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性。吾欲於此更立是名爲是文殊。復欲於此
立一無名爲無文殊。爲得已否。意顯一眞體
上不立是名不立無相。是即對非以立。無即
待有而稱。是非有無戲論之見。豈會一眞。前
約觀門無是非相。唯證乃知。若不指事以明。
未證如何領解。故託文殊以明一相　二答｣
如是世尊。我眞文殊。無是文殊。何以故。若有
是者則二文殊。然我今日非無文殊。於中實
無是非二相　先答無是。若立是者。即須對
非便有二相。故云則二文殊。次答無無。若立
無者即成斷滅。將何名爲眞文殊體。但於眞
體無是非相。亦不可説眞體全無。見之與縁
亦復如是。同是一眞故無二相也　二合顯｣
佛言。此見妙明與諸空塵亦復如是。本是妙
明無上菩提淨圓眞心。妄爲色空及與聞見
　此見及縁皆是妄心分別故有。説何爲是
而更立非。若了法界一相咸是一如。即同文
殊無是非相。故云亦復如是　三重喩
如第二月。誰爲是月又誰非月。文殊。但一月
眞。中間自無是月非月　本唯一月。未曾有
二。病眼不了。二相俄生。既知第二無體。更欲
名誰爲是月非月　三指妄顯眞結成得失｣
是以。汝今觀見與塵種種發明名爲妄想。不
能於中出是非是。由是精眞妙覺明性。故能
令汝出指非指　妄想若存。心境難脱。故不
能出是非是相。若一念不生。前後際斷。唯
一妙覺湛然周遍。於中更無是相非相。指即
是見也。非指即非見也。但文變耳。然文字
法師。困於章句。竟不能通一相一味者。莫不
競執空華爭馳二月攻乎異端。彼我天隔。苟
能居一切時不起妄念。於諸妄心亦不息滅。
住妄想境不加了知。於無了知不＊辨眞實。
斯則隨順覺性。云何更容是非是相於其間
哉◎

首楞嚴義疏注經卷第二

之一

首楞嚴義疏注經卷第二

之二

　長水沙門子

集　
◎三破因縁自然疑二。一破自然二。一伸難
三。一外計同眞難
阿難白佛言。世尊。誠如法王所説。覺縁遍十
方界。湛然常住。性非生滅　覺之縁由行相
也。周遍無生即是其縁
與先梵志娑毘迦羅所談冥諦。及投灰等諸
外道種。説有眞我遍滿十方。有何差別　婆
羅門此云梵志。或淨志。投灰等即苦行外道。
裸形披髮。鞭纒棘刺。五熱炙身也。我遍十
方者。此外道不知阿頼耶識爲界趣生本含
藏種子惑潤受生。遂計身中有一神我常在
不滅處處受生遍十方界。彼之所説計我行
相。似濫眞覺。故云有何差別　二自語相違
難
世尊。亦曾於楞伽山爲大慧等敷演斯義。彼
外道等常説自然。我説因縁非彼境界　毘
楞伽此云能種種現。佛於彼山。爲大惠菩薩
説楞伽經。明諸因縁。破彼外道執自然見。因
縁之義非是外道所知境故　三雙結請開示
我今觀此覺性自然。非生非滅。遠離一切虚
妄顛倒。似非因縁與彼自然。云何開示不入
群邪獲眞實心妙覺明性　今觀覺性。本是
無生。離諸虚妄。有似不同楞伽所説。與彼外
道自然執見如何分辨。此不知如來隨宜説
法。在楞伽時。爲破外道不了業種熏習感外
増上。遂即妄計烏自然黒鶴自然白等。故佛
説有因縁。約世間相縁起道理。今此直明一
眞法性。豈同因縁隨他意語耶　二正破二。
一牒疑審定
佛告阿難。我今如是開示方便眞實告汝。汝
猶未悟。惑爲自然。阿難。若必自然。自須甄明
有自然體　示方便者。約理約事。就喩就境。
一一無非顯眞實性。尚此不了。迷作自然。若
是自然必須有體。如何甄別　二就縁推破
二。一徴
汝且觀此妙明見中以何爲自。此見爲復以
明爲自。以暗爲自。以空爲自。以塞爲自　自
然之體爲何所在。故約四境。以問顯體無得
二破
阿難。若明爲自。應不見暗。若復以空爲自體
者。應不見塞。如是乃至諸暗等相以爲自者。
則於明時見性斷滅。云何見明　若四境即
是見之自體。則互相乖反。爲自不成。隨屬一
境即不見三。今汝不然。云何妄執　二破因
縁二。一翻前爲難三。一伸難
阿難言。必此妙見性非自然。我今發明是因
縁生。心猶未明。諮詢如來。是義云何合因縁
性　既非自然。必是因縁。因縁之義無常生
滅。此有彼無。體非周遍。豈同覺性湛然常住
圓滿十方。行相相違。故云云何合因縁性
二正破二。一破因義二。一徴
佛言。汝言因縁。吾復問汝。汝今因見見性現
前。此見爲復因明有見。因暗有見。因空有見。
因塞有見　以境爲因有此見性。故云因見。
還以四境徴其見因　二破
阿難。若因明有。應不見暗。如因暗有。應不見
明。如是乃至因空因塞同於明暗　四境相
違。一三互闕。爲因不成　二破縁二。一徴｣
復次阿難。此見又復縁明有見。縁暗有見。縁
空有見。縁塞有見　因親縁疏。分爲二門。互
相違破。四義徴訖　二破
阿難。若縁空有應不見塞。若縁塞有。應不見
空。如是乃至縁明縁暗。同於空塞　如文
三會通二。一亡相顯法
當知如是精覺妙明。非因非縁。亦非自然。非
不自然。無非不非。無是非是。離一切相　所
亡之相通有八句。謂因縁也。自然也。是也非
也。此四是病。非因縁非自然非是非非。此四
是藥。經文從非因縁下三句。雙亡因縁自然
之藥病。謂非因縁非自然非不因縁非不自
然。不因縁義在自然中也。無非下二句。雙亡
是非之藥病。謂無非無不非。無是無不是。藥
病倶亡。無迹可滯。心行處滅。言語道斷。故云
離一切相。以前諸相皆是虚妄遍計執故
即一切法　精覺妙明。非別有體。但於諸法
遠離前來虚妄遍執。即是圓成妙覺明性。故
起信云。是故一切法從本已來。離言説相。離
名字相。離心縁相。乃至唯是一心。故名眞如。
唯識亦云。此諸法勝義。亦即是眞如。常如其
性故。即唯識實性。又云。圓成實於彼常遠離
前性。下經廣辨。須預此知　二結責滯情｣
汝今云何於中措心。以諸世間戲論名相而
得分別。如以手掌撮摩虚空。秖益自勞。虚空
云何隨汝執捉　因縁自然等皆是世間戲論
名相。如何以此於眞覺中擧心分別。如下文
云。汝暫擧心塵勞先起。名相手掌摩眞覺
空。勞黷自爲。一無所益　二引經爲難三。一
伸難
阿難白佛言。世尊。必妙覺性非因非縁。世尊
云何常與比丘宣説見性具四種縁。所謂因
空因明因心因眼。是義云何　此依俗諦具
縁能見爲難。唯識説九縁。此唯出四。約小乘
義。減大五縁。心即分別縁也　二正破三。一
總示雙徴
佛言。阿難。我説世間諸因縁相。非第一義
説第一義。故非諸相。今以世諦因縁爲難。如
説鏡體明淨以像差別爲難。於理如何
阿難。吾復問汝。諸世間人説我能見。云何名
見。云何不見　徴問世諦見與不見之由
二別答雙難二。一答
阿難言。世人因於日月燈光見種種相。名之
爲見。若復無此三種光明。則不能見　此擧
由一明縁。以答見種種相。世間之法假因託
縁方始名見。非是離相湛然之見。如下文云。
縁見因明。暗成無見。不明自發。則諸暗相。永
不能昏　三難二。一正難
阿難。若無明時名不見者。應不見暗。若必見
暗。此但無明。云何無見　若無明相名不見
者。暗時無明應不見暗。若實見暗。只可説無
明相。不可説爲無見也　二反難
阿難。若在暗時。不見明故名爲不見。今在明
時。不見暗相還名不見。如是二相倶名不見
　若汝執言。雖然見暗只名不見。以不見明
故。此牒計也。次即破云。今雖見明。亦合名爲
不見。以不見暗故。若立見明爲見。見暗亦合
名見。若立見暗爲不見。見明亦合名不見。故
云倶名不見也　三結成倶見
若復二相自相陵奪。非汝見性於中暫無。如
是則知。二倶名見。云何不見　明暗自有相
陵。見性未曾移動。斯則見相見暗。倶名爲見。
不可説言見暗之時名爲不見　三會通二。
一結顯會通三。一會前見性非他所成
是故阿難。汝今當知。見明之時見非是明。見
暗之時見非是暗。見空之時見非是空。見塞
之時見非是塞。四義成就時　明等四境自
屬前塵。見性未曾生滅。雖見四境。而非四境
成就於見。譯人巧略。故別列而總結也。若欲
經文當句中具者。應云。見明之時。見非是
明成就。乃至見非是塞成就。此之四見古今
多解。不看前文及此非字。但見成就之語。便
別作意度解釋。文無連貫。旨非起盡。孤然作
解。豈稱佛心。然此經意。明眞見不假明暗等
縁。而體常照。故下經云。不由前塵所起知見。
明不循根。寄根明發。則諸暗相。永不能昏等。
見性既然。聞性亦爾。故下文云。聲無既無滅。
聲有亦非生。生滅二圓離。是則常眞實。豈得
復言因空因明因心因眼耶　二克爾見體
離自見相
汝復應知。見見之時。見非是見　前約信解
行位明此眞見。不逐縁生。不因境起。仍留眞
見不亡自相。今此所明。約見道已去直至極
果。眞用顯發。照眞體時。體之與用倶非見相。
若以上見爲用下見爲體。用照體時。理智淴
然。無體可得。用相亦亡。故云見非是見。若以
上見爲體下見爲用。體發用時。無法可照。亦
不名見。若以上見爲眞下見爲妄。眞覺妄時。
無妄可得。亦不名見。唯一法界無二相故。斯
則由無相境發無縁智。以無縁智縁無相境。
境智冥合。如水投水。不可分別説名爲見。唯
識云。若時於所縁。智都無所得。爾時住唯
識。離二取相故
見猶離見。見不能及　眞見自體尚離見相。
無體可得。豈令見用照所及乎。又見體尚無
體。豈及有見用。又所覺之妄。尚無有體。能覺
之見豈能及乎
云何復説因縁自然及和合相　此則結責。
以世間戲論名相。分別眞見也。或可從見猶
離見下。名結眞離妄。意云。眞見自體。離自見
相。尚不可以見之名字之所能及。云何更説
屬乎因縁及自然等耶　三責小無識勸進
大途
汝等聲聞狹劣無識。不能通達清淨實相。吾
今誨汝。當善思惟。無得疲怠妙菩提路　實
相無相。即見無見。識劣智昧。無法空慧。如何
通達。故勸善思不怠。大行可庶幾矣　二酬
請廣釋三。一承前置請
阿難白佛言。世尊。如佛世尊。爲我等輩。宣説
因縁及與自然　指已聞也。已知眞見。非是
因縁及自然相
諸和合相。與不和合。心猶未開　述未悟也。
心中猶疑此見和合與不和合。未得開解。是
一迷悶
而今更聞見見非見。重増迷悶　和合等義。
尚未明白。何堪更聞見非是見。斯則醉更洪
飮。孰能醒悟。故云重増迷悶
伏願弘慈。施大惠目。開示我等覺心明淨。作
是語已悲涙頂禮承受聖旨　求法空智。名
施大惠目。見實相理。名覺心明淨。此明眞見
離縁絶相言思不及。非二乘境界。故増迷悶。
不承決擇孰能通曉。故垂涙禮請也　二總
告許宣
爾時世尊。憐愍阿難及諸大衆。將欲敷演大
陀羅尼諸三摩提妙修行路　陀羅尼此云總
持。然有一字多字無字之異。若指下文神呪。
即多字也。若顯實相妙理。即無字也。今此所
明眞覺妙心。是諸三昧妙修行門之基址。故
若不通達而修行者。皆爲邪僻。故指此法爲
通衢耳
告阿難言。汝雖強記。但益多聞。於奢摩他微
密觀照。心猶未了。汝今諦聽。吾當爲汝分別
開示。亦令將來諸有漏者獲菩提果　此之
妙心。若欲衆生生信解者。故可詮辯種種開
示。若欲明證親顯此境。應以微密觀照奢摩
他中現量所得。離諸分別。方爲親證。故起
信中説。離言眞如是觀智境。依言眞如是生
信境。今斥多聞強記不修理觀。故於此境心
猶未了。故般若云。以無所得故得阿耨菩提
三擧事開曉三。一雙標二見
阿難。一切衆生輪迴世間。由二顛倒分別見
妄。當處發生。當業輪轉。云何二見。一者衆生
別業妄見。二者衆生同分妄見　一念心動。
名爲分別。動故有見。倶無實體。故云見妄。此
一念動無別所依。只迷一眞忽然而起。故名
當處發生。此即無明無始義也。起信云。以不
達一法界故。忽然念起。名爲無明。即此無明
動心。名之爲業。動即有苦。果不離因。故云當
業輪轉。此顯無始根本無明亦名爲業亦名見
妄。如下文云。汝見虚空遍十方界。空見不分。
有空無體。有見無覺。名爲劫濁也。妄見是一。
約人分二。故有同別之名。衆生望佛。見無見
殊。又衆生妄識。縁境有異。故名別業。如下文
云。見我及汝并諸世間皆即見眚。性非眚者。
故不名見。起信云。若離業識則無見相。應知
未離業識。則皆有見。無見即眞。有見皆妄。故
云妄見。此之妄見。約衆生界。彼彼皆然。故云
同分。是知。妄見是一。約人名異。故不可將常
途二業而得相配。恐失經旨。下文即云。一病
目人同彼一國。彼見圓影。眚妄所生。此衆同
分所現不祥同見業中瘴惡所起。倶是無始
見妄所生。問阿難此疑見見非見。故請開示。
如來何故不便直答。而却廣明二種妄見耶。
答若不廣示妄見有見。不能顯於眞見無見。
若據阿難所疑。既名眞見。合須有見。如何却
云見見非見。若見無見。應不名爲見精明元。
而不知寂而常照故名眞見。照而常寂故非
是見。故佛廣約一人多人。對辯眞妄見無見
異。應知。未離無明眚病。倶名有見。眚病若
亡。彼見精眞。故不名見。如下細辯　二雙釋
能喩二。一別業三。一別徴略示
云何名爲別業妄見。阿難。如世間人。目有赤
眚。夜見燈光。別有圓影五色重疊　目喩眞
見。眚喩業相。眚因熱氣逼成。業因無明所動。
燈喩法性。夜見喩妄見。圓影喩五蘊。斯則由
不如實知眞如法一故不覺心動。説名爲業。
以依動故能見。依能見故境界妄現。以有境
界縁故起心分別等　二廣破即離二。一別
破二。一破即燈即見
於意云何。此夜燈明所現圓光。爲是燈色。爲
當見色。阿難。此若燈色。則非眚人何不同見。
而此圓影唯眚之觀　若此圓影是燈上現。
無眚之人應合倶見。何以獨有眚人自觀。餘
無見者
若是見色見已成色。則彼眚人見圓影者名
爲何等　影若從彼眚者見發。其見爾時已
成於影。不合名見。見圓影者復是何物。色即
影也　二破離燈離見
復次阿難。若此圓影。離燈別有。則合旁觀屏
帳几筵有圓影出。離見別有應非眼矚。云何
眚人目見圓影　若離燈外別有圓影。旁見
餘物何無影出。色若離見別有體者。不合眚
眼見於圓影。几案屬。筵席也　二總結
是故當知。色實在燈。見病爲影。影見倶眚
色燈光也。燈實有光。不曾有影。今見影者乃
是眚病使之然也。以此而推。所見之影能見
之見倶爲眚病
見眚非病。終不應言是燈是見。於是中有非
燈非見　見無眚病之人。自然無影可縁。説
誰是燈是見非燈非見。亦可見是了知義。了
知五影是眚所成。則無執影之病。終不説影
有生處也。下文云。然見眚者終無見咎　三
重以喩顯二。一喩
如第二月非體非影。何以故。第二之觀捏所
成故　非是眞月之體。又非水中之影。但是
捺目根識參差。故見二相。其實無體。如彼圓
影目眚所成無體可得
諸有智者。不應説言此捏根元是形非形離
見非見　捏猶月也。非形見也。非見形也。智
人不言此月生處是形是見離形離見。譯人
用巧。變其文耳　二合
此亦如是。目眚所成。今欲名誰是燈是見。何
況分別非燈非見　以喩顯喩合前可見　二
同分二。一通列外報
云何名爲同分妄見。阿難。此閻浮提。除大海
水。中間平陸有三千洲。正中大洲。東西括量。
大國凡有二千三百。其餘小洲在諸海中。其
間或有三兩百國。或一或二至于三十四十
五十　水中可居曰洲。三千總號。閻浮中而
復大者是此五天也。括結。量數也。國域也。有
限域也　二別示業縁
阿難。若復此中有一小洲秖有兩國。唯一國
人同感惡縁。則彼小洲當土衆生。覩諸一切
不祥境界。或見二日。或見兩月。其中乃至暈
適　兩國二土也。衆生穢土以有漏識爲體。
煩惱造業所共感故。諸佛淨土以無漏智爲
體。眞如淨用之所現故。暈適謂日月之暈。適
近也。近日月也
珮玦　玉器也。妖氣近日月。如珮玦之形。人
之所佩或環或琨或玦。今氣如之也
彗孛飛流　此皆妖星。其光似帚。孛孛然
起。絶迹而去曰飛。光迹相連曰流
負耳虹蜺　氣負日邊。如耳之有珥也。雄曰
虹。雌曰蜺。即陰陽之精也
種種惡相。但此國見。彼國衆生本所不見。亦
復不聞　所現不一。故云種種。皆是災惡所
表前相。凡夫五濁同業共感。如惡相國。諸佛
淨土唯一清淨。如不見國　三雙例所喩二。
一總標
阿難。吾今爲汝。以此二事。進退合明　進例
於法。退例於喩。互相合顯。以明見與無見也
　二別例二。一例合別業二。一擧喩例法二。
一能喩燈眚二。一示妄
阿難。如彼衆生別業妄見。矚燈光中所現圓
影。雖現似境。終彼見者目眚所成。眚即見
勞。非色所造　妄心變起。似有不眞。眚病所
生。故非色造　二顯眞
然見眚者終無見咎　若知五影因眚故見。
終不執影是實有體。既無所見。能見何立。故
無見咎。此約喩釋見無見也　二所喩心境
二。一示妄
例汝今日以目觀見。山河國土及諸衆生。皆
是無始見病所成　國土衆生依正二報。皆
是妄念分別故有。若離於念。則無一切境界
之相。華嚴云。衆生妄分別有佛有世界。若了
眞法性。無佛無世界　二顯眞
見與見縁似現前境。元我覺明　見之與境
皆如空華本無所有。故云似現前境。此見及
縁元是菩提妙淨明體。故云元我覺明　二
重釋結酬二。一寄喩重釋
見所縁眚。覺見即眚　覺猶見也。若見實有
所縁之境及能縁見皆是眚病。以能所縁如
空華故。或可見與所縁已倶是眚。若起覺智
覺此二空。此能覺者亦是眚也。圓覺亦云。依
幻説覺亦名爲幻
本覺明心覺縁非眚　此顯眞覺妙明非生非
滅。遠離一切虚妄顛倒湛然常住。故非眚也。
言覺縁者。覺之縁由行相也。如前文云。誠如
法王所説。覺縁遍十方界等
覺所覺眚。覺非眚中　此雙結眞妄也。若起
能覺。覺於所覺倶是眚病。眞覺之體非能所
中。故云覺非眚中
此實見見。云何復名覺聞知見　此無能所。
本覺明心名爲見見。以寂而常照照而常寂
故。於此豈名見聞知等。然一切衆生。自無始
來。由見聞知以爲病本。分能立所。顛倒從生。
今聞非見。碩乖先志。於是迷悶。由此廣示
妄故有見眞元無見。是故指云。此實見見。云
何可立覺聞知見。圓覺經中無知覺明。正同
此也　二寄喩結詶
是故汝今見我及汝并諸世間十類衆生。皆
即見眚。非見眚者彼見眞精。性非眚者。故
不名見　分別彼此生佛依正。皆屬見妄。無
見妄者説名眞精。故此眞精無境可見。故不
名見。如前觀燈有圓影者皆屬於眚。見若無
眚。説名淨眼。此眞淨眼無影可見。故不名見。
此則結詶前問見非是見也　二例合同分二。
一擧喩例法二。一能喩一多理齊
阿難。若彼衆生同分妄見。例彼妄見別業一
人。一病目人同彼一國。彼見圓影眚妄所生。
此衆同分所現不祥同見業中瘴惡所起　一
人所見與多人同。由眚病故見圓影出。由瘴
惡故感災祥起。瘴即病也。將有惡病預見此
事
倶是無始妄見所生　約法雙結。汝及衆生。
一多雖殊。分別世間業果衆生。更無有異。斯
則倶是無始無明分別見妄。反顯眞心本非
見也　二所喩心境倶妄
例閻浮提三千洲中。兼四大海。娑婆世界。并
洎十方諸有漏國。及諸衆生。同是覺明無漏
妙心。見聞覺知虚妄病縁。和合妄生。和合妄
死　從一衆生。至十方衆生。以少及多。若
依若正。皆由不了一法界相。於無漏心忽起
見妄。而分見聞覺知。以爲虚妄病縁。遂見一
切差別境界。生之與死倶不離妄。故云和合。
和合者不相離義也。故下文云。見聞如幻翳。
三界若空華。起信亦云。三界虚僞唯心所作。
離心則無六塵境界　二息妄歸眞
若能遠離諸和合縁及不和合。則復滅除諸
生死因。圓滿菩提不生滅性。清淨本心。本覺
常住　三相應染名爲和合。三不相應名不
和合。此是麁細妄念。起信名爲染心。是生死
本。輪迴之因。若能遠離即滅生滅。生滅既滅
寂滅現前。菩提涅槃二轉依果於斯成就。故
云圓滿。即同起信遠離微細念故得見心性
心即常住名究竟覺　四破和合非合疑二。
一牒前未曉
阿難。汝雖先悟本覺妙明性非因縁非自然
性。而猶未明如是覺元非和合生及不和合
前文敍云。諸和合相及不和合。心猶未開。故
今牒也。然因縁。自然。和合。非和合。義雖無
別。詮言有殊。故隨其門一一遍破。以世間人
説能證智是菩提心。假因仗縁和合而生。其
所證理名爲涅槃。不從因縁但了因所了。一
向偏執有爲無爲二性全別。不知如來常依
二諦説法。遂成戲論。皆障一眞法界。能所宛
然。微細法執。故今破之　二別破疑情二。一
破和合疑二。一指出疑情
阿難。吾今復以前塵問汝。汝今猶以一切世
間妄想和合諸因縁性。而自疑惑證菩提心
和合起者　執方便教依安立説。遂疑勝義
一眞菩提從和合有。生住異滅是無常性。即
違淨名寂滅是菩提滅諸相故。乃至無爲是
菩提無生住異滅故　二正破和合二。一破
和二。一總徴
則汝今者妙淨見精。爲與明和。爲與暗和。爲
與通和。爲與塞和　見若是和。和必從境。故
擧此四境。總而徴之　二別破二。一就明推
破四。一明見相雜何形
若明和者。且汝觀明。當明現前。何處雜見。見
相可辯。雜何形像　明屬前境。見屬内心。齊
何處所而論其雜。見之與相。目撃可辯。若其
相雜。作何形像　二若見不見非理
若非見者云何見明。若即見者。云何見見
若此雜相不可見者。應亦不見明相。云何現
見於明。若此雜相即可見者。雜中有見。應合
見見　三互遍失其和義
必見圓滿。何處和明。若明圓滿。不合見和
若一切處遍是於見。則無明相可和。若一切
處總是於明。則無有見可雜　四倶亡立理
不成
見必異明。雜則失彼性明名字。雜失明性。和
明非義　心境不同。能所殊體。故云必異。明
見若雜。各失其義。明則非明。見亦非見。二義
既失名字亦亡。猶如微塵與水相和。但名泥
團。不名塵水。明見既失將何名和。故云非義
也　二略例餘塵
彼暗與通及諸群塞。亦復如是　明相既爾
餘境亦然　二破合二。一總徴
復次阿難。又汝今者妙淨見精。爲與明合。爲
與暗合。爲與通合。爲與塞合　和則如水雜
塵。合則如函與蓋。故成二門　二別破二。一
就明推破二。一正推破
若明合者。至於暗時明相已滅。此見即不與
諸暗合。云何見暗　見與明合。暗相現時明
相必滅。既與明合。應隨明滅。不應見暗。設使
不滅亦不見暗。以此不與諸暗合故。合即有
見。不合無見。如鼻聞香　二破轉救
若見暗時不與暗合。與明合者應非見明。既
不見明云何明合。了明非暗　彼若救云。我
此見性雖不與暗合。無妨見暗。斯有何失。故
此牒云。若見暗時不與暗合。隨即破云與明
合者應非見明。若許不合有見。即應合必無
見。復云何言見與明合了明非暗。故知。見明
而無合義。和合見性既而不成。菩提證心因
和合有。從茲破矣　二略例餘塵
彼暗與通及諸群塞。亦復如是　如文　二
破非和合疑二。一述所解
阿難白佛言。世尊。如我思惟。此妙覺元。與諸
縁塵及心念慮。非和合耶　由前破菩提心
不從因縁和合而得。便計離縁別有體性。執
菩提心有別異相從分別生。還成法執障一
眞性。故今破之。淨名云。當令此諸天子捨於
分別菩提之見　二破所計二。一破非和三。
一牒計總徴
佛言。汝今又言覺非和合。吾復問汝。此妙見
精非和合者。爲非明和。爲非暗和。爲非通和。
爲非塞和　此總牒別徴如文可解　二就明
推破二。一非和宛成其畔
若非明和。則見與明必有邊畔。汝且諦觀。何
處是明。何處是見。在見在明。自何爲畔　若
見明時明見不和。明之與見應分邊際。汝今
細審。於見於明。齊何處所而論邊畔　二不
及畔義全乖
阿難。若明際中必無見者。則不相及。自不知
其明相所在。畔云何成　如或定不相和。見
應縁明不及。尚自不知明相。約何以分畔
義　三略例餘塵
彼暗與通及諸群塞。亦復如是　如文　二
破非合三。一總徴
又妙見精非和合者。爲非明合。爲非暗合。爲
非通合。爲非塞合　四義徴訖　二別破
若非明合。則見與明性相乖角。如耳與明了
不相觸。見且不知。明相所在。云何甄明合非
合理　若見明時不與明合。明見二性應相
乖異。如牛之角。敵對各立。曾不相應。亦如
耳根對於明縁。何曾相觸。耳但聞聲。不縁明
故。若以此例見。須不知明相所在。若無明相
亦不顯見。明見既無。如何分別合與非合二
種義耶　三例餘
彼暗與通及諸群塞。亦復如是　已上破妄
顯眞。唯約心見二門。歴縁對境以辨。雖有會
通。止就一門而顯。次下備約三科七大一切
法上。即妄顯眞。即相顯性。廣斥世間虚妄分
別。説有因縁及自然性。而不知生滅去來本
如來藏。豈唯心見是藏性耶。故次前段有此
文來。文五。一正就三科顯性二。一會縁入
實以總標四。一總指咸眞
阿難。汝猶未明一切浮塵諸幻化相　總指
諸相。前文雖就眼之一門。顯眞見體離縁絶
相非生非滅。略會見之與縁。元是菩提妙淨
明體。而未明三科諸法皆如幻化。故此指也。
虚假不實汚染眞性。故曰浮塵。假託虚僞妄
設情。名稱幻。無而忽有畢竟無體。稱之曰
化
當處出生。隨處滅盡。幻妄稱相。其性眞爲妙
覺明體　此諸幻相本無所依。但是迷眞忽然
而起。故云當處出生。生即無生。本自寂滅。故
云隨處滅盡。楞伽經云。一切法不生。我説刹
那義。初生即有滅。不爲愚者説。中論云。諸法
不自生。亦不從他生。不共不無因。是故知無
生。彼之無生即此滅盡也。以妄見取似有浮
相。畢竟無體猶如幻事。故云幻妄稱相。無體
之處。元是菩提妙覺明性。故云其性眞爲妙
覺明體。問幻相不實畢竟無體。何得復云其
性眞爲妙覺明體。答譬如空華。由依翳病觀
空故有。離空無別華相。空華雖無自性。然以
虚空爲所依體。若翳病差。華相雖滅。空性不
滅。諸法性相亦復如是。幻相雖滅。眞性不動。
問若如是者。斯則眞如即萬法。萬法即眞如。
何得一體立眞立妄。答亦如空華翳者妄見。
若無翳目。唯見晴空而無華相。故知萬法雖
眞。唯證乃知。非是識心之所能見。以凡夫人。
心識麁動。唯見世間麁動之相。執此麁相。爲
相所礙不見眞性。故前文云。迷己爲物。故於
是中觀大觀小。故今廣破。執喪空明。因茲悟
入佛之知見。故華嚴云。一切法無生。一切法
無滅。若能如是解。諸佛常現前。前文亦云。若
能轉物即同如來。皆斯義也　二別列諸妄｣
如是乃至五陰六入。從十二處至十八界。因
縁和合虚妄有生。因縁別離虚妄名滅　諸
法名數不能盡言。但擧三科。自攝一切。故云
乃至。三科者。謂蘊處界。今於處中別出六根。
故有六入。此之三科乃是世間虚妄分別。幻
因縁合假名爲生。幻因縁離假名爲滅。實無
有體可生可滅　三斥迷圓實
殊不能知。生滅去來本如來藏。常住妙明。不
動周圓。妙眞如性　殊不知者。斥其異乎能
知也。一切諸法本自不生今則無滅。非三世
法。故無去來。生滅去來既不可得。如來藏性
元自常住本不曾動。周遍湛寂。衆生迷倒爲
物所轉。殊不覺知。是迷圓實也　四結顯超
情
性眞常中。求於去來迷悟生死。了無所得
了畢竟也。迷悟生佛也。亦眞妄也。生佛眞妄
去來生死。一切對待。情謂故有。一眞如性尚
無此名。況有諸法對待相耶。情忘體現。畢竟
無得　二破執顯眞以別釋。四一破五陰二。
一總徴
阿難。云何五陰本如來藏妙眞如性　梵云
塞健陀。此云蘊。古翻爲陰。蘊是積聚。陰是蓋
覆。積聚有爲。蓋覆眞性。此陰有五。攝有爲
盡。前文總標乃至五陰等皆如來藏。今此別
徴。逐科推檢。令知虚妄本非因縁及自然有。
元是藏體妙眞如性　二別破五。一色陰三。
一寄喩總標
阿難。譬如有人。以清淨目。觀晴明空。唯一晴
虚迥無所有　喩眞性本空也。目喩智。空喩
理。以果海無別色聲。唯如如理及如如智獨
存
其人無故。不動目晴。瞪以發勞。則於虚空別
見狂華。復有一切狂亂非相。色陰當知亦復
如是　喩迷眞起妄也。故事也。瞪直視貎。不
由別事。只因自不動目直視於空。目晴勞倦
遂見華相。或見毛輪第二月等。故云一切。色
陰亦爾。以不如實知眞如法一故。不覺動念。
現六塵境。即色陰起也　二約喩廣破二。一
標無生
阿難。是諸狂華。非從空來。非從目出　空元
無華。妄見生起。説誰出來。眞元無色。妄分質
礙。復何從所　二破生處
如是阿難。若空來者。既從空來。還從空入。若
有出入即非虚空。空若非空。自不容其華相
起滅。如阿難體不容阿難　破空生也。見華
既從空生。不見應從空入。空無内外。何出入
之有。設有出入即是實色。不合名空。既非虚
空。云何華出。見實物時無華生故。如阿難體
是其實色。見汝體時。豈更容有阿難出耶
若目出者。既從目出。還從目入。即此華性從
目出故當合有見。若有見者。去既華空。旋合
見眼。若無見者。出既翳空。旋當翳眼。又見華
時目應無翳。云何晴空號清明眼　此不破
目出。如人從屋出必有入。目既有見能出於
華。華應有見。從目出去能華於空。自空歸目
合見於眼。若此華性雖從目出。而無有見。斯
但爲翳既從目出去翳虚空。歸目之時應合
翳眼。若汝執言實不成翳無妨見華。既無翳
目。而能見華。見晴明空應是翳眼。云何見空
號清明眼　三結成虚妄
是故當知。色陰虚妄本非因縁非自然性
華無所出。色陰不生。本妙眞常。何曾起滅。而
有説爲因縁自然者眞爲虚妄　二受陰三。
一寄喩總標
阿難。譬如有人。手足宴安。百骸調適。忽如忘
生。性無違順　喩一眞也。宴靜。調和。適悦
也。骸體也。忘生忘形也。身肢安靜。恬然暢
適。而無苦樂二境相逼。忽然如其無形一般。
斯蓋但以捨受相應。不覺此形之有生也。李
陵云。毎一念至忽如忘生。法中可知
其人無故。以二手掌於空相摩。於二手中妄
生澁滑冷熟諸相。受陰當知亦復如是　喩
起妄也。妄本無因故云無故。眞妄和合如二
手相摩。阿頼耶識變起世間。故云生澁滑等。
或可二手及空喩根境識。根境識三和合生
觸。觸是受因。從此領納。故知受陰無明妄念。
迷眞和合假託而生。故下破之　二約喩廣
破二。一標無生
阿難。是諸幻觸。不從空來。不從掌出　冷煖
本無。手合故有。故云幻觸。受陰不實。妄縁假
生。故無來處　二破生處
如是阿難。若空來者。既能觸掌。何不觸身。不
應虚空選擇來觸破空生也。虚空平等無所
不在。豈能選擇不觸乎身而觸於掌
若從掌出。應非待合　已下破掌出。若此澁
滑從掌而出。掌未合時何無澁滑
又掌出故。合則掌知。離即觸入。臂脱骨髓
應亦覺知入時蹤迹。必有覺心知出知入。自
有一物身中往來。何待合知要名爲觸　若
汝執言。掌雖生觸。須待合時此觸方出。若爾
合既觸出。離應觸入。若觸入時。所經之處應
亦覺知觸入蹤迹。若實覺知。觸常在體。應須
常知。何待合知　三結成虚妄
是故當知。受陰虚妄本非因縁非自然性
既知幻觸能生於受。推其觸性都無。故知受
陰虚妄也　三想陰三。一寄喩總標
阿難。譬如有人。談説酢梅口中水出。思 &T050460;

懸
崖足心酸澁。想陰當知亦復如是　想謂取
像。想像不實。從虚妄有。故以説酢水生思
崖酸起爲喩。因説想酸。因思想峻。故有水
酸。以想喩想。近取譬耳　酢音醋　二約喩
廣破三。一標無生
阿難。如是酢説。不從梅生。非從口入　以水
喩想。今推酢説。説既不有。水從何生　二破
生處
如是阿難。若梅生者。梅合自談。何待人説。若
從口入。自合口聞。何須待耳。若獨耳聞。此水
何不耳中而出　因人説梅。梅何有説。故非
梅生。若因人説水便口流。口既流水。應合聞
説。何用耳聞。口若不聞唯耳聞者。耳既聞
説。亦合流水。故云此水何不耳中流出。説不
得梅。梅不至口。耳自聞説。水却口流。説梅與
水二倶叵得　三類思崖
想 &T050460;

懸崖。與説相類　類説應云。如是崖想。
不從崖生。不從足入。若崖生者。崖合自思。何
待人想。若從足入。足應有思。何須心想。若獨
心思。此酸只應心中自有。何以足心却有酸
澁　三結成虚妄
是故當知。想陰虚妄本非因縁非自然性
説酢思崖。水酸形體。想像虚僞。能所倶空。元
是菩提妙覺明性。何因縁自然之有耶　四
行陰三。一寄喩總標
阿難。譬如瀑流。波浪相續。前際後際不相
踰越。行陰當知亦復如是　行以遷流造作
爲義。刹那無常念念遷謝。生死死生如旋火
輪無有休息。故以＊瀑流波浪相續無踰越義
以爲喩也　二約喩廣破二。一標無生
阿難。如是流性。不因空生不因水有。亦非水
性。非離空水　即空即水。離空離水。求瀑流
體倶不可得。行陰亦爾。本無生處　二破生
處
如是阿難。若因空生。則諸十方無盡虚空成
無盡流。世界自然倶受淪溺　破空生流也。
流從空生。空體常在流應常生。虚空性遍流
亦應遍。斯則倶見＊瀑流。應無世界。又如何
分水陸空行耶
若因水有。則此＊瀑流性應非水。有所有相。
今應現在　破水生流也。流從水生。水與＊瀑
流兩體應異。水爲能生。流爲所生。如樹生果。
果不是樹。二倶現在。今且不然。如何因水耶｣
若即水性。則澄清時應非水體　破流即水
也。流相漂動。水相澄清。若此漂動便是水相
者。至澄清時應非是水。暴流漂動已是水故
若離空水。空非有外。水外無流　破離空離
水也。離空有流。空且無外。何離之有。若離水
有。水外求波。故應非理。流既無生。行陰元寂
　三結成虚妄
是故當知。行陰虚妄本非因縁非自然性
如前可解　五識陰三。一寄喩總標
阿難。譬如有人。取頻伽瓶。塞其兩孔。滿中 &T016254;

空千里遠行。用餉他國。識陰當知亦復如是
頻伽好聲鳥也。瓶形似彼。識陰無形。在有情
身。如瓶盛空。遠餉他國者。阿頼耶識爲業所
使隨處受生。此陰若滅彼陰續生。如人 &T016254;

空
遠餉千里。死有至時。諸根不通。如塞兩孔
二約喩廣破二。一標無生
阿難。如是虚空非彼方來。非此方入　虚空
非出入。喩識無往來。既無往來。將何爲識
而了別耶　二破生處
如是阿難。若彼方來。則本瓶中既貯空去。於
本瓶地應少虚空。若此方入。開孔倒瓶應見
空出　彼方瓶來方也。名本瓶地。空若彼方
來於此方。本瓶來處應少虚空。本處既無所
少。應知非彼方來。瓶倒之地名爲此方。若此
方空入於瓶内。先合見空從瓶而出方知空
入。出空既無。入空何有。空既無出入。識何曾
往來。又此方入者入此方也。其文易解　三
結成虚空　是故當知。識陰虚妄本非因縁
非自然性　可解

首楞嚴義疏注經卷第二

之二

首楞嚴義疏注經卷第三

之一

　長水沙門子

集　
第二破六入。梵語鉢羅吠奢。此云入。亦云處。
境入之處也。亦是識生處故。然根境二法倶
識生處。今分六根別破故。獨以根爲入也。文
二。一總徴
復次阿難。云何六入本如來藏妙眞如性
如五蘊初解　二別破六。一眼入三。一標其
無體二。一擧喩顯妄
阿難。即彼目睛瞪發勞者。兼目與勞同是菩
提。瞪發勞相　借前色陰中見華瞪目。以爲
喩也。目睛喩覺性。瞪發勞喩妄念忽生。兼目
與勞等。即此眼根能結所結。起不離眞。故云
同是菩提。經文語略。若細論之。即淨目喩覺
性。因瞪發勞。喩無明不了故成念動。由發勞
故見空中華。喩由念動故現妄境界及根身
等。兼目與勞下約喩指法也。目即無明動。心
勞即所現根境及能見心。此之心境及與動
念。倶是菩薩性中無明勞相。無體可得。虚
妄發生。猶如瞪目見空中華倶爲勞也　二
約塵辨無
因于明暗二種妄塵。發見居中吸此塵像。
名爲見性。此見離彼明暗二塵。畢竟無體
既因動心現妄境界。於此妄境派成根塵。互
爲對待相形而立。本無自性。體不可得。下文
云。由塵發知。因根有相。相見無性猶如交
蘆。故云因＊于明暗發見居中。塵既發根。根
還取境。根境既備方成見性。故云吸此名見
性等。既因取境而得名見。故知此見從影像
生。＊像喩塵也。起信云。猶如明鏡現於色像。
現識亦爾。隨其五塵對至即現。明暗尚如影
象無體可得。況所發見而有體耶。故云離彼
無體　二破成無相二。一標無生
如是阿難。當知是見非明暗來。非於根出。不
於空生　前文雖云因＊于明暗。爲顯根性本
無假他而有。就妄分別而似有因。今以四處
推窮。體無生處。故此標也　二破生處
何以故。若從明來。暗即隨滅。應非見暗。若從
暗來。明即隨滅。應無見明。若從根生。必無明
暗。如是見精本無自性。若於空出。前矚塵
＊像。歸當見根。又空自觀。何關汝入　初破
境生。境中自有明暗相背。因明即不見暗。以
暗時無明見隨明滅故。因暗反此。次破根生。
根生即不假明暗。明暗不來。根無自性。此中
言根生者。以自望自。非謂破識。亦可勝義望
世俗根故云根生。次破空生。若言虚空能生
勝義在浮塵内。進既觀＊像。退應觀根。又
空中自能有見。何關汝之眼入　三結成虚
妄
是故當知。眼入虚妄。本非因縁非自然性
如前解　二耳入三。一標其無體二。一擧喩
顯妄
阿難。譬如有人以兩手指急塞其耳。耳根勞
故頭中作聲。兼耳與勞同是菩提。瞪發勞相
　耳喩眞性。手喩無明。眞妄和合名塞。動念
初起名勞。由念動故境現。如頭作聲。兼耳與
勞下。此之動念與妄境界。能結之心所現之
境。皆是菩提性中無明勞相此中塞耳同彼
直視。故亦言瞪　二約塵辨無
因＊于動靜二種妄塵。發聞居中吸此塵＊像。
名聽聞性。此聞離彼動靜二塵。畢竟無體
塵既發根。根還取境。根境相待聞始得成。故
此耳根離塵無體。二破成無相二。一標無生

Footnote:

854 855 856 857 858 859 860 861 862 863 864 865 866 867 868 869 [行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]