足
顯以事助理之意。爲顯行門何論勝劣。
爲欲更顯通別治相。是故更爲三對六句。
於中先列六句。次釋。釋中先別次通。所言
別者三對不同。且以事度對理道品。生滅
道品對圓六度。以明相破相修相即。言相
破者。文云如上道品不能契眞。指前第六
正修道品。故知即是無作道品。若修六度
即能破蔽。即是今文對治助開。即是六度破
道品也。若修圓六度不能契眞。修事道
品即能破惑。是名道品破六度也。六度之
下云波羅蜜。故云彼岸。相修者。修事六度
爲對治竟。更須進修無作道品。治道成就。
故云任運。若修生滅道品爲對治已。更須
進修無作六度。言如上所説者。如上六度
攝生滅道品中。即是生滅道品破事蔽竟。
而理觀全無毫末。必須進修無作六度。言
相即者。生滅六度即圓道品。生滅道品即圓
六度。約事須有生滅等別。據諸法體本
來相即。故引經云皆摩訶衍。檀度擧六度之
初。念處擧道品之首。故知相破相修約判
權實。而成助道。相即即是約開權實。而成
合行。若且一往爲無作故。修事爲治如向
所説。若以四教遞爲助者。應以通教對
事六度。別教對事圓教對事。別教對通圓
教對通。圓教對別。總合六重度品不同。通
論下次通論諸法。皆得相對以＊辯六句。文
中略擧四諦因縁。言有無等者。有謂有益。
無謂無益。非有無者。即是相即。人見有無
及以雙非作三諦釋。甚失文旨。若不論助
則於當教隨所宜樂。以論有益無益等也。
是故當教亦有相破相修相即。次明攝調伏
諸根者。初正明調伏中四教不同。一一教
中皆具六度。一一度中皆調六根。即是一一
根中皆具六度。四教乃成二十四番六度。亦
是二十四番道品。若望隨自意中更對六
作。又成度品各二十四。乃成度品各四十
八。於一助治豐富若此。世人不識讀者尚
迷。今文既云調伏諸根。即是置作論受。一
一教中皆悉。先釋次結。今初檀中不復論財
者。且從調根。具足應如隨自意中。但約六
作六受以明六度。度既有四以四種度調
伏諸根。故調伏諸根亦有四別。即是助道
遍於作受。治於六根六蔽之相。而於六根
顯究寛六。故此因門已攝諸法。此之四教六
度六根。若消釋者。必須順於當教教意。皆
以後教展轉融前。方名助道展轉爲治。次
明戒中言不傷者。傷秖是破。護戒無缺故
曰無傷。言習應者如是修習使得相應。故
大品習應品中。舍利弗問。菩薩摩訶薩。云
何修習般若波羅蜜。與般若波羅蜜相應。
論釋云。舍利弗知般若波羅蜜難行難得
難可受持。故作是問。大品云。佛告舍利弗。
菩薩摩訶薩習應色空乃至一切種智空。是
名與般若波羅蜜相應。論問云。習應是何
義。答。習謂隨般若波羅蜜修行不息不休。
是名爲習。譬如弟子隨順師教不違師意。
是名相應。隨順般若不増不減。如函蓋相
稱是名相應。圓教中先引經。殃掘云者。準
殃掘經。其殺千人唯少一人。欲害其母。佛
隨至來復欲害佛。初縁具如第二卷引。佛
徐行不疾。殃掘疾走趁佛不及。説偈喚言。
住住大沙門等三十六偈。佛以二百七十六
行偈答。毎三行偈結成一答。合九十二答。
其三行内但換第二行初句。餘句並同。初
云
    住住殃掘摩汝當住淨戒
    我是等正覺輸汝慧劍税
    等住無生際而汝不覺知
    汝殃掘摩羅我是等正覺
    今當輸汝税無上善法水
    汝今當速飮除汝生死渇
餘第二行初句者
    我住無作際我住無爲際
    我住無老際乃至無病際
無染際等。殃掘慚愧猶如盲人爲毒螫脚。
佛説偈已復告殃掘云。云何名爲學。殃掘
答言。一切衆生命皆依飮食存。此是聲聞宗
斯非摩訶衍。所謂摩訶衍離食常堅固。云何
名爲一。謂一切衆生皆以如來藏畢竟恒安
住。如是増數至増六中云。云何名爲六。所
謂六入處。此是聲聞宗斯非摩訶衍。若言
摩訶衍。所謂彼眼根於諸如來常。明見來
入門具足無減修。所謂彼耳根明聞來入門

已下並略第
二第四句也

所謂彼鼻根明嗅來入門。所謂彼

舌根明嘗來入門。所謂彼身根明觸來入門。
所謂彼意根明説來入門。乃至増數以至十
力。答竟佛命善來成阿羅漢。經中不云了
了。今文義説一念眼根具權實理。故云了了
及分明也。又今意根與經不同。亦是隨義。
是故爾耳。經從外用故云明説。今從内證
故名爲知。經從外用名爲説者。如法華中
釋意根云。月四月至歳分別無窮盡。即是
意根以説辯用。如是助者方助圓極。即名
合行。彼九界下釋經。自謂等者。九界自謂
當界爲極。不知理體究竟眞實。是故名爲
自謂非眞。又具下釋六度擧例結成眼智。
次例六塵總結。此則下合行。當知下結遍。
並如文。大品云下。次引大品證也。云亡三
者。此圓亡三語似通教。須簡同異使教相
別。通教但以能所財物爲三。別教約三亡
於十界藥病授藥等三。圓教約三亡於空假
中三。又若以能所財物之三。而爲所亡。三
教能亡觀行別者。義亦可然。通教即空而爲
能亡。別雖縁中用空不別。圓教即用不思
議空。即此正是亡於三諦。常亡常照論亡論
照。乃至無著亦須料簡。如是名爲事理合
行。應是具足者下正釋合行之相。先略立。次
自他下釋也。具足事理自行化他。方名具
足。然理通三教且從勝説。以圓對事方名
具足。事則破其慳法等者。略語捨財。準例
亦應釋捨身命。應云摩拭保重毫力不施
名慳身法。資具長養不能傾生。名慳命法。
封閉藏隱不欲人知。名慳財法。今不惜身
命而行事施。身如聚沫命若電光財如糞
土。名破慳法。雖能事施猶滯遠理。不能
遍捨十界依正。慳義猶存名爲慳心。心觀漸
明不見十界身命財相。常與法界理檀相
應。故云理則破其慳心。心慳若破則是遍捨
一念十界百界依正。故入位時遍能逗會十
界機縁。是故名爲而能捨法。財施助法。法
施融財。正助合行斯之謂也。結中二破謂破
法破心。二捨謂捨財施法。事理二圓二捨周
備。理施爲體事施爲用。此約自行以論體
用。故云體用事理具足。度二死海至三徳
岸。名波羅蜜。作此觀時名爲觀行。六根若
淨名相似位。具如法華六根清淨。若入銅
輪具如華嚴十種六根。次明攝佛威儀者。
前之二科略攝因行。此去十科略攝果徳。佛
以無縁慈悲攝物。不動法性現諸威儀。
必依不共力無畏等。故十力等名佛威儀。初
文總標來意。今逐已下別明攝相。既以六
度而爲助道。即應六度攝佛威儀。六度名
陜攝義不周。故隨名便以道品攝。前既六
度以攝道品。當知道品不異六度。又道
品秖是四諦之一。若有道諦方有四諦。若
無道者苦集非諦。何況滅耶。道名復陜故具
用四。文中雖分四種十力。十力之外無別
十力。亦如四諦無量相等。故引殃掘力有
無量。非諸聲聞縁覺所知。如處非處聲聞
經中。即以六道而爲非處涅槃爲處。今摩
訶衍約四四諦十界四土。辯處非處。故大
乘力如十方土。大經既對二乘四諦以明
無量。今亦且對二乘經力以明十力。於中
初正攝四種十力。故一一力中皆須四義。初
釋處非處中。言乃至無作者。中越二教。若
欲例知。即以無生例於生滅。無量例於無
作。巧拙雖殊所縁理等。下九力中一一皆須
諸教對辯。方曉四種廣陜淺深。應知後之
三力即三明也。大論二十七廣明十力。須
者往尋。問。十力既不出四諦。何不但明四
諦。何須明力。答。諦通所觀之境力明如來
勝能。四諦在因十力唯果。四諦通小力唯
在大。故須別説。是一法門等者。釋疑也。初
釋四種疑。力必利生。生機不同能被必別。
故須四種藥病相對以＊辯四法。不令等者。
顯露法輪利益不等。同一座席所禀各殊。小
不聞大令不謗大。大得密聞是故不抑。
能仁者。亦曰能儒。直林。度沃焦等。具如華
嚴名號品明。菩薩智臣等者。明五時中諸大
菩薩知佛口密扣機而問。如王但云先陀
婆來。智臣善知鹽水器馬。於一言音密被
四類。機應主伴不差毫釐。鄭者亦重也。故
漢書云。皇天所以鄭重。即頻降命也。菩薩
亦爾。爲衆生故頻煩扣聖。問十力去釋因
果疑。初問意者。助道但在初心十力唯居
果位。何得初心而攝果力。答意者。引三處
文。以證初心可修十力。況助門遍具攝始
終。十力既然諸法例爾。故但難力餘不復
論。是故下文但直爾釋乃至不共及相好等。
初引大論者。引論二釋並是初心已修十
力。引初文者。既許菩薩修般若時十力不
應住。初心若住望佛有過。非初心無故
云初心。但未究竟。爲是義故。故不應住。
當知初心已有力分。又菩薩下釋是分得。
若爾下次引華嚴。先更難論。論中但云初
心許修豈名爲得。此斥初解云多生著。故
知即是修而未得。言後語入位者。次難後
解云未究竟。應在初住方名入位。何關
初心。準此二義不名初心具足十力。若依
下正引經答。住前已得十力之分。是故當
知非初心無。後云乃至如是觀者便成正
覺。即是初住分證十力。言先當分別十種
法者。自古講者。云十梵行。既在住前義
當十信。文言三業及佛法僧戒者。此中語
略。應云身身業口口業意意業及佛等四。舊
經十七云。法慧菩薩承佛神力説十住竟。
次正念天子問。具如今文所引者。是法慧
答云。此菩薩一向專求無上菩提。先當分
別十種之法。身乃至戒應如是觀。觀此十
法皆同法界。且從皆非梵行而説。以此菩
薩棄俗出家修梵行故。爲無上道。復觀事
行不可得也。何者。具清淨戒名爲梵行。從
縁方具。縁謂三業三寶戒法。對於心因方
能成就。今初推因縁皆無自性同法性理。
故云如空。故彼經云。若身是梵行。當知梵
行則不清淨。則爲非法。則爲混濁。則爲臭
穢塵垢諂曲八萬戸蟲。一一皆如初句説
之。若身業是梵行。當知四儀即是梵行。餘
如今文。一一皆云應是梵行。若口是梵行。
當知舌動即是梵行。唇齒和合即是梵行。若
口業是梵行。當知語言爲梵行。所説作無作
稱譏毀譽。即爲梵行。若意爲梵行。當知覺
觀憶念不忘思惟夢幻等爲梵行。若意業爲
梵行。當知想是梵行。寒熱饑渇是梵行。苦樂
憂喜是梵行。若佛是梵行。爲色受想行識。
爲三十二相八十種好神通變化等。是梵行
耶。若法是梵行。爲正法邪法寂滅涅槃生非
生實不實等法爲梵行耶。若僧是梵行者。
爲四果向。爲初果乃至阿羅漢果僧爲梵
行耶。爲三明六通八解脱時不時解脱爲
梵行耶。若戒爲梵行者。具在今文。又約三
世五陰種種推求。梵行叵得。觀此十已。次
修十力。既初心許修即是有分。次引地持。
言菩薩知如來藏者。義通別圓今意在圓。
故前後文引九大禪。或通證二或唯證圓。
故今藏義應從圓釋。若爾。何故復云在初
地耶。答。義兼別故寄教道説。別教次第初
心尚具。何況圓耶。故引地持助成華嚴。聞
思前位既是十信。信中已修出生十力。故準
華嚴不須疑也。二乘除入者。除者捨也。入
者解也。捨煩惱故而得解悟。悟即是入所
入是處。即八勝處也。故大論仁王並云八除
入也。故知初地自性禪中攝得一切大小諸
定。豈非等者。十信心修初地有分。三據明
矣者。結前三文。道品下結攝如文。十住下
釋名。諸佛菩薩如實智用通達一切了了分
明。無能壞者無能勝者。又無過失。是故究
竟乃名無過。故云得勝。方便化物故曰堪
能。又至果時化用最勝名勝堪能。今明攝
法義雖通初。且約極果以釋力名。故毘曇
婆沙問云。何故如來身中之智以立力名而
非餘耶。答。無障礙義是力義。了見三界是
力義。名雖在小義意通大。廣陜爲異比説
可知。言扶助者有此力能扶於法身。用
無窮盡。地持中意有自行故。外用無窮。然
佛力下重釋疑也。言此二釋者。此十化生
足爲一釋。殃掘無量力爲一釋。此力云十。
復云無量。當知一一皆無量也。雖云無量
不出於四。故云彌顯。此之十力及下九科。
大論法相卒不可盡。今略存名目以顯攝
法。次攝四無畏者。諸十力智内充明了。故
對外縁而無所畏。故次十力而攝無畏。
如釋力名中第二釋也。全從化用得無畏
名。於中初正釋。次道品下結成。次引大論
釋名。通名無畏者。謂於大衆廣説自他及
智斷等。決定無失。無恐畏相名爲無畏。以
於内心諸徳具故。故於大衆廣説無畏。
言大衆者。謂若人若天。若沙門婆羅門。若
魔梵等及以餘衆。十住下次引十住釋疑。
初文難起。於四事中下正釋。佛應於一切下
重難。擧大要下重釋。初文以略而難於四。
次文以廣而難於四。故知四是處中之説。此
四次第者。大論云。初如藥師示一切藥。第
二如示一切病滅。第三如示藥法禁忌。第
四如示所應食物。應隨四教分別相状。
今文存略例力可知。大論第七問曰。菩薩
無畏與佛何別。答。有二意。一者一切處。二
非一切處。非一切處是菩薩法。故知初心亦
修無畏。大論二十八廣解無畏。次攝十八
不共法者。初文正明攝者。既十力内充外
用無畏。顯所有徳超過物表。異於一切凡
聖所得。故次無畏攝不共法。文闕釋名。應
云通言不共者。極果之法不與下地等共。
若別解者。應云圓果不與偏小因等共也。
大論二十四問曰。迦旃延子復以十力四無
所畏大悲三念。爲十八不共者何耶。答。以
是故名迦旃延子所説。若釋迦子所説。應
如今文所説者是。又十力等二乘有分。十
八不共二乘無分。又云。十八不共二乘有分
但有過失。當知無失方名不共。文云凡十
二法者。恐此文誤。準文會數但闕十一。初
文七法已屬三度。謂身口無失此二屬戒。無
不定心無不知已捨。此二屬定。欲進念無減
此三屬進。餘十一者。謂慧無減。解脱無減。
解脱知見無減。三業隨智慧行。此六已列在
文。餘五謂智慧知三世意無失無異想。此之
五法文雖不列已。合在於慧無減解脱無減
中明。以十一法同屬慧故。是故合説。其相
云何。論云。於諸衆生等心普度。名無異想。
如來意業不須更觀。常無漏失名意無失。
佛智窮了達去來今。名知三世。論釋慧無
減。但云十力無畏圓極故也。今文釋慧無
減中。云常照至而爲説法屬無異想。不失
先念一句屬意無失。此之二義十力無畏圓
極故也。餘三合在解脱無減中。何者。論釋
解脱無減中。但云具足有爲無爲二種解
脱。有爲者謂無漏智慧相應。言無爲者謂
煩惱都盡。今文中云憶三世事不忘屬智
慧知三世。以解脱具故能知三世。以義同
故故得合説。六度之中但出三學及進度
者。以此三學略攝六度足。加精進者。以
此三學非進不成故加精進。闕施忍者。如
前引論料簡易行故也。又可但是文略。若
義取者應以念爲忍也。無不知已捨爲檀
也。即六度義足。結成攝法中。云意如上説
者。略結不共。與前諸義展轉相攝結成助
道。準道品末比説可知。次攝四無礙者。諸
佛於此四法智慧自在。捷疾無礙了了通達。
故名無礙。法界次第中判爲菩薩法者。法
身菩薩皆具此四。此亦是通途大概判之。即
如十力義通因故。此之四法初二是識藥。第
三是知病。第四是授藥。故釋第一即約四
教。第二同入一實咸是法藥。釋第三法即
約十界病相。釋第四法還約四教以明授
藥。故知授四法藥。被十界生用樂説辯。令
他知名説前第一。令他知義説前第二。故
用第四説於前二授與第三。次重釋云。辭
約四種苦諦不云十法界者。據機縁説。
應委悉約十法界中四機不同。故初略釋。次
對四諦。次總結樂説。故樂説中令他聞説
一切字一切義等。用前二也。赴一切音辭
即是赴於第三十界音辭。又爲對諦是故重
釋。與前少異。次攝六通者至下禪境釋六
通中説。瓔珞釋名云。神名天心通名慧
性者。天然之慧徹照無礙。故名神通。眼耳
如意指調伏諸根中者。隨何等通指入何
教調伏諸根。餘之三通指十力者。他心即
是欲力。餘二名同。亦應隨依何等漏盡。而
知何等他心宿命。亦應皆有結成攝法。文
無者略。次攝三明。言如六通中者。六中天
眼宿命漏盡此三屬明。故婆沙中問。何故餘
三不立明名。答。身通但是工巧而已。天耳
但是聞聲而已。他心縁他別想而已。是故
不立此三爲明。餘三立者。宿命知過去苦
生大厭離。天眼知未來苦生大厭離。漏盡
能作正觀斷諸煩惱。復次前世智證明知
過去相續。未來因果智證明知如散微塵。
又前世智證明知自身衰。未來智證明知他
身衰。復次前世智證明治常見。未來智證明
治斷見。無漏智證明治二邊。又前世生空
門。未來生無願門。無漏生無相門。問。在無
學人何故立明。在於學人何故不立明名
耶。答。從勝立故。又無學無無明不雜無
明。故立明名。大論第三問曰。通明何別。答。
直知過去名通。知過去因縁行業名明。直
見死此生彼名通。知因縁際會名明。直
云漏盡名通。知漏盡不復生名明。此明
即是大羅漢所得故也。若爾。與佛何別。答。
滿不滿別。是故通通於六。明唯局三。小乘
中諸阿羅漢皆能得之。今此文中云佛菩薩
之所得者。異於偏小故也。所依別故觀智
異故。又小乘唯修大乘發得。應簡四教廣陜
不同。次攝四攝中同事者。又亦應云同其
苦集。爲令斷故。先同後異。陀羅尼者。別則
唯在於大不通於通。通則尚通三藏菩薩。
況復通教後心。如毘尸王得歸命救護陀羅
尼。即三藏義也。大論第六云。陀羅尼者能
遮能持。一切善法持令不散。如完器承水。
故名爲持。一切欲惡遮令不作。故名爲遮。
又或心相應。或不相應。或全有漏。或是無
漏。若云無色不可見。行陰法入。九智除盡
智。意識所識等。並阿毘曇中陀羅尼義。若但
云或相應或不相應等。則通於大小。若云
菩薩摩訶薩得陀羅尼。一切時一切處常相
隨逐。則唯在大。若別論者。如文所指。唯在
無作正勤。若通論者。但云遮惡持善。則可
以通四教釋之。苦集爲惡道滅爲善。漑者
灌水也。次攝三十二相者。應具明四教相
好不同。初三藏中。引婆沙云阿毘曇相品
者。十住婆沙引小乘中相體業果。以爲初
心菩薩立觀法故。具如第二卷記。從還用
至終不出施戒慧者。取六中三以攝相因。
施戒生人天以慧導諸行。略擧此三攝相
亦足。次通教中云不同上者。即空心修。豈
三祇後方百劫耶。故知通教相體業果並與
藏異。故引般若相即非相。及引十住空爲
相體。既異三藏不同相海。故知屬通。故
大論十三。初以一施生三十七品。次以一
施而爲相因。復云。一一度各爲相因。此並
屬於通教意也。復次前兩道品下欲明別
圓。更重比決有本無本如銅如鏡。以分前
後。次從無量壽觀下。正明別圓法身現相。
薩遮華嚴等者。薩遮尼乾經中。此尼乾子爲
嚴熾王説。無過人者唯有瞿曇。因此廣説
如來相好種性化物。華嚴廣列八十四名。於
一一名。皆云相好雲等。初云。如來有大相
好名莊嚴雲等。有十蓮華藏海微塵數佛大
人相好。又小相光明功徳品明十種菩薩從
兜率下放大光明。名幢王普照。照十世界
微塵數佛刹。令彼十種衆生六根清淨。如是
相好豈與丈六三十二空慧等同耶。故知
前二但是教門權説之耳◎
止觀輔行傳弘決卷第七之三

止觀輔行傳弘決卷第七之四
　唐毘陵沙門湛然述　
◎次明知次位者。先明來意。既用前七以
爲所修。二世善發入位不定。或未入位未
得謂得。恐極下根生重罪故。故須明位
令行者識之。四教各有眞似二位。在賢名
似入聖名眞。眞位究竟名爲解脱。證已了
位能爲他説。名爲知見。知見秖是智眼異
名。次擧喩云朱紫等者。朱正色如眞位。紫
間色如似位。如赤黒合以成於紫。眞妄尚
雜故名爲似。終不下正釋次位。於中具釋
四教不同。初文通列四門明一一教位意。
意在斷惑以證眞故。故三藏中四門名異。
謂空有等四門。位別即七賢七聖二十七賢
聖等。故云有殊。一一門中皆斷見思縁眞
諦理。故云斷及諦理孱然不異。孱者現也。二
乘多論一生等者。辯門門中二乘不同。言
一生者。雖有百劫三生種解脱分等。從念
處去乃至一生。或二或三或七生等。論其元
意即生取證。元意雖爾非皆一生。是故云
多。雖有四門明位小異得果大同。如判
第十六心見修不同。故云小異。自餘三果
多分楷定。故云不過迭動。菩薩三祇百劫故
曰時長。六度百福名爲行遠。不同二乘一
生斷結。故云亦別。奢促不同名徑路殊。

Footnote:

373 374 375 376 377 378 379 380 381 382 383 384 385 386 387 388 [行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]