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摩訶止觀 (No. 1911_ 智顗説 ) in Vol. 46
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
乘破見名斷思惟名伏。明心是十迴向。出
到是十地。無上是妙覺。又從十住具五菩
提。乃至妙覺究竟五菩提。故地義云。從初一
地具諸地功徳。即其義也
六即。答。圓觀諸法皆云六即。故以圓意
約一切法悉用六即判位。餘不爾故不用
之。當其教用之胡爲不得。而淺近非教正
意也。然上來簡非。先約苦諦升沈世間簡
耳。次約四諦智曲拙淺近簡耳。次約四弘
行願。次約六即位。展轉深細方乃顯是。故
知明月神珠在九重淵内驪龍頷下。有志有
徳方乃致之。豈如世人麁淺浮虚。競執瓦
石草木妄謂爲寶。末學膚受太無所知◎
隋天台智者大師説
門人灌頂記
◎二勸進四種三昧入菩薩位。説是止觀
者。夫欲登妙位非行不階。善解鑚搖醍
醐可獲。法華云。又見佛子修種種行以求
佛道。行法衆多略言其四。一常坐。二常行。
三半行半坐。四非行非坐。通稱三昧者。調
直定也。大論云。善心一處住不動。是名三
昧。法界是一處。正觀能住不動。四行爲縁。
觀心藉縁調直。故稱三昧也。一常坐者。
出文殊説文殊問兩般若。名爲一行三昧。今
初明方法。次明勸修。方法者。身論開遮。口
論説默。意論止觀。身開常坐遮行住臥。或
可處衆獨則彌善。居一靜室或空閑地。離
諸喧鬧。安一繩床傍無餘座。九十日爲一
期。結跏正坐項脊端直。不動不搖不萎不
倚。以坐自誓。肋不拄床。況復屍臥遊戲住
立。除經行食便利。隨一佛方面端坐正向。
時刻相續無須臾廢。所開者專坐。所遮者
勿犯。不欺佛不負心不誑衆生。口説默
者。若坐疲極。或疾病所困。或睡蓋所覆。内
外障侵奪正念心不能遣却。當專稱一佛
名字。慚愧懺悔以命自歸。與稱十方佛名
功徳正等。所以者何。如人憂喜欝怫擧聲歌
哭悲笑則暢。行人亦爾。風觸七處成身業。
聲響出脣成口業。二能助意成機感佛俯
降。如人引重自力不前。假傍救助則蒙輕
擧。行人亦爾。心弱不能排障。稱名請護惡
縁不能壞。若於法門未了。當親近解般
若者。如聞修學。能入一行三昧面見諸佛
上菩薩位。誦經誦呪尚喧於靜。況世俗言
語耶。意止觀者。端坐正念。蠲除惡覺捨諸
亂想。莫雜思惟不取相貎。但專繋縁法界
一念法界。繋縁是止。一念是觀。信一切法
皆是佛法。無前無後無復際畔。無知者無
説者。若無知無説則非有非無。非知者
非不知者。離此二邊住無所住。如諸佛
住安處寂滅法界。聞此深法勿生驚怖。此
法界亦名菩提。亦名不可思議境界。亦名
般若。亦名不生不滅。如是等一切法與法
界無二無別。聞無二無別勿生疑惑。能
如是觀者。是觀如來十號。觀如來時不謂
如來爲如來。無有如來爲如來。亦無如來
智能知如來者。如來及如來智。無二相。無
動相。不作相。不在方不離方。非三世非
不三世。非二相非不二相。非垢相非淨
相。此觀如來甚爲希有。猶如虚空無有
過失増長正念。見佛相好如照水鏡自
見其形。初見一佛。次見十方佛。不用神
通往見佛。唯住此處見諸佛。聞佛説法。
得如實義。爲一切衆生見如來。而不取如
來相。化一切衆生向涅槃而不取涅槃相。
爲一切衆生發大莊嚴而不見莊嚴相。無
形無相無見聞知。佛不證得是爲希有。何
以故。佛即法界。若以法界證法界即是諍
論。無證無得。觀衆生相如諸佛相。衆生界
量如諸佛界量。諸佛界量不可思議。衆生界
量亦不可思議。衆生界住如虚空住。以不住
法以無相法住般若中。不見凡法云何
捨。不見聖法云何取。生死涅槃垢淨亦如
是。不捨不取但住實際。如此觀衆生眞
佛法界。觀貪欲瞋癡諸煩惱。恒是寂滅行。是
無動行。非生死法非涅槃法。不捨諸見不
捨無爲。而修佛道。非修道非不修道。是
名正住煩惱法界也。觀業重者。無出五
逆。五逆即是菩提。菩提五逆無二相。無覺
者。無知者。無分別者。逆罪相實相相。皆不
可思議不可壞。本無本性。一切業縁皆住
實際。不來不去非因非果。是爲觀業即是
法界印。法界印四魔所不能壞魔不得便。
何以故。魔即法界印。法界印云何毀法界印。
以此意歴一切法亦應可解。上所説者
皆是經文。勸修者。稱實功徳奬於行者。法
界法是佛眞法。是菩薩印。聞此法不驚不
畏。乃從百千萬億佛所久植徳本。譬如長
者失摩尼珠後還得之。心甚歡喜。四衆不
聞此法。心則苦惱。若聞信解歡喜亦然。當
知此人即是見佛。已曾從文殊聞是法。身
子曰。諦了此義是名菩薩摩訶薩。彌勒云。
是人近佛座佛覺此法故。故文殊云。聞此
法不驚即是見佛。佛言。即住不退地具六
波羅蜜。具一切佛法矣。若人欲得一切佛
法相好威儀説法音聲十力無畏者。當行此
一行三昧。勤行不懈則能得入。如治摩尼
珠隨磨隨光。證不可思議功徳。菩薩能知
速得菩提。比丘比丘尼聞不驚。即隨佛出
家。信士信女聞不驚。即眞歸依。此之稱譽
勸修。方法者。身開遮。口説默。意止觀。此法
出般舟三昧經翻爲佛立。佛立三義。一佛
威力。二三昧力。三行者本功徳力。能於定
中見十方現在佛在其前立。如明眼人清
夜觀星。見十方佛亦如是多。故名佛立三
昧。十住婆沙偈云。是三昧住處。少中多差別。
如是種種相。亦應須論議。住處者。或於初
禪二三四中間。發是勢力能生三昧故名
住處。初禪少二禪中三四多。或少時住名少。
或見世界少。或見佛少故名少。中多亦如
是。身開常行。行此法時避惡知識及癡人
親屬郷里。常獨處止不得希望他人有所
求索。常乞食不受別請。嚴飾道場備諸供
具香餚甘果。盥沐其身。左右出入改換衣
服。唯專行旋。九十日爲一期。須明師善内
外律能開除妨障。於所聞三昧處如視
世尊。不嫌不恚不見短長。當割肌肉供
養師。況復餘耶。承事師如僕奉大家。若於
師生惡。求是三昧終難得。須外護如母
養子。須同行如共渉險。須要期誓願使
我筋骨枯朽。學是三昧不得終不休息。起
大信無能壞者。起大精進無能及者。所入
智無能逮者。常與善師從事。終竟三月不
得念世間想欲如彈指頃。三月終竟不得
臥出如彈指頃。終竟三月行不得休息。除
坐食左右。爲人説經不得希望衣食。婆沙
偈云。親近善知識。精進無懈怠。智慧甚堅
牢。信力無妄動。口説默者。九十日身常行
無休息。九十日口常唱阿彌陀佛名無休
息。九十日心常念阿彌陀佛無休息。或唱
念倶運。或先念後唱。或先唱後念。唱念相繼
無休息時。若唱彌陀即是唱十方佛功徳
等。但專以彌陀爲法門主。擧要言之。歩歩
聲聲念念唯在阿彌陀佛。意論止觀者。念
西方阿彌陀佛。去此十萬億佛刹。在寶地寶
池寶樹寶堂。衆菩薩中央坐説經。三月常念
佛。云何念。念三十二相。從足下千輻輪相。
一一逆縁念諸相乃至無見頂。亦應從頂
相順縁。乃至千輻輪。令我亦逮是相。又念
我當從心得佛從身得佛。佛不用心得
不用身得。不用心得佛色。不用色得佛
心。何以故。心者佛無心。色者佛無色。故不
用色心得三菩提。佛色已盡乃至識已盡。
佛所説盡者癡人不知智者曉了。不用身
口得佛。不用智慧得佛。何以故。智慧索
不可得。自索我了不可得。亦無所見。一切
屬歡樂。覺已追念不知在何處。如是念
佛。又如舍衞有女名須門。聞之心喜。夜夢
從事。覺已念之。彼不來我不往。而樂事宛
然。當如是念佛。如人行大澤飢渇夢得
美食覺已腹空。自念一切所有法皆如夢。
當如是念佛。數數念莫得休息。用是念
當生阿彌陀佛國。是名如相念。如人以寶
倚瑠璃上影現其中。亦如比丘觀骨骨起
種種光。此無持來者。亦無有是骨。是意作
耳。如鏡中像不外來不中生。以鏡淨故自
見其形。行人色清淨所有者清淨。欲見佛即
佛從何所來。我亦無所至。我所念即見。心
作佛心自見心見佛心。是佛心是我心見佛。
心不自知心心不自見心。心有想爲癡心
無想是泥洹。是法無可示者皆念所爲。設
心。有心不見心。心起想即癡無想即泥
洹。諸佛從心得解脱。心者無垢名清淨。五
道鮮潔不受色。有解此者成大道。是名佛
印。無所貪無所著。無所求無所想。所有
盡所欲盡。無所從生無所可滅。無所壞
敗。道要道本。是印二乘不能壞。何況魔邪
相業相果相用得下勢力。次念佛四十不共
法心得中勢力。次念實佛得佛上勢力。
而不著色法二身。偈云。不貪著色身。法身
亦不著。善知一切法永寂如虚空。勸修者。
若人欲得智慧如大海。令無能爲我作師
者。於此坐不運神通。悉見諸佛。悉聞所
説。悉能受持者。常行三昧。於諸功徳最爲
第一。此三昧是諸佛母。佛眼佛父無生大悲
母。一切諸如來從是二法生。碎大千地及
草木爲塵。一塵爲一佛刹。滿爾世界中寶
用布施其福甚多。不如聞此三昧不驚不
畏。況信受持讀誦爲人説。況定心修習如
牛乳頃。況能成是三昧。故無量無量。婆
沙云。劫火官賊怨毒龍獸衆病侵是人者無
有是處。此人常爲天龍八部諸佛皆共護
念稱讃。皆共欲見共來其所。若聞此三昧
如上四番功徳皆隨喜。三世諸佛菩薩皆隨
喜。復勝上四番功徳。若不修如是法失無
量重寶。人天爲之憂悲。如齆人把栴檀而
○三明半行半坐。亦先方法次勸修。方法者。
身開遮。口説默。意止觀。此出二經。方等云。
旋百二十匝却坐思惟。法華云。其人若行若
立讀誦是經。若坐思惟是經。我乘六牙白
象現其人前。故知倶用半行半坐爲方法
也。方等至尊不可聊爾。若欲修習神明爲
證。先求夢王。若得見一是許懺悔。於閑
靜處莊嚴道場。香泥塗地及室内外。作圓
壇彩畫懸五色幡。燒海岸香然燈敷高座。
請二十四尊像多亦無妨。設餚饌盡心力。
須新淨衣鞵屩。無新浣故。出入著脱無令
參雜。七日長齋。日三時洗浴。初日供養僧
隨意多少。別請一明了内外律者爲師。
受二十四戒及陀羅尼呪。對師説罪。要用
月八日十五日。當以七日爲一期。決不可
減。若能更進隨意堪任。十人已還不得出
此。俗人亦許。須辦單縫三衣備佛法式
也。口説默者。預誦陀羅尼呪一篇使利。
於初日分異口同音。三遍召請三寶十佛。
方等父母。十法王子。召請法在國清百録中。
請竟燒香運念三業供養。供養訖禮前所請
三寶。禮竟以志誠心悲泣雨涙。陳悔罪咎
竟。起旋百二十匝。一旋一呪不遲不疾不
高不下。旋呪竟禮十佛方等十法王子。如
是作已。却坐思惟。思惟訖。更起旋呪。旋呪
竟。更却坐思惟。周而復始。終竟七日。其法如
是。從第二時略召請。餘悉如常。意止觀
者。經令思惟。思惟摩訶袒持陀羅尼。翻爲
大祕要遮惡持善。祕要秖是實相中道正空。
經言。吾從眞實中來。眞實者寂滅相。寂滅
相者無有所求。求者亦空。得者著者。實者
來者。語者問者悉空。寂滅涅槃亦復皆空。一
之。如是空空眞實之法。當於何求。六波羅
羅城空。如來空大涅槃空。更無有異。以此
空慧歴一切事無不成觀。方等者。或言
廣平。今言。方者法也。般若有四種方法。謂
四門入清涼池即方也。所契之理平等大慧
即等也。令求夢王。即二觀前方便也。道場
即清淨境界也。治五住糠顯實相米。亦是
定慧用莊嚴法身也。香塗者。即無上尸羅
也。五色蓋者。觀五陰免子縛起大慈悲
覆法界也。圓壇者。即實相不動地也。繒旛
即翻法界上迷生動出之解。旛壇不相離。
即動出不動出不相離也。香燈即戒慧也。高
座者諸法空也。一切佛皆栖此空。二十四像
者。即是逆順觀十二因縁覺了智也。餚饌
者。即是無常苦酢助道觀也。新淨衣者。即寂
滅忍也。瞋惑重積稱故。翻瞋起忍名爲新。
七日即七覺也。一日即一實諦也。三洗即觀
一實修三觀蕩三障淨三智也。一師者。
即一實諦也。二十四戒者。逆順十二因縁發
道共戒也。呪者囑對也。瓔珞明十二因縁
有十種。即有一百二十支。一呪一支。束而
言之秖是三道。謂苦業煩惱也。今呪此因
縁即是呪於三道而論懺悔。事懺懺苦道
業道。理懺懺煩惱道。文云。犯沙彌戒乃至大
比丘戒。若不還生無有是處。即懺業道文
也。眼耳諸根清淨即懺苦道文也。第七日見
十方佛聞法得不退轉。即懺煩惱道文也。
三障去即十二因縁樹壞。亦是五陰舍空。思
惟實相正破於此。故名諸佛實法懺悔也。
勸修者。諸佛得道皆由此法。是佛父母世間
無上大寶。若能修行得全分寶。但能讀誦得
中分寶。華香供養得下分寶。佛與文殊説
下分寶所不能盡。況中上耶。若從地積寶
至梵天以奉於佛。不如施持經者一食充
方法者。身開遮。口説默。意止觀。身開爲十。
一嚴淨道場。二淨身。三三業供養。四請佛。
五禮佛。六六根懺悔。七遶旋。八誦經。九坐
禪。十證相。別有一卷名法華三昧。是天台
師所著流傳於世。行者宗之。此則兼於説
默。不復別論也。意止觀者。普賢觀云專誦
大乘不入三昧。日夜六時懺六根罪。安樂
行品云。於諸法無所行。亦不行不分別。二
經本爲相成。豈可執文拒競。蓋乃爲縁前
後互出。非碩異也。安樂行品護持讀誦解説
深心禮拜等。豈非事耶。觀經明無相懺悔。
我心自空罪福無主。慧日能消除。豈非理耶。
南岳師云。有相安樂行無相安樂行。豈非就
事理得如是名。持是行人渉事修六根懺。
爲悟入弄引。故名有相。若直觀一切法空
爲方便者。故言無相。妙證之時悉皆兩捨。
若得此意。於二經無疑。今歴文修觀。言
六牙白象者。是菩薩無漏六神通。牙有利用
如通之捷疾。象有大力表法身荷負。無漏
無染稱之爲白。頭上三人一持金剛杵。一
持金剛輪。一持如意珠。表三智居無漏頂
如意表中。牙上有池表八解是禪體。通是
定用。體用不相離故。牙端有池池中有華
華表妙因。以神通力淨佛國土利益衆生。
即是因。因從通生如華由池發。華中有女
女表慈。若無無縁慈。豈能以神通力促身
令小入此娑婆。通由慈運如華
女。女執
樂器表四攝也。慈修身口現種種同事利
行。財法二施引物多端。如五百樂器音聲無
量也。示喜見身者。是普現色身三昧也。隨
所宜樂而爲現之。未必純作白玉之像。語
言陀羅尼者。即是慈熏口説種種法也。皆
法華三昧之異名。得此意。於象身上自在
作法門也。勸修者。普賢觀曰。若七衆犯戒。
欲一彈指頃除滅百千萬億阿僧祇劫生死
之罪者。欲發菩提心不斷煩惱而入涅
槃。不離五欲而淨諸根。見障外事。欲見
分身多寶釋迦佛者。欲得法華三昧一切語
言陀羅尼。入如來室著如來衣坐如來座。
於天龍八部衆中説法者。欲得文殊藥王
諸大菩薩持華香住立空中侍奉者。應當
修習此法華經。讀誦大乘念大乘事。令此
空慧與心相應。念諸菩薩母。無上勝方便從
思實相生。衆罪如霜露慧日能消除。成
＊辦如此諸事無不具足。能持此經者。則
爲得見我亦見於汝。亦供養多寶及分身。
令諸佛歡喜。如經廣説。誰聞如是法不發
菩提心。除彼不肖人癡瞑無智者耳◎
◎四非行非坐三昧者。上一向用行坐。此既
異上。爲成四句故名非行非坐。實通行坐
及一切事。而南岳師呼爲隨自意。意起即修
三昧。大品稱覺意三昧。意之趣向皆覺識明
了。雖復三名實是一法。今依經釋名。覺者
照了也。意者心數也。三昧如前釋。行者心數
起時反照觀察。不見動轉根原終末。來處去
處。故名覺意。諸數無量。何故對意論覺。
窮諸法源皆由意造。故以意爲言端。對境
覺知異乎木石名爲心。次心籌量名爲意。
了了別知名爲識。如是分別墮心想見倒
中。豈名爲覺。覺者。了知心中非有意亦
非不有意。心中非有識亦非不有識。意
中非有心亦非不有心。意中非有識。亦
非不有識。識中非有意亦非不有意。識
中非有心亦非不有心。心意識非一故立
三名。非三故説一性。若知名非名則性亦
非性。非名故不三非性故不一。非三故不
散非一故不合。不合故不空不散故不
有。非有故不常非空故不斷。若不見常
斷終不見一異。若觀意者則攝心識。一切
法亦爾。若破意無明則壞餘使皆去。故諸法
雖多但擧意以明三昧。觀則調直故言覺
意三昧也。隨自意非行非坐準此可解。就
此爲四。一約諸經。二約諸善。三約諸惡。
四約諸無記。諸經行法上三不攝者。即屬
隨自意也。且約請觀音示其相。於靜處
嚴道場。旛蓋香燈請彌陀像觀音勢至二菩
薩像安於西方。設楊枝淨水。若便利左右
以香塗身。澡浴清淨。著新淨衣。齋日建首。
當正向西方五體投地禮三寶七佛釋尊
彌陀。三陀羅尼二菩薩聖衆。禮已胡跪燒香
散華。至心運想如常法。供養已端身正心
結跏趺坐。繋念數息十息爲一念。十念
成就已起燒香。爲衆生故。三遍請上三寶。
請竟三稱三寶名。加稱觀世音。合十指掌
誦四行偈竟。又誦三篇呪。或一遍。或七遍。
看時早晩。誦呪竟披陳懺悔。自憶所犯。發
露洗浣已禮上所請。禮已一人登高座。若唱
若誦此經文。餘人諦聽。午前初夜其方法如
此。餘時如常儀。若嫌闕略可尋經補益
攀縁相應。云何攝住者。大集云。如心住。如
即空也。此文一一皆入如實之際。即是如空
之異名耳。地無堅者。若謂地是有。有即實。
實是堅義。若謂地是無。是亦有亦無非有非
無。是事實。皆是堅義。今明畢竟不可得亡
其堅性也。水性不住者。謂水爲有。有即是
住。乃至謂水是非有非無。亦即是住。今不
住有四句。亦不住無四句中。亦不住不可
説中。故言水性不住。風性無礙者。觀風爲
有有即是礙。乃至謂風非有非無。亦無無四
句。故言風性無礙。火大不實者。火不從自
生。乃至不從無因生。本無自性頼縁而
有。故言不實。觀色既爾。受想行識一一皆
入如實之際。觀陰既爾。十二因縁如谷響。
如芭蕉堅露電等。一時運念令空觀成。勤
須修習使得相應。觀慧之本不可闕也。銷
伏毒害陀羅尼能破報障。毘舍離人平復如
本。破惡業陀羅尼能破業障。破梵行人蕩
除糞穢令得清淨。六字章句陀羅尼能破
煩惱障。淨於三毒根成佛道無疑。六字即
是六觀世音。能破六道三障。所謂大悲觀世
音破地獄道三障。此道苦重宜用大悲。大
慈觀世音破餓鬼道三障。此道飢渇宜用大
慈。師子無畏觀世音破畜生道三障。獸王威
猛宜用無畏也。大光普照觀世音破阿脩
羅道三障。其道猜忌嫉疑偏宜用普照也。
天人丈夫觀世音破人道三障。人道有事理。
事伏憍慢稱天人。理則見佛性故稱丈夫。
大梵深遠觀世音破天道三障。梵是天主標
主得臣也。廣六觀世音即是二十五三昧。
大悲即是無垢三昧。大慈即是心樂三昧。師
子即是不退三昧。大光即是歡喜三昧。丈夫
即是如幻等四三昧。大梵即是不動等十七
若自調自度殺諸結賊成阿羅漢。若福厚根
利觀無明行等成縁覺道。若起大悲身如
瑠璃毛孔見佛。得首楞嚴住不退轉。諸大
乘經有此流類。或七佛八菩薩懺。或虚空藏
二歴諸善即爲二。先分別四運。次歴衆善。
初明四運者。夫心識無形不可見。約四
相分別。謂未念欲念念念已。未念名心未
起。欲念名心欲起。念名正縁境住。念已
名縁境謝。若能了達此四。即入一相無相。
問。未念未起。已念已謝。此二皆無心。無心
則無相。云何可觀。答。未念雖未起非畢竟
無。如人未作作後便作作。不可以未作
作故便言無人。若定無人後誰作作。以
有未作作人。則將有作作。心亦如是。因
未念故得有欲念。若無未念何得有欲
念。是故未念雖未有不得畢竟無念也。念
已雖滅亦可觀察。如人作竟不得言無。
若定無人前誰作作。念已心滅亦復如是。不
得言永滅。若永滅者則是斷見無因無果。
是故念已雖滅亦可得觀。問。過去已去。未
來未至。現在不住。若離三世則無別心。
觀何等心。答。汝問非也。若過去永滅畢竟不
可知。未來未起不可知。現在無住不可
知。云何諸聖人知三世心。鬼神尚知自他
三世。云何佛法行人起斷滅龜毛兎角見。當
知三世心雖無定實亦可得知。故偈云。諸
佛之所説。雖空亦不斷。相續亦不常。罪福
亦不失。若起斷滅如盲對色。於佛法中
無正觀眼空無所獲。行者既知心有四相。
隨心所起善惡諸念。以無住著智反照觀
察也。次歴善事。善事衆多。且約六度。若有
諸塵須捨六受。若無財物須運六作。捨
運共論有十二事。初論眼受色時。未見欲
見見見已。四運心皆不可見。亦不得不
見。又反觀覺色之心。不從外來。外來於
我無預。不從内出。内出不待因縁。既無
内外亦無中間。不常自有。當知覺色者畢
竟空寂。所觀色與空等。能觀色者與盲等。乃
至意縁法。未縁欲縁縁縁已。四心皆不可得。
反觀覺法之心。不外來不内出。無法塵
根色塵空明。各各無見亦無分別。因縁和合
生眼識。眼識因縁生意識。意識生時即能分
別。依意識則有眼識。眼識能見。見已生貪。
貪染於色毀所受戒。此是地獄四運。意實
愛色覆諱言不。此鬼道四運。於色生著而
計我我所。畜生四運。我色他色我勝他劣阿
脩羅四運。他惠我色不與不取。於此色上
起仁讓貞信明等五戒十善。人天四運。觀
四運心。心相生滅。心心不住。心心三受。心
心不自在。心心屬因縁。二乘四運。觀己四
運過患如此。觀他四運亦復如是。即起慈
悲而行六度。所以者何。六受之塵性相如此。
無量劫來頑愚保著而不能捨。捨不能亡。
今觀塵非塵於塵無受。觀根非根於己無
著。觀人叵得亦無受者。三事皆空名檀波
羅蜜。金剛般若云。若住色聲香味觸法布
施。是名住相布施。如人入闇則無所見。不
住聲味布施。是無相施。如人有目日光
明照見種種色。直言不見相略猶難解。今
不見色有相無相。亦有無相非有無相。若
處處著相。引之令得出。不起六十二見。乃
名無相檀到於彼岸。一切法趣檀成摩訶
衍。是菩薩四運。又觀四運與虚空等即常。
不受四運即樂。不爲四運起業即我。四
運不能染即淨。是佛法四運。如是四運雖
空。空中具見種種四運。乃至遍見恒沙佛
法成摩訶衍。是爲假名四運。若空不應具
十法界。法界從因縁生。體復非有。非有故
空。非空故有。不得空有雙照空有。三諦宛
然。備佛知見。於四運心具足明了。觀聲香
味觸法五受四運心。圓覺三諦不可思議亦
復如是。準前可知。不復煩記◎
摩訶止觀卷第二下
隋天台智者大師説
門人灌頂記
◎次觀六作行檀者。觀未念行欲行行行
已。四運遲速皆不可得。亦不見不可得。反
觀覺心不外來。不内出不中間。不常自
有。無行無行者畢竟空寂。而由心運役故
有去來。或爲毀戒或爲誑他。或爲眷屬或
爲勝彼。或爲義讓或爲善禪。或爲涅槃或
爲慈悲。捨六塵運六作。方便去來擧足下
足皆如幻化。怳
虚忽亡能亡所。千里之
路不謂爲遙。數歩之地不謂爲近。凡有所
作不唐其功。不望其報。如此住檀攝成
一切恒沙佛法。具摩訶衍能到彼岸。又觀
一運心十法具足。一不定一故得爲十。十
不定十故得爲一。非一非十雙照一十。
一念心中具足三諦。住坐臥語默作作。亦
復如是。準前可知。故法華云。又見佛子名
衣上服。以用布施以求佛道。即此義也。前
約十二事共論檀。今約一一事各各論六。
行者行時以大悲眼觀衆生。不得衆生相。
衆生於菩薩得無怖畏。是爲行中檀。於衆
生無所傷損不得罪福相。是名尸。行時
心想不起。亦無動搖無有住處。陰入界等
亦悉不動。是名忍。行時不得擧足下足。心
無前思後覺。一切法中無生住滅。是名精
進。不得身心生死涅槃。一切法中無受念
著不味不亂。是名禪。行時頭等六分如雲
如影夢幻響化。無生滅斷常。陰界入空寂
無縛無脱。是名般若。具如首楞嚴中廣説。
又行中寂然有定相。若不察之於定生染
貪著禪味。今觀定心。心尚無心定在何處。
當知此定從顛倒生。如是觀時不見於空
及與不空。即破定相不生貪著。以方便生
是菩薩解。行者未悟或計我能觀心。謂是
妙慧。著慧自高是名智障。同彼外道不得
解脱。即反照能觀之心不見住處亦無起
滅。畢竟無有觀者及非觀者。觀者既無。誰
觀諸法。不得觀心者即離觀想。大論云。念
想觀已除戲論心皆滅。無量衆罪除清淨心常
一。如是尊妙人則能見般若。大集云。觀於
心心。即此意也。如是行中具三三昧。初觀
破一切種種有相。不見内外即空三昧。次
觀能壞空相。名無相三昧。後觀不見作者
即無作三昧。又破三倒三毒越三有流。伏
四魔怨。成波羅蜜。攝受法界増長具足一
切法門。豈止六度三三昧而已矣。若於行中
具足一切法者。餘十一事亦復如是。次更
歴六塵中競持謹潔。如油鉢一渧不傾。
又於六作中。威儀肅肅進退有序。但名持
戒。持戒果報升出受樂。非是三昧不名波
羅蜜。若得觀慧於十二事尸羅自成。謂觀
未見色欲見見見已四運心。種種推求不得
到是十地。無上是妙覺。又從十住具五菩
提。乃至妙覺究竟五菩提。故地義云。從初一
地具諸地功徳。即其義也
六即。答。圓觀諸法皆云六即。故以圓意
約一切法悉用六即判位。餘不爾故不用
之。當其教用之胡爲不得。而淺近非教正
意也。然上來簡非。先約苦諦升沈世間簡
耳。次約四諦智曲拙淺近簡耳。次約四弘
行願。次約六即位。展轉深細方乃顯是。故
知明月神珠在九重淵内驪龍頷下。有志有
徳方乃致之。豈如世人麁淺浮虚。競執瓦
石草木妄謂爲寶。末學膚受太無所知◎
| 摩訶止觀卷第一 | 下 |
| 上 |
門人灌頂記
◎二勸進四種三昧入菩薩位。説是止觀
者。夫欲登妙位非行不階。善解鑚搖醍
醐可獲。法華云。又見佛子修種種行以求
佛道。行法衆多略言其四。一常坐。二常行。
三半行半坐。四非行非坐。通稱三昧者。調
直定也。大論云。善心一處住不動。是名三
昧。法界是一處。正觀能住不動。四行爲縁。
觀心藉縁調直。故稱三昧也。一常坐者。
出文殊説文殊問兩般若。名爲一行三昧。今
初明方法。次明勸修。方法者。身論開遮。口
論説默。意論止觀。身開常坐遮行住臥。或
可處衆獨則彌善。居一靜室或空閑地。離
諸喧鬧。安一繩床傍無餘座。九十日爲一
期。結跏正坐項脊端直。不動不搖不萎不
倚。以坐自誓。肋不拄床。況復屍臥遊戲住
立。除經行食便利。隨一佛方面端坐正向。
時刻相續無須臾廢。所開者專坐。所遮者
勿犯。不欺佛不負心不誑衆生。口説默
者。若坐疲極。或疾病所困。或睡蓋所覆。内
外障侵奪正念心不能遣却。當專稱一佛
名字。慚愧懺悔以命自歸。與稱十方佛名
功徳正等。所以者何。如人憂喜欝怫擧聲歌
哭悲笑則暢。行人亦爾。風觸七處成身業。
聲響出脣成口業。二能助意成機感佛俯
降。如人引重自力不前。假傍救助則蒙輕
擧。行人亦爾。心弱不能排障。稱名請護惡
縁不能壞。若於法門未了。當親近解般
若者。如聞修學。能入一行三昧面見諸佛
上菩薩位。誦經誦呪尚喧於靜。況世俗言
語耶。意止觀者。端坐正念。蠲除惡覺捨諸
亂想。莫雜思惟不取相貎。但專繋縁法界
一念法界。繋縁是止。一念是觀。信一切法
皆是佛法。無前無後無復際畔。無知者無
説者。若無知無説則非有非無。非知者
非不知者。離此二邊住無所住。如諸佛
住安處寂滅法界。聞此深法勿生驚怖。此
法界亦名菩提。亦名不可思議境界。亦名
般若。亦名不生不滅。如是等一切法與法
界無二無別。聞無二無別勿生疑惑。能
如是觀者。是觀如來十號。觀如來時不謂
如來爲如來。無有如來爲如來。亦無如來
智能知如來者。如來及如來智。無二相。無
動相。不作相。不在方不離方。非三世非
不三世。非二相非不二相。非垢相非淨
相。此觀如來甚爲希有。猶如虚空無有
過失増長正念。見佛相好如照水鏡自
見其形。初見一佛。次見十方佛。不用神
通往見佛。唯住此處見諸佛。聞佛説法。
得如實義。爲一切衆生見如來。而不取如
來相。化一切衆生向涅槃而不取涅槃相。
爲一切衆生發大莊嚴而不見莊嚴相。無
形無相無見聞知。佛不證得是爲希有。何
以故。佛即法界。若以法界證法界即是諍
論。無證無得。觀衆生相如諸佛相。衆生界
量如諸佛界量。諸佛界量不可思議。衆生界
量亦不可思議。衆生界住如虚空住。以不住
法以無相法住般若中。不見凡法云何
捨。不見聖法云何取。生死涅槃垢淨亦如
是。不捨不取但住實際。如此觀衆生眞
佛法界。觀貪欲瞋癡諸煩惱。恒是寂滅行。是
無動行。非生死法非涅槃法。不捨諸見不
捨無爲。而修佛道。非修道非不修道。是
名正住煩惱法界也。觀業重者。無出五
逆。五逆即是菩提。菩提五逆無二相。無覺
者。無知者。無分別者。逆罪相實相相。皆不
可思議不可壞。本無本性。一切業縁皆住
實際。不來不去非因非果。是爲觀業即是
法界印。法界印四魔所不能壞魔不得便。
何以故。魔即法界印。法界印云何毀法界印。
以此意歴一切法亦應可解。上所説者
皆是經文。勸修者。稱實功徳奬於行者。法
界法是佛眞法。是菩薩印。聞此法不驚不
畏。乃從百千萬億佛所久植徳本。譬如長
者失摩尼珠後還得之。心甚歡喜。四衆不
聞此法。心則苦惱。若聞信解歡喜亦然。當
知此人即是見佛。已曾從文殊聞是法。身
子曰。諦了此義是名菩薩摩訶薩。彌勒云。
是人近佛座佛覺此法故。故文殊云。聞此
法不驚即是見佛。佛言。即住不退地具六
波羅蜜。具一切佛法矣。若人欲得一切佛
法相好威儀説法音聲十力無畏者。當行此
一行三昧。勤行不懈則能得入。如治摩尼
珠隨磨隨光。證不可思議功徳。菩薩能知
速得菩提。比丘比丘尼聞不驚。即隨佛出
家。信士信女聞不驚。即眞歸依。此之稱譽
| 出彼兩經 | 云云 | 。○二常行三昧者。先方法。次 |
出般舟三昧經翻爲佛立。佛立三義。一佛
威力。二三昧力。三行者本功徳力。能於定
中見十方現在佛在其前立。如明眼人清
夜觀星。見十方佛亦如是多。故名佛立三
昧。十住婆沙偈云。是三昧住處。少中多差別。
如是種種相。亦應須論議。住處者。或於初
禪二三四中間。發是勢力能生三昧故名
住處。初禪少二禪中三四多。或少時住名少。
或見世界少。或見佛少故名少。中多亦如
是。身開常行。行此法時避惡知識及癡人
親屬郷里。常獨處止不得希望他人有所
求索。常乞食不受別請。嚴飾道場備諸供
具香餚甘果。盥沐其身。左右出入改換衣
服。唯專行旋。九十日爲一期。須明師善内
外律能開除妨障。於所聞三昧處如視
世尊。不嫌不恚不見短長。當割肌肉供
養師。況復餘耶。承事師如僕奉大家。若於
師生惡。求是三昧終難得。須外護如母
養子。須同行如共渉險。須要期誓願使
我筋骨枯朽。學是三昧不得終不休息。起
大信無能壞者。起大精進無能及者。所入
智無能逮者。常與善師從事。終竟三月不
得念世間想欲如彈指頃。三月終竟不得
臥出如彈指頃。終竟三月行不得休息。除
坐食左右。爲人説經不得希望衣食。婆沙
偈云。親近善知識。精進無懈怠。智慧甚堅
牢。信力無妄動。口説默者。九十日身常行
無休息。九十日口常唱阿彌陀佛名無休
息。九十日心常念阿彌陀佛無休息。或唱
念倶運。或先念後唱。或先唱後念。唱念相繼
無休息時。若唱彌陀即是唱十方佛功徳
等。但專以彌陀爲法門主。擧要言之。歩歩
聲聲念念唯在阿彌陀佛。意論止觀者。念
西方阿彌陀佛。去此十萬億佛刹。在寶地寶
池寶樹寶堂。衆菩薩中央坐説經。三月常念
佛。云何念。念三十二相。從足下千輻輪相。
一一逆縁念諸相乃至無見頂。亦應從頂
相順縁。乃至千輻輪。令我亦逮是相。又念
我當從心得佛從身得佛。佛不用心得
不用身得。不用心得佛色。不用色得佛
心。何以故。心者佛無心。色者佛無色。故不
用色心得三菩提。佛色已盡乃至識已盡。
佛所説盡者癡人不知智者曉了。不用身
口得佛。不用智慧得佛。何以故。智慧索
不可得。自索我了不可得。亦無所見。一切
| 法本無所有。壞本絶本 | 其一 | 如夢見七寶親 |
佛。又如舍衞有女名須門。聞之心喜。夜夢
從事。覺已念之。彼不來我不往。而樂事宛
然。當如是念佛。如人行大澤飢渇夢得
美食覺已腹空。自念一切所有法皆如夢。
當如是念佛。數數念莫得休息。用是念
當生阿彌陀佛國。是名如相念。如人以寶
倚瑠璃上影現其中。亦如比丘觀骨骨起
種種光。此無持來者。亦無有是骨。是意作
耳。如鏡中像不外來不中生。以鏡淨故自
見其形。行人色清淨所有者清淨。欲見佛即
| 見佛。見即問問即報。聞經大歡喜 | 其二 | 自念 |
作佛心自見心見佛心。是佛心是我心見佛。
心不自知心心不自見心。心有想爲癡心
無想是泥洹。是法無可示者皆念所爲。設
| 有念亦了無所有空耳 | 其三 | 偈云。心者不知 |
洹。諸佛從心得解脱。心者無垢名清淨。五
道鮮潔不受色。有解此者成大道。是名佛
印。無所貪無所著。無所求無所想。所有
盡所欲盡。無所從生無所可滅。無所壞
敗。道要道本。是印二乘不能壞。何況魔邪
| 云云 | 。婆沙明新發意菩薩。先念佛色相相體 |
法心得中勢力。次念實佛得佛上勢力。
而不著色法二身。偈云。不貪著色身。法身
亦不著。善知一切法永寂如虚空。勸修者。
若人欲得智慧如大海。令無能爲我作師
者。於此坐不運神通。悉見諸佛。悉聞所
説。悉能受持者。常行三昧。於諸功徳最爲
第一。此三昧是諸佛母。佛眼佛父無生大悲
母。一切諸如來從是二法生。碎大千地及
草木爲塵。一塵爲一佛刹。滿爾世界中寶
用布施其福甚多。不如聞此三昧不驚不
畏。況信受持讀誦爲人説。況定心修習如
沙云。劫火官賊怨毒龍獸衆病侵是人者無
有是處。此人常爲天龍八部諸佛皆共護
念稱讃。皆共欲見共來其所。若聞此三昧
如上四番功徳皆隨喜。三世諸佛菩薩皆隨
喜。復勝上四番功徳。若不修如是法失無
量重寶。人天爲之憂悲。如齆人把栴檀而
| 不嗅。如田家子以摩尼珠博一頭牛 | 云云 | 。 |
身開遮。口説默。意止觀。此出二經。方等云。
旋百二十匝却坐思惟。法華云。其人若行若
立讀誦是經。若坐思惟是經。我乘六牙白
象現其人前。故知倶用半行半坐爲方法
也。方等至尊不可聊爾。若欲修習神明爲
證。先求夢王。若得見一是許懺悔。於閑
靜處莊嚴道場。香泥塗地及室内外。作圓
壇彩畫懸五色幡。燒海岸香然燈敷高座。
請二十四尊像多亦無妨。設餚饌盡心力。
須新淨衣鞵屩。無新浣故。出入著脱無令
參雜。七日長齋。日三時洗浴。初日供養僧
隨意多少。別請一明了内外律者爲師。
受二十四戒及陀羅尼呪。對師説罪。要用
月八日十五日。當以七日爲一期。決不可
減。若能更進隨意堪任。十人已還不得出
此。俗人亦許。須辦單縫三衣備佛法式
也。口説默者。預誦陀羅尼呪一篇使利。
於初日分異口同音。三遍召請三寶十佛。
方等父母。十法王子。召請法在國清百録中。
請竟燒香運念三業供養。供養訖禮前所請
三寶。禮竟以志誠心悲泣雨涙。陳悔罪咎
竟。起旋百二十匝。一旋一呪不遲不疾不
高不下。旋呪竟禮十佛方等十法王子。如
是作已。却坐思惟。思惟訖。更起旋呪。旋呪
竟。更却坐思惟。周而復始。終竟七日。其法如
是。從第二時略召請。餘悉如常。意止觀
者。經令思惟。思惟摩訶袒持陀羅尼。翻爲
大祕要遮惡持善。祕要秖是實相中道正空。
經言。吾從眞實中來。眞實者寂滅相。寂滅
相者無有所求。求者亦空。得者著者。實者
來者。語者問者悉空。寂滅涅槃亦復皆空。一
| 切虚空分界亦復皆空 | 其一 | 無所求中吾故求 |
| 蜜中求 | 其二 | 此與大品十八空同。大經迦毘 |
空慧歴一切事無不成觀。方等者。或言
廣平。今言。方者法也。般若有四種方法。謂
四門入清涼池即方也。所契之理平等大慧
即等也。令求夢王。即二觀前方便也。道場
即清淨境界也。治五住糠顯實相米。亦是
定慧用莊嚴法身也。香塗者。即無上尸羅
也。五色蓋者。觀五陰免子縛起大慈悲
覆法界也。圓壇者。即實相不動地也。繒旛
即翻法界上迷生動出之解。旛壇不相離。
即動出不動出不相離也。香燈即戒慧也。高
座者諸法空也。一切佛皆栖此空。二十四像
者。即是逆順觀十二因縁覺了智也。餚饌
者。即是無常苦酢助道觀也。新淨衣者。即寂
滅忍也。瞋惑重積稱故。翻瞋起忍名爲新。
七日即七覺也。一日即一實諦也。三洗即觀
一實修三觀蕩三障淨三智也。一師者。
即一實諦也。二十四戒者。逆順十二因縁發
道共戒也。呪者囑對也。瓔珞明十二因縁
有十種。即有一百二十支。一呪一支。束而
言之秖是三道。謂苦業煩惱也。今呪此因
縁即是呪於三道而論懺悔。事懺懺苦道
業道。理懺懺煩惱道。文云。犯沙彌戒乃至大
比丘戒。若不還生無有是處。即懺業道文
也。眼耳諸根清淨即懺苦道文也。第七日見
十方佛聞法得不退轉。即懺煩惱道文也。
三障去即十二因縁樹壞。亦是五陰舍空。思
惟實相正破於此。故名諸佛實法懺悔也。
勸修者。諸佛得道皆由此法。是佛父母世間
無上大寶。若能修行得全分寶。但能讀誦得
中分寶。華香供養得下分寶。佛與文殊説
下分寶所不能盡。況中上耶。若從地積寶
至梵天以奉於佛。不如施持經者一食充
| 躯。如經廣説 | 云云 | 。約法華亦明方法勸修。 |
一嚴淨道場。二淨身。三三業供養。四請佛。
五禮佛。六六根懺悔。七遶旋。八誦經。九坐
禪。十證相。別有一卷名法華三昧。是天台
師所著流傳於世。行者宗之。此則兼於説
默。不復別論也。意止觀者。普賢觀云專誦
大乘不入三昧。日夜六時懺六根罪。安樂
行品云。於諸法無所行。亦不行不分別。二
經本爲相成。豈可執文拒競。蓋乃爲縁前
後互出。非碩異也。安樂行品護持讀誦解説
深心禮拜等。豈非事耶。觀經明無相懺悔。
我心自空罪福無主。慧日能消除。豈非理耶。
南岳師云。有相安樂行無相安樂行。豈非就
事理得如是名。持是行人渉事修六根懺。
爲悟入弄引。故名有相。若直觀一切法空
爲方便者。故言無相。妙證之時悉皆兩捨。
若得此意。於二經無疑。今歴文修觀。言
六牙白象者。是菩薩無漏六神通。牙有利用
如通之捷疾。象有大力表法身荷負。無漏
無染稱之爲白。頭上三人一持金剛杵。一
持金剛輪。一持如意珠。表三智居無漏頂
| 云云 | 。杵擬象能行表慧導行。輪轉表出假。 |
定用。體用不相離故。牙端有池池中有華
華表妙因。以神通力淨佛國土利益衆生。
即是因。因從通生如華由池發。華中有女
女表慈。若無無縁慈。豈能以神通力促身
令小入此娑婆。通由慈運如華
樂器表四攝也。慈修身口現種種同事利
行。財法二施引物多端。如五百樂器音聲無
量也。示喜見身者。是普現色身三昧也。隨
所宜樂而爲現之。未必純作白玉之像。語
言陀羅尼者。即是慈熏口説種種法也。皆
法華三昧之異名。得此意。於象身上自在
作法門也。勸修者。普賢觀曰。若七衆犯戒。
欲一彈指頃除滅百千萬億阿僧祇劫生死
之罪者。欲發菩提心不斷煩惱而入涅
槃。不離五欲而淨諸根。見障外事。欲見
分身多寶釋迦佛者。欲得法華三昧一切語
言陀羅尼。入如來室著如來衣坐如來座。
於天龍八部衆中説法者。欲得文殊藥王
諸大菩薩持華香住立空中侍奉者。應當
修習此法華經。讀誦大乘念大乘事。令此
空慧與心相應。念諸菩薩母。無上勝方便從
思實相生。衆罪如霜露慧日能消除。成
＊辦如此諸事無不具足。能持此經者。則
爲得見我亦見於汝。亦供養多寶及分身。
令諸佛歡喜。如經廣説。誰聞如是法不發
菩提心。除彼不肖人癡瞑無智者耳◎
◎四非行非坐三昧者。上一向用行坐。此既
異上。爲成四句故名非行非坐。實通行坐
及一切事。而南岳師呼爲隨自意。意起即修
三昧。大品稱覺意三昧。意之趣向皆覺識明
了。雖復三名實是一法。今依經釋名。覺者
照了也。意者心數也。三昧如前釋。行者心數
起時反照觀察。不見動轉根原終末。來處去
處。故名覺意。諸數無量。何故對意論覺。
窮諸法源皆由意造。故以意爲言端。對境
覺知異乎木石名爲心。次心籌量名爲意。
了了別知名爲識。如是分別墮心想見倒
中。豈名爲覺。覺者。了知心中非有意亦
非不有意。心中非有識亦非不有識。意
中非有心亦非不有心。意中非有識。亦
非不有識。識中非有意亦非不有意。識
中非有心亦非不有心。心意識非一故立
三名。非三故説一性。若知名非名則性亦
非性。非名故不三非性故不一。非三故不
散非一故不合。不合故不空不散故不
有。非有故不常非空故不斷。若不見常
斷終不見一異。若觀意者則攝心識。一切
法亦爾。若破意無明則壞餘使皆去。故諸法
雖多但擧意以明三昧。觀則調直故言覺
意三昧也。隨自意非行非坐準此可解。就
此爲四。一約諸經。二約諸善。三約諸惡。
四約諸無記。諸經行法上三不攝者。即屬
隨自意也。且約請觀音示其相。於靜處
嚴道場。旛蓋香燈請彌陀像觀音勢至二菩
薩像安於西方。設楊枝淨水。若便利左右
以香塗身。澡浴清淨。著新淨衣。齋日建首。
當正向西方五體投地禮三寶七佛釋尊
彌陀。三陀羅尼二菩薩聖衆。禮已胡跪燒香
散華。至心運想如常法。供養已端身正心
結跏趺坐。繋念數息十息爲一念。十念
成就已起燒香。爲衆生故。三遍請上三寶。
請竟三稱三寶名。加稱觀世音。合十指掌
誦四行偈竟。又誦三篇呪。或一遍。或七遍。
看時早晩。誦呪竟披陳懺悔。自憶所犯。發
露洗浣已禮上所請。禮已一人登高座。若唱
若誦此經文。餘人諦聽。午前初夜其方法如
此。餘時如常儀。若嫌闕略可尋經補益
| 云云 | 。經云。眼與色相應云何攝住。乃至意與 |
即空也。此文一一皆入如實之際。即是如空
之異名耳。地無堅者。若謂地是有。有即實。
實是堅義。若謂地是無。是亦有亦無非有非
無。是事實。皆是堅義。今明畢竟不可得亡
其堅性也。水性不住者。謂水爲有。有即是
住。乃至謂水是非有非無。亦即是住。今不
住有四句。亦不住無四句中。亦不住不可
説中。故言水性不住。風性無礙者。觀風爲
有有即是礙。乃至謂風非有非無。亦無無四
句。故言風性無礙。火大不實者。火不從自
生。乃至不從無因生。本無自性頼縁而
有。故言不實。觀色既爾。受想行識一一皆
入如實之際。觀陰既爾。十二因縁如谷響。
如芭蕉堅露電等。一時運念令空觀成。勤
須修習使得相應。觀慧之本不可闕也。銷
伏毒害陀羅尼能破報障。毘舍離人平復如
本。破惡業陀羅尼能破業障。破梵行人蕩
除糞穢令得清淨。六字章句陀羅尼能破
煩惱障。淨於三毒根成佛道無疑。六字即
是六觀世音。能破六道三障。所謂大悲觀世
音破地獄道三障。此道苦重宜用大悲。大
慈觀世音破餓鬼道三障。此道飢渇宜用大
慈。師子無畏觀世音破畜生道三障。獸王威
猛宜用無畏也。大光普照觀世音破阿脩
羅道三障。其道猜忌嫉疑偏宜用普照也。
天人丈夫觀世音破人道三障。人道有事理。
事伏憍慢稱天人。理則見佛性故稱丈夫。
大梵深遠觀世音破天道三障。梵是天主標
主得臣也。廣六觀世音即是二十五三昧。
大悲即是無垢三昧。大慈即是心樂三昧。師
子即是不退三昧。大光即是歡喜三昧。丈夫
即是如幻等四三昧。大梵即是不動等十七
| 三昧。自思之可見 | 云云 | 。此經通三乘人懺悔。 |
利觀無明行等成縁覺道。若起大悲身如
瑠璃毛孔見佛。得首楞嚴住不退轉。諸大
乘經有此流類。或七佛八菩薩懺。或虚空藏
| 八百日塗厠。如此等皆是隨自意攝 | 云云 | 。○ |
初明四運者。夫心識無形不可見。約四
相分別。謂未念欲念念念已。未念名心未
起。欲念名心欲起。念名正縁境住。念已
名縁境謝。若能了達此四。即入一相無相。
問。未念未起。已念已謝。此二皆無心。無心
則無相。云何可觀。答。未念雖未起非畢竟
無。如人未作作後便作作。不可以未作
作故便言無人。若定無人後誰作作。以
有未作作人。則將有作作。心亦如是。因
未念故得有欲念。若無未念何得有欲
念。是故未念雖未有不得畢竟無念也。念
已雖滅亦可觀察。如人作竟不得言無。
若定無人前誰作作。念已心滅亦復如是。不
得言永滅。若永滅者則是斷見無因無果。
是故念已雖滅亦可得觀。問。過去已去。未
來未至。現在不住。若離三世則無別心。
觀何等心。答。汝問非也。若過去永滅畢竟不
可知。未來未起不可知。現在無住不可
知。云何諸聖人知三世心。鬼神尚知自他
三世。云何佛法行人起斷滅龜毛兎角見。當
知三世心雖無定實亦可得知。故偈云。諸
佛之所説。雖空亦不斷。相續亦不常。罪福
亦不失。若起斷滅如盲對色。於佛法中
無正觀眼空無所獲。行者既知心有四相。
隨心所起善惡諸念。以無住著智反照觀
察也。次歴善事。善事衆多。且約六度。若有
諸塵須捨六受。若無財物須運六作。捨
運共論有十二事。初論眼受色時。未見欲
見見見已。四運心皆不可見。亦不得不
見。又反觀覺色之心。不從外來。外來於
我無預。不從内出。内出不待因縁。既無
内外亦無中間。不常自有。當知覺色者畢
竟空寂。所觀色與空等。能觀色者與盲等。乃
至意縁法。未縁欲縁縁縁已。四心皆不可得。
反觀覺法之心。不外來不内出。無法塵
| 無法者悉與空等。是爲覺六受觀 | 云云 | 。眼 |
生眼識。眼識因縁生意識。意識生時即能分
別。依意識則有眼識。眼識能見。見已生貪。
貪染於色毀所受戒。此是地獄四運。意實
愛色覆諱言不。此鬼道四運。於色生著而
計我我所。畜生四運。我色他色我勝他劣阿
脩羅四運。他惠我色不與不取。於此色上
起仁讓貞信明等五戒十善。人天四運。觀
四運心。心相生滅。心心不住。心心三受。心
心不自在。心心屬因縁。二乘四運。觀己四
運過患如此。觀他四運亦復如是。即起慈
悲而行六度。所以者何。六受之塵性相如此。
無量劫來頑愚保著而不能捨。捨不能亡。
今觀塵非塵於塵無受。觀根非根於己無
著。觀人叵得亦無受者。三事皆空名檀波
羅蜜。金剛般若云。若住色聲香味觸法布
施。是名住相布施。如人入闇則無所見。不
住聲味布施。是無相施。如人有目日光
明照見種種色。直言不見相略猶難解。今
不見色有相無相。亦有無相非有無相。若
處處著相。引之令得出。不起六十二見。乃
名無相檀到於彼岸。一切法趣檀成摩訶
衍。是菩薩四運。又觀四運與虚空等即常。
不受四運即樂。不爲四運起業即我。四
運不能染即淨。是佛法四運。如是四運雖
空。空中具見種種四運。乃至遍見恒沙佛
法成摩訶衍。是爲假名四運。若空不應具
十法界。法界從因縁生。體復非有。非有故
空。非空故有。不得空有雙照空有。三諦宛
然。備佛知見。於四運心具足明了。觀聲香
味觸法五受四運心。圓覺三諦不可思議亦
復如是。準前可知。不復煩記◎
| 摩訶止觀卷第二 | 上 |
隋天台智者大師説
門人灌頂記
◎次觀六作行檀者。觀未念行欲行行行
已。四運遲速皆不可得。亦不見不可得。反
觀覺心不外來。不内出不中間。不常自
有。無行無行者畢竟空寂。而由心運役故
有去來。或爲毀戒或爲誑他。或爲眷屬或
爲勝彼。或爲義讓或爲善禪。或爲涅槃或
爲慈悲。捨六塵運六作。方便去來擧足下
足皆如幻化。怳
路不謂爲遙。數歩之地不謂爲近。凡有所
作不唐其功。不望其報。如此住檀攝成
一切恒沙佛法。具摩訶衍能到彼岸。又觀
一運心十法具足。一不定一故得爲十。十
不定十故得爲一。非一非十雙照一十。
一念心中具足三諦。住坐臥語默作作。亦
復如是。準前可知。故法華云。又見佛子名
衣上服。以用布施以求佛道。即此義也。前
約十二事共論檀。今約一一事各各論六。
行者行時以大悲眼觀衆生。不得衆生相。
衆生於菩薩得無怖畏。是爲行中檀。於衆
生無所傷損不得罪福相。是名尸。行時
心想不起。亦無動搖無有住處。陰入界等
亦悉不動。是名忍。行時不得擧足下足。心
無前思後覺。一切法中無生住滅。是名精
進。不得身心生死涅槃。一切法中無受念
著不味不亂。是名禪。行時頭等六分如雲
如影夢幻響化。無生滅斷常。陰界入空寂
無縛無脱。是名般若。具如首楞嚴中廣説。
又行中寂然有定相。若不察之於定生染
貪著禪味。今觀定心。心尚無心定在何處。
當知此定從顛倒生。如是觀時不見於空
及與不空。即破定相不生貪著。以方便生
是菩薩解。行者未悟或計我能觀心。謂是
妙慧。著慧自高是名智障。同彼外道不得
解脱。即反照能觀之心不見住處亦無起
滅。畢竟無有觀者及非觀者。觀者既無。誰
觀諸法。不得觀心者即離觀想。大論云。念
想觀已除戲論心皆滅。無量衆罪除清淨心常
一。如是尊妙人則能見般若。大集云。觀於
心心。即此意也。如是行中具三三昧。初觀
破一切種種有相。不見内外即空三昧。次
觀能壞空相。名無相三昧。後觀不見作者
即無作三昧。又破三倒三毒越三有流。伏
四魔怨。成波羅蜜。攝受法界増長具足一
切法門。豈止六度三三昧而已矣。若於行中
具足一切法者。餘十一事亦復如是。次更
歴六塵中競持謹潔。如
又於六作中。威儀肅肅進退有序。但名持
戒。持戒果報升出受樂。非是三昧不名波
羅蜜。若得觀慧於十二事尸羅自成。謂觀
未見色欲見見見已四運心。種種推求不得
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