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有所對故
汝識決定。依於法生。今汝諦觀。法法何状
總問法塵也。法塵之法故云法法。以別揀通
也
若離色空動靜通塞合離生滅。越此諸相。終
無所得。生則色空諸法等生。滅則色空諸法
等滅　前五句。正顯無體。法塵即前五之
影。故離五無體。生則下四句牒破轉救也。設
汝救言。色及餘法雖非意境。生滅二種正是
法塵者。若爾生滅無體。全是色等。若起若止。
無別生滅在色等外
所因既無。因生有識。作何形相。相状不有界
云何生　正破識界無體也。所因即法塵。法
塵尚不可得。豈生汝識。能所倶無立何爲界
三結示虚妄
是故當知。意法爲縁生意識界。三處都無。則
意與法及意界三。本非因縁非自然性

首楞嚴義疏注經卷第三

之一

首楞嚴義疏注經卷第三

之二

　長水沙門子

集　
二重約七大會相。然大之爲名。本乎世諦。小
乘法相。説諸色法四大和合之所成就。復分
内外。説此名爲諸法自相。寂而不圓。猶爲諸
法共相所揀。麁而且淺。是佛如來隨他意語。
世間安立。有名無實。雖名爲大大義不成。勝
義諦中所説不爾。謂周遍含攝。體無不在。物
無不是。非因待小。當體受稱。故名爲大。今此
經中所説七義倶名大者。七義之中攝一切
法。謂空有根塵色心性相。塵塵法法無不周
遍。無不含容。破彼權見令知實義。如下文云。
均名七大。性眞圓融皆如來藏。世間無知。惑
爲因縁及自然性。皆是識心分別計度。但有
言説都無實義。斯則會相即性。性遍相遍。方
稱勝義至極之大。豈同權教説名自相。文三。
一伸難
阿難白佛言。世尊。如來常説。和合因縁。一切
世間種種變化。皆因四大和合發明　敍昔
聞也
云何如來。因縁自然二倶排擯。我今不知斯
義所屬　難今説也。排推擯棄也
唯垂哀愍。開示衆生中道了義無戲論法
求開示也。方便安立。説有四大因縁和合成
諸變化。第一義中。諸法不生。今則無滅。生滅
去來本如來藏。今以世諦疑第一義。故有斯
難　二許宣三。一指意標示
爾時世尊告阿難言。汝先厭離聲聞縁覺諸
小乘法。發心勤求無上菩提。故我今時爲汝
開示第一義諦　因縁和合四大發明。皆小
乘法。諸法不生唯如來藏。即第一義　二牒
疑擧阿
如何復將世間戲論妄想因縁而自纒繞。汝
雖多聞。如説藥人眞藥現前不能分別。如來
説爲眞可憐＊愍　纒繞疑惑也。諸佛祕密靡
不皆知。故云説藥。今聞諸法皆如來藏。名眞
藥現前。擧昔方便疑今眞實。名不能分別
三勅許佇聽
汝今諦聽。吾當爲汝分別開示。亦令當來修
大乘者通達實相。阿難默然承佛聖旨　勅
聽許宣。現未倶益二正説二。一立理總非｣
阿難。如汝所言。四大和合發明世間種種變
化。阿難若彼大性體非和合。則不能與諸大
雜和。猶如虚空不和諸色。若和合者同於變
化。始終相成。生滅相續。生死死生。生生死死
如旋火輪。未有休息。阿難。如水成冰冰還成
水　初四句牒所計。次六句略破非和。若四
大性自體非和。則不和諸大。如空與色礙無
礙異。若和下破和合。若大性體自是和合。即
成生滅。始終即生滅也。生死下釋相。初句釋
相成。次句釋相續。謂生能成死等。死能續
生等。謂現在生續過去生也。如旋下二喩。初
喩相續。次喩相成。如文　二擧性別破七。一
地性四。一擧事以標
汝觀地性。麁爲大地。細爲微塵。至隣虚塵。析
彼極微色邊際相。七分所成。更析隣虚即實
空性　隣虚無方分微也。即是極微。色邊際
相。微塵有方分微也。今經指有方分微。名色
邊際相。隨經所出。不須和會　二立理廣破｣
阿難。若此隣虚析成虚空。當知虚空出生色
相　依標立理也。既能析色成空。亦可合空
成色。方曰相成相續耳
汝今問言。由和合故出生世間諸變化相
牒起所疑也。欲破先牒
汝且觀此一隣虚塵。用幾虚空和合而有。不
應隣虚合成隣虚　此下依理廣破。此合空
成色非理也。汝許析色爲空。應許合空成色。
隣虚極小成用幾空。若合隣虚。自成方分。不
成隣虚
又隣虚塵析入空者。用幾色相合成虚空
合色爲空義乖也。虚空至大。隣虚至小。析小
成大。爲用幾塵
若色合時。合色非空。若空合時。合空非色
雙非色空互成也。色合成色。空合成空。以類
自合非互相作也
色猶可析。空云何合　重責合空義失也。析
色明空教觀倶有。合空成色内外無憑。前文
云。猶如虚空不知諸色。若言和合相成相
續。皆爲虚妄　三會通實理
汝元不知。如來藏中性色眞空性空眞色。清
淨本然周遍法界。隨衆生心應所知量循業
發現　此明眞色。初一句指本迷。如來下三
句顯法體。如來藏即一法界心中道第一義
諦也。性色眞空即俗之眞。性空眞色即眞之
俗。皆言性者。顯即中之眞俗也。斯則擧一即
具三。言三體即一。非縱横並別名祕密藏。此
眞地大也。清淨下二句敍徳量。無妄相應具
無漏法故名清淨。非是有爲故云本然。無所
不在故云周遍。此則種性體徳體量悉具足
耳。若識此法。成三妙觀。方知一塵具一切佛
法一切心法一切衆生法。靡不皆在一微塵
中即見盧舍那。即見自己。即見一切法。如一
微塵。一切法亦爾。下皆准此。隨衆生下顯隨
縁也。衆生十界漏無漏異。業亦不同。所感色
法淨穢殊等也　四結責迷情
世間無知。惑爲因縁及自然性。皆是識心分
別計度。但有言説。都無實義　凡外小乘禀
權教者。皆名無知。不了實義故名爲感。執
成名相故稱曰爲。皆是下總斥虚妄。識心虚
妄。顛倒從生。因迷積迷。何實之有　二火性
四。一總標無性
阿難。火性無我。寄於諸縁　縁生之火本無
主宰。無主即無性也。因縁和合虚妄有耳
二擧事廣破二。一擧事標徴
汝觀城中未食之家欲炊爨時。手執陽燧。日
前求火　擧事也。陽燧出火鏡也
阿難。名和合者。如我與汝一千二百五十比
丘今爲一衆。衆雖爲一。詰其根本各各有身。
皆有所生民族名字。如舍利弗婆羅門種。優
盧頻螺迦葉波種。乃至阿難瞿曇種姓　引
例也。擧衆以明和合也。因別成總。總必有別。
故引三人。顯其異也。瞿曇此云地最勝。亦云
日種。優樓頻螺此云木苽林
阿難。若此火性因和合有。彼手執鏡於日求
火。此火爲從鏡中而出。爲從艾出。爲於日來
　牒徴可知　二依理推破
阿難。若日來者。自能燒汝手中之艾。來處林
木皆應受焚　破日生也。從日至手。四萬由
旬。凡所照處何不遭熱。而獨燒汝手中艾耶。｣
若鏡中出。自能於鏡出然于艾。鏡何不鎔。
紆汝手執。尚無熱相。云何融泮　破鏡生也。
前四句正破。後三句縱破。火能克金。遇必融
泮。外能燒艾。内合鎔鏡。今汝不然。應非鏡
出
若生於艾。何藉日鏡光明相接然後火生
破艾生也。艾若出火。日鏡不合何無火出。若
必待合然後火生。顯非艾出
汝又諦觀。鏡因手執。日從天來。艾本地生。火
從何方遊歴於此　總結無從也。三處不出。
火從何生。應知必無
日鏡相遠。非和非合。不應火光無從自有
破和合無因也。日鏡非近。無和合義。縁中既
無。非縁有火必無此理　三會通實理
汝猶不知。如來藏中性火眞空性空眞火。清
淨本然周遍法界　明眞火也。初句指本迷。
如來下三句顯法體。清淨下二句明徳量。並
如前解
隨衆生心應所知量。阿難當知。世人一處執
鏡。一處火生。遍法界執。滿世間起。起遍世
間。寧有方所。循業發現　顯隨縁亦如前解
　四結責迷情
世間無知。惑爲因縁及自然性。皆是識心分
別計度。但有言説。都無實義　如文可知
三水性四。一總標無性
阿難。水性不定。流息無恒　縁水無常故云
不定。隨物流止即不定相　二擧事廣破二。
一擧事標徴
如室羅城迦毘羅仙斫迦羅仙及鉢頭摩訶薩
多等諸大幻師。求太陰精。用和幻藥。是諸師
等。於白月晝。手執方諸。承月中水。此水爲復
從珠中出。空中自有。爲從月來　迦毘羅云
黄赤色。斫迦羅云輪。鉢頭摩云赤蓮華。訶薩
多未詳。此皆外道也。太陰精月也。方諸出水
珠也。太陰當中。以珠向之而求水也。月珠虚
空三處。徴訖二依理推破
阿難。若從月來。尚能遠方令珠出水。所經林
木皆應吐流。流則何待方諸所出。不流明水
非從月降　破月生也。前五句正牒破。月去
人間如日之量。故云遠方。月光照處皆合成
流。何獨珠出。流則下四句雙結非也。照處皆
流。何用珠出。設無流者。顯此水性不從月來｣
若從珠出。則此珠中常應流水。何待中宵承
白月晝　破珠生也。珠若生水。合常有流。不
待照月何無水生
若從空生。空性無邊。水當無際。從人洎天皆
同滔溺。云何復有水陸空行　破空生也。空
若生水。有空皆水。誰不受溺。以空遍故水亦
周遍。人天水陸應不各存。滔水沒也
汝更諦觀。月從天陟。珠因手持。承珠水盤本
人敷設。水從何方流注於此　總結無從也。
月從天升。珠持手内。盤由人置。水自何來
月珠相遠。非和非合。不應月精無從自有
　破和合無因也。言水精者。是太陰精之所流
故。縁中尚無。非縁豈有　三會通實理
汝尚不知如來藏中性水眞空性空眞水。清
淨本然周遍法界。隨衆生心應所知量。一處
執珠一處水出。遍法界執滿法界生。生滿世
間寧有方所。循業發現　節釋如前　四結
責迷情
世間無知。惑爲因縁及自然性。皆是識心分
別計度。但有言説。都無實義　四風性四。一
總標無生
阿難。風性無體。動靜不常　風性無状。動靜
以表　二擧事廣破二。一擧事標徴
汝常整衣。入於大衆。僧伽梨角動及傍人。則
有微風拂彼人面。此風爲復出袈裟角。發於
虚空。生彼人面　僧伽梨大衣也。袈裟云壞
色。衣動於此。風拂於彼。二處及空三皆不生。
應知虚妄　二依理推破
阿難。此風若復出袈裟角。汝乃披風。其衣飛
搖應離汝體。我今説法會中垂衣。汝看我衣。
風何所在。不應衣中有藏風地　破衣生也。
前五句披衣離體破。風性不靜。若生衣中應
見飛動。今何不然。我今下六句擧例無風破。
佛今垂衣不見飛搖。獨汝袈裟云何風出。衣
中未必有潜風處令衣不動
若生虚空。汝衣不動。何因無拂　此下破空
生也。此正牒破。空若生風。何須假汝動衣方
有
空性常住風應常生　此下展轉難也。今二
句隨空常在難。空性無滅。風合常有。不動衣
時何無風出
若無風時。虚空當滅　無風空滅難也。若
空生風。風不起時應是無空
滅風可見。滅空何状　滅空無辦難。物不動
時應知風滅。空若滅時以何表＊辦
若有生滅。不名虚空　生滅非空難。虚空無
爲。爲無生滅。今有生滅。不名無爲
名爲虚空。云何風出　反結空不生風也。風
性搖動。虚空寂然。豈有寂然而生搖動
若風自生被拂之面。從彼面生當應拂汝自
汝。整衣。云何倒拂　破面生也。初二句牒。從
彼下四句破。被拂之人面若生風。應合順吹
汝當受拂。汝自整衣。不干風出。云何其風反
吹彼面
汝審諦觀。整衣在汝。面屬彼人。虚空寂然不
參流動。風自誰方鼓動來此　重審也。衣面
空異。動寂體殊。風從何來吹拂其面
風空性隔。非和非合。不應風心無從自有
　破和合無因也。動寂不同故云性隔。心即是
性。文變故爾　三會通實理
汝宛不知。如來藏中性風眞空性空眞風。清
淨本然周遍法界。隨衆生心應所知量。阿難
如汝一人微動服衣。有微風出。遍法界拂。滿
國土生。周遍世間。寧有方所。循業發現　四
結責迷情
世間無知。惑爲因縁及自然性。皆是識心分
別計度。但有言説。都無實義　五空性四。一
總標無性
阿難。空性無形。因色顯發　空無有質。離色
之處即顯是空。以對待故。故無性也　二擧
事廣破二。一擧事標徴
如室羅城去河遙處。諸刹利種及婆羅門毘
舍首陀兼頗羅墮旋陀羅等。新立安居。鑿井
求水　擧事也。刹帝利云田王。婆羅門云淨
志。毘舍云坐估。首陀云農者。頗羅墮云利根。
亦捷疾。旃陀羅云殺者
出土一尺。於中則有一尺虚空。如是乃至出
土一丈。中間還得一丈虚空。虚空淺深隨出
多少。此空爲當因土所出。因鑿所有。無因自
生　標徴也。隨出土之多少。則見空之淺深
也。虚空與色二倶是假。互相因有。體不離色。
今此推徴令知虚妄　二依理推破
阿難。若復此空無因自生。未鑿土前何不無
礙。唯見大地。迥無通達　破無因生也。空
若無因。鑿前何無。鑿後何有。無因不成
若因土出。則土出時應見空入。若土先出無
空入者。云何虚空因土而出　破土生。此正
破也。前三句牒破。土若生空。土出井時。應見
虚空出土入井。若土下四句結非。若見土出
不見空入。云何言空從土而有
若無出入。則應空土元無異因。無異則同。則
土出時空何不出　此轉破也。若不見空出
土入井。則土因空果二無有異。土即是空。空
即是土。土出井時。何不見空從井而出
若因鑿出。則鑿出空應非出土。不因鑿出。鑿
自出土云何見空　破鑿生也。前三句正破鑿
出。若鑿出空。鑿自出空。云何見土從井而出。
不因下三句反破不因。土因鑿出。空因何有｣
汝更審諦諦審諦觀。鑿從人手。隨方運轉。土
因地移。如是虚空因何所出　再審二處也。
土從地中運鑿移出。故云地移
鑿空虚實不相爲用。非和非合。不應虚空無
從自出　此破和合。重結無因也。鑿空二體
也。虚實二義也。豈相符順而稱和合。餘文可
知　三會通實義三。一類通前義
若此虚空性圓周遍本不動搖。當知現前地
水火風。均名五大。性眞圓融。皆如來藏本無
生滅　前三句。顯虚空之大義也。虚空若從
因縁所生。體非周遍。復是動搖。豈名爲大。夫
言大者常遍爲義。常故無生滅動搖。遍故時
處悉有。若因縁生。此有彼無。現有未無。縁會
則生。縁離則滅。今此不爾。本如來藏。本自周
遍。本不動搖。故名爲大。當知下六句。類前四
性同受大名。咸稱大者。皆周遍故。無動搖故。
是藏性中眞功徳故。無方大用遍一切處作
利益故。豈同方便有名無實而稱大耶　二
斥勸研詳
阿難。汝心昏迷。不悟四大元如來藏。當觀虚
生爲出爲入爲非出入　無圓實智故名昏。
不了常遍故稱迷。若虚空性有出入等。則體
非常。亦無遍義。豈名爲大。故勸詳審也　三
正會今理
汝全不知。如來藏中性覺眞空性空眞覺。清
淨本然周遍法界。隨衆生心應所知量。阿難。
如一井空。空生一井。十方虚空亦復如是。圓
滿十方。寧有方所。循業發現　例前可解
四結責迷情
世間無知。惑爲因縁及自然性。皆是識心分
別計度。但有言説。都無實義　六根性。然小
乘多出四大。大教始有空名。根之與識同名
大者未見經出。諸圓實教。圓觀諸法根境識
三周遍不動。雖有其義。不立大名。今此特出。
眞爲最後究竟垂範也。文四。一總標無性
阿難。見覺無知。因色空有　二擧事廣破二。
一擧事標徴
如汝今者在祇陀林。朝明夕昏。設居中宵。白
月則光黒月便暗。則明暗等因見分析。此見
爲復與明暗相并太虚空。爲同一體。爲非一
體。或同非同。或異非異　此約四句以徴。謂
一也。異也。亦一亦異也。非一非異也　二依
理推破
阿難　此見若復與明與暗及與虚空元一體
者。則明與暗二體相亡。暗時無明。明時無暗。
若與暗一。明則見亡。必一於明。暗時當滅。滅
則云何見明見暗。若明暗殊。見無生滅。一云
何成　此破一也。前四句牒計。則明下四句
立理。若與下六句推破。見與境一。境滅見亡。
如何分辦明之與暗。若明下三句結非。明暗
自殊。見不隨滅。應知此見不與境一
若此見精與暗與明非一體者。汝離明暗及
與虚空。分析見元。作何形相。離明離暗及離
虚空。是見元同龜毛兔角。明暗虚空三事倶
異。從何立見　破異也。初三句牒計。汝離下
四句正難離境何相。離明下四句結成畢竟
無體。上皆正破。明暗下三句結破。並可知
明暗相背。云何或同。離三元無。云何或異
破兩亦也。同即一也。明暗互滅故云相背。若
與一同見即隨滅。如前所破。明暗虚空離此
無見。亦異不可
分空分見本無邊畔。云何非同。見暗見明性
非遷改。云何非異　破雙非也。空見無辨。
故非不一。明暗自遷見無生滅。故非不異
汝更細審微細審詳審諦審觀。明從太陽。暗
隨黒月。通屬虚空。壅歸大地。如是見精因何
所出　重審也。勸細審詳。四境之中從何有
見
見覺空頑。非和非合。不應見精無從自出
破和合無因也　三會通實義三。一類通前
義
若見聞知性圓周遍本不動搖。當知無邊不
動虚空并其動搖地水火風。均名六大。性眞
圓融。皆如來藏本無生滅　見聞覺知同名
大者。蓋常遍故。如前文釋　二斥勸研詳｣
阿難。汝性沈淪。不悟汝之見聞覺知本如來
藏。汝當觀此見聞覺知。爲生爲滅。爲同爲異。
爲非生滅。爲非同異　生滅同也。非生滅異
也。爲同爲異兩亦也。見聞既眞。四句叵得。
不動周遍。其大者歟　三正會今理
汝曾不知。如來藏中性見覺明覺精明見。清
淨本然周遍法界。隨衆生心應所知量。如一
見根見周法界。聽嗅嘗觸見觸覺知。妙徳瑩
然。遍周法界。圓滿十虚。寧有方所。循業發現
　曾則也。聽嗅嘗觸者。鼻舌二根境合始覺。
故名嘗觸。覺觸身也。覺知意也　四結責迷
情
世間無知。惑爲因縁及自然性。皆是識心分
別計度。但有言説。都無實義　七識性四。一
總標無性
阿難。識性無源。因於六種根塵妄出　二擧
事廣破二。一擧事標徴
汝今遍觀此會聖衆。用目循歴。其目周視。但
如鏡中無別分析。汝識於中。次第標指。此
是文殊。此富樓那。此目犍連。此須菩提。此舍
利弗。此識了知。爲生於見。爲生於相。爲生
虚空。爲無所因突然而出　根能照境如鏡
照物。識能了境分別自他。此識分別爲從何
生　二依理推破
阿難。若汝識性生於見中。如無明暗及與色
空。四種必無。元無汝見。見性尚無。從何發識
　破根生也。有相有見。相無見無。根尚無形。
識從何發
若汝識性生於相中不從見生。既不見明。亦
不見暗。明暗不矚即無色空。彼相尚無。識從
何發　破境界也。相見相待。無見無相。相猶
不立。從何有識
若生於空。非相非見。非見無＊辨。自不能知
明暗色空。非相滅縁。見聞覺知無處安立
此下破空生。初二句審定不由根境也。非見
下正破。前三句非見不＊辨四境破。非相下三
句。非相不立五根破。相即是縁。四境既無即
所縁境滅。所縁既無五根何有。上皆牒破不
假根境也
處此二非。空則同無。有非同物。縱發汝識。
欲何分別　正破識從空生也。非相非見。故
云二非。即正指空也。同無者如龜毛兔角畢
竟無故。若言其空是有體者。豈同物像可形
可状。又此虚空昏純無＊辨。無＊辨之空若有
所生亦應無＊辨。故云欲何分別
若無所因突然而出。何不日中別識明月
破無因也。日中無月。既無見月之識。應知非
是無因而有
汝更細詳微細詳審。見託汝睛。相推前境。可
状成有。不相成無。如是識縁因何所出。識動
見澄。非和非合　重審生處也。晴即浮塵。
境即明暗。成有成無即虚空也。識動下二句
結非和合。動謂能了別也。澄謂但照境也
聞聽覺知亦復如是。不應識縁無從自出
前二句例破餘識。聞聽即耳鼻。覺知即舌身
意識。不應下二句結無生處。識起縁由。故云
識縁　三會通實義三。一類通前義
若此識心本無所從。當知了別見聞覺知圓
滿湛然性非從所。兼彼虚空地水火風。均名
七大。性眞圓融。皆如來藏本無生滅　初二
句能類。當知下所類。了別謂識。見聞謂根也。
是生識之根。故云了別見聞等　二斥勸研詳｣
阿難。汝心麁浮。不悟見聞發明了知本如來
藏。汝應觀此六處識心。爲同爲異。爲空爲有。
爲非同異。爲非空有　同異如根中破。空謂
空生。有謂根境。非空有謂無因也　三正會
今理
汝元不知如來藏中性識明知覺明眞識妙覺
湛然遍周法界含吐十虚。寧有方所。循業發
現　四結責迷情
世間無知。惑爲因縁及自然性。皆是識心分
別計度。但有言説。都無實義　三承前開示
獲悟二。一具敍大衆領悟二。一略敍除疑
爾時阿難及諸大衆。蒙佛如來微妙開示。身
心蕩然得無罣礙　三科七大即相即性。本
自不生。今則無滅。生滅去來皆如來藏圓遍
不動清淨本然。此是如來宣勝義中眞勝義
性。故云微妙開示。身心圓明。故云蕩然。更無
諸法可爲所疑。故無罣礙　二廣述得益四。
一悟心廣大益
是諸大衆。各各自知心遍十方。見十方空。如
觀手中所持葉物　向執心在身中。謂言是
我眞性。今知空在心内。如片物持於掌間。下
文亦云。空生大覺中。如海一漚發　二了物
咸眞益
一切世間諸所有物。皆即菩提妙明元心。心
精遍圓。含裹十方　向執心外有法。今悟法
法唯心。離實相外無法可得。故世間物皆菩
提也。菩提云覺。覺即是佛。若執無情無佛性
者。請看此文。縱信無情有性。仍説不具諸
法。遂令佛性派成其二。一具法佛性。謂有情
性。二不具法佛性。謂無情性。若此派分。何異
他説無情草木無佛性耶。今立量示云。一切
草木是有法。定具諸法故爲宗。因云有佛性
故。同喩如有情。正教量云。地水火風均名七
大性眞圓融皆如來藏。妙覺湛然周遍法界
含吐十方寧有方所。禀彼説者。宜悉詳之
三反顧遺身益
反觀父母所生之身。猶彼十方虚空之中吹
一微塵。若存若亡。如湛巨海流一浮漚。起滅
無從　太虚處我心中。尚如片物在掌。更觀
所生微質。於心大小若何。故擧空中一塵。存
亡豈辨。喩至小也。如湛下再擧漚喩了身無
生也。前喩猶存小相。今喩相本無生。故此二
喩各顯一意　四妙獲元心益
了然自知。獲妙本心常住不滅　了謂顯了。
猶分明也。然語辭也。明解在心故云自知。獲
得也。迷妄名失。了悟名得。既言常住不滅。故
非新得。但顯現耳　二阿難説偈讃述二。一
標擧
禮佛合掌。得未曾有。於如來前説偈讃佛
得益在懷。蓋承開示。故展禮伸讃述益發心
也　二正説四。一嘆佛法希有二。一正歎
妙湛總持不動尊。首楞嚴王世希有　初句
讃佛。佛有三身。謂法報應。今皆具歎。妙湛法
身也。法身無相湛然常寂。無作無爲遍一切
處不生滅故。總持報身也。謂無量劫修行諸
度之所顯發。總攝一切無漏功徳。盡未來際
任持不失。無有壞滅。詶彼因故。不動尊者應
身也。謂隨機感厭求勝劣。衆生心中之所顯
現眞如用相。名之爲應。佛體不動。無有作意。
如月不降百水不升。慈善根力法爾如此。亦
如鏡像隨形所現鏡且不動。故以不動爲應
身也。又妙及尊字通上通下。謂三身一體不
三而三。體相用法具一切義。故名爲妙。是最
究竟。極證所顯。故名爲尊。下句嘆法。即行法
也。一經所顯。唯此三昧。最尊最勝於法自在。
故稱爲王。上句理果。下句是行。理果行三是
所詮義。必因能詮所詮方顯。是故四法皆具
嘆也　二述益
銷我億劫顛倒想。不歴僧祇獲法身　初句
斷障。即前身心蕩然得無罣礙也。下經云。從
無始來顛倒淪替。今言億者。擧大數耳。妄認
四大六塵縁影爲身心相。迷己爲物。觀大觀
小。皆爲顛倒虚妄亂想。今聞開示。不執不認
故名爲銷。下句悟道。即獲＊妙本心常住不滅
也。阿僧祇云無數。劫波云時分。方便教説一
切諸佛皆於無數劫中修波羅蜜然後成佛。
今於此會言下頓悟。獲妙本心常住不滅。何
歴僧祇之有乎。故下文云。歇即菩提。不從人
得。何藉劬勞肯綮修證。又云。彈指超無學。又
圓覺云。知幻即離不作方便。離幻即覺亦無
漸次。皆此義也。然據今文。且敍解悟。如文云
各各自知心遍十方。知即解也。敍雖論解。不
無證悟。以隨人入位淺深不同。且如兩教二
乘禀權菩薩圓教根性未發信者悟此境界。
即是解悟。若曾已入信解行位聞法開悟。即
是證悟。更有已入地住。即増道損生。乃至妙
覺。破惑證理。發眞妙用。皆隨位淺深而論廣
狹。此則一會之衆皆得妙益耳　二願得果
度生二。一正陳所願二。一陳願
願今得果成寶王。還度如是恒沙衆　初句
敍智。即佛道無上誓願成也。即於此身期獲
證故。故云願今。次句敍悲。即衆生無邊誓願
度也。下云除惑。即煩惱無盡誓願斷。悲智二
法即菩提心。正是道體。復以要誓總而持之。
即三法周備四願具足。發菩提心畢於此矣。
依圓覺疏。頓教因地總有三重。初了悟覺性。
即前獲妙本心得法身也。二發菩提心。即今
悲智二願也。後修菩薩行。即向下問修行方
便也。謂若不了自心。云何知正道。故多劫修
行非眞菩薩。次不發大心無由起行。故善財
先陳已發方問修行。圓頓修證莫過此矣
二述意
將此深心奉塵刹。是則名爲報佛恩　上句
同佛化。上求下化悲智二心。一一先悟妙覺
明性。從深理生。故名深心。以此二心。承順塵
刹諸佛化行。無二無別。故名爲奉。下句結報
恩。大論云。假使頂戴經塵劫。身爲床座遍三
千。若不傳法度衆生。畢竟無能報恩者　二
重請證明
伏請世尊爲證明。五濁惡世誓先入。如一衆
生未成佛。終不於此取泥洹　我願成道本
爲度生。度生之心非暫時爾。盡未來際衆生
界盡我方入滅。斯願至重。故請證明　二乞
除惑速成
大雄大力大慈悲。希更審除微細惑。令我早
登無上覺。於十方界坐道場　初句嘆徳。威
徳猛盛如獅子王。故名雄。十義具足不可屈
伏。故云力。慈悲謂拔苦與樂。無縁普救。皆
言大者。顯無上也。次句乞除惑。自乘修惑大
乘所知。倶名微細。下二句乞速成。前文已願
得果。今再言者。以度生心切願早得也。上句
眞身。下句垂應。登成也。道場現八相也。前
云未成不滅。約時竪論。今云於十方界。約處
横説。即釋成上求下化也　四喩道心無動｣
舜若多性可銷亡。爍迦羅心無動轉　舜若
多云空也。虚空之性不可銷滅。今尚可滅。上
求下化菩提之心終無移動。故不動轉。爍迦
羅云竪固不壞也。又翻爲輪。輪有摧碾。謂
悲智之心自利利他。皆能摧碾惑業苦故

首楞嚴義疏注經卷第三

之二

首楞嚴義疏注經卷第四

之一

　長水沙門子

集　
二破滿慈執相難性顯如來藏四。一致請三。
一總述未了三。一展敬伸歎
爾時。富樓那彌多羅尼子。在大衆中。即從座
起。偏袒右肩。右膝著地。合掌恭敬。而白佛
言。大威徳世尊。善爲衆生。敷演如來第一義
諦　如來説法。大衆咸坐。欲有所問先起展
敬。展敬之儀不離三業。胡跪合掌身也。恭
敬意也。白言下口也。如來藏心不空不有即
性即相。名第一義。是佛所證決定無妄審實
名諦　二引喩述迷
世尊常推説法人中。我爲第一。今聞如來微
妙法音。猶如聾人逾百歩外聆於蚊蚋。本所
不見。何況得聞。佛雖宣明令我除惑。今猶未
詳斯義究竟無疑惑地　滿慈子善説法要。
衆推無上。今聞佛説。未盡領解。猶壞耳者對
微細聲遠逾百歩。詎能明辯。第一義諦微妙
寂滅。微細聲也。聞而不解與不聞等。猶聾人
也。言語道斷心行處滅。逾百歩也。説斯等法
令我除惑。猶拘疑網未盡悔結。故引比也
二比論得失
世尊。如阿難輩。雖則開悟。習漏未除。我等會
中登無漏者。雖盡諸漏。今聞如來所説法音。
尚紆疑悔　開悟者。如前獲妙本心常住不
滅也。小乘有學方斷分別倶生全在。名習漏
未除。滿慈無學斷盡倶生。此約小乘煩惱障
説　問何故無學尚紆疑悔。初果之輩解悟不
疑耶。答煩惱所知二障差別。人執法執輕重
不同。故正理論云。或有於境智不及愚。所
謂凡夫善通三藏。羅漢不識赤鹽。以所知障
障法界理。羅漢雖得無漏煩惱輕故。尚紆疑
悔所知重故。阿難雖得開悟所知輕也。習漏
未除煩惱重也　二別敍所疑二。一藏性生
相疑
世尊。若復世間一切根塵陰處界等。皆如來
藏清淨本然。云何忽生山河大地諸有爲相。
次第遷流終而復始　前五句引所聞。即同
圓覺剛藏云若諸衆生本來成佛也。云何下
五句敍疑難。即同彼云何故復有一切無明。
彼反難云。若諸無明衆生本有。何因縁故如
來復説本來成佛。今經無此難者。意已含故。
復有牒而縱之責無窮過。即同下文別答違
妨也。然剛藏所問。反覆成難。文聚一處。鉤鎖
相連。如來答釋亦總示云。世界始終念念相
續一切對待。皆由分別生死垢心輪迴妄見。
未離妄見而辨覺性。遂令覺性成諸輪轉。乃
至結云。如是分別非爲正問。今經問既前後。
答亦隨問。二經答意。廣略雖別大旨攸同。如
彼經云。種種取捨皆是輪迴。未出輪迴而＊辨
圓覺。彼圓覺性即同流轉。若免輪迴無有是
處等。此即責剛藏。不了圓覺自性絶諸對待
生死涅槃猶如昨夢。遂引無明生死有爲。反
復成疑。以難衆生本來成佛。故佛斥。此正
是生死垢心分別妄見。遂令圓覺成輪轉也。
由是擧喩。雲駛月運舟行岸移等。今經即以

Footnote:

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