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大毘盧遮那成佛經疏 (No. 1796_ 一行記 ) in Vol. 39
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
念。彼持呪者畏一切穢。我今化作一切穢汚
之物。四面圍遶而住其中。彼所施呪術何所
能爲。時不動明王承佛教命召彼。見其作如
不淨金剛。須臾悉噉所有諸穢令盡無餘。執
令彼來至佛所。彼復言爾等是夜叉之類。而
我是諸天主。何能受爾所命耶。尋即逃歸。如
是七返。爾時不動明王白言世尊。此有情何
故犯三世諸佛三昧耶法。當以何事治之。佛
言即當斷彼也。時不動明王即持彼。以左足
其頂半月中。右足其妃首半月上。爾時
大自在天尋便命終。即於爾時於悶絶之中。
證無量法而得授記。於灰欲世界成佛號月
勝如來。此皆祕語也。食一切穢。是噉彼惡業
煩惱等垢穢滓渭之法。云命終者。是彼一切
心法永斷。入無生法性故於中得一切佛記。
非是殺也。爾時諸天等。見三千世界天主。以
不順諸順三昧耶故自取命終。一切敬畏自
相謂言。天主尚爾我云何不往。即共詣佛所。
於大漫荼羅中而得法利。時不動明王白佛
言。此大自在天當更云何。佛言汝應起之。時
不動明王即説法界生眞言。爾時大自在者
即復蘇息。生大歡喜白言。甚希有也。我初召
至已問佛。此夜叉是何等類我所不解。佛言
是諸佛之主。我作是念諸佛一切之尊。云何
以此而更爲主耶。是我所不解。今乃知之。
由此大王力故。令我現前得記作佛。當知實
是諸佛之尊也。所以然者。大自在天三千世
界之主。即是衆生自心。所謂無始無明住
地。於諸惑中而得自在。唯除大菩提心無能
伏者。斷其命已。即是於寂然界作證。所謂生
者。即是起佛慧門。是故眞言行者。應一一思
惟諸佛密語也。又法用芥子及諸毒藥。二種
相和。作彼爲障者形像而用塗之。令彼身如
至大梵等爲障尚被著。何況餘耶。又凡此法。
皆是久持誦得成就者。解法則乃能作之。若
但聞法。即求得如是用。無此理也。其佉陀木
橛。必無此木。用苦練木乃至用賓鐵。亦得
耳。足是智足也。爾時金剛手白佛言。如我知
佛世尊所説義。我亦如是知自漫荼羅位住。
世尊尊主現威令作彼位。如是如來教勅不敢
隱弊。何以故。以此佛三昧耶。一切諸眞言所
師。謂性住者。謂金剛手白佛言。此大力不動
爲傳如來祕密之教令使。如本尊是佛部。即
坐金輪中之類。若如是作必令有靈驗。此之
現威即是効驗之語也。令作者。今謂若如是
作必令有効也。諸生死中普得聞知。不敢隱
弊此眞言。是故持金剛者。大力威猛所不敢
隱弊。謂此尊有靈驗故所作善事皆成。諸爲
障者不敢隱弊如來所教勅也。應作事。此亦
即是十方三世佛三昧耶。我等一切執金剛。
亦應作所應作。隨此三昧不敢失墜。何以故。
此即是諸金剛姓。是故常住斯法。四姓等各
各有家法。若失家法。則不名敬順先祖父之
教。世人名爲惡子。今此大雄猛調伏難調宣
布難信之教。是我金剛等家姓之法。所謂如
來種家之家法也。是等眞言門菩薩。修行等
菩薩。本位住一切事作者。是金剛手以身勸
勉行人之意。我等所應作事。若修行持眞言
者。亦當住此位。所謂如來家法。應以無量門
降伏諸障。令如來法無敢隱弊也。此行人亦
放諸尊。若欲作降伏。即須自身作不動尊住
於火輪中等。佛言如是。祕密主如是如説。即
是印可誠如汝所言也
大毘盧遮那成佛經疏卷第九
大毘盧遮那成佛經疏卷第十
沙門一行阿闍梨記
息障品第三之餘
祕密主若説諸彩色諸漫荼羅彼尊尊色。先
佛所説者。謂本尊各有形色。下當更説之。
如上説隨本位而作事業。今復説色也。謂
於會中所有諸尊。若見其黄色即應坐金輪
中。白即坐水輪。赤火黒風也。次下有色字
梵音別。此是形相也。如見寂然貎即須坐圓
檀等。類而説之。應一一依教而畫。是古佛所
説。其道玄同非我故説。欲令衆生起決定信
也。祕密主。未來世當有衆生。劣慧不信聞此
説。以先無信根故。聞此而能不信也。無慧疑
増多者以此衆生等鈍根少智信不具。故聞
此甚深之事不能曉了。更増疑網。此即説爲
障所由也。如是眞言畫及持誦等。一一皆有
深意。盡是如來不思議事。如人得如是藥。即
能昇空或入火等。此但衆縁合故決定不虚。
非是不虚。非是諸人所應籌量説其所以也。
如此畫色等。若依法不疑。乃能深入法界不
思議境。此唯信者得入。若欲以心數卜量。云
何得知所以而不疑耶。如世人得藥飛空。此
事汝尚不勝能具解。而心愚輕毀。謂非如來
眞空無相之法。徒自傷也。聞唯堅住不修。彼
自損損他。如是説有外道法等。如是非佛説
者。是人雖聞此法。不能決定信心。如説修行
而求現驗。以不能故而生謗言。云何以如是
著相之法。而能成菩提。此必是外道等説。非
佛法也。如人得天甘露。但當決心生信而服
之。自見現驗。口不服之而求白日昇天。以不
得仙知故。而謗此藥。當知非智人也。故彼
無智人如是作解。一切智佛一切法已得自
在衆生利。此已字亦云通達。是正義也。謂具
方便無事不解之義。已彼先此一切説。梵音
迴互也。上文已明諸佛。今此下句。方云先佛
作如是説。已彼此一切説利益求者。彼愚夫
不知諸法相空。一切諸法相説。常當住眞言
業作。善無疑者。此意言。如來具一切智。於諸
法中而得自在。以衆生劣慧。未堪頓説如來
自體不思議力用故。作此畫色等方便。令諸
衆生隨所作者。能滿所求而得利益。所以然
者。以諸衆生未解諸法空相。是故於無相中
而作有相方便説之。若人得佛深意者。當住
眞常住之行。諸有所作皆。入理體同於一切
智智之心。如是無疑慮者。一切障法無得其
便也
普通眞言藏品第四
爾時執金剛中。金剛手爲上首。菩薩中普賢
等爲上首。於佛毘盧遮那稽首。於大悲胎藏
生大漫荼羅王。如所通達法界清淨門。各各
廣語句眞言説樂欲佛請者。是諸菩薩金剛。
爲欲圓滿成就此法故。各各稽首大日如來
已。於自心以通達清淨法界法門。各各樂欲
自陳説之。所以然者。如是大漫荼羅王清淨
法界之體是。一一菩薩。各從一門而得自在。
稱其所解而廣説之。若有衆生。從彼一門而
進行者。不久即得同彼菩薩。此諸菩薩。皆是
大日如來内證之徳。爲欲廣開是知見門故。
一一菩薩各演一門也。爾時佛彼執金剛及
菩薩。無盡法爾加持告。諸善男子。説如所通
達法界。衆生界淨除眞言句者。時佛隨彼所
請。以此無盡。或可云無害或可云不動或。可
云不壞。以下義爲正也。如人論墮負不可復
救。復有人能離彼過失他不能伏。不壞義如
此也。無盡莊嚴自在之力。法然所得無功用
力。而普加持彼諸大衆。然後告言。善男子今
可説之。如汝自所通達法界之門。爲欲淨除
一切衆生界虚妄之垢。悉令同彼眞法界無
盡藏故。各當自説眞言之句也。時普賢菩薩。
即於佛莊嚴境界三昧住。無礙力眞言説者。
諸菩薩中彼爲上首。於此佛境界莊嚴法門
而得自在。即時入此三昧也。佛境界者。此是
諸佛自證眞實境界。非聲聞等所能及之。如
法花方便品中所説。莊嚴者。即是如來自證
之體。體有無量徳。徳各無量名。以無量莊嚴
而自莊嚴也。此即是不思議離名字法。云何
在此定中。而得有言説耶。謂彼菩薩住此三
昧故得無礙力。從其自心面門發種種光。光
中説此眞言也
等也。進者是逝義。謂佛善逝而成正覺。然此
平等法界無行無到。云何有來去耶。次即釋
言。以能離垢除一切障。即是勝進之義。無行
而進最爲善逝也。以如是進行能成法生。即
是從平等法性而生佛家也。故次言大中之
大。即等等無礙證中大空。大空者佛境界也。
然此眞言以訶字爲體。訶者喜也。所謂修行
菩薩修也。若衆生從此法門。而受持讀誦或
觀照者。即同普賢之門。不久能得佛境界莊
嚴三昧自在之力。時彌勒菩薩。住於普遍大
慈發生三昧自心説者。普謂平等。遍滿一切
法界也。稱於法界而生大慈。能遍與一切衆
生正法之樂。是彼所入門也。如其自所進達。
入于三昧而説眞言。故言自心説也。説義
是本不生義生。者生老病死一切流轉之法
彼。即體常自不生是阿字義也。以知諸法自
性不生。是故諸一切衆生爲無有上勝。上
無等也。又能知法體不生故。達鑒群機一切
心性。無所不了現覺。隨彼所應得者而成就
之。即是慈中之上。遍施衆生無有窮盡也。是
故若有衆生。能通達受持讀誦此法。行行者
不久即同彌勒之行也 爾時虚空藏菩
薩。入清淨境界三昧自心説者。所謂住此三
昧。能知自心本性清淨。了達如是清淨法界
之境。即是大空之祕藏也。又此虚空藏。即是
大悲胎藏。能長養成就菩提。之心也 阿
義。以本不生故同於虚空也。即是一切法皆
等於虚空。自得如是了知也。雜色衣。即是種
種萬徳莊嚴法門。若人能證此空三昧。即能
萬徳莊嚴其身。如淨虚空明覩顯色也。餘准
前説 爾時除一切蓋障菩薩。入悲力三
昧眞言説者。即是法性之悲。以自在力能除
一切衆生一切蓋障。於此障中而得自在能
住此蓋障中又能除之。即是如來大悲也
如。以此自在之力。而除一切塵垢之障蓋。證
於空也。空中之空即大空義。此相微細難遣。
處處説破無明三昧。淨除自體之惑相。故重
言之。＊纜＊纜二字。又更重言之也。又相釋者。
眞言門者。不久即同彼菩薩之徳也。凡觀照
時。唯以本體一字爲主。持誦則具言也。此即
是種子之字。又凡諸字次第相釋如先有惡
字。以次字皆轉釋之。准上字門中 不遍
不名爲普也。以此普眼而觀衆生。故名觀自
在者。入此三昧已。從其心出種種光。光中現
吽。是恐怖義以大猛威自在之力怖彼三重
塵障令得除淨而同佛眼。惹。此最後字是種
子也。諸字皆爲釋此字義。即生不生是闍字
義也 或以初薩字爲體。亦同用之。是
驚覺義也。＊吽字中有訶字。是歡喜義。上有
大空點。是三昧。下有三昧畫。此中下畫字亦
三昧。二三昧中行也。三世諸佛皆同此觀。故
名等觀也 得大勢亦入此三昧與觀音同。
由是彼眷屬故。髯髯是生義。所以有二重
者。上是煩惱障生次是所知障生。入阿字門
即是二生擧體皆不生也。上有點是大空義謂
除二障得大空生也。娑字是眞言種子之體。
娑是不動義。不動住動之法即有生滅。凡物
有生滅者。即有住動之相。故經云。動不動法
皆是不安之相。傍加二點同於涅槃。即是堅
住義。已離二障同於大空。堅住此位如諸佛
住。即是大勢位也。如世人有大官位多諸財
力。威伏多人名爲有勢之人。此勢即是位也。
言度二生同於佛生。即是如來之位。得此大
位大勢。故名得大勢也 次多羅尊亦是
觀自在眷屬。所入三昧亦同前説 迦盧
點是阿字。所謂如如之行也。囉字是塵。六塵
即是生死大海。觀此如如之理性故。一切諸
塵勞。即同於如本來不生。即是度大海義。能
度此等生死大海。即是於諸法得度也。重言
者。釋梵云極度。自得度已。又普度一切衆生。
名爲極度。若人自未得度而得度人。則不應
爾。若自度又能度人。斯有是處也。次多字即
是如來之體。觀於如如而度塵勞大海。得成
如來之自體也。如大本中有五百多羅尊。皆
從觀音眼生。皆是阿彌陀姊妹三昧也
所以重説恐怖者。前是有畏。後是無畏。一切
衆生皆有恐怖以未得無畏處故。然於此中
而生怠慢。我執自高。故恐怖彼。令離有畏而
得無畏。由恐怖彼令得無怖。故重説也。殘害
即是破一切障也。然此眞言以多囉字爲體。
諸字皆爲釋此。多是如如。羅是塵。傍角一點
是阿。阿即行也。諸塵勞體同於如如。以此如
如之行。能折伏摧滅一切生死見慢我執之
幢。即大摧伏義也。佛大會中。時諸金剛現大
可畏降伏之状。状如無有能伏之者。時觀音
額皺中現此菩薩。西方謂額上皺文爲毘倶
胝。如今人忿時額上有皺也。此菩薩現身作
大忿怒之状。時諸金剛皆生怖心。入金剛藏
身中。時彼毘倶胝進至執金剛藏前。時彼亦
大怖畏。入如來座下而言。願佛護我。時佛謂
彼毘倶胝言。姊汝住。時毘倶知即住已白佛。
唯佛所教勅我當奉行。爾時諸金剛怖畏亦
除。皆大歡喜而作是言。此大悲者。而能現此
大力威猛。甚希有也。此中祕意當問之。次白
初怛字爲體。即是如如也。如如即是諸佛境
界。我今從彼而生也。白者即是菩提之心。住
此菩提之心。即是自住處也。此菩提心從佛
境界生也。常住於此能生諸佛也。此是觀音
即是諸法實相。猶行此行而得實相之果。復
常以此而授與人也。今言噉食。即是以此空
除諸法實相。餘皆是障菩提法也。以食噉壞
破此悉盡故。得成猛威大勢也。此菩薩是蓮
花部明王也。次地藏菩薩眞言。時此菩薩入
不可壞金剛行三昧。金剛者即是菩提之心。
此菩提心即是不可壞。依此進行是金剛行
以有三。者即三乘行也。此菩薩以種種法門
善能行此利益有情之行。眞是佛子。從善性
而生。故名善子。從佛而生。故名佛子也。此菩
薩即能説種種三乘行門。利益衆生。如十輪
廣説。次文殊入佛加持神力三昧。此加持三
眷屬。所謂四魔。此眞言以麼字爲體。即是大
空之義。證此大空摧壞一切魔也 毘目吃
本所立願也。一切諸佛法身成佛。入身口意
祕密之體。一切有心無能及者。然憶本願故
以自在之力。還於生死救度衆生。此眞言意
亦爾。此童子久已法身成佛。故請其。以憶本
願而度衆生也。由請菩薩本願。若有見聞觸
知憶念我者。皆於三乘而得畢定。乃至滿一
切願。此菩薩久已成佛。所謂普見如來。或云
普現如來。以大悲加持力示童子身也
次金剛無勝三昧。更無等比名爲無勝。由現
覺諸佛金剛之體能持諸佛智故。名執金剛。
歸命諸金剛者。金剛即諸佛智印也。即諸佛
畏義也。訶是行。上一點是大空。下畫是定。所
謂大空行三昧。即是大金剛三昧之異名。以
能降伏更無勝者故也 次金剛母所謂忙
莽計。忙言母義。莽計亦是多義。即一切金剛
義。囉是離塵垢義。伊是三昧也。即是如如無
垢三昧。諸金剛智慧由此生也。吒字不成是
半體。破壞體不成即是死義。由此三昧殺無
是勝義。亦是生義。如了達如如。垢障淨除得
無勝之生。故爲衆母。無勝而生。即是生諸金
剛。金剛是無勝者。亦是生諸無勝人也。此無
勝生亦名甘露生也 次金剛瑣眞言 畔陀
畔陀也。此嚩字由謂下有娜字。以此字加於
嚩上。以此娜字即是大空之點也。若上縛著
點。即次陀字不須加娜也。此中以畔字爲心。
是縛義即金剛縛也。畔陀是遍護之義。是遍
一切處以結彼也。遍一切處結彼者。即是結
彼法界體也。
一點是遍一切處義。已了達
法界金剛之體結彼令不壞。是結護義也 暮
以上纈利字爲心也。纈唎是攝召之義。亦是
召請之義。有訶字是行。有囉字是離塵垢。加
上畫是三昧義也。兩點在傍即同涅槃。此是
具足諸佛功徳。願我亦然也。次吽字是恐怖
義。爲速滿此諸佛功徳。以牢強轉進離垢三
昧同於涅槃之行。大怖一切諸魔皆令退散也。
智之義。以此如金剛銃利之智貫達之。法無
不穿。慧達法性意。是金剛針義也。所謂穿徹
無明至實相際 次一切持金剛眞言時十
佛刹塵數金剛。同入金剛無勝三昧。猶如金
剛手無異。亦於自心出不思議光。光中現此
眞言。當知餘眷屬准有也。吽吽吽。以初字爲
體。亦是大空行三昧也。此三昧即是大金剛
無勝之行人也。入此三昧故名大空。行三昧
也。三字是衆多義。一切衆生多金剛同説故
已破諸障。當得大空之生。即是諸佛生也。金
剛智生。即是諸佛法身之生。如央掘經生此
不生之身。即其義也 次諸奉教者説此
眞言。此謂專在本尊之側。承命往來隨有所
作者也。亦同上諸金剛。入大金剛無勝三昧
而説眞言。此一切諸部奉教。同用此眞言也
是三昧。重道者謂行極行。言極定也 緊只囉
次釋迦如來入于寶處三昧。寶從彼出名爲
寶處。猶如大海出種種寶。若至彼洲。則隨意
所須無所不足也。佛入此三昧已。從其面門
出種種光。光中現此眞言。乃至普遍一切佛
刹。餘眞言當知皆如此説也 薩縛訖隷奢
漏義亦是堅義。入阿字門即無漏無堅。若有
堅牢。即是生滅壞破之法。若令同於阿字。此
堅本來不生。即是諸法之中。而得自在等於
虚空。能爲一切寶洲也。私謂釋迦以大悲力。
於周體密緻猶如金剛一闡底等。亦令破壞
此見而入佛法。施其大寶之願。豈非於諸法
中而得自在。能破一切堅牢也 次豪相
眞言者。此是如來無量功徳之所成就以爲
莊嚴。此是功徳之聚。故作三昧女形也。是釋
迦眷屬。亦入寶處三昧而説此眞言耳 皤囉
訶字是行同於大空下。有鄔字是三昧上。點
即大空行三昧也。憑此進修得至寶所故。能
自在與人令滿所願也 次一切佛頂者。
一切佛頂謂十佛刹土微塵數佛之頂。頂是
尊勝之義最在身上也。即是十八佛不共法
之別名。此本尊形像。一同釋迦具足大人之
相。唯頂内髻作菩薩髻形爲異也。亦住寶處
三昧而説此眞言
以威猛之力。遍破諸縛同於大空。泮吒是不
生義。猶體壞不令生。故必當死。謂破諸法無
所不遍悉令永不復生。同於大空諸佛解脱。
即入佛不共法之頂也 次無能勝眞言。
是釋迦之眷屬。亦入寶處三昧如上而説眞
言。此是釋迦化身。隱其無量自在神力。而現
此忿怒明王之形。謂降伏衆生而盡諸障也
垢之義。若入阿字門即是無塵障。即是法界。
當知即同法界故。更於何處而有塵耶。此即
大空之義。若人住此三昧。則一切蓋障無不
破壞。重説者極破塵障之義也。故以説無塵
即是諸障不生而得大空生也。此種子字有
種種定慧莊嚴。故能於生死中而得自在。坐
佛樹下摧破四魔兵衆也。無能勝即無不可
破壞之義也 次無勝明妃。作女形也。説
地神眞言。地能持萬物。一切萬物依之生長。
當知即是佛心。猶如來心能持萬物。深入持
本三昧而説眞言也。亦是釋迦方便化身耳
名。即是那羅延天別名也。是佛化身。三昧同
是空義。瑟紐是進義生義。乘空而進。所謂此
天乘迦婁羅鳥而行空中也。私謂釋迦於五
部佛中乘迦婁羅坐。即是虚空進行之義也
次嚕捺囉。亦佛所化身。是摩醯首羅之
爲心。駄＊囉是授與之義。猶自多有能惠他
人。所謂諸乘乘即已也字義也。自通達如是
寶乘。能遍施一切衆生。嚕即無塵垢三昧。自
得此三昧復以施人也 次風神眞言。亦
皤字爲體也。吠是縛義。入阿字門是無縛之
義。即解脱也。傍有阿字之點。即行也。第三吠
字是無言説之義。又加伊字是三昧耶也。是
諸乘。以無礙乘而度一切 次美音天。是
諸天顯詠美者。與乾闥婆稍異。彼是奏樂者
爲體是堅義。若有堅住即有生住異滅之相。
入阿字本來無堅。則無成壞故也。餘字皆爲
釋此。私謂以此妙音悦可衆生。言辭柔軟悦
可衆心令得歡喜者。説無堅令知無常。驗得
如來堅固之法也 次泥哩底。是羅刹主。
常噉食衆生。如來亦爾。能食一切塵障之有
情無有厭足也。提鉢底曳。提字有駄聲即
是法界。加伊是三昧。所謂法界三昧也。鉢底
名住。住此法界三昧名爲妙住也。觀一切垢
障即是法界入於法界。即是能噉入腹之義。
最後曳字是乘也。此乘者速疾無比也。處門
體種子字 次焔摩王眞言。亦佛化身也
毘嚩是堅固住義。亦是除諸縛也。謂以理除
縛不以非法也。埵字中有多聲即是如如。薩
字有堅固義也。也字是乘。乘此如如之乘而
進於行。傍有阿字之點即是行也。乘相如如
而進行者。即是去成正覺也 次死生眞
言。此是閻羅明王也。亦爲成就大悲發生漫
切衆生斷彼令盡無有餘。即是殺也。此明於
死法門而得自在。即佛所現化。非眞殺一切
衆生也。以初沒字爲種子。次黒夜神眞言。
怖及諸過患。爲欲除彼無明黒暗中。長夜諸
障垢等怖畏。故説此眞言也 次閻羅王
七母。有七姊妹。此七母名准餘經。皆以本名
所謂一百遍作大無遮施會普施衆生。故得
成此勝生。以初釋字爲種子。因以爲名也。是
止息義。止息諸障。障既息已増益其福。迦羅
利益諸天。故心爲眞言。亦佛化生也 次
嚩嚕拏龍王眞言。此是大海中龍也。諸龍王
水中而得自在故名水主。以初阿字爲種
子也 次梵天眞言。爲欲成彼大悲胎藏
衆生之主也。一切衆生因梵天故。名一切衆
字也。補是第一義。囉是障垢。於勝義中即障
無障。一切聖者皆從此生故。主生主也。亦是
也。自通達此理而授與人。即是常利益衆生。
義猶如彼日也。世人謂日爲常利益衆生者
不死者則亦不生。不生不死者是名甘露。世
人以月能除毒熱煩惱同於甘露。故以爲名。
一切甘露之味無過淨月三昧也 次諸龍
眞言 前是龍王。此是一切諸龍是通用也
即諸衆生垢障。能噉諸障而得自在。故以
爲名也。以初迷字爲體。即我義也無我也
鄔是越也。自越諸法生死流轉住於最勝處。
以此護持世間。故以爲名也 右上釋迦
眷屬罄了。皆是住於寶處三昧。以佛化身。爲
欲成就大悲藏而説眞言
時毘盧遮那佛自教迹不空悉地樂欲一切菩
薩母明妃。説者自教迹者。即是法佛自證之
教。即祕密平等教也。爲於此中諸爲修行者
皆悉不空。不空是不唐捐義。隨彼力能皆向
法身之理。即同彼佛故云不空也。如上諸菩
薩説眞言各欲引攝同類行者。若有修行即
同於我。今法佛自説明妃眞言。若有修行者。
即從虚空眼而生法身。如我無異也 伽伽娜
歸命普遍諸佛者。以一切之名猶自普遍。如
指東方一切佛。即不遍十方。爲簡此少分一
切故。云普遍諸佛。他放此。一切佛菩薩母
虚空眼竟。時佛又復一切爲障者息故。火生
名三昧證。説此大摧障眞言。此有威勢能除
一切修眞言者種種障難。乃至佛在道樹。以
此眞言故。一切魔軍無不散壞。何況世間諸
障也。又此障略有二障。一者内障。謂從自心
而生。其類甚多不可詳説。二者外障。謂從外
句義皆成就此也。初戰荼者。戰是死義。入阿
字門即是本無生死義也。荼是戰義。以此無
生死大勢之主。即與諸四魔戰也。次麼是我
義。入阿字門即無我亦是空也。訶是喜義亦
是行也。嚧瑟者有囉字是垢障。有鄔聲是三
昧也。即奢＊麼他謂三昧也。拏是空義。第五
字即大空三昧也。薩是堅義。頗是法義。了
知世間如聚沫故易破敗也。傍有阿字之點
即行也。吒是戰義能敵障怖令破也。也是乘
無垢也。迦是作也。謂一切法無作也。唅字訶
是行義。又有阿聲是怖魔障金剛三昧也。點
即大空也。以此大空不動動行。大怖一切魔
障也。鑁字麼是我義。入阿字門即無我也。又
以此大空無我三昧。而怖畏衆魔。以此字亦
有阿聲及點也。訶嚧唅騣四字皆有阿聲。
即是重重怖魔。極怖内外二障之義也。若聖
者不動主眞言了 次降三世明王眞言。
皆是毘盧遮那如來。住於法幢高峰觀加持
三昧。如初序品中説也。如來説此二明。皆是
彼法佛三昧。爲令行人從初發菩提心。守護
増長令生成佛果圓。終不退失不墮在非道
者。即不動明王是也。爲降伏世間難調衆生
故。即降三世明王是也。相次説之。所謂三世
者。世名貪瞋癡。降此三毒名降三世。又由如
過去貪故今受此貪報之身。復生貪業受未
來報。三毒皆爾。名爲降三世也 復次三
世者名爲三界。謂毘盧遮那如來。始從有
頂迄至下地。從上向下相次。一一天處皆
化。化無量眷屬大天之主。今勝彼天百千萬
倍。彼怖未曾有。更有何衆生而勝我耶。乃至
以法而降伏之。即次第而下。以能降伏三世
多聲即是如如之義。囉是垢障。有伊聲即是
三昧。以如如之體即是本來不生。以不生故。
即垢障亦自本來不生。稱此理而修定慧倶
足。故能降伏三世也 次聲聞眞言 醯
義如上所説。但以聲聞行爲異。此是法佛
大悲願力爲利有情。於三昧中而現聲聞縁
覺眞言。若衆生應以此法入道者。令從此
如上説。聲聞縁覺以句法爲眞言。今以一字
者。此是宗極之要。即彼極修行住處故。用一
字也 次諸佛菩薩心眞言 薩嚩勃駄
是言語道斷。又有三昧也。睇是授與義。伊
聲是三昧也猶自足故則與人。猶自得一
切智智故。能以此願與人也。當此是諸佛之
正以此阿聲爲種子體也。即本不生義也
可越使者。諸佛三昧耶威力。不可過越也。金
剛之戒奉以行之。一切不敢違越也。亦名無
能見者。由此奉教者威猛熾盛如百千日無
敢視者。猶如初生小兒不堪仰視日輪。故以
爲名也。常在佛内門。有所教命如説而行。故
教勅以不可得空。食噉食一切著相衆生。難
可化度降伏者令無有餘。即是大忿怒義也
次結大界眞言。如佛所説。更有無量持明。恐
更有持眞言者等。以不結護故。能破法事損
持誦人。故設結界之法。由結界故。乃至諸持
明亦不能破壞。猶比丘結界作法事。在界外
比丘雖作法不能障破也。隨方皆遍也 薩
炬麗字也。但以此最後句中隷字爲種子。羅
是相。加此翳聲即是三昧。具一切相而離諸
相同世間。謂天等也。遍一切所有明妃。隨
子字同使者了
句云無怖畏也。安住是慧猶如金剛山定也
説十佛刹塵數菩薩種子也。隨用一字即得
通用之耳。凡諸眞言中。隨取初中後字用爲
是能食一切業垢。二醫字三昧也。重説者重
淨也 次荼吉尼眞言 此是世間有造
此法術者。亦自在呪術。能知人欲命終者。六
月即知之。知已即作法。取其心食之。所以爾
者。人身中有黄。所謂人黄猶牛有黄也。若得
食者。能得極大成就。一日周遊四域。隨意所
爲皆得。亦能種種治人。有嫌者以術治之。極
令病苦。然彼法不得殺人。要依自計方術。人
欲死者去六月即知之。知已以術取其心。雖
取其心然有法術。要以餘物代之。此人命亦
不終。至合死時方壞也。大都是夜叉大自在。
於世人所説大極。屬摩訶迦羅。所謂大黒神
也。毘盧遮那以降伏三世法門。欲除彼故化
作大黒神。過於彼無量示現。以灰塗身。在曠
野中以術悉召一切法成就乘空履水皆無礙
諸荼吉尼。而訶責之。猶汝常噉人故。我今亦
當食汝。即呑噉之。然不令死彼。伏已放之。悉
令斷肉。彼白佛言。我今悉食肉得存。今如何
自濟。佛言聽汝食死人心。彼言人欲死時。諸
大夜叉等知彼命盡。爭來欲食。我云何得之。
佛言爲汝説眞言法及印。六月未死即能知之。
知已以法加護勿令他畏得損。至命盡時聽
汝取食也。如是稍引令得入道。故有此眞言
次藥叉女眞言 能噉世間能食諸業垢
者心是。用彼方言作呪也 次毘舍遮眞
亦是隨方言作之 次部多眞言 此
也 次摩睺羅。亦種子字隨取其中 
句是與人歡喜義。由能除我執而堅而證大
空。是故踴躍無量。既自得已亦能與人也。諸
次毘盧遮那説眞言心者。以如上諸眞言等。
隨一一中。則有根本眞言心眞言隨心眞言。
如是等無量無邊不可知數今總説諸眞言之
心。即此阿字是也。此是諸法本不生義。若離
阿聲則無餘字。即是諸字之母。即一切眞言
生處也。謂一切法門及菩薩等。皆從毘盧遮
那自體自證之心。爲欲饒益衆生。以加持力
而現是事。能實即體不生。同於阿字之法體
也。此字於眞言中最爲上妙。是故眞言行者。
常當如是受持也。是故一切眞言住於阿字。
猶住此故誦之即生也。右普通眞言藏品竟。
此中眞言通一切處用。下諸法中各是別行
也
世間成就品第五
第三經云。爾時世尊復告金剛手祕密主言。
諦聽諦聽者。前已問佛。
騰前答之。故無
問自説也。如眞言教法。成就彼果者。謂眞言
行人如於法教。依於正教而修法行。此行善
成得悉地果。佛意言。若有衆生欲得成就如
上大果者。先當依此品次第而修行之。即是
最初發足處也。當字字相應。句句亦如是。作
心想念誦。善住一洛叉。初字菩提心者。如上
一一字各有字義。從此字入實相門。即眞言
字也。又此諸字合而成句。則有句義。此句正
詮實相之體也。是故持眞言行者。必令字字
相應句句相應也。或住心種子之字。或想眞
言令成輪像。或如鬘形或如繋珠。明淨無垢。
循環相續無有間斷。如是令現前明了已。想
此眞言輪。明白如淳淨乳。次第流注無有斷
絶。從口中而入。從上向下遍灑下品。頭尾相
接牽入此中。身心流布灌身分。以此因縁。能
令行者身心諸障悉得清淨。所謂一洛叉者
此是隱語。梵音別意。即是一見義也。令心住
此境一縁不亂。字字相應句句亦相應。想此
一一字。明白淨徹如淨明珠。一一字皆又明
了。遍有光鬘次第不斷。而注其心如甘露灌
灑。如是一縁之時。假使有種種障起。或作大
可畏像。諸散心人見者狂亂。或作大聲。假使
山王亦可破碎。有如是事時。行者住眞踴健
菩提之心。一縁不動無有取捨。故名住於一
見。若不如是者。雖經百年誦滿千萬落叉。
猶不得成就。何況一落叉耶。復次此字者。即
是菩提心。由一一字即是入實相門。皆得法
界之體。所云字者。梵云阿刹藍。阿是不壞
義即是淨菩提心也。如此行門爲淨菩提心
故。若不除垢。本尊三昧無由現前。故行者令
一一字。與淨菩提心相應也。第二名爲聲。句
想爲本尊。而於自處作者。又當觀想字字句
句眞言之聲。如前次第相續輪環不斷。一一
聲相明了。如鈴鐸風梵之音次第不斷。而入
其身遍。其體内。以此因縁。能令身心掃除垢
濁。如火起時諸塵悉淨。亦當心一境善住不
亂。假使有種種境界。亦如前説也。又句中義
者即是本尊之體。先想本尊明了。次即自觀
己身同於本尊。令内外明了也。字眞言觀即
是眞言身。聲眞言觀即是眞言主。句義觀即
是眞言之體。即眞言心也。句是義趣所歸趣
處也。即本尊心也。身語意淨三事清淨平等。
猶如内有明眼外觀淨境。又無暗障。三事等
故明了現前。以此三事等故。身口意皆住一
見。衆縁具故則有成就之樂也。此三事等明
見本尊。故當於自處作也。又即自觀其身亦
同本尊。以三事等故名世間成就。爾時本尊
及諸菩薩等。隨想而現隨念而至隨問而答。
然後入修學出世眞言之行。不如此者。徒捐
其功無有益也。第三句當知。即諸佛勝句。行
者觀住彼。極圓淨月輪。於中諦誠想。諸字如
次第者。次當觀佛即觀本尊。隨彼所欲爲事。
各有像類法門。如色即有白黄赤等。坐起身
印之形。隨所欲作事而極觀之。如欲寂心息
災。即觀息災之像。既得成就明了無礙。又想
月輪圓明清淨。觀字輪在此輪明淨心中。如
前成就。此即淨菩提心義也。由三業平等清
淨。能見諸佛相。淨菩提心與念佛三昧相應。
明了無礙。唯獨自明了餘人所不見也。云於
中諦誠想者謂觀圓明本尊及字。諦了分明無
有隱昧。名諦了分明也。云中置字句等。而想
然後觀佛。佛即本尊也。隨彼所有縁者而觀
之。皆是佛普門之身。故無異相。同名佛也。先
作是三種觀。都合方成種子。以爲子故必
當得果。次觀本尊爲欲成果也。如人有種子
者種之良田。方便將養爲成果。故云是成種
子。已爲成一切智智之果故。觀佛也。行者初
觀之時忽暫與相應。猶如電光暫得見道。爾
時不應生著。所以然者。如西方有一阿闍梨
弟子。作此觀時忽暫相應。心生貢高而向餘
同學説之。彼即謂之若見法者即是成果。夫
眞言果者。即具一切種慧。我昨造得偈頌汝
能知乎。若汝於此近事猶不能達。當知諸佛
境界未可通達也。所以説此事者。若人見字
明了之時。由與法相應故。必當身心有異。先
來愚鈍乃得總持。隨聞一句通達無量義趣。
説不窮盡。況爲我慢等過所動。而生高慢取
著心耶。是故行者。當離如是法愛勿令自退
也。又行者觀本尊時初忽見。隨滅不應愛味
取著或生憂悔。但當一心行之久自諦了分
明。若見尊時諸有所想自然成就。圓光月輪
及字等。隨念而現洞然明徹。若見字者字外
皆有光炎。猶明火焔明淨無比。或作字輪如
前所説。亦於輪上具有光明隨心成就。乃至
觀此圓明。欲小便小欲大便大。乃至周遍十
方佛刹皆悉周遍。或欲覩見十方諸佛無量
無數色像言語所演祕藏見神通事。皆得明
見。譬如善巧金師得好眞金。百練清淨柔
軟無垢。隨意所爲隨心而成一切無礙。此名
持誦之果。又所謂出入息者。如世人息。入
身復出出已復入。無有斷絶間隙。此入觀見
字輪圓明亦復如是。從本尊心念念流入其
身。猶如入息。復從自許身心之中念念流出。
入於本尊之心。念念心無間猶如出息。如是
念念周環無窮。即是眞言行人之出入息也。
如是出入息流注身心。淨諸垢穢漸得諸根
清淨。又隨事而觀字輪種子之色。如息災白
降伏青黒等類。可以類知。如是作是亦能隨
心成辦諸事也。又經中所云。命者所謂風
也。風者想也想者念也。如是命根出入息之
想雖復淨妙。猶是想風所成。亦當淨之。所云
彼等淨除已。作先持誦法者所云阿字者。以
一切種子皆從阿字而生。若觀種子相即不
觀阿。若並觀者即有二相。是故但觀阿字爲
一切種子。以一切法不出阿字門故。斯謂先
觀種子別相。次至此中。一一須入阿字門。
若入阿字門。即見本不生理體也。如是見已
即三業皆通。以身通故。普見色身隨類普見
所喜見身。以語通故。能以一音遍至十方佛
刹。亦能普應一切衆生語言差別。以心通故。
乃至一切衆生心所動作心。所戲論無不明
了知之。亦能知諸如來祕密之事。即是究竟
六根清淨成種智也。修眞言行者。先承事一
月念誦。謂一月之中。先當作如此如上觀之。
又祕釋者一歳十二月而成。還復本際得其
元本。亦如菩薩十二地。即十住等妙之覺。猶
如十二月。故此中得一月之分。即是入初住
地。一一句字或本尊等。隨一一諦了成就無
有障垢。故云一一句相應也。行者前方便者。
如是觀行之時。若以一花獻佛。至心迴向。願
令此通達一一句中解也。並下文花遍十方
一切刹土普作佛事。爾時應念即成。乃至香
食等事。一一如是廣説。設天大旱或有種種
災患。爾時行人一花供養。願令此旱得除降
注大雨。或願諸患自息無不應時成就。復以
此一一功徳迴向菩提。普施一切衆生。如此
菩提大願亦當成就。何況餘事也。前云一月
者即是心與一境相應也。一一句通達者。謂
前觀字輪觀聲輪及本尊種子。一一明了現
前無有錯謬。名通達一一句也。先觀佛得成
即見圓明隨一得成餘即成就謂觀本尊明
了之時。圓明字輪等相自然成就。此月即是
月喩三昧。法性清涼乃能普現衆生心水之
中。非如世間月也。但借心爲喩耳。但隨一
成餘者自成。然所以具説者。至下文各有用
處故。須具明觀月法用也。諸佛大名稱。説此
先受持者。即是最初成就種子也。次當隨所
有。奉塗香花等者。謂能以一花普遍法界。乃
至願力因縁。能除衆生種種苦惱。如普門常
所説。豈是一花而能成就如是力願耶。爲成
正覺故。迴向自菩提者。當知即是自心菩提
種子。明淨顯現自在之力用也。次云此中釋
兩字深義。如是於兩月。眞言當無畏者。即是
及於悉地義。今此是大用耳。第二月也。第一
月謂成種子故。第二月謂成位故。次滿此月
已。若成世行者入持誦者。若成世間説
者。即是初一月持誦。次一月於世間法中而
得成就。謂種種藥物以法成之。能得聞持一
聞不忘。乃至力通明行皆得善成。於大空而
得自在。若出世義説。即是隨其成就之時。能
滿一切所願。所謂山峰牛欄者。觀義。作成
就時如於山。即與中道山相應。一一事皆與
理相應也。謂不動名山。即是大菩提心。在此
菩提心最究極之地故名山峰。如人登山下
觀萬物莫不明了。此法性山亦爾。下觀法界
圓照無礙也。牛欄者牛是五淨所生。能却穢
除障成就清淨之事。以牛淨所養故。細草豐
茂自然滋長。此菩提心牛欄亦爾。能防妄想
分別之過淨諸心地。以大悲水灑之平等地。
所生功徳任運成長也。兩河義上已説之。兩
河者謂流注不絶。是生死流又心心寂滅趣
於法性大海。是出世流。於此中間。是中道妙
住之境。堪造妙成就也。言四道中者。謂四聖
諦道中也。一室者。謂除諸境分別在於如如
之行。以此爲室也。大天室者。所謂涅槃之室。
以此成辦菩提自在力也。若不入如是大天
之室。云何能成自在力耶。曼荼羅義如上説
之。四角爲作金剛三股之象。周匝相接名金
剛宮。若作祕説者此是大智莫能壞者。以彼
金剛妙智。結金剛界護菩提心故。所作皆辦
也。作護謂以降伏三世明及不動明。而護諸
事。若理説者。此降伏三世不動明王。即是大
菩提心。堪能守護一切衆生令彼善根自在
成就也。藥物力成者。謂空青蘇油牛黄等。隨
事成辦。如餘處説之。理説者即是身口意成
就。所謂三業無盡莊嚴之藏奮迅示現。成就
法界衆生也。佛法法爾。先以事中成就。然後
用淨慧大空而觀察之。即是出世成就也。藥
及與心成就之時。有上中下相。日出爲上夜
半爲中初夜爲下。於此時中有相。當知隨事
即知是上中下成也。初夜是初入未證之義。
半夜是菩提心義。謂從此以從背暗向明。然
猶未即是大明也。至日出是成相。猶如大日
普照世間也。於此時中。或有𤙖聲。或種種鼓
聲。或大地動。或聞妙音聲種種妙相。人所樂
聞悦可其意。或在空中或在壇中。若有是相。
當知即是世悉地成也。若理説者。一一法合
之處得果。謂三乘之果。或轉法輪得大勢。乃
至長壽壽量無數。勝進遊於虚空淨眼明照。
淨了無礙淨心遍智耳。已上成就世間品竟
大毘盧遮那成佛經疏卷第十
大毘盧遮那成佛經疏卷第十一
沙門一行阿闍梨記
悉地出現品第六
爾時世尊復觀諸大衆會。爲欲滿足一切願
故。復説三世無量門決定智圓滿法句者。觀
察大衆非無因縁。先以佛心。而觀察彼衆生
種相體性。堪受何法應何種而得利益。如是
觀已。當知於彼彼法門而得悟入故。爲欲説
此故先觀機也。三世無量決定智門。謂於一
念三世之中。無量無礙智門。佛以種種方便
説斯妙法。一切衆生各隨所應智門而得決
定。其門無量故言無量門也。佛觀大衆會。爲
説此普門法界趣入之門。欲令各隨本縁而
得決定故。名決定智門也。法句者。謂先觸事
從事能生於理。故名爲句。即是句偈依。世
句偈法以名字説。滿足者入此法門能生法
門。能生法界無相如來自證祕密之法。將欲
以如是法滿足一切衆生。令無空過故也。此
句即是偈也。未及會句。後當以義作句偈也。
虚空無垢無自性。能授種種諸巧智者。謂一
切智智之心等空。無垢無量無礙。無有分
別。即是諸佛大空現證之法。無自性者。謂此
空無垢清淨法界。亦復無有自性不可執取
也。以如是即彼大空。無爲亦無自性故。能生
一切智智。即是巧智。智之異名也。若非巧智。
豈能隨一切衆生種種心行。見其所樂見身。
説其所宜聞法。稱其得解之機。皆悉不虚而
入一切平等法界。即是巧中之極巧也。以平等
空亦無自性。有相生滅亦復無性故。於法自
在能生巧智。普與一切衆生之願。不可思議
度量也。由本自性常空故。縁起甚深難可見
者。此不可得空之自性。即是第一常住法佛
之身。以離空非空等八顛倒相。是即甚深從
縁起法。無爲無作而能不動法界普應衆生。
機應相關如月現清水。如是縁起法不可思
進。隨念施與無上果者。恒謂常修如是法行。
乃至大空亦不可得。無自性故猶如大空。而
能生起萬行。此甚深平等法界之行。行者若
能常如是行。即能隨衆生所思願而滿足之。
乃至無上大願亦能與彼也。譬如一切趣宮
室。皆依虚空無著行者。此恐人不信解更引
譬譬之。如一切世間。皆依於空而得安住。而
此大空更無所依。不作是念。一切世間由我
而生依我而住。此世間亦於處空不念恩徳。
而求報之不作是念。此空力故令我得如是
安穩。何以故不見虚空有造作之行。故不念
報也。故次會云。此清淨法亦如是。三有無餘
清淨生者。合云如上所説之行。亦同於空。除
三有之障令無有餘。能生清淨之法。所稱法
性清淨妙身之生也。次云。昔勝生嚴修此故。
得有一切如來行者。更引古爲證。勝生謂先
生也。先生謂先覺是法者。若覺此法即無盡
莊嚴。無盡莊嚴定慧神力妙嚴之藏。謂過去
菩薩名爲勝生嚴。此即佛子也。即是先修行
者。如言先生也。梵云避部。是不久滿足諸財
寶。謂法財也。即此徳以嚴身也。此先覺者。即
曾得如是法。一切諸佛亦皆得此法也。次云。
非他句有難可得。作世遍明如世尊者。次意
云。若離此更於餘法句中。能成如是不思議
法界之果。無有是處。假使於中求之。亦無得
理。如水中求油無有是處。若人能得此自證
非他。不由他悟之法。即能照明世間如日照
之。亦如佛出世時。普爲一切無明世間而作
大明也。説極清淨修行法。深廣無盡離分別
者。佛説此極清淨無分別離分別甚深自證
之法。此法深廣。不可思議不可破壞。無有
窮盡。即是歎法徳之意也。爾時毘盧遮那世
尊。説此伽陀已。觀察金剛手等一切大衆。告
執金剛言。善男子。各各當現法界神力。神力
亦是動用神變也。此神變是廣義。從一得多
也。悉地流出句。若衆生見如是法。發歡喜踊
躍得樂受住者。佛觀大衆非無因縁。爲欲令
彼各各説。從不思議法界自在神通之力。流
出悉地之句也。此流出名爲門。是梵音多
含。今此中意明流出也。謂從自證法界佛心。
而流出無量巧智之門。即是如前一一菩薩
金剛各是如來内證之徳。從此現法門。門有
傳法攝衆生者。引彼一類從此門入。而到一
切智智之地。佛意令彼各説入實相門。若有
衆生種。彼根性者。當生喜悦發起善根。即從
此門成勝進行。住於如來安樂之行也。時諸
執金剛。爲毘盧遮那世尊作禮。如是法主依
所教勅者。依佛所命不敢有違。然如來是法
主。若於法主前各各異説。則非所應。是請佛
自説令一切聞也。何以故。世尊於世尊前。自
説如是隨所通達法。非是所宜。此是迴文也。
時諸金剛復請佛言。惟願世尊哀愍我等。示
現悉地流出句。何以故。於尊者薄伽梵前。而
自宣示所通達法。非是所宜者。此意云何。如
來法王尊勝無上。以於此法中現前通達。究
了明見無有餘故。我等由佛恩力各從一門。
隨自心量而得通達。若於如是大法主前而
自稱説。則非所應。此是慚愧謙退之意也。如
是陳意。願佛自説也。何以故。爲未來世衆生。
當遇是法得大利益。開佛知見速得成辦如
來安樂行故。如是説已。如來告金剛手等言。
善哉善哉善男子。此如來所説法毘奈耶中
稱讃一切。所謂有羞。若有羞善男子善女人。
見如是法速生二事。謂不作所不應作。衆所
稱讃者。佛讃意言。此諸善士。雖於所入法門
得善通達。以仰敬如來生慚愧故。不敢陳説。
當知即是善士之相。故言善哉善哉也。次即
因其所行而引接之。故言如來所説法律之
中。唯常稱歎一法。所謂羞恥也。西方梵音與
慚愧異名。更相釋云何慚愧。謂具羞恥。若人
具羞恥之心。即是有慚愧也。如來常稱歎此
一法。若人能有羞恥者。則成就祕密之行。
當知即是發迹之處。故因有羞恥故。得具二
法。一者所不應作事業皆悉不作。云何不應
作耶。如世間人。各當觀察自種性中不應作
事即不敢作。世間名爲有羞恥人。今此善男
子亦爾。於如來種性之中而自觀察。知此法
中一切惡業。皆當不作。即一也。由不作惡故。
則爲如來之所稱歎。非但如來。亦爲十方諸
天人阿修羅沙門婆羅門衆及凡聖大衆。常
所稱歎傳宣説。此即是不作衆惡之果報也。
又衆所稱歎。即是倶行一切善義。由具一切
善故。爲大衆稱歎也。復有二事。所謂未至令
至者。謂未至者令至得到一切智智之妙寶
洲所。由有羞恥故能行二法。由前二得則能
至所至處。昔所未悟而今得悟。昔所未聞而
今得聞故。是一也。二者由得至所未至故。即
是生於如來種性之中也。與一切佛菩薩共
同一處。常不捨離微妙勝進。即其二也。復
有二事。謂住尸羅者。所謂除熱得清涼是尸
羅義。如其熱者思清涼池涼室。善得入者即
離熱惱衆患。又如熱病之人得除熱毒病。即
身心清涼善得安樂。義同清涼義也。菩薩之
人性戒成就。不由制戒任運而有。譬如大海
其性自爾不宿死屍。非有人物令彼如此。非
同聲聞戒也。第二法者。由具戒故常得生於
人天中。此謂未得法身地者。世世生處常在
人中天上。得離障見佛聞法。此即大利也。善
哉諦聽善思念之。我當宣説眞言成就流出
相應句者。此善哉中有二仁者義。謂佛歎彼
賢善之徳。而或告之令善聽也。流出者如佛
出光。先有出處。謂面門豪相頂髻等處。出作
佛事已周竟已。而復還入。此流出眞言亦如
是。當知從眞言中流出也。謂流出悉地之果。
此眞言本從如來自證之徳。於佛心地而出
現。作無量法門大作佛事。作佛事已。令彼應
度衆生。即從此門入佛法界。故名流出也。故
次言此所流出相應句。眞言門修菩提諸菩
薩。速於是中當得眞言悉地之果者。此中果
者。謂得不思議一切智智之果也。次之初首。
若行者見漫荼羅。尊所印可成就眞語者。自
此以下更明次第供養法。先得見漫荼羅。非
但得見而已。須爲師加法引入如前所説。非
但得入而已次第修行。隨法修行故。得阿闍
梨印可傳法。得印可灌頂故。次云眞言成就
也。復次世間持誦品中先觀圓明中。有環遶
身中。猶如入息周遍身分。此是如來自在神
力之所加持。如是念者。能除衆生一切業垢
也。如是遍身已還從口出入尊足下。遍至本
處。如是一一字流入之時。以次字即相續不
斷次第連環也。若初學人。恐心散亂不能如
是成者。當只觀種子字。如前作之。乃至心
串習已漸加字也。移此一段入前品中。如前
説。見漫荼羅又得入已。作諸法事乃至灌頂。
既得受法如法修行。善解眞言中次第法用。
明了無礙。堪能傳法得師印可。經言尊者即
是師也。又能發菩提心者。所謂爲求如來自
在之業。普門利益一切衆生故。而行此行。非
爲餘事。深信慈悲無有慳悋者。謂於甚深廣
大不思議法。決定正信無有疑心也。又於財
法心無慳悋。以大慈悲心哀愍一切。常作利
他之行不求自利也。住於調伏者。謂自調六
情諸根。此即性戒也。能善分別從縁所生法
者。譬如明鏡。現對衆色明了現前。如是等法。
非由鏡中先有。非由色從外來。當知二法和
合亦不能生。而於是中宛然明了。不可執取
不可求得。而亦非有非無。但從衆縁和合故
有可見。如是一切法當知亦爾。乃至十喩皆
能通達。如是觀已。於眞言悉地之果。亦如是
觀之。此悉地相。由自持誦者及本尊眞言和
合因縁。則有一切不思議事。法界鏡像不可
取著。而種種成就也。受持禁戒者。即是持明
之具戒。於中一一法則皆善受持。以是因縁
不犯三昧耶法。得悉地成就也。善住衆學者。
即是眞言門上中下法成就之相。一一所應
學事皆善通達。即是善住上中下法之中也。
具巧方便者。即是體解如來善權之用。如修
眞言行時。或於出家二乘法戒有所違犯。不
應生如是迷執。我由此事故毀犯是戒。當知
去惡趣。心懷惡作而妨正修。何以故如來所
有方便。唯爲如是大事因縁。若令爲不持方
便諸乘清淨戒故。而妨眞言圓滿之行。無此
理也。是故行者設有犯時。當生是念。我今志
求無上大乘。普利一切有情故。事不兼遂故。
於是中有所違犯。若我逮得成就果已。當應
悔過。以此善心非是犯戒因縁故。不名犯戒
也。勇猛者義如前師弟子中説。知時非時者。
眞言門中一一次第法用。不得迴前著後迴
後著前。應先作者先作。應後作者亦如是。即
名爲時。乃至飮食睡眠種種諸行。各有時非
時相。如眞言行者。若晝復睡眠通夜不寢。如
是等事亦非三昧耶。非合時也。好行惠捨者
眞言行菩薩常以財法施。攝取衆生令入佛
道。若不能如是隨力作者。即犯持明戒也。心
無怖畏者。若在衆中。有諸異解異見衆生。或
斷疑或試問深淺故有所諮問。爾時安住於
法。以無畏心無取著心。隨問爲説令得入於
正見之中。心不怯弱也。勤修眞言行法者。於
修行門。終不中斷無有停滯。若在中路悠廢。
即非精進之相。當得者不得。已得者退失。即
令於道有礙。是故行者一心精進如救頭燃。
以精進不放逸故。乃至能於此生得佛知見。
何況諸餘助道之法。不爾犯三昧耶法。通達
眞言實義者。知上中下成就中甚深意趣。一
一字中男女聲等。從所入門乃至成佛。於中
通塞之相善分別知。所以爾者。此諸眞言即
是如來自證之徳。以此莊嚴法身。令諸衆生。
各從有縁之門見實相故。若入一字之時。即
具無量門功徳。無二無別也。常樂坐禪樂作
成就者。於眞言門中。心住一境而不散亂。如
觀字觀聲本尊種子。隨於一事心不外縁。即
能得大成就。若心在散亂。設經無量劫中欲
求成就。尚不可得。何況一生現得法利耶。次
説眞言成就之相。或有疑言。諸法實相無爲
法中。亦云何有如是種種事相耶。今欲悟彼
故。答言此事實有不應生疑也。且取世事爲
譬喩。又祕密主譬如欲界有自在悦滿意明。
乃至一切欲處天子。如大乘中説。欲界有卅
六處。謂寒熱地獄各八共成十六也。又四大
故。現種種雜色欲樂之具。能於一時滿此卅
六處。又云於此迷醉出衆妙雜類。乃至而亦
自受用之者。所爲一切天子天女等示現内
外有情無情之境。如現食味音樂等。一一可
得現前受用。若見女色等身。亦可五欲自娯。
各隨彼心之所欲。爲遇極妙五欲境故。心皆
迷醉也。何況如來眞言。而不能普見色身作
佛事耶。又善男子。如摩醯首羅天王有一明。
名曰勝意生明。以此眞言力故。能於一時作
大變化。遍此三千大千世界。現爲一一衆生。
現所愛樂諸利益事。隨彼受用皆實不虚。又
化淨居天身及彼微妙受用之事。如經所説。
何況如來眞言力耶。且置是事。如世幻者尚
能以其眞言。云現種種園果及乘人畜等。又
如阿修羅自有眞言。能化其身同於帝釋。坐
於三十三天善法堂上。令一切天皆生疑怪。又
如世人有眞言。能攝諸毒及寒熱衆患。又有
怛哩天自有眞言。能爲一切人作大疾疫。
乃至世間現有人。以眞言故。變火爲冷變冰
令熱。何況如來自在神力所加持眞言。而不
普周法界大作佛事耶。是故當生信心。信此
威徳力用眞實不虚也。彼持誦者未得悉地
以來。當疑心定有此事爲定無耶。如此不思
議果。若以心量爲分別之。終無得理。爲除
此疑説前喩。然此眞言威力。不從眞言中出。
不在持誦者處。亦不入彼所加持者身口。推
求性相了不可得。而能作一切事隨應曲成
此即甚深縁起。法性從衆縁有。如彼水月鏡
像。不可思議縁起也。善男子眞言加持力故。
法爾而生無所過越。以三昧不越故者。所謂
眞言悉地本來成就。何以故。如來現證如是
不思議法。所謂阿字自體。從本已來具足
無量自在力不思議力。此悉地體常住不變。
但由行人不自了知故。不得如是之果。今以
此行淨其身口意業若能與法相應。即自成
就。諸法自爾終不虚也。此不思議果。衆縁會
時自當生起。如大海潮終不失時。又此眞言。
自無始無終。若有始終則有窮盡。則是無常
敗壞之法。云何名爲如來自在力耶。以此法
體出過三世常在三世。是故於三時中所作
佛事。自然常不休廢不失期限。如大海水若
白月正圓。自然鼓湧無有失期也。甚深不思
議縁生理者。若眞言本體先不成就。則不能
隨感而應不失期限。若眞言雖有是力。而行
人心行未與相應。則亦不能令彼加持顯現。
然縁會自成。故知不從彼來不從此去。亦非
二處。無性而能縁會。亦成悉地果。亦非自然
有之。當知即是甚深法界不思議果。從縁而
起常自無性不可思議。若行人修行不斷。必
是極果合於至理。如是至理。不可以思量分
別而能了知。是擧前喩勸信也。是故善男子。
隨順通達不思議法性。常不斷絶眞言道者。
此眞言不思議果。既非分別能知。亦非隨力
分。有著行處小對治行而能取證。是故唯信
力堅固者。乃能入之。故先擧喩。次更明至理。
勸令依於此門。觀不思議縁生至理。常求通
達如是不思議法性。隨順此理。而修眞言之
行無令間斷。自然成佛也。此眞言道。即是不
可思議法生處。由不思議因故。得不思議果
也。爾時世尊復住三世無礙力依。如來加持
不思議力依。莊嚴清淨藏三昧力者。依三世
無礙力。依佛不思議力。此有二種依也。此三
昧是不思議三世無障礙加持力用所依止
處。依此法體。能成如來不思議業。所謂普遍
十方三世。普門利益一切衆生。皆令畢竟住
於一初智智之地。此如來不思議依自證之
法。無量定智諸力。以自莊嚴清淨者。即是眞
言體也。此是如來衆徳之藏。無盡莊嚴無有
缺減。具足成就相也。即時世尊從三摩鉢底
中。出無盡界無盡語表。依法界力無等力正
等覺信解。以一音聲四處流出也。謂從阿字
出三字成四字此四合爲一而遍布一切處
也。聲門字出亦遍一切也。普遍一切法界。與
虚空等無所不至者。佛住三昧之時生此表
業。表者標也。此聲能遍一切。所謂諸佛之所
印成。印者即是標表義也。即是如來語表也。
爲門。此聲聞即是阿等四字也。以從此阿字
而出聲故名門也。此阿字即是佛口。即是佛
心。即是説者。即是聞者。法界依力無等之力。
而生平礙語表出無量聲。即是如來普門導
利之語業作用也。從如來心出此平等妙音
分爲四處。如從無熱大池生四大河流注無
竭。此眞言依處亦如是。以一妙音能表無盡
法界。展轉相生無有窮已。此四處者。謂四字
四徳四色四與願也。從法佛心四徳開敷。此
中以事表内證之理。則四字不同四色用異。
所與願等亦復不同也。此之四徳普遍虚空
界。如虚空無量無分別。離中邊故無有窮
盡。此眞言示現亦復如是也。次明佛心中分
四處也。眞言初云歸命一切如來。次句種種
門者。微濕縛是種種義亦是巧義。目契弊是
門義。即是普門示現種種妙智業巧度門也。
薩＊縛他是一切也。非但身口致禮而已。乃至
三業遍皆歸命。如身表中内外身一一支分。
心從是普遍。即時一切法界諸聲門。從正等
覺幖幟之音者。則從是眞言四徳。普遍一切
如來之心。如從一字而生二字。二字生四字。
四字生八。八生十六。如是展轉無窮。然最
初字即同第二字。第二字亦即同第三。平等
無差別也。此四字是此一部經中正宗體也。
一切祕藏皆從此生。即是毘盧遮那佛心也。
此標表音聲互出聲者。如上從一出四。從四
出無量字及聲周遍法界。一一字聲皆互出
聲。此一字聲中。出餘一切字聲。餘字亦爾。此
即是佛之標表用。此不思議聲互相通達。表
一切如來自他無量徳也。於一音聲中。各出
無量種種音聲句義。故云而互出聲。諸菩薩
見聞是已得未曾有。故云希有也。開敷眼者。
心在定時其目不開不閉。今見是事怪未曾
有。故開敷其目。今私謂如蓮未開因日光故
開敷。此菩薩心目亦爾。因佛加持示現故開
也。發美妙言音。一切智離熱者前而説頌曰。
謂於一切智智離熱惱者前。而稱歎也。奇哉眞
言行。能具廣大智者。歎此眞言之行甚爲奇
特。乃能從如來心而現四徳。從此各出無量
不思議祕妙之音周於法界。一一聲又互出
一切聲無二無別。而有差別用成佛事。即表
如來妙嚴之藏祕密法身。具有無量功徳莊
嚴也。故云能具廣大智句。此智無邊際。猶如
大虚普含萬像。故云廣也。故此廣智。即是無
等智無比智。由此智句能令成佛。若此普遍
者。所謂以此眞言普遍一切世界。即此阿字
門也。成佛二足尊。於眞言字中。以此妙音普
遍世界。能令聞者必定於無上菩提。故云成
佛兩足尊也。是故勤精進。於諸佛語心。常作
無間修。淨心離於我者。有二勤。上勤是精進
不間。下勤是常修不間也。梵音別故謂於此
一切如來所説眞言之心。即是如上四字勸
諸衆生。當於如是所説眞言之心。應勤心修
學句令無間斷。常當以此而淨其心。淨謂淨
於内外一切妄業諸障也。離我者謂離人法二
我故也。當知此心即是佛心。佛心者即是眞
言心也。爾時薄伽梵。復説此法句。於正等覺
心。而作成就者。前品已説世間成就。送於行
人令至出世成就。是以於此中。説用佛心作
出世成就之業也。佛心謂如上眞言四字。隨
取一字作之。皆得也。作此成果當得出世之
果。正等覺心即眞言心也。欲作此成就者。當
先擇處。園苑謂人所種殖栽接園苑之處。若
不種自成。即是廣野非苑也。寺者毘訶羅。此
方譯爲住處。窟是山間自然石窟。或是人
功所穿作之。或復行人心所樂處。亦得於
中修道也。若就祕説者。園苑謂大菩提心。此
處寛廣無所不有。依此修道最爲第一上處
也。住謂四梵住。或云是大悲。以一切菩薩常
樂住此中故。窟謂幽邃清閑之處。即是甚深
禪定之窟。師子獸王亦住其中也。或意所樂
處。即是於諸法門隨便宜時。隨一一門係念
而行。謂六度等如般若所説。於中隨自意修
也。觀彼菩提心。乃至初安住。不生疑慮意者。
謂即以心而觀自己菩提心此是出世成就之
正行。作住於此無有異縁。即是三昧。於此觀
中常自覺故。一切疑網漸當淨除。乃至到於
不疑之處諸疑不生。即是眞住菩提心也。當
時有種種相貎等。勿生疑慮。即漸見眞實如
也。然此中行時。略有二地。一者謂非三摩呬
要當先有成就之相。乃至欲成就時。亦有欲
成就相。此皆是非三摩呬多地也。謂初得世
間成就時。所加藥物等皆有不思議力用。乃
至能遊佛刹。是未成就之相。猶得此現驗不
思議事故。心得決定信。更増勝得入等引地
也。行者初修出世間觀方便時。先觀本尊。依
畫像善觀已。初時閉目而得明了。其後漸開
眼亦見。顯現明了無有隱昧。此是未等引。若
以得如是事故。其心倍生信樂。由此信故其
心清淨。漸當不取著等心無二。此無二亦除。
無有中邊差別之見。除諸心縁萬法平等。爾
時名等至相也。以衆相現時雖未成就。然由
無垢安不動。不分別如鏡。現前甚微細。若
彼常觀察。修習而相應。乃至本所尊。自身像
皆現者。初觀本尊得明了現已。於四字中隨
取其一。置本尊心上。此是經中云與心相應
眞言。或自身爲本尊。而置心字於心上。故云
以心置心等也。如是觀時。作極淨無垢之觀。
以一切心本尊常爾故。如是觀淨之時。以不
外縁安住不動。不分別一切法相。而不生妄
想。爾時與觀佛三昧等相應。譬如淨眼之人
面對明鏡。此中鏡者。即是觀本尊心上圓明
清淨無垢。所謂極微者。謂初觀種子字時極
令細小。以是心種子故也。先既觀見本尊像
已。於本尊心上觀此明淨鏡。鏡中有此字。一
心觀此字。即於此中得見本尊眞實之相。亦
自於圓中自見其身。此猶是未等引相也。如
是唯住一境。不爲垢障所動。常如是修習故。
自影像現時。心上亦有圓明及字。初觀之時。
隨見一字三事自然現也。後時心中圓明上見
本尊。本尊圓明上復見自身。如是互相照見
無有障礙。名影像成就。此亦是非等引地也。
次第二正覺句者。初觀本尊今但觀佛。所以
爾者。一切尊形皆是見法身門故。於鏡漫拏
羅。大蓮華王座。深邃住三昧者又此鏡中如
有窟像。觀此窟甚深中有如來。在此窟中深
邃而坐之也。總持髮髻冠。無量光圍繞。離妄
執分別。本寂如虚空。於彼中思惟。作攝意念
誦。一月修等引。持滿一落叉。於中作如是觀。
是名眞見佛也。如是見時。彼佛心上作字。眞
言字一心誦之。此是一向攝意。在於一境更
無一外縁。心心念誦不令人聞。然於定中自
然有聲流出。如流水不斷也。所云落叉者此
譯爲見。謂心住一縁明了現前也。若就世語
則是十萬遍耳。一月誦者。一月是等引圓滿
入於初地。於祕藏中。初地是第一月也。此是
等引之地。前云三句。菩提心爲種子。大悲爲
根。方便爲後。此中具説行法也。第二句觀佛
在於心鏡深窟中。乃至自形作本尊。先觀本
尊心上圓明淨鏡。鏡中有窟状中有本尊。即
是眞見佛也。見佛已。此佛心上復有圓明圓
淨。初觀此極淨心鏡甚微少。後漸大也。對面
宛然故云現前也。淨無比中有種子字。一心
正觀此種子字。即是誦彼字也。從此得見其
心。又見己身。如本尊體相在佛心中。若觀自
心上圓明。亦是如來本尊在中。如是展轉相
現不相妨礙。本尊清淨離諸分別。劑此名見。
菩提之心爲初成佛種子也。此亦名爲一見一
境。故名一落叉。此是出世行中先承事法。如
一至一十。亦如是一若至一百一千一萬等。
亦皆是一。以遍多時故。至多時能自見也。梵
音即云三摩呬多是等引義。亦名攝心一境
之義。即一心義也。次於第二月奉塗香花等。
而以作饒益。種種衆生類。又復於他月。捨棄
諸利養者。如前世間行中。亦有塗香等供養。
此中復説者。意與前殊異也。此中已得等引。
其以清淨調柔。隨事能成。隨奉一香。即能如
實遍滿法界。普遍一切衆生界作種種利益。
隨事皆成。如花嚴迴向中廣説其相。如香花
者。隨有一切所作。亦復如是。無不成就大作
佛事也。又他月者此中有兩月行。即到初地
順之事。爲妨道故。若作祕意。是此菩薩大種
善根。此報無盡不現。得無量法門功徳之寶。
不應於中而生取著。若生取著利養。則不速入
於正位。故須捨此利養也。彼時行者復更如
理思惟。即是菩提心而發悲願。理攝而起故。
言如理思惟也。此中思惟意者。謂我當謂如
是應理思惟而得自在。時彼於瑜伽。思惟而
自在。願一切無障。安樂諸群生。即是發決定
悲願。云何衆生同有如是覺性。而不自了受
大苦惱耶。即生大勇猛心。要當以無數方便
而成就之。必定皆令到一切智地。除彼一切
垢障使無有餘也。樂欲成如來。所稱讃圓果
者。謂如來無量知見。究竟成就巧度妙權。若
不得此。云何能以一大事因縁而出于世。如
是諸佛所稱歎。彼妙方便我當速成。滿足一
切。有情衆希願。應理無障蓋。而生是攀縁。如
是無有障礙。以如是攀縁而念誦也。以我功
徳。拔一切苦等者。以大悲心。滿一切衆生之所
希願。拔彼大苦而與現樂。亦能成就。何以故。
行者自心無垢障故。即有大勢力能。又爲衆
生隨分除障。由彼我無障因縁。即能隨事成
就也。此即普賢行願也。此相云何。謂生如是
大悲之願也。傍生相噉食。所有苦永除。常令
諸鬼界。飮食皆充滿。地獄中受苦。種種諸楚
毒。當願速除滅。以我功徳故者。以我所生無
量勝福。他月捨利養。謂第三月。於内外無所
貪著。名捨利養。然外事從不求不受施也。捨
此利養而不捨衆生。由眞言行故皆得成就也。
及餘無量門。數數心思惟。發廣大悲愍。三
種加持句。想念於一切。心持誦眞言者。此等
悲願亦有無量種。不可初一月二月持誦。亦
謂如是發願。但初二月以信解心作。然未能
成。第三月所願皆成。故迴向自他也。眞言行
者若得意時。隨事而作如是。頻以大悲之水
而洗其心。漸令此菩提心有大勢。迄至第十
一地以來。漸漸力用増長。皆由此圓滿也。初
一月菩提心。次月觀佛形像名正覺句。第三
住眞言離一切相。名三月亦名三落叉。又廣
大加持。謂如來加持神力。由三句得成。今欲
行如來事故。思想念此三句也。故經云。以我
功徳力。如來加持力。及與法界力。周遍衆生
界者。此三句和合。而廣大加持力生。如是念
已。應誦念此句。此是一切眞言心也。取三
句功徳。隨取花等以心念加之。如花即以花
眞言。香以香眞言加之。乃至一切處。拔苦與
樂獻佛等皆成也。若不用本眞言加之。用後
明妃亦成我功徳力於衆生界。周遍如來加持
力等法界也。諸念求義利。皆悉饒益之。彼一
切如理。所念皆成就也。由住理故。隨所係念
而成也。乃至除苦苦即除等。以我功徳力故。
以如來加持力故。以法界平等力故。以此三
縁合故。則能成就不思議業也。如此作者。當
知廣應理故。言當得如理也。與虚空等力虚
空藏明妃眞言。相接次也。爾時如來。復説虚
空等力虚空藏轉明妃眞言曰者。如虚空不
可破壞一切無能勝者。故名虚空等力。又藏
者。如人有大寶藏施所欲者。自在取之不受
貧乏。如來虚空之藏亦復如是。一切利樂衆
生事。皆從中出無量法寶。自在受用而無窮
竭相。名虚空藏也。轉順明者。轉順能生之義。
此藏能生一切佛事也。如前所發悲願。謂如
以一花供養時運心。遍一切佛及凡聖。皆供
養已。即迴向一切智智。語諸受我施者。願
以此力令我得如上願。如是願訖。以此眞言
加之無不成也。初敬禮一切如來等 微濕嚩
等一切法空中而生此物。普遍一切虚空也。
持此三轉者。謂隨以一花奉獻。無不遍法界。
上獻一切聖賢。下施一切有情也。隨彼所生
善願皆亦成就。謂以此眞言加之。皆得成就。
如從藏中自取寶物無不隨心也。若誦此三
遍。隨所念彼亦成就也。凡所獻花等。以三力
迴向而以明加之。一切隨意成也。謂悲花獻
一切佛等。自在成也。言行人於滿月。次入作
持誦者。先供養承事已得成就之相。因前相。
然後於白月十五日作持誦法。即是滿月也。
隨上中下事作成就法。上事山峰中事牛樠
攔下事林間或河灘。乃至四衢天室等。皆謂
通上中下成也。或隨意所樂處作之。於山峰
等造漫荼羅。初第一重周匝畫金剛。此壇三重
作。皆以金剛爲界。其所方神諸佛菩薩等。在
後有説處此中未分別也。於此中布列諸尊。
總同前倒。但倍以金剛相連結爲異耳。言一
切金剛色者。所畫金剛周匝爲界。畫此皆令
清淨無過作之。無過謂圓整端妙也。嚴淨同
金剛者。其金剛相周匝如此。悉皆黄色。此有
三事同於金剛。色同金剛體同金剛名同金
剛也。是故云嚴淨同金剛。即是淨同金剛也。
言彼中諸障者。攝伏心迷亂者。以此三事同
於金剛。無有能破壞者無能過者。無能勝者。
無能降伏者。由具嚴淨作此金剛界故。令諸
障者悉皆迷惑無敢嬈者。既得離障。則所成
藥物而得成就也。經云。四方相周匝者。此有
二義。謂壇正四方作。又金剛印亦四方作。亦
正當四方面也。云一門及通道。金剛牙連屬。
金剛結相應。金剛結者。如上周匝安金剛。皆
般般相連。即是金剛結義也。安一門并縁
上成就門向東。中成向北及西。下成門向南
也。其界金剛互連屬。亦是金剛義。門門二守
護。不可越相向。乃至朱目奮怒形者。爲作成
就之物最爲守護。以此守護門爲要。即是上
所説。威光難視及相向守門者也。一一相爲
角。輸羅焔光印者。即是獨股金剛。但有角處
皆置之。有光焔也。中妙金剛座。方位正相直。
其上大蓮華。八葉鬢蕊敷者。於漫荼羅最中。
也。故言金剛同也。當結金剛手。金剛之慧印
者。當即是結金剛手金剛五股印。故云金剛
三昧慧金剛印也。言稽首一切佛者。隨彼處作
護藥物作淨也。當作禮時如上所説。廣大悲
願。數數堅誓願者。謂自誓運心。弘普誓不爲
己。乃爲一切衆生故成此藥物。願加持力令
速成就。以此成故。能利一切衆生也。應護持
是處。及淨諸藥物者。然具有多法。廣本有之。
凡取藥時。須解法用次第。求自採亦有方軌。
乃至作護作淨。皆有次第法用及洗等。此中
淨無障閡者。而有下中上之成相。若得無障
成就者。上成有三相轉。謂初夜煖生。中夜煙
起。五更焔出中成有二相。謂除焔出。下成有
一相。謂但煖生。轉者謂從少得多從煖得焔
等也。既得成已。眞言者自取。遊歩於大空者。
或食塗點等。而得自在遊諸佛刹。從一至一。
住壽大威徳者。便得具壽無量劫數威光自
在。於生死自在者。即於生死種種自在故。是
護自身護本尊護物。方取之爲五分。師及先
成就仙助伴己身及佛也。其物隨彼於生。於
三寶處用。先成物。若有仙來取當與之。不來
取分爲二分。一與伴一自取。師物若師在他
方。當掌之待來與之。若師不在。縁彼所生爲
作功徳也。刀等不分。亦標心爲分劑也。從初
至末。皆用金剛自護護物乃至取也。言行於
世界頂。現種種色身者。謂爲諸衆生作大佛
事也。其供養藥亦有方法。謂獻也。經云。具
徳吉祥者。展轉而供養者。得成就已。持至十
方。隨意獻十方佛也。諸佛及與阿闍梨助伴。
各有分數。方法也。當更問之。眞言所成物。是
名爲悉地者。若得如此成就者。是名有分別
成就也。以此藥物等事。猶是成相之法故。名
有分別成就也。以分別藥物。成就無分別者。
因有分別而得無分別成就也。此能分別爲因
也。依此有分別而得無分別果者。無爲無相
不思議無染之果。雖非因成。而以有分別爲
因。然成此無得無爲之果也。祕密主一切世
界諸現在等。如來應正等覺。通達方便波羅
蜜多彼如來知一切分別本性空以方便波羅
蜜多力故。而於無爲。以有爲爲表。展轉相應。
而爲衆生示現遍法界者。謂無爲之果。而以
有爲方便。能成此事。不可思議。現在未來
過去三世佛。皆以通達方便波羅蜜故。而説
此法一也。擧三世佛。欲明同以此入也。雖復
設此有爲方便。然即了此分別之法本性常
空。如是因縁起法。離於生滅斷常一異去來。
但如幻化不異中道。若捨離此而求無爲別
體。不可得也。以無爲之性即不異有爲。了達
如是甚深縁起法故。能以此有爲即成無爲
之果也。是故一切三世如來。以方便力故。雖
證法界。而能從此無爲無作本體之果。而以
有爲作諸眷屬。如大日如來於此自證之徳。
以加持力故。而於無爲。以有爲爲表者。本性
無所爲。因有所爲而能成無爲也。展轉相應
者。未持誦時性本不淨。由持誦故便得清淨。
能度衆生也。則現不清淨身。復爲他作清淨
因縁。名展轉相應也。還從無爲生有爲爲表
也。故現十世界微塵金剛菩薩。一一以眞言
門引接衆生。皆令得至無爲之果是也。以此
方便遍於法界。普應一切衆生令得義利也。
令得見法安樂住。發歡喜心。或得長壽五欲
喜遊而自娯樂。爲佛世尊而作供養。證如是
句。一切世人所不能信如來見此義利故。以
歡喜心。説此菩薩眞言行道次第法則者。謂
諸如來以方便故。從無爲界以加持力不捨
衆生。隨衆生示現修衆行。或令見法住安樂
劫恒覩佛興也。或得淨好五欲而自娯樂。又
能供養一切如來。此事無方便者不能信也。
彼作是念。眞言之體。即同法界無爲無作。云
何能成是事。若生是事。即是有相分別。云何
應理耶。是故生毀也。言此中佛有祕密難解
者。是無方便者説也。故不能解了。然此中以
心自在説爲長壽。如此壽量。即是如來法壽
之命也。五欲者。謂四無量及菩提心。一切聖
人以此現法而自娯樂。供養如來。即是眞法
供養法身佛也。若行者依佛方便甚深縁生。
得世法成就即於此中觀本性空。即是無爲
成就也。如是不思議法。凡夫自不能信耳。
然諸佛如來及菩薩等。見此利義故。説此眞
言行次第之道。不可謗爲無也。何以故。於無
量劫勤求。修諸苦行所不能得。而眞言門行
道諸菩薩。即於此生而獲得。如餘菩薩。爲
求無上道故。難行苦行如救頭燃。經無量劫
尚不能得如此成就。此眞言行者。若具方便
聖可成就也。以知甚深縁起十喩義故。以眞
言等。願作種種成就而無取著。不異於如是
法微妙速疾也。復次祕密主。眞言門修菩薩
行菩薩。如是計都朅伽傘蓋履屣眞陀摩尼。
及安膳那藥盧遮那等。持三落叉而作成就。
亦得悉地者。次明所成藥物。謂如上且先一落
叉。次二月持誦已作漫荼羅。於中置此所成
物而作念誦。更三落叉方成也。此漫荼羅神
位等。即與大悲胎藏同故。此中不説之。但以
幢以竹爲莖纒以淨疊。更懸垂一丈以來。如
幡状上作層形。其上安跋折羅也。然刀以鑌
作骨柄。傘有上中下成。謂金銀孔雀也。舃履
以皮作。先種種勳洗極淨無氣。更以藥治之。
乃至火不能燒。又極香方中用也。如意取淨
好寶置之幢上。眼藥用安膳那作。此膳那有
謂空青朱沙雄雌黄等。皆可成就也。又金剛
杵等無量物亦可成就。大本具説方軌。蘇悉
地亦有次第也。如履舃得成。即可乘之遊佛
刹無礙。眼藥等成就者。即見十方佛刹。即
能騰遊十方佛刹。餘可解也。又有畫作鳥獸
種種形。隨取其一作法成。即堪御往十方刹
自在也。或以法加童男女。亦令彼成就以爲
供侍。即遊十方刹也。西方有一人成。引五百
人昇空。而去。不知所去也。此法成即是持明
仙也。此物隨心所欲作之。彼持誦時亦得境
界。令作如是如是物也。或可運心而作此
物。亦得成矣。經云。祕密主若具方便。善男子
善女人。隨所樂求而有所作。彼唯心自在而
得成就者。世人所不能信彼人得之。謂作成
就人也。不能可信希奇之事。皆能得之也。是
故云善男女方便具。欲求之物但自心自在。
唯如是得成就也。言彼自心自在。唯如是成
就者。謂隨意所欲。唯心所轉即成就也。唯謂
唯用自心不藉餘縁。唯亦是暫義。纔心作念
即成就也。祕密主諸樂欲因果者。祕密之法
非彼愚夫之所能知眞言諸眞言相者。若人
於此眞言行中作如是念。我今行如是因。當
得如是果。當知如此非正説也。唯是愚夫虚
妄計也。何以故有諸外道。説一切法從我而
生。若如是自在喜故即與。不喜故不與。如是
等人不能解此道也。應則是萬物皆得從因
生。若從因生此因則有性。若有自性則墮常
見。常法云何能生。若因滅果生即斷滅法。云
何能生耶
經云。説因非作者。彼果則不生者。意明。因
者。因空。因因既空何有果也。故中論智度中
廣破。當知此因。以智觀察尚不得其原。此因
無依。無依即是本來不生。本來不生之因何
能生果。故如彼果本不生也。經云。此因因尚
空。云何而有果者。謂明因非實有。因既非眞
實終不能生實果。當知果本不生也。又復是
因本性空寂。當知果相亦復如是。若於如是
縁起法中。而言有因有果即是遍計所執。墮
於斷常一異不入中道。是故證知如是眞言。
言果。悉離於因業者。則明因是有所作法。法
因既有作。當知果亦有所作。既有所作何能
成眞實。當知果離於因業也。經云。乃至身證
觸。無相三摩地者。言此因果等相。妄想故
有。正觀察之本無所住。無住故果體不生。即
同無爲也。是故行者若作是念。我誦眞言修
眞言行。當得成果徒自欺耳。若此眞言者雖
從縁起。而實無作。從本以來本是法界。無
生無滅非淨非染。法體如是云何得成耶。經
云。眞言者當得。悉地從心生者。當知眞言行
者。但以方便自淨其心。若三業清淨。當於是
中自得明了。而自覺悟也。譬如有人。夢中修
行種種六度而淨佛國。覺見則無成果之相。
但是一念無明心中。有因果萬行耳也。又如
暗室之中而有寶藏。若以方便燃火明燈。雖
因縁生滅推不可得本同於空。然亦明法任
運起。而以心明因縁則見寶藏。非此
寶藏因方便生也。修眞言行者。本爲除遣惑
業。當體解法界無生滅淨染離諸分別。知此
眞言之體。即是法界之體也。若了知眞言之
體。即同法界等於大空。自然能得無相三昧
故。悉地現前當生如是信解也。次爾時金剛
手。復白佛言。世尊惟願復説正等覺句悉地
成就句。即是如上所説。一字能生四字。乃至
遍滿法界。此即見佛心句。今問此中成就之
法也。諸見此法善男子善女人等。心得歡喜
受安樂住不害法界者。此即是隨於此中而
修覺者。若得成就名見法也。成就。即以此
生而得見諦也。彼見法者。聞佛説此成就之
法。必當深得法喜。住安樂行現法樂住。故請
問也。不害法界者。意言。非此法界中有所妨
礙也。乃至受種種世樂。而世樂即是法界終。
不因此而妨礙損法界也。故不害。何以故。世
尊法界者。一切如來應正等覺。説名即不思
議界。是故世尊。眞言門修菩薩行諸菩薩。得
是通達法界不可分折破壞者。然此四字究
竟成就。與法界無所妨害也。此四句皆是佛
心。豈以佛心而妨法界耶。住此成就者。及法
界無二無別。故無妨礙。此悉地彼法界。都
無所妨。何以故。法界不思議故。是故無量佛
得道成就。而法界不増。無量衆生滅度。法界
不減。若衆生勝進亦非加益。若破煩惱亦無
所損。亦即不思議界。性同金剛不可破壞。
若有妨礙則有彼此。有彼此則可破壞。今無
妨礙故不可破壞也。當知此不壞。亦是不可
分析之義。謂種種門種種世出世事。同一法
界。不可分析令成別體也。行者若能如是通
達。即是得見法成就也。世尊告執金剛祕密
主言。善哉善哉祕密主。汝復善哉能問如來
如是義者。即明重歎執金剛祕密主。爲能哀
愍未來修眞言行者故。發如此之問也。汝當
諦聽善思念之吾今演説者。此意都語會衆
言。汝當諦聽善思念之。吾爲汝説如是之事。
祕密主言。如是世尊願樂欲聞者。重明如來
慈悲遍滿。印順斯問而爲解説也。佛告祕密
主。以阿字門而作成就者。即是於正等覺句
中。作成就法也。若在僧所住處。若山窟中或
於淨室者。隨意所欲樂處及祕釋。如上已出
之。以阿字遍布一切支分。持三落叉。謂以心
布此阿字也。從頂及眼耳等。乃至遍於内外
身分。又誦此字三落叉。即成也。又彼説云。
本尊種子及圓明爲三也。字在圓明中。圓在
本尊心上。觀一成時三皆自成。一縁於此三
境。故名三落叉。落叉是見義也。誦此三落
叉已。至白月十五日爲滿月。依文誦三落叉
竟。次於滿月。盡其所有而以供養者。此謂白
月十五日作成就漫荼羅也。作此法時。盡其
所有供養三寶。作成就法也。作成就法時亦
殊師利菩薩。執金剛等。或餘聖天現前。摩頂
唱言善哉行者。此解言。或餘諸金剛此不可
定准。隨有一尊來爲成就也。然見時亦言上
中下相。若親見分明與對目無異。爲上成也。
若但聞聲現前示教利喜。爲中成也。若夢見
等。爲下成也。又見時。明昧等殊。即知有障無
應當稽首作禮奉閼伽水。此即香花之水。加
以五寶穀等。如上説之也。即時得不忘菩提
心三昧。行者以得三昧故。令其身心皆得輕
當得隨生心清淨。身清淨者。謂即以此輕安
布想念誦極持。身等五根清淨也。如六根品
中所説。萬像皆見能知佛心等也。以身心清
淨故即得隨生。意生之身隨念而生也。隨生
爲因念誦爲淨。便獲隨生身心清淨也。若置
於耳上持之。當得耳根清淨者。此解行者若
欲耳根淨者。想布阿字於其耳根而後念誦。
即得耳根清淨聞持不忘。能聞十方佛所説
法乃至天等之聲。亦如法華説也。經云。以阿
字門作出入息。三時思惟。行者爾時能持誦。
壽命長劫住世。此明阿字菩提心不生不滅
門。若欲住壽長久者。想阿字同於出入息
時思惟。即得常壽也。祕説者。字及句并本尊
爲三時也。若欲攝一切毒。想是阿字。或自或
他想在身。若如自在者。想此字於有毒之處。
漸遍身分而驅下之。毒漸漸下字亦逐之。逐
出盡即除也。毒有二種。一物之毒。二有情毒。
謂龍蛇等毒也。若祕説者。毒謂三毒。三毒盛
時欲除。亦如前作。謂逐之令盡也。願囉惹等
之所愛敬者。即以阿訶字門作所應度者。
謂若欲令人愛念及彼歸依者。想阿字作其
自身。想訶字作彼身。自身想持商佉。又想蓮
華即彼持之。互相觀看。心中誦此阿字。設彼
忿怒憍慢。亦即愛心順伏也。祕説者。若欲攝
伏其心。想自作阿字想心作訶字。心有蓮華
手有商佉。而令相順即能攝伏也。一切難伏
者亦可伏之。謂上煩惱及隨也。佛又告金剛
手。諸如來有意生。名業作戲行舞者。從佛心
業而生。作種種戲行現種種戲舞類之相。即
是普現色身。隨類作六道之形等也。舞謂種
種神變幻作之事。隨事亦現其類衆多。不可
備言也。四界攝持。謂地水火風界。雖現此身
内外依正。然此是心王安住同於虚空。虚空
常不動而含容一切也。故唯從佛心業生。隨
心而有。體同於空不可取也。見謂種種舞戲
令滿足。即是能現種種可見不可見事也。乃
至願求禪定智慧法門衆多寶。亦隨類示現
而賜與之。猶如如意寶王。隨心所求一切施
與也。等引神通等令起。三摩呬多是等引義
切作成壞果廣大。親一切與者。舞是戲也。復
普現色身隨類曲成。作種種應。此非眞實但
如幻耳。是故名爲如來之舞。猶如舞者能悦
可衆人之心。雖種種意解不同。皆令心悦。佛
亦如是。然非四界之色所作。隨佛心意而生。
從心而生從心而滅。雖常法而能隨縁生滅。
此興廢隨縁。故云生滅之果。即謂成壞也。此
迹遍於法界廣大無邊。故云廣大也。作已遂
滅。故云成壞也。廣大成壞。此成即是變轉義
也。故壞。然此成壞即是如來妙應。從佛法界
機感而生。雖生不生雖滅不滅。即同於幻不
異法界故也。猶所作不實。故名爲舞。三世諸
佛皆作此舞也。親一切與者。我親於先佛授
得此法。今復親授於汝。故言一切親與也。言
親。謂親能現前授與一切所願之果。此義正
也。言先作眞實相者。如上所觀種子眞言及
本尊。由觀見本尊。見已即轉自身而作本尊。
展轉相即不相妨礙。即是見於金剛之果菩
提之心。故名先作眞實相也。如是次第住者。
謂住前所觀者。心依善住也。先已見實相已。
阿字也。經云。如先正思念。謂如上文所説思
惟法而念持也。阿字自己作。并點作廣。一切
黄極悦意。四角金剛標中。思念持誦諸佛一
切處光字也。此等一切佛自當相説者。謂觀
阿字令作深黄色。其色相端正嚴好令人悦
意。在於自己心。又此字經云。并點廣者。即是
字上加點義。増加即是廣也。於字外作四角
金剛標欄。此欄同三股金剛。股更互相叉而
作之。於中置字。見此阿字已。即轉此字作毘
盧遮那本尊之形。即是自身現同本尊之像。
其像一依本印而作也。此佛通身有光。此即
菩提心中所見實相之佛。猶淨琉璃中内見
眞金像。非同餘心數中妄想也。當知如是見
者。即是見心實相之佛。作此成就者若無疑
慮。即能普爲一切衆生作大饒益也。經云。謂
廣大希有者。猶如幻人。謂有種種異事也。猶
如諸大菩薩隨心所欲利衆生事。如幻幻水
月而應萬類皆得成也。此即如來如幻三昧之
句。若能如是作者。無始生以來惡業。及三有
逼迫之果。乃至無間重業現身即滅。何況餘
者。當以要言之。三有衆苦果報皆滅也。何以
故。猶持誦者以得住於三摩呬多地故。若觀
如是實相離苦。經云。若觀於彼心。無上菩提
心。謂觀行者自心中無上菩提心也。云心者
即是無上大菩提心。若住斯觀。即能淨身口
意業。由能淨業故。淨與非淨業離也。意言。有
如是業生。淨不淨皆不能染也。經云 當業。謂
當生此淨心之業也。此果皆不能汚。何以故。
常與理相應故。譬如蓮華雖生於淤泥之中。
而不爲彼之所汚染。如是行者即同諸佛。何
以故。能生一切諸如來故也。此即是仁中之
尊佛也。意云。纔觀菩提心已得如來之果。況
身現證而成佛乎。復次時毘盧遮那如來。又
復住於降伏四魔金剛戲三昧。四魔降伏六趣
解脱。一切智智滿足金剛字句説者。住此三
昧能降伏四魔。能除六趣煩惱業苦。而與解
脱之樂。亦能滿足一切凡聖所有希願也。佛
住此定而説金剛句眞言義。此五字即是降
四魔眞言句也。阿是行。所謂本不生行也。傍
二點是淨除義。以此義能降伏四魔除一切
苦也。味是縛義。加上畫是無解三昧。即不
思議解脱也。囉是淨六根義。由六根淨故無
塵也。訶義如上已説之。佉義上亦有解處也。
又𤙖有三義。即如來三解脱也。修行除障故
而三解脱。而住大空。欠者大空也。佛説此眞
即是府庫義也。言以此五字爲庫。能滿一切
財富也。一切諸佛菩薩救世者。此一切佛菩
薩救世者。縁覺聲聞害者。此歎聲聞之徳。謂
害隨眠等也。又解云。蘇囉多是害煩惱者。能
遍所行地。起種種神通者。財富即是如來法
寶。以給一切衆生猶尚不匱。如是無窮大智
寶藏。故名富財者也。由法財富能施一切。而
説此眞言之門。上從諸佛下及聲聞。無不依
於此句。而能施作種種神變利益一切也。故
云隨其行地。而現種種神通力也。言行地。謂
凡所行處。如偈云尋地山林遍無等也。言彼
得無上智。佛智無上智者。非但神通而已。
亦由此句。一切聖賢得成智慧。乃至同成一
切智智也。然二乘智。對世間亦名無上。今更
明佛無上者故。重言之也。先讃已後請説佛
此五字次第廣説也。及布想等種種類者。所
不言此更皆請此中説也。於布字想字上中
下成。色用差別種種方便。皆請佛廣爲宣説
也。種種門中。成就進趣順行此法。名爲教也。
請自説此教者。請佛親演説之也。若佛廣説
此法。諸行大乘無上眞言行者。當得見法。若
已見者亦皆歡喜。見法謂證得也。當住者謂
自見已。復授諸衆生也。由見此事自他倶獲
無上法利。故請佛廣説。本經有三千五百偈。
説此五字義也。三摩醯多。正議是住心一境
之義。佛欲説金剛之句。普令大衆住一心境
而聽也。欲作此金剛眞言之成就之法。先令
作金剛座。如佛初欲成道時。在於金剛道場。
復除此座已。更無餘座堪能勝致此也。于時
大金剛爲從地盡地際也。此地際加持下身
者。爲欲説阿字。意云。此字最勝也。字第一。
加持者今爲欲説此法故。先以加持自身也。
即下身。謂自臍以下想皆作純金剛也。此有
内外。内謂如上所説。外謂想自身坐處在於
方金剛壇中。其壇已如上。説方標欄者也。名
大因陀羅者。此是金剛中之極剛者。能破金
剛。而金剛不能破彼。又是極黄色也。如此紫
磨金色。此想阿字爲之名金剛輪也。於此座
中思惟一切。即是瑜伽之座。此是修行應理
者之坐處也。即思惟一切。謂一切事皆此中
思惟作之也。事衆多云一切也。右初釋阿字
爲座竟。次説長聲之阿。此是阿第一命根也。
以能活諸字故言命也。若無阿字諸字即不
生。故第一命也。此是能攝召句。若想此字能
攝召。長阿即是行。若觸阿字即引一切佛行。
故云攝召也。攝召一切内外之法。攝召是攝
令屬己。自在受用義也。此阿字門。能攝召一
切如來功徳令歸自身。亦能滿足一切之行
故也。次説暗字。若想此字。能攝除一切毒及
病等諸障也。内外諸障皆能攝而去之。内障
謂種種障道之法。但有現前皆能滅除。外障
謂一切外物爲障。亦悉能除也。又除諸毒諸
病。病謂有種種皆能除之也。又能除者。乃至
失心即能救之令得本心。又以此字能攝心
一境。速與三昧相應也。若想此字得如上功
徳。一切能與者。言與即是滿其所願授悉地
果也。若持誦者。一月中即結金剛慧印。而誦
暗字。於一月中日別三時作之。一切無智城
破也。一切衆生無明之所嬰遶。四合堅固猶
如牢城不可破壞。以此字門而能破壞也。得
不動堅固者。謂天人阿脩羅等所不能壞也。
凡一切増益事若欲作。皆坐此座。増益亦名
圓滿。謂能滿一切所願也。若祕釋者。一月是
一見也。若得見法入於初地。任運増益一切
三昧陀羅尼等及諸地位也。若欲作此増益
法時。持誦之人於此金剛壇中。想佛住於三
昧身眞金色也。光焔有威光義。有威光者。即
是兼明本尊義也。梵音如此。即周匝炎光。以
髮爲冠。此即是大因陀羅也。此大金剛之
堅。即是佛智之義。能破一切無能除者。想此
佛在方金剛壇中。隨意作一切成就物也。經
云。金剛蓮華等者。謂此等一切事。當於此輪
中作也。若成就金剛法。五股純金作之。置於
壇中而加持。商佉等上中下成就。亦如上説。
謂皆持誦此阿字也。若欲成就佛頂者。以眞
金爲佛頂而加此法。若得成者。即同大日如
來之身。或不可須別物。但以自在想作佛身
而加持之。若成即同佛身也。若作金剛成就。
持誦之者即同金剛手菩薩也。蓮華者。以金
作八葉蓮華等此中持誦。若成即同觀音也。
刀者。作亦有法。若成即同文殊童子也。鵝者。
作法若成即以此。自身成梵天身也。於成就
但與増益相應者。皆用此法作之。具有上中
下法也。言大因陀羅觀者。謂於金輪中觀故
也
大毘盧遮那成佛經疏卷第十一
大毘盧遮那成佛經疏卷第十二
沙門一行阿闍梨記
悉地出現品第六之餘
復次凡加持法。如前云加持風等。作七點等
法猶未盡。此中具足明之。凡一切爲障害道
者。皆用此法令不動也。一切一境者。令一切
住心而體也。作此法。先想八峰須彌山王。八
峰謂四面周匝作於山峰。於八峰上想蓮華。
華上有三股金剛。其股向上。經云。置彼頂。是
杵上頭也。向上此上想作阿字。光焔圍遶之。
如是想已。一切障皆令攝除也。如是攝彼。令
住一境而不得動也。非是不動尊。是定住義
也。自在隨意修道無礙也。又成就藥法。凡如
是等欲成就時。具有次第法用。今此中但略
明大宗耳。作藥加法一百遍。凡言百者皆加
八遍也。誦已自證飮或以與人能除一切病
患。乃至先業之病亦能除之。凡増益事。與金
剛黄色相應也。次明嚩字門。即是上
字。
先明其體後兼三昧之畫也。其想法。想此字
純作白也。猶如雪山及牛乳等鮮明皎潔。先
從臍以上。想作白蓮花極白鮮明想。縛字純
白色在於白花之上。成就已。即迴此字以作
本尊也。此是息災之中最爲第一也。其佛本
尊亦作寂然之像。極寂之儀住於寂定。純白
無比同於秋夜月光也。彼漫荼羅當重圓。猶
如九重月輪作之。作如霏微白雲霧状。而住
其中。作此法成。一切煩惱熱等皆能止息。凡
一切息災相應。皆此中作也。牛乳珠鬘同者。
想此字中。如上牛乳流水連滯不絶。猶如白
珠而下灌注其心。或自或他若想此灌之。一
切内外熱惱無不除也。或想如月或如水精
淨月之光普皆流注。凡有一切熱惱之患。以
此注之皆除。一切扇底迦法。與白色相應。此
中作也。前阿字是金剛漫荼羅。此縛字名爲
水漫荼羅也
□金剛地黄 ○水地白
△火地赤
風地黒
空無定形而現種種也。從月輪霧聚漫荼羅
中出。如乳流注能除一切熱惱。謂内外障即
是熱障。此悉能除也。免離。謂脱此苦患也。如
是繋縁一境。成就蘇乳珠鬘及藕水精或酪
之物。四面圍遶而住其中。彼所施呪術何所
能爲。時不動明王承佛教命召彼。見其作如
| 此事。即化受觸金剛 | 即是不淨 金剛也 | 令彼取之。爾時 |
令彼來至佛所。彼復言爾等是夜叉之類。而
我是諸天主。何能受爾所命耶。尋即逃歸。如
是七返。爾時不動明王白言世尊。此有情何
故犯三世諸佛三昧耶法。當以何事治之。佛
言即當斷彼也。時不動明王即持彼。以左足
大自在天尋便命終。即於爾時於悶絶之中。
證無量法而得授記。於灰欲世界成佛號月
勝如來。此皆祕語也。食一切穢。是噉彼惡業
煩惱等垢穢滓渭之法。云命終者。是彼一切
心法永斷。入無生法性故於中得一切佛記。
非是殺也。爾時諸天等。見三千世界天主。以
不順諸順三昧耶故自取命終。一切敬畏自
相謂言。天主尚爾我云何不往。即共詣佛所。
於大漫荼羅中而得法利。時不動明王白佛
言。此大自在天當更云何。佛言汝應起之。時
不動明王即説法界生眞言。爾時大自在者
即復蘇息。生大歡喜白言。甚希有也。我初召
至已問佛。此夜叉是何等類我所不解。佛言
是諸佛之主。我作是念諸佛一切之尊。云何
以此而更爲主耶。是我所不解。今乃知之。
由此大王力故。令我現前得記作佛。當知實
是諸佛之尊也。所以然者。大自在天三千世
界之主。即是衆生自心。所謂無始無明住
地。於諸惑中而得自在。唯除大菩提心無能
伏者。斷其命已。即是於寂然界作證。所謂生
者。即是起佛慧門。是故眞言行者。應一一思
惟諸佛密語也。又法用芥子及諸毒藥。二種
相和。作彼爲障者形像而用塗之。令彼身如
| 火燒速被中傷。故云速被著 | 惠略也 惠命也 | 略乃 |
皆是久持誦得成就者。解法則乃能作之。若
但聞法。即求得如是用。無此理也。其佉陀木
橛。必無此木。用苦練木乃至用賓鐵。亦得
耳。足是智足也。爾時金剛手白佛言。如我知
佛世尊所説義。我亦如是知自漫荼羅位住。
世尊尊主現威令作彼位。如是如來教勅不敢
隱弊。何以故。以此佛三昧耶。一切諸眞言所
師。謂性住者。謂金剛手白佛言。此大力不動
| 明王 | 即是尊 主也 | 能作如是威猛之事。能爲調伏。 |
坐金輪中之類。若如是作必令有靈驗。此之
現威即是効驗之語也。令作者。今謂若如是
作必令有効也。諸生死中普得聞知。不敢隱
弊此眞言。是故持金剛者。大力威猛所不敢
隱弊。謂此尊有靈驗故所作善事皆成。諸爲
障者不敢隱弊如來所教勅也。應作事。此亦
即是十方三世佛三昧耶。我等一切執金剛。
亦應作所應作。隨此三昧不敢失墜。何以故。
此即是諸金剛姓。是故常住斯法。四姓等各
各有家法。若失家法。則不名敬順先祖父之
教。世人名爲惡子。今此大雄猛調伏難調宣
布難信之教。是我金剛等家姓之法。所謂如
來種家之家法也。是等眞言門菩薩。修行等
菩薩。本位住一切事作者。是金剛手以身勸
勉行人之意。我等所應作事。若修行持眞言
者。亦當住此位。所謂如來家法。應以無量門
降伏諸障。令如來法無敢隱弊也。此行人亦
放諸尊。若欲作降伏。即須自身作不動尊住
於火輪中等。佛言如是。祕密主如是如説。即
是印可誠如汝所言也
大毘盧遮那成佛經疏卷第九
沙門一行阿闍梨記
息障品第三之餘
祕密主若説諸彩色諸漫荼羅彼尊尊色。先
佛所説者。謂本尊各有形色。下當更説之。
如上説隨本位而作事業。今復説色也。謂
於會中所有諸尊。若見其黄色即應坐金輪
中。白即坐水輪。赤火黒風也。次下有色字
梵音別。此是形相也。如見寂然貎即須坐圓
檀等。類而説之。應一一依教而畫。是古佛所
説。其道玄同非我故説。欲令衆生起決定信
也。祕密主。未來世當有衆生。劣慧不信聞此
説。以先無信根故。聞此而能不信也。無慧疑
増多者以此衆生等鈍根少智信不具。故聞
此甚深之事不能曉了。更増疑網。此即説爲
障所由也。如是眞言畫及持誦等。一一皆有
深意。盡是如來不思議事。如人得如是藥。即
能昇空或入火等。此但衆縁合故決定不虚。
非是不虚。非是諸人所應籌量説其所以也。
如此畫色等。若依法不疑。乃能深入法界不
思議境。此唯信者得入。若欲以心數卜量。云
何得知所以而不疑耶。如世人得藥飛空。此
事汝尚不勝能具解。而心愚輕毀。謂非如來
眞空無相之法。徒自傷也。聞唯堅住不修。彼
自損損他。如是説有外道法等。如是非佛説
者。是人雖聞此法。不能決定信心。如説修行
而求現驗。以不能故而生謗言。云何以如是
著相之法。而能成菩提。此必是外道等説。非
佛法也。如人得天甘露。但當決心生信而服
之。自見現驗。口不服之而求白日昇天。以不
得仙知故。而謗此藥。當知非智人也。故彼
無智人如是作解。一切智佛一切法已得自
在衆生利。此已字亦云通達。是正義也。謂具
方便無事不解之義。已彼先此一切説。梵音
迴互也。上文已明諸佛。今此下句。方云先佛
作如是説。已彼此一切説利益求者。彼愚夫
不知諸法相空。一切諸法相説。常當住眞言
業作。善無疑者。此意言。如來具一切智。於諸
法中而得自在。以衆生劣慧。未堪頓説如來
自體不思議力用故。作此畫色等方便。令諸
衆生隨所作者。能滿所求而得利益。所以然
者。以諸衆生未解諸法空相。是故於無相中
而作有相方便説之。若人得佛深意者。當住
眞常住之行。諸有所作皆。入理體同於一切
智智之心。如是無疑慮者。一切障法無得其
便也
普通眞言藏品第四
爾時執金剛中。金剛手爲上首。菩薩中普賢
等爲上首。於佛毘盧遮那稽首。於大悲胎藏
生大漫荼羅王。如所通達法界清淨門。各各
廣語句眞言説樂欲佛請者。是諸菩薩金剛。
爲欲圓滿成就此法故。各各稽首大日如來
已。於自心以通達清淨法界法門。各各樂欲
自陳説之。所以然者。如是大漫荼羅王清淨
法界之體是。一一菩薩。各從一門而得自在。
稱其所解而廣説之。若有衆生。從彼一門而
進行者。不久即得同彼菩薩。此諸菩薩。皆是
大日如來内證之徳。爲欲廣開是知見門故。
一一菩薩各演一門也。爾時佛彼執金剛及
菩薩。無盡法爾加持告。諸善男子。説如所通
達法界。衆生界淨除眞言句者。時佛隨彼所
請。以此無盡。或可云無害或可云不動或。可
云不壞。以下義爲正也。如人論墮負不可復
救。復有人能離彼過失他不能伏。不壞義如
此也。無盡莊嚴自在之力。法然所得無功用
力。而普加持彼諸大衆。然後告言。善男子今
可説之。如汝自所通達法界之門。爲欲淨除
一切衆生界虚妄之垢。悉令同彼眞法界無
盡藏故。各當自説眞言之句也。時普賢菩薩。
即於佛莊嚴境界三昧住。無礙力眞言説者。
諸菩薩中彼爲上首。於此佛境界莊嚴法門
而得自在。即時入此三昧也。佛境界者。此是
諸佛自證眞實境界。非聲聞等所能及之。如
法花方便品中所説。莊嚴者。即是如來自證
之體。體有無量徳。徳各無量名。以無量莊嚴
而自莊嚴也。此即是不思議離名字法。云何
在此定中。而得有言説耶。謂彼菩薩住此三
昧故得無礙力。從其自心面門發種種光。光
中説此眞言也
| 三曼多 | 等 也 | 奴 | 進義也去 也往也 | 微囉闍 | 微是離也 囉闍是塵 |
| 垢也謂除 一切障也 | 達摩儞闍多 | 上句法也。下三字生也何等 法生謂從諸法體性而生也 |
| 摩訶摩訶 | 上聲摩是第五字遍一切處謂大空也空中之 大名爲大空故重言之更無可得爲等比者故 |
| 名爲大重空之 中更無比也 | 此意言。等者即是諸法畢竟平 |
平等法界無行無到。云何有來去耶。次即釋
言。以能離垢除一切障。即是勝進之義。無行
而進最爲善逝也。以如是進行能成法生。即
是從平等法性而生佛家也。故次言大中之
大。即等等無礙證中大空。大空者佛境界也。
然此眞言以訶字爲體。訶者喜也。所謂修行
菩薩修也。若衆生從此法門。而受持讀誦或
觀照者。即同普賢之門。不久能得佛境界莊
嚴三昧自在之力。時彌勒菩薩。住於普遍大
慈發生三昧自心説者。普謂平等。遍滿一切
法界也。稱於法界而生大慈。能遍與一切衆
生正法之樂。是彼所入門也。如其自所進達。
入于三昧而説眞言。故言自心説也。説義
| 亦如上 阿誓單闍＊邪 | 此謂無能勝也闍 ＊邪是勝阿是無 | 薩 |
| 縛薩埵 | 一切衆 生也 | 阿奢也 | 心性也謂彼先世 所習行諸根性欲 | 奴竭多 |
| 知也謂能了知 衆生諸根性行 | 然此眞言以阿字爲體。即 |
彼。即體常自不生是阿字義也。以知諸法自
性不生。是故諸一切衆生爲無有上勝。上
無等也。又能知法體不生故。達鑒群機一切
心性。無所不了現覺。隨彼所應得者而成就
之。即是慈中之上。遍施衆生無有窮盡也。是
故若有衆生。能通達受持讀誦此法。行行者
不久即同彌勒之行也 爾時虚空藏菩
薩。入清淨境界三昧自心説者。所謂住此三
昧。能知自心本性清淨。了達如是清淨法界
之境。即是大空之祕藏也。又此虚空藏。即是
大悲胎藏。能長養成就菩提。之心也 阿
| 長 | 迦奢 | 是虚空 義也 | 三曼多 | 等也謂一切法 等於虚空也 | 奴竭多 | 了知 也 |
| 吠質怛纜 | 二 合 | 雜色衣也。是種 種奇妙顯色之義也 | 嚩 | 伐 | 囉 | 衣 也 | 駄 | 是執持 義也 |
| 囉 | 被著也此徳生即 是被種種衣也 | 此眞言以阿 | 長 | 字爲體 |
| 阿 | 長 | 本不生體。今此阿 | 長 | 是第二聲。即是空 |
等於虚空。自得如是了知也。雜色衣。即是種
種萬徳莊嚴法門。若人能證此空三昧。即能
萬徳莊嚴其身。如淨虚空明覩顯色也。餘准
前説 爾時除一切蓋障菩薩。入悲力三
昧眞言説者。即是法性之悲。以自在力能除
一切衆生一切蓋障。於此障中而得自在能
住此蓋障中又能除之。即是如來大悲也
| 阿 | 引 | 降伏義。攝伏義此是眞言體也。阿字本不生長聲 第二字是金剛三昧又加不動之點是降伏義也 |
| 薩埵係多 | 有情利 益也 | 驃庾竭多 | 發起也 起生也 | 呾纜呾＊纜 |
| ＊二合 | 怛即多字如如義也纜有羅字是無垢 義加一點是麼字即是大空入證也 | 纜纜 | 中 羅 |
| 字無塵義。加一點 即是大空證也 | 此眞言意云。體於如 |
於空也。空中之空即大空義。此相微細難遣。
處處説破無明三昧。淨除自體之惑相。故重
言之。＊纜＊纜二字。又更重言之也。又相釋者。
| 以住 |  字故。能爲一切衆生。作大饒益發生此性除去衆垢也。 | 若有衆生入此 |
時。唯以本體一字爲主。持誦則具言也。此即
是種子之字。又凡諸字次第相釋如先有惡
字。以次字皆轉釋之。准上字門中 不遍
不名爲普也。以此普眼而觀衆生。故名觀自
在者。入此三昧已。從其心出種種光。光中現
| 是法門眞言也 薩嚩怛他竭多 | 即是一切如 來謂十方三 |
| 世諸 佛 | 嚩路吉多 | 觀也。同彼佛所觀故名諸如來之 觀即平等觀也。即是普眼觀也 | 迦 |
| 嚧尼麼也 | 體也。所謂大悲爲體也猶如金人以 彼自體純是金故名爲金人此菩薩亦 |
| 爾純以大 悲爲體 | 囉囉囉 | 囉是塵義入阿字門即是無塵也。 所以三重者謂除凡夫塵障也 |
塵障令得除淨而同佛眼。惹。此最後字是種
子也。諸字皆爲釋此字義。即生不生是闍字
義也 或以初薩字爲體。亦同用之。是
驚覺義也。＊吽字中有訶字。是歡喜義。上有
大空點。是三昧。下有三昧畫。此中下畫字亦
三昧。二三昧中行也。三世諸佛皆同此觀。故
名等觀也 得大勢亦入此三昧與觀音同。
由是彼眷屬故。髯髯是生義。所以有二重
者。上是煩惱障生次是所知障生。入阿字門
即是二生擧體皆不生也。上有點是大空義謂
除二障得大空生也。娑字是眞言種子之體。
娑是不動義。不動住動之法即有生滅。凡物
有生滅者。即有住動之相。故經云。動不動法
皆是不安之相。傍加二點同於涅槃。即是堅
住義。已離二障同於大空。堅住此位如諸佛
住。即是大勢位也。如世人有大官位多諸財
力。威伏多人名爲有勢之人。此勢即是位也。
言度二生同於佛生。即是如來之位。得此大
位大勢。故名得大勢也 次多羅尊亦是
觀自在眷屬。所入三昧亦同前説 迦盧
| 拏 | 是悲義也 所謂悲者 | 陀婆 | 二 合 | 費 | 生也。謂從悲者而生。悲者即 是觀音此菩薩從彼尊眼中生 |
| 也。猶見諸法實相名爲普眼所謂見 於如如之體。從此眼三昧生也 | 多 |
| 多 多字爲體。兩多字中初字也 | 多是如如之義。傍一 |
即是生死大海。觀此如如之理性故。一切諸
塵勞。即同於如本來不生。即是度大海義。能
度此等生死大海。即是於諸法得度也。重言
者。釋梵云極度。自得度已。又普度一切衆生。
名爲極度。若人自未得度而得度人。則不應
爾。若自度又能度人。斯有是處也。次多字即
是如來之體。觀於如如而度塵勞大海。得成
如來之自體也。如大本中有五百多羅尊。皆
從觀音眼生。皆是阿彌陀姊妹三昧也
| 次毘倶胝入三昧如前 薩婆陪也 | 一切恐 怖義 |
| 哆羅 | 二 合 | 薩儞 | 又是恐 怖也 | 吽 | 引 | 吽 | 亦是恐 怖義也 | 薩頗 | 二 合 | 吒 |
| 也 | 殘害也 破障 | 莎訶 |
衆生皆有恐怖以未得無畏處故。然於此中
而生怠慢。我執自高。故恐怖彼。令離有畏而
得無畏。由恐怖彼令得無怖。故重説也。殘害
即是破一切障也。然此眞言以多囉字爲體。
諸字皆爲釋此。多是如如。羅是塵。傍角一點
是阿。阿即行也。諸塵勞體同於如如。以此如
如之行。能折伏摧滅一切生死見慢我執之
幢。即大摧伏義也。佛大會中。時諸金剛現大
可畏降伏之状。状如無有能伏之者。時觀音
額皺中現此菩薩。西方謂額上皺文爲毘倶
胝。如今人忿時額上有皺也。此菩薩現身作
大忿怒之状。時諸金剛皆生怖心。入金剛藏
身中。時彼毘倶胝進至執金剛藏前。時彼亦
大怖畏。入如來座下而言。願佛護我。時佛謂
彼毘倶胝言。姊汝住。時毘倶知即住已白佛。
唯佛所教勅我當奉行。爾時諸金剛怖畏亦
除。皆大歡喜而作是言。此大悲者。而能現此
大力威猛。甚希有也。此中祕意當問之。次白
| 住處菩薩。當存本梵音 怛他竭多 | 如來 也 | 毘舍 |
| 也 | 境界也。如來境 界。所謂如如 | 三婆吠 | 從彼 生也 | 鉢頭摩 | 二 合 | 白花 也 |
| 摩利儞 | 以波頭摩爲鬘。因以爲名也。 即是。此利儞是處義住義也 | 然此眞言。以 |
界。我今從彼而生也。白者即是菩提之心。住
此菩提之心。即是自住處也。此菩提心從佛
境界生也。常住於此能生諸佛也。此是觀音
| 母。即蓮花部主也。次馬頭菩薩 吽 | 恐怖 義也 | 佉陀 |
| 是噉食義。謂噉諸障也。然此眞言。以佉字 爲體。佉字空也。傍角點是行。陀是授與義 | 所謂空者。 |
常以此而授與人也。今言噉食。即是以此空
| 行。噉一切能障菩提法也 畔闍 | 畔是欲色三 界。闍是生 |
| 也。合説二字。 即是順壞義也 | 薩普吒也 | 普破碎令盡也。謂以此空 行破一切法。遍無有餘也 |
破此悉盡故。得成猛威大勢也。此菩薩是蓮
花部明王也。次地藏菩薩眞言。時此菩薩入
不可壞金剛行三昧。金剛者即是菩提之心。
此菩提心即是不可壞。依此進行是金剛行
| 也 訶訶訶 | 上訶字是眞言體也訶是行義。亦是笑義 喜義。入阿字門即離喜。喜者即生滅法 | 所 |
| 利益衆生也 蘇多奴 | 蘇是善。多奴是子義。所 謂善子也。是輕安義也 | 猶 |
而生。故名善子。從佛而生。故名佛子也。此菩
薩即能説種種三乘行門。利益衆生。如十輪
廣説。次文殊入佛加持神力三昧。此加持三
| 昧如上毘盧經初説也 醯醯 | 是呼 召義 | 倶摩囉迦 |
| 是童子義。即是呼。 召令憶本願也 | 又倶是摧破之義。摩囉是魔 |
空之義。證此大空摧壞一切魔也 毘目吃
| 底 | 二 合 | 鉢他悉體 | ＊二 合 | 多 | 解脱道住者。謂呼此童子 住於解脱道者。即是諸佛 |
| 解脱。所謂 大涅槃也 | 娑麼囉娑麼囉 | 憶念憶 念也 | 鉢囉底若 | 先所 立願 |
| 也 | 此眞言意云。醯醯童子住解脱道者。憶念 |
祕密之體。一切有心無能及者。然憶本願故
以自在之力。還於生死救度衆生。此眞言意
亦爾。此童子久已法身成佛。故請其。以憶本
願而度衆生也。由請菩薩本願。若有見聞觸
知憶念我者。皆於三乘而得畢定。乃至滿一
切願。此菩薩久已成佛。所謂普見如來。或云
普現如來。以大悲加持力示童子身也
次金剛無勝三昧。更無等比名爲無勝。由現
覺諸佛金剛之體能持諸佛智故。名執金剛。
歸命諸金剛者。金剛即諸佛智印也。即諸佛
| 之別名也 戰荼 | 極惡也。惡中之極也。謂示形状暴惡 無有過者。乃至噉食一切世間令無 |
| 有餘。惡 中之極也 | 摩訶盧瑟拏 | 此是大忿怒也極惡之中而又 忿怒甚也即是謂佛第一威猛。 |
| 殘害世間盡其巣穴。令入 法界歸於金剛之界 | 吽 | 引 | 此眞言體也。無怖 |
謂大空行三昧。即是大金剛三昧之異名。以
能降伏更無勝者故也 次金剛母所謂忙
莽計。忙言母義。莽計亦是多義。即一切金剛
| 之母。諸金剛智慧從此生也 怛 | 二 合 | 吒 | 輕 | 怛 |
| 二 合 | 吒 | 輕 | 此中以上怛 |
垢三昧。諸金剛智慧由此生也。吒字不成是
半體。破壞體不成即是死義。由此三昧殺無
| 明住地人也。已殺無明住地故。若衍底 | 丁以 反 |
無勝之生。故爲衆母。無勝而生。即是生諸金
剛。金剛是無勝者。亦是生諸無勝人也。此無
勝生亦名甘露生也 次金剛瑣眞言 畔陀
畔陀也。此嚩字由謂下有娜字。以此字加於
嚩上。以此娜字即是大空之點也。若上縛著
點。即次陀字不須加娜也。此中以畔字爲心。
是縛義即金剛縛也。畔陀是遍護之義。是遍
一切處以結彼也。遍一切處結彼者。即是結
彼法界體也。
一點是遍一切處義。已了達法界金剛之體結彼令不壞。是結護義也 暮
| 吒暮吒也 | 是牢固義已作金剛之 縛縛上更縛令其牢固 | 拔折囉嗢婆吠 |
| 是金剛生也。從金剛界而生。 也。即是諸佛金剛智生也 | 薩嚩多囉鉢囉底訶 |
| 底 | 此是諸無能害也。如金剛寶體一切無能害者。猶識達 此金剛體性。金剛之縛固體密緻故無能害也金剛縛 |
| 即是無間 隙眞如也 | 次忿怒月壓金剛眞言 纈唎 | 二 合 |
召請之義。有訶字是行。有囉字是離塵垢。加
上畫是三昧義也。兩點在傍即同涅槃。此是
具足諸佛功徳。願我亦然也。次吽字是恐怖
義。爲速滿此諸佛功徳。以牢強轉進離垢三
昧同於涅槃之行。大怖一切諸魔皆令退散也。
| 伴吒 | 是叱呵之義。即訶叱 一切魔障令滅沒也 | 次金剛針眞言 |
| 薩縛達摩 | 一切法也。以上 薩字爲種子體 | 抳 | 上 | 鞞陀儞 | 是穿義也 | 拔折 |
| 囉蘇只 | 金剛 針也 | 伐囉弟 | 勝願 也 | 此意言針是利 |
不穿。慧達法性意。是金剛針義也。所謂穿徹
無明至實相際 次一切持金剛眞言時十
佛刹塵數金剛。同入金剛無勝三昧。猶如金
剛手無異。亦於自心出不思議光。光中現此
眞言。當知餘眷屬准有也。吽吽吽。以初字爲
體。亦是大空行三昧也。此三昧即是大金剛
無勝之行人也。入此三昧故名大空。行三昧
也。三字是衆多義。一切衆生多金剛同説故
| 合三字也 伴吒＊伴吒伴吒 | 訶障之義與上同 也。私謂再説者 |
| 謂訶三 障也 | 髯髯闍是生義。上有一點是大空也。 |
剛智生。即是諸佛法身之生。如央掘經生此
不生之身。即其義也 次諸奉教者説此
眞言。此謂專在本尊之側。承命往來隨有所
作者也。亦同上諸金剛。入大金剛無勝三昧
而説眞言。此一切諸部奉教。同用此眞言也
| 醯醯 | 上醯字是種子 也。亦是呼召義 | 此訶是行是喜。中有翳字 |
| 曳 | 入 | 細 | 何不速也。此是約勅之義如人處 分使令。何不速爲此事而稽遲也 | 蟻哩 | 二 合 | 痕拏 |
| ＊二 合 | 蟻哩 | 二 合 | 痕拏 | ＊二 合 | 執持守義。謂持上所説金剛行 三昧。第二重説此語是守護義既 |
| 執持執持之。又守護。不令散失使不爲 諸障所逼奪也。令金剛行三昧速成也 | 佉駝佉駝 | 是 噉 |
| 食義。食諸煩惱又極噉食令盡。故重説 也。私謂食界内界外煩惱。故重説 | 鉢唎補囉也 |
| 是充滿也。謂極噉食而令滿足。謂滿行人所有 勝願而令滿足。第一願者。爲金剛行三昧也 | 薩縛枳 |
| 迦囉喃娑嚩 | 二 合 | 補囉 | 二 合 | 底染 | 長聲。謂本所立願 也。隨彼先所立願 |
| 應當滿足也。上句云滿此 下句云本所立願。相連也 | 通三部使者用之 |
寶處。猶如大海出種種寶。若至彼洲。則隨意
所須無所不足也。佛入此三昧已。從其面門
出種種光。光中現此眞言。乃至普遍一切佛
刹。餘眞言當知皆如此説也 薩縛訖隷奢
| 一切煩 惱也 | 泥蘇駄娜 | 摧伏也。通上句云 摧伏一切煩惱也 | 薩縛達麼 | 一切 法也 |
| 嚩勢多補囉鉢多 | ＊二 合 | 得自在也。通上句云於諸 法中而得自在也。以除諸 |
| 障故得 自在也 | 伽伽那 | 虚空 也 | 娑摩 | 平聲中 有阿聲 | 娑麼 | 娑麼無等 義。即是等 |
| 同虚空也。是行等空無邊清淨也。於一切自在無礙。同於 名字也下句與阿相連是無等也。不等者即是二乘。以有 |
| 所闕故名無等。 即是施權之意 | 然此眞言。初薩字爲體。娑者是 |
堅牢。即是生滅壞破之法。若令同於阿字。此
堅本來不生。即是諸法之中。而得自在等於
虚空。能爲一切寶洲也。私謂釋迦以大悲力。
於周體密緻猶如金剛一闡底等。亦令破壞
此見而入佛法。施其大寶之願。豈非於諸法
中而得自在。能破一切堅牢也 次豪相
眞言者。此是如來無量功徳之所成就以爲
莊嚴。此是功徳之聚。故作三昧女形也。是釋
迦眷屬。亦入寶處三昧而説此眞言耳 皤囉
| 提 | 與願也能與一 切衆生願也 | 皤囉補囉 | 二 合 | 鉢底 | 謂云願得。即 是得願也。如 |
| 人有寶乃能與人。由我自已成就 此願故。能自在施人悉令充足 | 吽此心是種子也。 |
即大空行三昧也。憑此進修得至寶所故。能
自在與人令滿所願也 次一切佛頂者。
一切佛頂謂十佛刹土微塵數佛之頂。頂是
尊勝之義最在身上也。即是十八佛不共法
之別名。此本尊形像。一同釋迦具足大人之
相。唯頂内髻作菩薩髻形爲異也。亦住寶處
三昧而説此眞言
| 鑁 | 無敢 反 | 鑁鑁 | 以上第一字爲種子。是縛義也。入阿字門 即是無縛之義。又縛是言語道斷之義。字 |
| 上有點同於大空也已成就極。令成 就。故三説之。極令成就清淨也 | 𤙖是恐怖之義。 |
生義。猶體壞不令生。故必當死。謂破諸法無
所不遍悉令永不復生。同於大空諸佛解脱。
即入佛不共法之頂也 次無能勝眞言。
是釋迦之眷屬。亦入寶處三昧如上而説眞
言。此是釋迦化身。隱其無量自在神力。而現
此忿怒明王之形。謂降伏衆生而盡諸障也
| 地 | 二 合 | 地 | 二合折 廉反 | 以初字爲體以初第一字 |
| 陀 | 二 合 | 爲種子。陀是法界義。＊囉是塵障諸 |
當知即同法界故。更於何處而有塵耶。此即
大空之義。若人住此三昧。則一切蓋障無不
破壞。重説者極破塵障之義也。故以説無塵
| 三昧。所謂陵字門。次説馹陵 | 二 合 | 字是三昧 |
種種定慧莊嚴。故能於生死中而得自在。坐
佛樹下摧破四魔兵衆也。無能勝即無不可
破壞之義也 次無勝明妃。作女形也。説
| 此眞言入三昧如前説 阿波 | 入 | 囉誓帝 | 無能 勝也 | 闍 |
| 演帝 | 勝之別名。即是戰勝之 義。能降伏他之義也 | 多雉帝 | 摧伏勝竟之義。 也此中荼字 |
| 是戰義。佛坐道場以斯定力。與四魔共戰而得大 勢。無能損者。由此三昧力也。以第三字爲種子 | 次 |
當知即是佛心。猶如來心能持萬物。深入持
本三昧而説眞言也。亦是釋迦方便化身耳
| 鉢㗚 | 二 合 | 體毘曳 | 二 合 | 地神名也。即以彼名而作眞言。 若人誦持修習。不久亦得如來 |
| 心地也以眞言第三字。爲種子字是離言説義。中有伊聲 是三昧。入此離名言三昧即證心地。此三昧名普載爲三 |
| 昧。以同大地故也。末後毘曳字是縛義也。即衍。那是 處義。翳是三昧。亦是指物之聲。即指彼眞言之體也。 |
| 由此離言心地三昧故。於 離繋之乘而得進行也 | 次毘紐天有衆多別 |
| 前毘瑟紐 | 二 合 | 費 | 即以本名 作眞言也 | 以第一字爲種子。毘 |
天乘迦婁羅鳥而行空中也。私謂釋迦於五
部佛中乘迦婁羅坐。即是虚空進行之義也
次嚕捺囉。亦佛所化身。是摩醯首羅之
| 化身也 | 亦名伊 舍那 | 嚕駄囉 | 二 合 | 也 | 即以本名 爲眞言也 | 以嚕字 |
人。所謂諸乘乘即已也字義也。自通達如是
寶乘。能遍施一切衆生。嚕即無塵垢三昧。自
得此三昧復以施人也 次風神眞言。亦
| 佛化身也。三昧如前。皤 | 平 | 也吠 | 平即以本名 爲眞言也 | 以 |
義。即解脱也。傍有阿字之點。即行也。第三吠
字是無言説之義。又加伊字是三昧耶也。是
諸乘。以無礙乘而度一切 次美音天。是
諸天顯詠美者。與乾闥婆稍異。彼是奏樂者
| 也。薩羅薩伐 | ＊二 合 | 底曳 | ＊二 合 | 即美音 之名也 | 以初薩字 |
入阿字本來無堅。則無成壞故也。餘字皆爲
釋此。私謂以此妙音悦可衆生。言辭柔軟悦
可衆心令得歡喜者。説無堅令知無常。驗得
如來堅固之法也 次泥哩底。是羅刹主。
| 亦佛化身也 囉 | 垢 也 | 吃刹 | 二 合 | 娑 | 食也。娑是堅義。 都是能噉義 | 彼 |
情無有厭足也。提鉢底曳。提字有駄聲即
是法界。加伊是三昧。所謂法界三昧也。鉢底
名住。住此法界三昧名爲妙住也。觀一切垢
障即是法界入於法界。即是能噉入腹之義。
最後曳字是乘也。此乘者速疾無比也。處門
體種子字 次焔摩王眞言。亦佛化身也
| 毘縛薩縛 | 二 合 | 哆也 | 亦以本名爲眞言也。以初字爲 體更問之。所謂無。縛三昧也 |
縛不以非法也。埵字中有多聲即是如如。薩
字有堅固義也。也字是乘。乘此如如之乘而
進於行。傍有阿字之點即是行也。乘相如如
而進行者。即是去成正覺也 次死生眞
言。此是閻羅明王也。亦爲成就大悲發生漫
| 荼羅故。隨所通達而説此眞言 沒㗚底 | 二 合 | 吠 |
| 此即死義也死是殺義斷。其根本名之爲殺。由本意 願我斷一切衆生命根命根即是無始無明諸煩惱也 | 一 |
死法門而得自在。即佛所現化。非眞殺一切
衆生也。以初沒字爲種子。次黒夜神眞言。
| 此即閻羅侍后也 迦 | 平 | 羅囉 | 引。都名 黒也 | 底哩 | 二 合 | 曳 |
| 平聲。即 夜也 | 以初迦字爲體 | 作 也 | 以夜暗之中多有恐 |
障垢等怖畏。故説此眞言也 次閻羅王
七母。有七姊妹。此七母名准餘經。皆以本名
| 作眞言也。今説總者如左 摩怛哩 | 二 合 | 弊 | 去 也 | 也 |
| 二合。摩怛哩是等義。等是非一 衆多之義。謂七姊妹等也 | 以初摩字爲種子。 |
| 是無我義也 次釋提桓因 釋迦囉 | 二 合 | 也 |
| 即字 名也 | 釋迦是百福徳義。以因中曾百度修福。 |
成此勝生。以初釋字爲種子。因以爲名也。是
止息義。止息諸障。障既息已増益其福。迦羅
| 是増進也。又奢 | 入 | 即是奢摩他也。常以深言 |
嚩嚕拏龍王眞言。此是大海中龍也。諸龍王
| 同此眞言 阿半 | 脯其反 水也 | 鉢多 | 某 也 | 也 | 助聲 也 | 以於 |
子也 次梵天眞言。爲欲成彼大悲胎藏
| 亦如上説也 補囉 | 二 合 | 闍 | 一切 生也 | 麼多曳 | 主 也 | 即是 |
| 生主。能生一切有情故也。以補囉 | 二 合 | 字爲種 |
無障。一切聖者皆從此生故。主生主也。亦是
| 佛化身 次日天子眞言。阿 | 本不 生也 | 地 | 與 也 | 多 |
| ＊邪 | 二 合 | 也 | 日 也 | 以初阿字爲種子。即本不生義 |
義猶如彼日也。世人謂日爲常利益衆生者
| 次月天子眞言。戰 | 不死 也 | 達囉 | 即月名也。以 初字爲體 | 若 |
人以月能除毒熱煩惱同於甘露。故以爲名。
一切甘露之味無過淨月三昧也 次諸龍
眞言 前是龍王。此是一切諸龍是通用也
| 迷迦 | 雲 也 | 扇儞 | 喫噉 也 | 曳。此釋爲噉雲也。是黒暗。 |
爲名也。以初迷字爲體。即我義也無我也
| 次難陀跋難陀守門二龍王眞言。難徒 | 以初 難字 |
| 爲體。是觀義也。即觀離觀而住 於中。自通達已以利衆生也 | 拔難陀庾 | 拔字聲勢 有鄔波者 |
以此護持世間。故以爲名也 右上釋迦
眷屬罄了。皆是住於寶處三昧。以佛化身。爲
欲成就大悲藏而説眞言
時毘盧遮那佛自教迹不空悉地樂欲一切菩
薩母明妃。説者自教迹者。即是法佛自證之
教。即祕密平等教也。爲於此中諸爲修行者
皆悉不空。不空是不唐捐義。隨彼力能皆向
法身之理。即同彼佛故云不空也。如上諸菩
薩説眞言各欲引攝同類行者。若有修行即
同於我。今法佛自説明妃眞言。若有修行者。
即從虚空眼而生法身。如我無異也 伽伽娜
| 以初字爲心。伽是無去來義。又伽 伽娜是空也。所謂諸佛大空也 | 皤囉 | 願 也 | 落乞叉 | 二 合 |
| 相 也 | 努 | 大空也。此願勝上。即同虚空 一相清淨。無邊不可分別也 | 伽伽娜 | 空 也 | 三迷 |
| 等也。如上大願如虚 空相。與虚空等也 | 薩皤都 | 一切 處也 | 竭多 | 更無比也。 謂此等虚空 |
| 空願遍一切處。皆無有與 爲等比心。上有阿聲相連 | 陛薩囉 | 堅不 可壞 | 三婆吠 | 從生。 也 |
| 謂從不可 壞而所生 | 闍嚩 | 二 合 | 羅 | 光英明義也。由住無去無來 之行。成大威光無與爲比也 | 娜 |
| 母 | 歸命也。由住斯 法故我歸命也 | 阿穆伽喃 | 不空者也。所歸 命我爲歸命 | 眞言首 |
指東方一切佛。即不遍十方。爲簡此少分一
切故。云普遍諸佛。他放此。一切佛菩薩母
虚空眼竟。時佛又復一切爲障者息故。火生
名三昧證。説此大摧障眞言。此有威勢能除
一切修眞言者種種障難。乃至佛在道樹。以
此眞言故。一切魔軍無不散壞。何況世間諸
障也。又此障略有二障。一者内障。謂從自心
而生。其類甚多不可詳説。二者外障。謂從外
| 事而生亦甚多。皆能摧滅也 戰荼 | 極惡也。所 謂暴惡之中 |
| 又甚暴 惡也 | 摩訶嚧瑟拏 | 大忿 怒也 | 薩頗吒也 | 破壞 也 | 𤙖 | 恐怖 也 |
| 怛囉迦 | 堅固 也 | 唅 | 平 | 鑁 | 無甘 反 | 用後二字爲種子。諸 |
字門即是本無生死義也。荼是戰義。以此無
生死大勢之主。即與諸四魔戰也。次麼是我
義。入阿字門即無我亦是空也。訶是喜義亦
是行也。嚧瑟者有囉字是垢障。有鄔聲是三
昧也。即奢＊麼他謂三昧也。拏是空義。第五
字即大空三昧也。薩是堅義。頗是法義。了
知世間如聚沫故易破敗也。傍有阿字之點
即行也。吒是戰義能敵障怖令破也。也是乘
| 義也。𤙖是大空行三昧如上説。怛 | 是如 如也 | 囉是 |
是行義。又有阿聲是怖魔障金剛三昧也。點
即大空也。以此大空不動動行。大怖一切魔
障也。鑁字麼是我義。入阿字門即無我也。又
以此大空無我三昧。而怖畏衆魔。以此字亦
有阿聲及點也。訶嚧唅騣四字皆有阿聲。
即是重重怖魔。極怖内外二障之義也。若聖
者不動主眞言了 次降三世明王眞言。
皆是毘盧遮那如來。住於法幢高峰觀加持
三昧。如初序品中説也。如來説此二明。皆是
彼法佛三昧。爲令行人從初發菩提心。守護
増長令生成佛果圓。終不退失不墮在非道
者。即不動明王是也。爲降伏世間難調衆生
故。即降三世明王是也。相次説之。所謂三世
者。世名貪瞋癡。降此三毒名降三世。又由如
過去貪故今受此貪報之身。復生貪業受未
來報。三毒皆爾。名爲降三世也 復次三
世者名爲三界。謂毘盧遮那如來。始從有
頂迄至下地。從上向下相次。一一天處皆
化。化無量眷屬大天之主。今勝彼天百千萬
倍。彼怖未曾有。更有何衆生而勝我耶。乃至
以法而降伏之。即次第而下。以能降伏三世
| 界主故。名降三世明王也 訶訶訶 | 訶是行義 是喜義。 |
| 此三行者。即是三乘人行也。此字行即此三行本 來不生。由本不生故即越此三行。是爲佛行也 | 毘薩 |
| 麼 | 二 合 | 曳 | 此是奇哉怪哉之義也。如佛常教。以慈對治於 瞋。以無貪治貪。以正見治邪見今乃以大忿瞋 |
| 而除忿瞋。以大貪除一切貪。此 則最難解難信。故言怪哉也 | 薩嚩怛多掲多 | 一切 諸佛 |
| 也 | 毘舍也 | 境界 也 | 三婆嚩 | 生也。謂從諸佛境而生也佛 境者所謂諸法實相。從此實 |
| 相而生故號 爲降三世也 | 帝 | 入 | 㘑 | 二 合 | 路迦也 | 二 合 | 此是三 世也 | 吠闍 |
| 也 | 此是降勝 之義也 | 𤙖 | 義同 上説 | 惹 | 呼召＊驚覺之義也。若誦此。能 遍入一切衆生之心而＊驚覺之。 |
| 令障盡等於 法身之佛也 | 然此眞言。以此帝㘑字爲體。上有 |
三昧。以如如之體即是本來不生。以不生故。
即垢障亦自本來不生。稱此理而修定慧倶
足。故能降伏三世也 次聲聞眞言 醯
| 都 | 因 也 | 鉢囉 | 二 合 | 底也 | 二合 縁也 | 也毘掲多 | 離 也 | 羯磨 | 業 | 泥 |
| 社多 | 生 也 | 𤙖 | 怖障 也 | 通釋云離因縁生也。生由於 |
| 業。離生即由離業也。初醯 | 有訶聲是行是喜。即 聲聞行也三昧伊聲聲 |
| 聞定 也 | 次都字 | 有多聲。即聲聞所入如 如也。亦有鄔聲三昧 | 次鉢字 | 聲聞 所見 |
| 第一 義也 | 次囉字 | 小乘所對 六塵也 | 帝也 | 乘如之義也。即是 聲聞所乘之義也 | 毘 |
| 有嚩聲是縛也。 伊聲三昧也 | 掲多 | 離 也 | 餘以類廣説之。怖障 |
大悲願力爲利有情。於三昧中而現聲聞縁
覺眞言。若衆生應以此法入道者。令從此
| 門入大悲藏也 次縁覺眞言 嚩 | 言語 道斷 |
| 義也。即是如上所説縁覺證極無言説界也。自從此中得 證。復以此法利益衆生。自己通達。亦以此法利他也 |
者。此是宗極之要。即彼極修行住處故。用一
字也 次諸佛菩薩心眞言 薩嚩勃駄
| 一切 佛也 | 菩提薩埵 | 菩薩 也 | 訶㗚 | 二 合 | 娜耶 | 心 也 |
| 入也此總釋言入一 切諸佛菩薩心也 | 娜麼 | 歸 命 | 薩嚩毘睇 | 與願也謂與一 切智智之願 |
| 也。薩是堅義。能離 諸堅也離非堅也 | 上囉是垢下嚩是縛也。毘 |
聲是三昧也猶自足故則與人。猶自得一
切智智故。能以此願與人也。當此是諸佛之
| 心。帝也 | 二 合 | 此字爲種子。與上句阿聲相連。 |
| 次普世天等諸心眞言 嚧迦嚧迦 | 世間也。即 是暗冥之 |
| 義。所謂無明也。此字側皆有阿聲。即本 無義也。無暗即是眞明也。阿＊嚧迦是明 | 迦囉也 | 作 也。 |
| 所謂是照義。作明也。以作明相。現此八部等普 之身。而除彼暗使作明行。作是明令世間明也 | 薩縛 |
| 提婆 | 天 也 | 那伽 | 龍 也 | 夜乞叉 | 如字 也 | 健闥縛 | 如 字 | 阿修 |
| 羅 | 如 字 | 掲露荼 | 樂 主 | 緊那羅 | 樂 聲 | 摩呼羅伽 | 如 字 | 儞 | 等諸 部攝 |
| 訶㗚駄夜娜夜 | 二合 心也 | 迦沙也 | 攝也。此八部等 心而令作明也 | 費 |
| 只多羅 | 二 合 | 掲帝 | 種種行也。亦是巧色之義隨類示現一 切可愛樂身名巧色也。亦是雜色義。 |
| 以種種行種種雜色法。門而除世 間之暗。即諸明中無比之義也 | 以最初路字爲種 |
| 子也 次一切諸佛眞言 薩＊縛他 | 一切 也 |
| 毘末底 | 無慧也。以無慧故名之 爲疑。此字正釋爲疑也 | 毘結囉拏 | 除也。此色 塵葉之義 |
| 如人除棄穢 名爲除棄也 | 達摩駄都 | 法界也。謂除一切無 慧。皆令住於法界也 | 涅闍 |
| 多 | 生也。此涅字即是大空三昧。 從此而生。即是法界生也 | 參參訶 | 此三字者皆是 種子也。薩是 |
| 堅義。猶除此堅固爲最勝生也。點是入三昧。如二乘入於 涅槃。此即是堅固義。乃至若有堅者。即是生住之相故。 |
| 一切動法皆是不安。猶極除此。都有重 空三昧之義。訶即此行。所謂如來行 | 次守護者 |
| 眞言。此即是不可越。正爲難持 | 謂力持義觀瞻 不可得也亦有 |
| 難降 伏義 | 法佛奉教者常在内門右邊也。名爲不 |
剛之戒奉以行之。一切不敢違越也。亦名無
能見者。由此奉教者威猛熾盛如百千日無
敢視者。猶如初生小兒不堪仰視日輪。故以
爲名也。常在佛内門。有所教命如説而行。故
| 名奉教者 奴達哩沙 | 此是其名。即是不可視 越義也。駄達是法界 |
| 有＊羅聲是無垢。 奢即奢磨他也 | 摩訶嚧瑟拏 | 大忿 怒也 | 佉佗也 | 喫也。 謂噉 |
| 一切妄相煩惱也。以佉字爲種子。諸字皆 爲釋此。即空義也。陀即與義。也是乘義也 | 薩縛怛他 |
| 掲多 | 一切如 來也 | 瞻 | 長聲呼之。是教勅 也。與前句阿聲連 | 倶嚧 | 作也。即令行 如來教勅也。 |
| 隨所教勅而作不相違。 可瞻受教勅義也 | 次相對守門者眞言 |
| 醯 | 呼召 也 | 摩訶𧦹㗚 | 二合 極也 | 戰荼 | 大忿怒暴惡也。 是極忿義 | 阿鞞 |
| 目佉 | 相對也准 前守門 | 薩㗚 | 二 合 | 訶拏 | 二合攝 取也 | 佉陀也 | 食喫 也。亦 |
| 以佉字 爲種子 | 緊只羅曳細 | 何不 速也 | 三麼耶 | 如前 解 | 麼努薩麼 |
| 二 合 | 囉 | 憶念也。謂憶念三摩耶也。由忿怒甚。不 可觀擬不可觀視。與前相對故爲名也 | 奉諸佛 |
可化度降伏者令無有餘。即是大忿怒義也
次結大界眞言。如佛所説。更有無量持明。恐
更有持眞言者等。以不結護故。能破法事損
持誦人。故設結界之法。由結界故。乃至諸持
明亦不能破壞。猶比丘結界作法事。在界外
比丘雖作法不能障破也。隨方皆遍也 薩
| 嚩多羅 | 二 合 | 努掲底 | 一切方處所也。謂 十方皆須結遍 | 畔陀也死曼 |
| 母減反。上句結下句界也。此 意云一切方處所結界也 | 摩訶三昧耶 | 大三昧耶 也。即以此 |
| 大三昧耶 而結諸界 | 儞囉社 | 二 合 | 底 | 從生也。謂從大 三昧耶生也 | 薩末 | 二 合 | 囉拏 |
| 奴皆反。憶念也。謂 憶念一切佛教也 | 阿鉢囉 | 二 合 | 底訶底 | 無有能害也。 亦云無罣礙 |
| 也。亦是無能壞也。 由結界故無能壞也 | 駄迦駄迦 | 光威也由光威故成界 駄是法界。迦作也。言 |
| 法界體離諸作離 作即是法界也 | 遮囉遮囉 | 遮是滅義。謂生滅遷移也。 羅是垢障也。句亦是行。平 |
| 聲。是遍往十方結也。亦是行即是來去 也。重稱之即是極來之義此是急來也 | 畔陀畔陀 | 釋 句 |
| 是結義也。上是能義下是空。猶無能 邪破等於虚空。以此結界故無能壞也 | 娜奢 | 上聲 十也 | 儞 |
| 羶 | 方也。即是 結十方也 | 薩縛怛他掲多 | 一切 佛也 | 奴壤多 | 教也。是 一切諸 |
| 佛之教。前所 念令憶念也 | 鉢囉 | 二 合 | 嚩囉 | 所證 也 | 達摩 | 法也。即諸佛 所證之法也 | 羅 |
| 入 | 陀 | 獲也證 也得也 | 毘闍曳 | 即無能勝也。於諸障 中爲勝。即不可敗壞 | 薄伽筏 |
| 底 | 此是眞言主也。 歎世尊徳也 | 毘倶㘑 | 除也。能除垢也初勸 除。亦是勸念令作 | 毘 |
| 倶麗 | 前句除有相垢也。正是莫作正是除也。 後句除離相之垢即是除一切障也 | 隷 | 種子 也 | 嚕 |
| 長 引 | 補 | 句義是宮也處所也。以眞法除垢相。 即是諸佛所住之宮。令同此界也 | 更加微 |
是相。加此翳聲即是三昧。具一切相而離諸
| 相。此是界之體相也。以下説種子字 | 從一字能 生多故名 |
| 種子 也 | 惡 | 菩提種子也。凡持誦者。皆有此心希求無 上菩提故先説此字。從此生一切法也。即 |
| 菩提 心也 | 阿 | 行也。即是修菩提行 之種子成就福智故 | 暗 | 成菩提種子 也。前字是 |
| 菩提心。更加上點即是大 空證此大空是成菩提 | 噁 | 涅槃種子。也傍有二 點者皆急呼之是訶聲 |
| 也。是除遣之義。遣 諸垢是入涅槃也 | 訶 | 去聲降三世也。訶是行。 加阿聲是極行。以此除遣 |
| 諸行。則是不行一切行。故 有除遣義以此能降三世也 | 悍 | 不動主也。訶是行。 阿聲又是行點即大 |
| 空。由住是位能降一切。 爲菩提心作大護也 | 阿 | 除蓋障也。阿是障。傍 有二點即是除。遣此即 |
| 除蓋障 義也 | 娑 | 上觀自在也。娑是諸漏傍有二點 即是訶除遣諸漏無漏之觀故自在也 |
| ＊縛 | 金剛手也。縛義。傍有二點即是 除諸縛也。此是金剛種子也 | 瞞 | 文殊師利 也。本體即 |
| 是空。上又點又是空。所謂大空也。越十八空 名爲大空住空之位名爲大空即是大般若也 | 嚴 | 虚 空 |
| 眼也。伽是去來離去來。 法即同大空故加點也 | 嚂 | 一切佛菩薩。皆從是中 來法界也。囉是垢。上 |
| 有點是。離垢同於 大空。是法界義也 | 欠 | 大勤種子也。佛坐道場伏諸 魔。故一切天人號爲大勤勇 |
| 也即毘盧遮那也。佉是空義上 點是大空以大空淨一切空也 | 髯 | 水自在菩薩也。 由從水生名水自 |
| 在。即菩薩名也。大本中有之今此漫荼羅位不言 安置處。當詳。闍是生義除諸生滅同於大空也 | 躭 |
| 多羅尊也。多是如如也。 如如之性即同大空 | 勃 | 毘倶知也。婆即三 有。哩是三昧於三 |
| 有中而得自在。傍有 二點除遣三有也 | 參 | 得大勢也。娑是諸漏。同於 觀音種子。而上有點。言此 |
| 諸漏即同 大空也 | 半 | 自處。觀音部母也。跛是 第一義體猶如虚空也 | 含 | 馬 頭 |
| 也。訶是行。加大空 即大空之行也 | 閻 | 耶輸陀羅。即蓮花部明妃。 也是乘義。上有點者。言是 |
| 乘清淨同 於大空也 | 參 | 寶掌菩薩種子。同大勢至以寶處爲定 也。以寶爲手。故寶從彼生也。亦有常 |
| 義也亦有 作義也 | 髯 | 光網菩薩。即文殊 眷屬義亦同前 | 婆 | 上。釋迦 也。婆是 |
| 三有。傍有二點。即 是除遣三有義也 | 𤙖吒藍 | 上訶是行。下鄔是 三昧。上點是大空 |
| 也 | 藍 | 下吒是戰敵。囉是垢。傍 鄔聲三昧。上有大空 | 右三佛頂種 |
| 子。同前以次配之 隣 | 白傘也羅是相。上 點相同大空也 |
| 苫 | 社是障也。是怨敵相對義。一切 有對法。同於大空無勝劣也 | 賜 | 信反最勝 佛頂也。 |
| 娑是堅固。離堅非堅即 是大空。又有三昧也 | 怛 | 二合 | 多是如如。囉是 垢。又有三昧及 |
| 大空義此 火聚也 | 訶婪 | 二合 | 訶是行。囉是垢鄔是三 昧。點是大空此是除蓋 |
| 障佛 頂 | 右五佛頂種子 躭含半含閻 | 如如 也。 |
| 上有空。即如如不 可得同於大空也 | 𤙖 | 行也。入阿字即 行無行又空 | 微 |
| 入。第一義也 離第一義也 | 枳履 | 行也離 行也 | 儞履 | 一切 乘也。 |
| 即乘無乘 體同於空 | 此五字是世明妃種子字。雖是佛化 |
| 取其一 吽 | 無能勝種 子三昧 | 微 | 縛此地神 種子字也 |
| 枳 | 作三 昧 | 履 | 離相 三昧 | 相離 | 文殊使者計設尼也 因髮結端嚴妙得名 |
| 儞 | 定空 | 履 | 施者也定相也。陀是施也。 於無相中能滿一切願也 | 此 |
| 鄔波計設尼也 | 空 定 | 弭履相如。前 | 此文殊使者。 名質多也麼 |
| 是空是我。下羅是相。猶有相故有 我。離相故無我。亦文殊師利定也 | 係 | 喜 行 | 履相 |
| 文殊使者財慧也。即是能滿一切願皆令喜也。更有一 使名阿迦沙尼。是呼召取物使者。經中少種子字未 |
| 得。 | 右文殊五使也。毎一使各有一奉教。同種 |
| 次除疑怪菩薩。訶娑難 | 行行離空。又大空。 所謂法甘露也 | 總 |
| 句是喜義 | 是歡喜 踊躍義 | 次一切無畏施 羅娑難 | 垢如 上。 |
| 猶此字義故有畏。若入 阿字門能除一切畏也 | 總句是味也 | 以無上眞實法 味滿一切願 | 次 |
| 除一切惡趣。持𢢺 | 法界 縛 | 娑難 | 如上總句是破碎義 也。如人手執物撃 |
| 物令 破 | 次愍惠 | 從哀愍一 切得名 | 微 | 縛。三昧伊 聲是定 | 訶 | 喜 | 娑 | 堅 | 難 |
| 如上總句。以種種善巧方便。令衆 生歡悦至是處也。増長積聚義 | 諂 | 大慈生菩薩 種子也。此 |
| 慈極大。無比。從此慈中生也。乘 也是去來義離去來同大空也 | 閻 | 此大悲纒菩薩 種子字。由大 |
| 悲故自纒其心。 故得名此 | 縊 | 除一切熱惱菩薩也。能除三毒 熱惱是極三昧義也。鄔亦極三 |
| 昧義 也 | 汚 | 此不思議慧菩薩也。以不思議慧除 無慧也施也由自有故得慧與人 |
| 灘 | 奢摩他。又大空寶生菩薩也。 猶能生一切法寶故。得名 | 衫 | 此寶手菩薩 也。如如意 |
| 殊在手能滿一切人願。 此菩薩亦爾。故得名也 | 儼也。第五字是 空又大空也 | 噞 |
| 此持地也。猶如大地持萬物佛地持衆。 生此菩薩亦爾也。以此字義持一切也 | 髯 | 染字也。 亦第五 |
| 字又大空經本缺 菩薩名。檢前 | 汔 | 頗是聚沫不堅義。了一切 法自相如是同於大空。 | 此 |
| 寶印手菩薩種子也 赧 | 堅固意菩薩也。空又 空也即是堅意菩薩 |
| 空内即 息垢也 | 隣 | 虚空慧也。如空無邊無礙。 是菩薩慧亦如是也 | 含 | 虚 空 |
| 無垢也。此慧如空清淨無垢。 行因於空行成就已等同於空 | 空 | 如如 惠來 句 者 |
| 底是去。謂 去成正覺 | 至於如 如如 | 蘗丹 | 清淨慧 也空垢 |
| 地 | 行慧心常以是 慧利益衆生 | 𤙖 | 安慧也。常住是慧以 利衆生故得名也 |
| 地 | 法 界 | 室唎 | 二合 | 止定 無垢 | 唅 | 行 空 | 沒藍 | 縛垢 空 | 此四 |
| 字諸奉教者。通同隨取其一字用 吃沙 | 二 合 |
| 作 止 | 拏 | 二點是恐 怖令除戰 | 囉 | 點是極戰令彼 怖是大勝也 | 閻 | 如如無垢 達一切乘 | 劍 |
| 作與非作皆離。以何得離由體大空 故也隨取一種子字欠此多第三 | 右六字如上所 |
通用之耳。凡諸眞言中。隨取初中後字用爲
| 種子皆得也 | 觀察取宗 要之字耳 | 次淨居天眞言 摩 |
| ＊奴囉摩 | 意悦也。由受 種種樂故 | 達摩三婆縛 | 法生也。此佛所 化生。非關世天 |
| 垢言從法生也 | 費婆縛 | 隨有三種也三 亦種子也 | 迦他那 | 説也。通上 云隨其有 |
| 所説也。隨彼法生以解 之法爲衆生説法也 | 三種子三 | 亦種子堅與不 堅皆離。體同 |
| 於空極令 空故重字 | 次羅刹眞言。即用彼方言爲眞言也 |
| 吃嚂 | 心 也 | 計 | 兼三字乃 種子也 | 中有二迦二囉。即 |
淨也 次荼吉尼眞言 此是世間有造
此法術者。亦自在呪術。能知人欲命終者。六
月即知之。知已即作法。取其心食之。所以爾
者。人身中有黄。所謂人黄猶牛有黄也。若得
食者。能得極大成就。一日周遊四域。隨意所
爲皆得。亦能種種治人。有嫌者以術治之。極
令病苦。然彼法不得殺人。要依自計方術。人
欲死者去六月即知之。知已以術取其心。雖
取其心然有法術。要以餘物代之。此人命亦
不終。至合死時方壞也。大都是夜叉大自在。
於世人所説大極。屬摩訶迦羅。所謂大黒神
也。毘盧遮那以降伏三世法門。欲除彼故化
作大黒神。過於彼無量示現。以灰塗身。在曠
野中以術悉召一切法成就乘空履水皆無礙
諸荼吉尼。而訶責之。猶汝常噉人故。我今亦
當食汝。即呑噉之。然不令死彼。伏已放之。悉
令斷肉。彼白佛言。我今悉食肉得存。今如何
自濟。佛言聽汝食死人心。彼言人欲死時。諸
大夜叉等知彼命盡。爭來欲食。我云何得之。
佛言爲汝説眞言法及印。六月未死即能知之。
知已以法加護勿令他畏得損。至命盡時聽
汝取食也。如是稍引令得入道。故有此眞言
| 訶唎 | 二 合 | 訶定行 唎垢 | 訶 | 行 | 除彼邪術之垢也 |
| 等惡。是夜叉義 | 乘 | 藥 | 如 上 | 吃叉 | 二合 | 言語 斷定 | 尾 |
| 施 乘 | 儞夜 | 二合 | 乘 | 達 | 法 界 | 無垢 定 | 句義云持夜叉明 |
| 言 | 翻是。極苦楚義。 此輩多是餓鬼也 | 比 | 第一 義定 | 旨 | 死 | 比旨 | 極第一 義滅也 |
| 是夜叉之類也 喁 | 去 空 | 縊 | 定 | 喁縊 | 極 也 | 𢢺 | 我 堅 | 散 |
| 寧 | 空定 也 | 次阿脩羅眞言。各各別爲種子 |
| 字。隨取其一 囉 | 垢 | 吒 | 戰 | 囉吒 | 重言 也 | ＊持 |
| 𢢺 | 二 合 | 躭 | 法界無縛 猶如虚空 | 沒囉 | ＊二合 | 如猶 空 | 沒囉 | ＊二合 | 言 語 |
| 道斷離 諸垢也 | 句中有染欲瞋言。謂除彼多欲瞋故説 |
| 來 去 | 囉 | 垢 也 | 藍 | 相也謂 生死 | 縛 | 囉 | 垢 | 藍 | 相也 | 次緊那羅 |
| 眞言 訶 | 喜 | 佉 | 行 | 散 | 堅也所謂 我報也 | 難 | 空又空 上句也 | 微 |
| 縛 定 | 訶 散難 | 如上下 句也 | 此句義。上句是歡喜。下 |
空。是故踴躍無量。既自得已亦能與人也。諸
| 人眞言。各是種子字也 壹 | 定 | 車 | 去。影像傍 有阿聲行也 |
| 鉢 | 第一 義 | 嚂 | 塵即 大空 | 麼 | 無我即 大空 | 弩 | 空又空也 伊聲是空 | 麼 | 空 | 曳迷 |
| 乘人 定 | 莎訶 | 同 上 | 右諸眞言別相竟 |
隨一一中。則有根本眞言心眞言隨心眞言。
如是等無量無邊不可知數今總説諸眞言之
心。即此阿字是也。此是諸法本不生義。若離
阿聲則無餘字。即是諸字之母。即一切眞言
生處也。謂一切法門及菩薩等。皆從毘盧遮
那自體自證之心。爲欲饒益衆生。以加持力
而現是事。能實即體不生。同於阿字之法體
也。此字於眞言中最爲上妙。是故眞言行者。
常當如是受持也。是故一切眞言住於阿字。
猶住此故誦之即生也。右普通眞言藏品竟。
此中眞言通一切處用。下諸法中各是別行
也
世間成就品第五
第三經云。爾時世尊復告金剛手祕密主言。
諦聽諦聽者。前已問佛。
問自説也。如眞言教法。成就彼果者。謂眞言
行人如於法教。依於正教而修法行。此行善
成得悉地果。佛意言。若有衆生欲得成就如
上大果者。先當依此品次第而修行之。即是
最初發足處也。當字字相應。句句亦如是。作
心想念誦。善住一洛叉。初字菩提心者。如上
一一字各有字義。從此字入實相門。即眞言
字也。又此諸字合而成句。則有句義。此句正
詮實相之體也。是故持眞言行者。必令字字
相應句句相應也。或住心種子之字。或想眞
言令成輪像。或如鬘形或如繋珠。明淨無垢。
循環相續無有間斷。如是令現前明了已。想
此眞言輪。明白如淳淨乳。次第流注無有斷
絶。從口中而入。從上向下遍灑下品。頭尾相
接牽入此中。身心流布灌身分。以此因縁。能
令行者身心諸障悉得清淨。所謂一洛叉者
此是隱語。梵音別意。即是一見義也。令心住
此境一縁不亂。字字相應句句亦相應。想此
一一字。明白淨徹如淨明珠。一一字皆又明
了。遍有光鬘次第不斷。而注其心如甘露灌
灑。如是一縁之時。假使有種種障起。或作大
可畏像。諸散心人見者狂亂。或作大聲。假使
山王亦可破碎。有如是事時。行者住眞踴健
菩提之心。一縁不動無有取捨。故名住於一
見。若不如是者。雖經百年誦滿千萬落叉。
猶不得成就。何況一落叉耶。復次此字者。即
是菩提心。由一一字即是入實相門。皆得法
界之體。所云字者。梵云阿刹藍。阿是不壞
義即是淨菩提心也。如此行門爲淨菩提心
故。若不除垢。本尊三昧無由現前。故行者令
一一字。與淨菩提心相應也。第二名爲聲。句
想爲本尊。而於自處作者。又當觀想字字句
句眞言之聲。如前次第相續輪環不斷。一一
聲相明了。如鈴鐸風梵之音次第不斷。而入
其身遍。其體内。以此因縁。能令身心掃除垢
濁。如火起時諸塵悉淨。亦當心一境善住不
亂。假使有種種境界。亦如前説也。又句中義
者即是本尊之體。先想本尊明了。次即自觀
己身同於本尊。令内外明了也。字眞言觀即
是眞言身。聲眞言觀即是眞言主。句義觀即
是眞言之體。即眞言心也。句是義趣所歸趣
處也。即本尊心也。身語意淨三事清淨平等。
猶如内有明眼外觀淨境。又無暗障。三事等
故明了現前。以此三事等故。身口意皆住一
見。衆縁具故則有成就之樂也。此三事等明
見本尊。故當於自處作也。又即自觀其身亦
同本尊。以三事等故名世間成就。爾時本尊
及諸菩薩等。隨想而現隨念而至隨問而答。
然後入修學出世眞言之行。不如此者。徒捐
其功無有益也。第三句當知。即諸佛勝句。行
者觀住彼。極圓淨月輪。於中諦誠想。諸字如
次第者。次當觀佛即觀本尊。隨彼所欲爲事。
各有像類法門。如色即有白黄赤等。坐起身
印之形。隨所欲作事而極觀之。如欲寂心息
災。即觀息災之像。既得成就明了無礙。又想
月輪圓明清淨。觀字輪在此輪明淨心中。如
前成就。此即淨菩提心義也。由三業平等清
淨。能見諸佛相。淨菩提心與念佛三昧相應。
明了無礙。唯獨自明了餘人所不見也。云於
中諦誠想者謂觀圓明本尊及字。諦了分明無
有隱昧。名諦了分明也。云中置字句等。而想
| 淨其命即。是如上先觀字觀聲觀本尊 | 或去句 更問 |
之。皆是佛普門之身。故無異相。同名佛也。先
作是三種觀。都合方成種子。以爲子故必
當得果。次觀本尊爲欲成果也。如人有種子
者種之良田。方便將養爲成果。故云是成種
子。已爲成一切智智之果故。觀佛也。行者初
觀之時忽暫與相應。猶如電光暫得見道。爾
時不應生著。所以然者。如西方有一阿闍梨
弟子。作此觀時忽暫相應。心生貢高而向餘
同學説之。彼即謂之若見法者即是成果。夫
眞言果者。即具一切種慧。我昨造得偈頌汝
能知乎。若汝於此近事猶不能達。當知諸佛
境界未可通達也。所以説此事者。若人見字
明了之時。由與法相應故。必當身心有異。先
來愚鈍乃得總持。隨聞一句通達無量義趣。
説不窮盡。況爲我慢等過所動。而生高慢取
著心耶。是故行者。當離如是法愛勿令自退
也。又行者觀本尊時初忽見。隨滅不應愛味
取著或生憂悔。但當一心行之久自諦了分
明。若見尊時諸有所想自然成就。圓光月輪
及字等。隨念而現洞然明徹。若見字者字外
皆有光炎。猶明火焔明淨無比。或作字輪如
前所説。亦於輪上具有光明隨心成就。乃至
觀此圓明。欲小便小欲大便大。乃至周遍十
方佛刹皆悉周遍。或欲覩見十方諸佛無量
無數色像言語所演祕藏見神通事。皆得明
見。譬如善巧金師得好眞金。百練清淨柔
軟無垢。隨意所爲隨心而成一切無礙。此名
持誦之果。又所謂出入息者。如世人息。入
身復出出已復入。無有斷絶間隙。此入觀見
字輪圓明亦復如是。從本尊心念念流入其
身。猶如入息。復從自許身心之中念念流出。
入於本尊之心。念念心無間猶如出息。如是
念念周環無窮。即是眞言行人之出入息也。
如是出入息流注身心。淨諸垢穢漸得諸根
清淨。又隨事而觀字輪種子之色。如息災白
降伏青黒等類。可以類知。如是作是亦能隨
心成辦諸事也。又經中所云。命者所謂風
也。風者想也想者念也。如是命根出入息之
想雖復淨妙。猶是想風所成。亦當淨之。所云
彼等淨除已。作先持誦法者所云阿字者。以
一切種子皆從阿字而生。若觀種子相即不
觀阿。若並觀者即有二相。是故但觀阿字爲
一切種子。以一切法不出阿字門故。斯謂先
觀種子別相。次至此中。一一須入阿字門。
若入阿字門。即見本不生理體也。如是見已
即三業皆通。以身通故。普見色身隨類普見
所喜見身。以語通故。能以一音遍至十方佛
刹。亦能普應一切衆生語言差別。以心通故。
乃至一切衆生心所動作心。所戲論無不明
了知之。亦能知諸如來祕密之事。即是究竟
六根清淨成種智也。修眞言行者。先承事一
月念誦。謂一月之中。先當作如此如上觀之。
又祕釋者一歳十二月而成。還復本際得其
元本。亦如菩薩十二地。即十住等妙之覺。猶
如十二月。故此中得一月之分。即是入初住
地。一一句字或本尊等。隨一一諦了成就無
有障垢。故云一一句相應也。行者前方便者。
如是觀行之時。若以一花獻佛。至心迴向。願
令此通達一一句中解也。並下文花遍十方
一切刹土普作佛事。爾時應念即成。乃至香
食等事。一一如是廣説。設天大旱或有種種
災患。爾時行人一花供養。願令此旱得除降
注大雨。或願諸患自息無不應時成就。復以
此一一功徳迴向菩提。普施一切衆生。如此
菩提大願亦當成就。何況餘事也。前云一月
者即是心與一境相應也。一一句通達者。謂
前觀字輪觀聲輪及本尊種子。一一明了現
前無有錯謬。名通達一一句也。先觀佛得成
即見圓明隨一得成餘即成就謂觀本尊明
了之時。圓明字輪等相自然成就。此月即是
月喩三昧。法性清涼乃能普現衆生心水之
中。非如世間月也。但借心爲喩耳。但隨一
成餘者自成。然所以具説者。至下文各有用
處故。須具明觀月法用也。諸佛大名稱。説此
先受持者。即是最初成就種子也。次當隨所
有。奉塗香花等者。謂能以一花普遍法界。乃
至願力因縁。能除衆生種種苦惱。如普門常
所説。豈是一花而能成就如是力願耶。爲成
正覺故。迴向自菩提者。當知即是自心菩提
種子。明淨顯現自在之力用也。次云此中釋
兩字深義。如是於兩月。眞言當無畏者。即是
及於悉地義。今此是大用耳。第二月也。第一
月謂成種子故。第二月謂成位故。次滿此月
已。若成世行者入持誦者。若成世間説
者。即是初一月持誦。次一月於世間法中而
得成就。謂種種藥物以法成之。能得聞持一
聞不忘。乃至力通明行皆得善成。於大空而
得自在。若出世義説。即是隨其成就之時。能
滿一切所願。所謂山峰牛欄者。觀義。作成
就時如於山。即與中道山相應。一一事皆與
理相應也。謂不動名山。即是大菩提心。在此
菩提心最究極之地故名山峰。如人登山下
觀萬物莫不明了。此法性山亦爾。下觀法界
圓照無礙也。牛欄者牛是五淨所生。能却穢
除障成就清淨之事。以牛淨所養故。細草豐
茂自然滋長。此菩提心牛欄亦爾。能防妄想
分別之過淨諸心地。以大悲水灑之平等地。
所生功徳任運成長也。兩河義上已説之。兩
河者謂流注不絶。是生死流又心心寂滅趣
於法性大海。是出世流。於此中間。是中道妙
住之境。堪造妙成就也。言四道中者。謂四聖
諦道中也。一室者。謂除諸境分別在於如如
之行。以此爲室也。大天室者。所謂涅槃之室。
以此成辦菩提自在力也。若不入如是大天
之室。云何能成自在力耶。曼荼羅義如上説
之。四角爲作金剛三股之象。周匝相接名金
剛宮。若作祕説者此是大智莫能壞者。以彼
金剛妙智。結金剛界護菩提心故。所作皆辦
也。作護謂以降伏三世明及不動明。而護諸
事。若理説者。此降伏三世不動明王。即是大
菩提心。堪能守護一切衆生令彼善根自在
成就也。藥物力成者。謂空青蘇油牛黄等。隨
事成辦。如餘處説之。理説者即是身口意成
就。所謂三業無盡莊嚴之藏奮迅示現。成就
法界衆生也。佛法法爾。先以事中成就。然後
用淨慧大空而觀察之。即是出世成就也。藥
及與心成就之時。有上中下相。日出爲上夜
半爲中初夜爲下。於此時中有相。當知隨事
即知是上中下成也。初夜是初入未證之義。
半夜是菩提心義。謂從此以從背暗向明。然
猶未即是大明也。至日出是成相。猶如大日
普照世間也。於此時中。或有𤙖聲。或種種鼓
聲。或大地動。或聞妙音聲種種妙相。人所樂
聞悦可其意。或在空中或在壇中。若有是相。
當知即是世悉地成也。若理説者。一一法合
之處得果。謂三乘之果。或轉法輪得大勢。乃
至長壽壽量無數。勝進遊於虚空淨眼明照。
淨了無礙淨心遍智耳。已上成就世間品竟
大毘盧遮那成佛經疏卷第十
沙門一行阿闍梨記
悉地出現品第六
爾時世尊復觀諸大衆會。爲欲滿足一切願
故。復説三世無量門決定智圓滿法句者。觀
察大衆非無因縁。先以佛心。而觀察彼衆生
種相體性。堪受何法應何種而得利益。如是
觀已。當知於彼彼法門而得悟入故。爲欲説
此故先觀機也。三世無量決定智門。謂於一
念三世之中。無量無礙智門。佛以種種方便
説斯妙法。一切衆生各隨所應智門而得決
定。其門無量故言無量門也。佛觀大衆會。爲
説此普門法界趣入之門。欲令各隨本縁而
得決定故。名決定智門也。法句者。謂先觸事
從事能生於理。故名爲句。即是句偈依。世
句偈法以名字説。滿足者入此法門能生法
門。能生法界無相如來自證祕密之法。將欲
以如是法滿足一切衆生。令無空過故也。此
句即是偈也。未及會句。後當以義作句偈也。
虚空無垢無自性。能授種種諸巧智者。謂一
切智智之心等空。無垢無量無礙。無有分
別。即是諸佛大空現證之法。無自性者。謂此
空無垢清淨法界。亦復無有自性不可執取
也。以如是即彼大空。無爲亦無自性故。能生
一切智智。即是巧智。智之異名也。若非巧智。
豈能隨一切衆生種種心行。見其所樂見身。
説其所宜聞法。稱其得解之機。皆悉不虚而
入一切平等法界。即是巧中之極巧也。以平等
空亦無自性。有相生滅亦復無性故。於法自
在能生巧智。普與一切衆生之願。不可思議
度量也。由本自性常空故。縁起甚深難可見
者。此不可得空之自性。即是第一常住法佛
之身。以離空非空等八顛倒相。是即甚深從
縁起法。無爲無作而能不動法界普應衆生。
機應相關如月現清水。如是縁起法不可思
| 議也 | 空之自性常有不是先無今有 已有還無故謂空本性如是也 | 於長恒時殊勝 |
乃至大空亦不可得。無自性故猶如大空。而
能生起萬行。此甚深平等法界之行。行者若
能常如是行。即能隨衆生所思願而滿足之。
乃至無上大願亦能與彼也。譬如一切趣宮
室。皆依虚空無著行者。此恐人不信解更引
譬譬之。如一切世間。皆依於空而得安住。而
此大空更無所依。不作是念。一切世間由我
而生依我而住。此世間亦於處空不念恩徳。
而求報之不作是念。此空力故令我得如是
安穩。何以故不見虚空有造作之行。故不念
報也。故次會云。此清淨法亦如是。三有無餘
清淨生者。合云如上所説之行。亦同於空。除
三有之障令無有餘。能生清淨之法。所稱法
性清淨妙身之生也。次云。昔勝生嚴修此故。
得有一切如來行者。更引古爲證。勝生謂先
生也。先生謂先覺是法者。若覺此法即無盡
莊嚴。無盡莊嚴定慧神力妙嚴之藏。謂過去
菩薩名爲勝生嚴。此即佛子也。即是先修行
者。如言先生也。梵云避部。是不久滿足諸財
寶。謂法財也。即此徳以嚴身也。此先覺者。即
曾得如是法。一切諸佛亦皆得此法也。次云。
非他句有難可得。作世遍明如世尊者。次意
云。若離此更於餘法句中。能成如是不思議
法界之果。無有是處。假使於中求之。亦無得
理。如水中求油無有是處。若人能得此自證
非他。不由他悟之法。即能照明世間如日照
之。亦如佛出世時。普爲一切無明世間而作
大明也。説極清淨修行法。深廣無盡離分別
者。佛説此極清淨無分別離分別甚深自證
之法。此法深廣。不可思議不可破壞。無有
窮盡。即是歎法徳之意也。爾時毘盧遮那世
尊。説此伽陀已。觀察金剛手等一切大衆。告
執金剛言。善男子。各各當現法界神力。神力
亦是動用神變也。此神變是廣義。從一得多
也。悉地流出句。若衆生見如是法。發歡喜踊
躍得樂受住者。佛觀大衆非無因縁。爲欲令
彼各各説。從不思議法界自在神通之力。流
出悉地之句也。此流出名爲門。是梵音多
含。今此中意明流出也。謂從自證法界佛心。
而流出無量巧智之門。即是如前一一菩薩
金剛各是如來内證之徳。從此現法門。門有
傳法攝衆生者。引彼一類從此門入。而到一
切智智之地。佛意令彼各説入實相門。若有
衆生種。彼根性者。當生喜悦發起善根。即從
此門成勝進行。住於如來安樂之行也。時諸
執金剛。爲毘盧遮那世尊作禮。如是法主依
所教勅者。依佛所命不敢有違。然如來是法
主。若於法主前各各異説。則非所應。是請佛
自説令一切聞也。何以故。世尊於世尊前。自
説如是隨所通達法。非是所宜。此是迴文也。
時諸金剛復請佛言。惟願世尊哀愍我等。示
現悉地流出句。何以故。於尊者薄伽梵前。而
自宣示所通達法。非是所宜者。此意云何。如
來法王尊勝無上。以於此法中現前通達。究
了明見無有餘故。我等由佛恩力各從一門。
隨自心量而得通達。若於如是大法主前而
自稱説。則非所應。此是慚愧謙退之意也。如
是陳意。願佛自説也。何以故。爲未來世衆生。
當遇是法得大利益。開佛知見速得成辦如
來安樂行故。如是説已。如來告金剛手等言。
善哉善哉善男子。此如來所説法毘奈耶中
稱讃一切。所謂有羞。若有羞善男子善女人。
見如是法速生二事。謂不作所不應作。衆所
稱讃者。佛讃意言。此諸善士。雖於所入法門
得善通達。以仰敬如來生慚愧故。不敢陳説。
當知即是善士之相。故言善哉善哉也。次即
因其所行而引接之。故言如來所説法律之
中。唯常稱歎一法。所謂羞恥也。西方梵音與
慚愧異名。更相釋云何慚愧。謂具羞恥。若人
具羞恥之心。即是有慚愧也。如來常稱歎此
一法。若人能有羞恥者。則成就祕密之行。
當知即是發迹之處。故因有羞恥故。得具二
法。一者所不應作事業皆悉不作。云何不應
作耶。如世間人。各當觀察自種性中不應作
事即不敢作。世間名爲有羞恥人。今此善男
子亦爾。於如來種性之中而自觀察。知此法
中一切惡業。皆當不作。即一也。由不作惡故。
則爲如來之所稱歎。非但如來。亦爲十方諸
天人阿修羅沙門婆羅門衆及凡聖大衆。常
所稱歎傳宣説。此即是不作衆惡之果報也。
又衆所稱歎。即是倶行一切善義。由具一切
善故。爲大衆稱歎也。復有二事。所謂未至令
至者。謂未至者令至得到一切智智之妙寶
洲所。由有羞恥故能行二法。由前二得則能
至所至處。昔所未悟而今得悟。昔所未聞而
今得聞故。是一也。二者由得至所未至故。即
是生於如來種性之中也。與一切佛菩薩共
同一處。常不捨離微妙勝進。即其二也。復
有二事。謂住尸羅者。所謂除熱得清涼是尸
羅義。如其熱者思清涼池涼室。善得入者即
離熱惱衆患。又如熱病之人得除熱毒病。即
身心清涼善得安樂。義同清涼義也。菩薩之
人性戒成就。不由制戒任運而有。譬如大海
其性自爾不宿死屍。非有人物令彼如此。非
同聲聞戒也。第二法者。由具戒故常得生於
人天中。此謂未得法身地者。世世生處常在
人中天上。得離障見佛聞法。此即大利也。善
哉諦聽善思念之。我當宣説眞言成就流出
相應句者。此善哉中有二仁者義。謂佛歎彼
賢善之徳。而或告之令善聽也。流出者如佛
出光。先有出處。謂面門豪相頂髻等處。出作
佛事已周竟已。而復還入。此流出眞言亦如
是。當知從眞言中流出也。謂流出悉地之果。
此眞言本從如來自證之徳。於佛心地而出
現。作無量法門大作佛事。作佛事已。令彼應
度衆生。即從此門入佛法界。故名流出也。故
次言此所流出相應句。眞言門修菩提諸菩
薩。速於是中當得眞言悉地之果者。此中果
者。謂得不思議一切智智之果也。次之初首。
若行者見漫荼羅。尊所印可成就眞語者。自
此以下更明次第供養法。先得見漫荼羅。非
但得見而已。須爲師加法引入如前所説。非
但得入而已次第修行。隨法修行故。得阿闍
梨印可傳法。得印可灌頂故。次云眞言成就
也。復次世間持誦品中先觀圓明中。有環遶
| 眞言字輪 | 頭 尾 | 念誦時從初字。於口中入流入 |
力之所加持。如是念者。能除衆生一切業垢
也。如是遍身已還從口出入尊足下。遍至本
處。如是一一字流入之時。以次字即相續不
斷次第連環也。若初學人。恐心散亂不能如
是成者。當只觀種子字。如前作之。乃至心
串習已漸加字也。移此一段入前品中。如前
説。見漫荼羅又得入已。作諸法事乃至灌頂。
既得受法如法修行。善解眞言中次第法用。
明了無礙。堪能傳法得師印可。經言尊者即
是師也。又能發菩提心者。所謂爲求如來自
在之業。普門利益一切衆生故。而行此行。非
爲餘事。深信慈悲無有慳悋者。謂於甚深廣
大不思議法。決定正信無有疑心也。又於財
法心無慳悋。以大慈悲心哀愍一切。常作利
他之行不求自利也。住於調伏者。謂自調六
情諸根。此即性戒也。能善分別從縁所生法
者。譬如明鏡。現對衆色明了現前。如是等法。
非由鏡中先有。非由色從外來。當知二法和
合亦不能生。而於是中宛然明了。不可執取
不可求得。而亦非有非無。但從衆縁和合故
有可見。如是一切法當知亦爾。乃至十喩皆
能通達。如是觀已。於眞言悉地之果。亦如是
觀之。此悉地相。由自持誦者及本尊眞言和
合因縁。則有一切不思議事。法界鏡像不可
取著。而種種成就也。受持禁戒者。即是持明
之具戒。於中一一法則皆善受持。以是因縁
不犯三昧耶法。得悉地成就也。善住衆學者。
即是眞言門上中下法成就之相。一一所應
學事皆善通達。即是善住上中下法之中也。
具巧方便者。即是體解如來善權之用。如修
眞言行時。或於出家二乘法戒有所違犯。不
應生如是迷執。我由此事故毀犯是戒。當知
去惡趣。心懷惡作而妨正修。何以故如來所
有方便。唯爲如是大事因縁。若令爲不持方
便諸乘清淨戒故。而妨眞言圓滿之行。無此
理也。是故行者設有犯時。當生是念。我今志
求無上大乘。普利一切有情故。事不兼遂故。
於是中有所違犯。若我逮得成就果已。當應
悔過。以此善心非是犯戒因縁故。不名犯戒
也。勇猛者義如前師弟子中説。知時非時者。
眞言門中一一次第法用。不得迴前著後迴
後著前。應先作者先作。應後作者亦如是。即
名爲時。乃至飮食睡眠種種諸行。各有時非
時相。如眞言行者。若晝復睡眠通夜不寢。如
是等事亦非三昧耶。非合時也。好行惠捨者
眞言行菩薩常以財法施。攝取衆生令入佛
道。若不能如是隨力作者。即犯持明戒也。心
無怖畏者。若在衆中。有諸異解異見衆生。或
斷疑或試問深淺故有所諮問。爾時安住於
法。以無畏心無取著心。隨問爲説令得入於
正見之中。心不怯弱也。勤修眞言行法者。於
修行門。終不中斷無有停滯。若在中路悠廢。
即非精進之相。當得者不得。已得者退失。即
令於道有礙。是故行者一心精進如救頭燃。
以精進不放逸故。乃至能於此生得佛知見。
何況諸餘助道之法。不爾犯三昧耶法。通達
眞言實義者。知上中下成就中甚深意趣。一
一字中男女聲等。從所入門乃至成佛。於中
通塞之相善分別知。所以爾者。此諸眞言即
是如來自證之徳。以此莊嚴法身。令諸衆生。
各從有縁之門見實相故。若入一字之時。即
具無量門功徳。無二無別也。常樂坐禪樂作
成就者。於眞言門中。心住一境而不散亂。如
觀字觀聲本尊種子。隨於一事心不外縁。即
能得大成就。若心在散亂。設經無量劫中欲
求成就。尚不可得。何況一生現得法利耶。次
説眞言成就之相。或有疑言。諸法實相無爲
法中。亦云何有如是種種事相耶。今欲悟彼
故。答言此事實有不應生疑也。且取世事爲
譬喩。又祕密主譬如欲界有自在悦滿意明。
乃至一切欲處天子。如大乘中説。欲界有卅
六處。謂寒熱地獄各八共成十六也。又四大
| 洲。此四洲又各有二隨州 | 合十二州 并前廿八 | 及六天并 |
| 傍生鬼 | 合三 十六 | 此自在天主以此悦滿意明力 |
六處。又云於此迷醉出衆妙雜類。乃至而亦
自受用之者。所爲一切天子天女等示現内
外有情無情之境。如現食味音樂等。一一可
得現前受用。若見女色等身。亦可五欲自娯。
各隨彼心之所欲。爲遇極妙五欲境故。心皆
迷醉也。何況如來眞言。而不能普見色身作
佛事耶。又善男子。如摩醯首羅天王有一明。
名曰勝意生明。以此眞言力故。能於一時作
大變化。遍此三千大千世界。現爲一一衆生。
現所愛樂諸利益事。隨彼受用皆實不虚。又
化淨居天身及彼微妙受用之事。如經所説。
何況如來眞言力耶。且置是事。如世幻者尚
能以其眞言。云現種種園果及乘人畜等。又
如阿修羅自有眞言。能化其身同於帝釋。坐
於三十三天善法堂上。令一切天皆生疑怪。又
如世人有眞言。能攝諸毒及寒熱衆患。又有
乃至世間現有人。以眞言故。變火爲冷變冰
令熱。何況如來自在神力所加持眞言。而不
普周法界大作佛事耶。是故當生信心。信此
威徳力用眞實不虚也。彼持誦者未得悉地
以來。當疑心定有此事爲定無耶。如此不思
議果。若以心量爲分別之。終無得理。爲除
此疑説前喩。然此眞言威力。不從眞言中出。
不在持誦者處。亦不入彼所加持者身口。推
求性相了不可得。而能作一切事隨應曲成
此即甚深縁起。法性從衆縁有。如彼水月鏡
像。不可思議縁起也。善男子眞言加持力故。
法爾而生無所過越。以三昧不越故者。所謂
眞言悉地本來成就。何以故。如來現證如是
不思議法。所謂阿字自體。從本已來具足
無量自在力不思議力。此悉地體常住不變。
但由行人不自了知故。不得如是之果。今以
此行淨其身口意業若能與法相應。即自成
就。諸法自爾終不虚也。此不思議果。衆縁會
時自當生起。如大海潮終不失時。又此眞言。
自無始無終。若有始終則有窮盡。則是無常
敗壞之法。云何名爲如來自在力耶。以此法
體出過三世常在三世。是故於三時中所作
佛事。自然常不休廢不失期限。如大海水若
白月正圓。自然鼓湧無有失期也。甚深不思
議縁生理者。若眞言本體先不成就。則不能
隨感而應不失期限。若眞言雖有是力。而行
人心行未與相應。則亦不能令彼加持顯現。
然縁會自成。故知不從彼來不從此去。亦非
二處。無性而能縁會。亦成悉地果。亦非自然
有之。當知即是甚深法界不思議果。從縁而
起常自無性不可思議。若行人修行不斷。必
是極果合於至理。如是至理。不可以思量分
別而能了知。是擧前喩勸信也。是故善男子。
隨順通達不思議法性。常不斷絶眞言道者。
此眞言不思議果。既非分別能知。亦非隨力
分。有著行處小對治行而能取證。是故唯信
力堅固者。乃能入之。故先擧喩。次更明至理。
勸令依於此門。觀不思議縁生至理。常求通
達如是不思議法性。隨順此理。而修眞言之
行無令間斷。自然成佛也。此眞言道。即是不
可思議法生處。由不思議因故。得不思議果
也。爾時世尊復住三世無礙力依。如來加持
不思議力依。莊嚴清淨藏三昧力者。依三世
無礙力。依佛不思議力。此有二種依也。此三
昧是不思議三世無障礙加持力用所依止
處。依此法體。能成如來不思議業。所謂普遍
十方三世。普門利益一切衆生。皆令畢竟住
於一初智智之地。此如來不思議依自證之
法。無量定智諸力。以自莊嚴清淨者。即是眞
言體也。此是如來衆徳之藏。無盡莊嚴無有
缺減。具足成就相也。即時世尊從三摩鉢底
中。出無盡界無盡語表。依法界力無等力正
等覺信解。以一音聲四處流出也。謂從阿字
出三字成四字此四合爲一而遍布一切處
也。聲門字出亦遍一切也。普遍一切法界。與
虚空等無所不至者。佛住三昧之時生此表
業。表者標也。此聲能遍一切。所謂諸佛之所
印成。印者即是標表義也。即是如來語表也。
| 謂從如來信解之力 | 序分 已解 | 聲聞者所出聲處名 |
而出聲故名門也。此阿字即是佛口。即是佛
心。即是説者。即是聞者。法界依力無等之力。
而生平礙語表出無量聲。即是如來普門導
利之語業作用也。從如來心出此平等妙音
分爲四處。如從無熱大池生四大河流注無
竭。此眞言依處亦如是。以一妙音能表無盡
法界。展轉相生無有窮已。此四處者。謂四字
四徳四色四與願也。從法佛心四徳開敷。此
中以事表内證之理。則四字不同四色用異。
所與願等亦復不同也。此之四徳普遍虚空
界。如虚空無量無分別。離中邊故無有窮
盡。此眞言示現亦復如是也。次明佛心中分
四處也。眞言初云歸命一切如來。次句種種
門者。微濕縛是種種義亦是巧義。目契弊是
門義。即是普門示現種種妙智業巧度門也。
薩＊縛他是一切也。非但身口致禮而已。乃至
三業遍皆歸命。如身表中内外身一一支分。
| 皆遍禮一切如來也。次眞言體。阿 | 上 | 阿 | 上 引 | 暗 |
| 噁。此四字義已説之。從是普遍等正覺 | 迴文 也 |
覺幖幟之音者。則從是眞言四徳。普遍一切
如來之心。如從一字而生二字。二字生四字。
四字生八。八生十六。如是展轉無窮。然最
初字即同第二字。第二字亦即同第三。平等
無差別也。此四字是此一部經中正宗體也。
一切祕藏皆從此生。即是毘盧遮那佛心也。
此標表音聲互出聲者。如上從一出四。從四
出無量字及聲周遍法界。一一字聲皆互出
聲。此一字聲中。出餘一切字聲。餘字亦爾。此
即是佛之標表用。此不思議聲互相通達。表
一切如來自他無量徳也。於一音聲中。各出
無量種種音聲句義。故云而互出聲。諸菩薩
見聞是已得未曾有。故云希有也。開敷眼者。
心在定時其目不開不閉。今見是事怪未曾
有。故開敷其目。今私謂如蓮未開因日光故
開敷。此菩薩心目亦爾。因佛加持示現故開
也。發美妙言音。一切智離熱者前而説頌曰。
謂於一切智智離熱惱者前。而稱歎也。奇哉眞
言行。能具廣大智者。歎此眞言之行甚爲奇
特。乃能從如來心而現四徳。從此各出無量
不思議祕妙之音周於法界。一一聲又互出
一切聲無二無別。而有差別用成佛事。即表
如來妙嚴之藏祕密法身。具有無量功徳莊
嚴也。故云能具廣大智句。此智無邊際。猶如
大虚普含萬像。故云廣也。故此廣智。即是無
等智無比智。由此智句能令成佛。若此普遍
者。所謂以此眞言普遍一切世界。即此阿字
門也。成佛二足尊。於眞言字中。以此妙音普
遍世界。能令聞者必定於無上菩提。故云成
佛兩足尊也。是故勤精進。於諸佛語心。常作
無間修。淨心離於我者。有二勤。上勤是精進
不間。下勤是常修不間也。梵音別故謂於此
一切如來所説眞言之心。即是如上四字勸
諸衆生。當於如是所説眞言之心。應勤心修
學句令無間斷。常當以此而淨其心。淨謂淨
於内外一切妄業諸障也。離我者謂離人法二
我故也。當知此心即是佛心。佛心者即是眞
言心也。爾時薄伽梵。復説此法句。於正等覺
心。而作成就者。前品已説世間成就。送於行
人令至出世成就。是以於此中。説用佛心作
出世成就之業也。佛心謂如上眞言四字。隨
取一字作之。皆得也。作此成果當得出世之
果。正等覺心即眞言心也。欲作此成就者。當
先擇處。園苑謂人所種殖栽接園苑之處。若
不種自成。即是廣野非苑也。寺者毘訶羅。此
方譯爲住處。窟是山間自然石窟。或是人
功所穿作之。或復行人心所樂處。亦得於
中修道也。若就祕説者。園苑謂大菩提心。此
處寛廣無所不有。依此修道最爲第一上處
也。住謂四梵住。或云是大悲。以一切菩薩常
樂住此中故。窟謂幽邃清閑之處。即是甚深
禪定之窟。師子獸王亦住其中也。或意所樂
處。即是於諸法門隨便宜時。隨一一門係念
而行。謂六度等如般若所説。於中隨自意修
也。觀彼菩提心。乃至初安住。不生疑慮意者。
謂即以心而觀自己菩提心此是出世成就之
正行。作住於此無有異縁。即是三昧。於此觀
中常自覺故。一切疑網漸當淨除。乃至到於
不疑之處諸疑不生。即是眞住菩提心也。當
時有種種相貎等。勿生疑慮。即漸見眞實如
也。然此中行時。略有二地。一者謂非三摩呬
| 多地。亦是三摩呬多地 | 譯爲等 引也 | 於未成就時。 |
成就相。此皆是非三摩呬多地也。謂初得世
間成就時。所加藥物等皆有不思議力用。乃
至能遊佛刹。是未成就之相。猶得此現驗不
思議事故。心得決定信。更増勝得入等引地
也。行者初修出世間觀方便時。先觀本尊。依
畫像善觀已。初時閉目而得明了。其後漸開
眼亦見。顯現明了無有隱昧。此是未等引。若
以得如是事故。其心倍生信樂。由此信故其
心清淨。漸當不取著等心無二。此無二亦除。
無有中邊差別之見。除諸心縁萬法平等。爾
時名等至相也。以衆相現時雖未成就。然由
| 此故能得漸成故。云彼爲未等引地也 | 私謂如 世間未 |
| 到地 定也 | 隨取彼一心。以心置於心。證於極淨句。 |
彼常觀察。修習而相應。乃至本所尊。自身像
皆現者。初觀本尊得明了現已。於四字中隨
取其一。置本尊心上。此是經中云與心相應
| 也。謂以此佛心之字。安本尊心上 | 取心謂取佛 心字也置佛 |
| 心上名 與心也 | 隨取一眞言。心於本尊心上。而想置心 |
以心置心等也。如是觀時。作極淨無垢之觀。
以一切心本尊常爾故。如是觀淨之時。以不
外縁安住不動。不分別一切法相。而不生妄
想。爾時與觀佛三昧等相應。譬如淨眼之人
面對明鏡。此中鏡者。即是觀本尊心上圓明
清淨無垢。所謂極微者。謂初觀種子字時極
令細小。以是心種子故也。先既觀見本尊像
已。於本尊心上觀此明淨鏡。鏡中有此字。一
心觀此字。即於此中得見本尊眞實之相。亦
自於圓中自見其身。此猶是未等引相也。如
是唯住一境。不爲垢障所動。常如是修習故。
自影像現時。心上亦有圓明及字。初觀之時。
隨見一字三事自然現也。後時心中圓明上見
本尊。本尊圓明上復見自身。如是互相照見
無有障礙。名影像成就。此亦是非等引地也。
次第二正覺句者。初觀本尊今但觀佛。所以
爾者。一切尊形皆是見法身門故。於鏡漫拏
羅。大蓮華王座。深邃住三昧者又此鏡中如
有窟像。觀此窟甚深中有如來。在此窟中深
邃而坐之也。總持髮髻冠。無量光圍繞。離妄
執分別。本寂如虚空。於彼中思惟。作攝意念
誦。一月修等引。持滿一落叉。於中作如是觀。
是名眞見佛也。如是見時。彼佛心上作字。眞
言字一心誦之。此是一向攝意。在於一境更
無一外縁。心心念誦不令人聞。然於定中自
然有聲流出。如流水不斷也。所云落叉者此
譯爲見。謂心住一縁明了現前也。若就世語
則是十萬遍耳。一月誦者。一月是等引圓滿
入於初地。於祕藏中。初地是第一月也。此是
等引之地。前云三句。菩提心爲種子。大悲爲
根。方便爲後。此中具説行法也。第二句觀佛
在於心鏡深窟中。乃至自形作本尊。先觀本
尊心上圓明淨鏡。鏡中有窟状中有本尊。即
是眞見佛也。見佛已。此佛心上復有圓明圓
淨。初觀此極淨心鏡甚微少。後漸大也。對面
宛然故云現前也。淨無比中有種子字。一心
正觀此種子字。即是誦彼字也。從此得見其
心。又見己身。如本尊體相在佛心中。若觀自
心上圓明。亦是如來本尊在中。如是展轉相
現不相妨礙。本尊清淨離諸分別。劑此名見。
菩提之心爲初成佛種子也。此亦名爲一見一
境。故名一落叉。此是出世行中先承事法。如
| 此成者是入信地也 | 更問菩提 心行相 | 次云攝意者。從 |
亦皆是一。以遍多時故。至多時能自見也。梵
音即云三摩呬多是等引義。亦名攝心一境
之義。即一心義也。次於第二月奉塗香花等。
而以作饒益。種種衆生類。又復於他月。捨棄
諸利養者。如前世間行中。亦有塗香等供養。
此中復説者。意與前殊異也。此中已得等引。
其以清淨調柔。隨事能成。隨奉一香。即能如
實遍滿法界。普遍一切衆生界作種種利益。
隨事皆成。如花嚴迴向中廣説其相。如香花
者。隨有一切所作。亦復如是。無不成就大作
佛事也。又他月者此中有兩月行。即到初地
| 更 問 | 棄捨諸利養者。以文解之即是捨於八法違 |
善根。此報無盡不現。得無量法門功徳之寶。
不應於中而生取著。若生取著利養。則不速入
於正位。故須捨此利養也。彼時行者復更如
理思惟。即是菩提心而發悲願。理攝而起故。
言如理思惟也。此中思惟意者。謂我當謂如
是應理思惟而得自在。時彼於瑜伽。思惟而
自在。願一切無障。安樂諸群生。即是發決定
悲願。云何衆生同有如是覺性。而不自了受
大苦惱耶。即生大勇猛心。要當以無數方便
而成就之。必定皆令到一切智地。除彼一切
垢障使無有餘也。樂欲成如來。所稱讃圓果
者。謂如來無量知見。究竟成就巧度妙權。若
不得此。云何能以一大事因縁而出于世。如
是諸佛所稱歎。彼妙方便我當速成。滿足一
切。有情衆希願。應理無障蓋。而生是攀縁。如
是無有障礙。以如是攀縁而念誦也。以我功
徳。拔一切苦等者。以大悲心。滿一切衆生之所
希願。拔彼大苦而與現樂。亦能成就。何以故。
行者自心無垢障故。即有大勢力能。又爲衆
生隨分除障。由彼我無障因縁。即能隨事成
就也。此即普賢行願也。此相云何。謂生如是
大悲之願也。傍生相噉食。所有苦永除。常令
諸鬼界。飮食皆充滿。地獄中受苦。種種諸楚
毒。當願速除滅。以我功徳故者。以我所生無
量勝福。他月捨利養。謂第三月。於内外無所
貪著。名捨利養。然外事從不求不受施也。捨
此利養而不捨衆生。由眞言行故皆得成就也。
及餘無量門。數數心思惟。發廣大悲愍。三
種加持句。想念於一切。心持誦眞言者。此等
悲願亦有無量種。不可初一月二月持誦。亦
謂如是發願。但初二月以信解心作。然未能
成。第三月所願皆成。故迴向自他也。眞言行
者若得意時。隨事而作如是。頻以大悲之水
而洗其心。漸令此菩提心有大勢。迄至第十
一地以來。漸漸力用増長。皆由此圓滿也。初
一月菩提心。次月觀佛形像名正覺句。第三
住眞言離一切相。名三月亦名三落叉。又廣
大加持。謂如來加持神力。由三句得成。今欲
行如來事故。思想念此三句也。故經云。以我
功徳力。如來加持力。及與法界力。周遍衆生
界者。此三句和合。而廣大加持力生。如是念
已。應誦念此句。此是一切眞言心也。取三
句功徳。隨取花等以心念加之。如花即以花
眞言。香以香眞言加之。乃至一切處。拔苦與
樂獻佛等皆成也。若不用本眞言加之。用後
明妃亦成我功徳力於衆生界。周遍如來加持
力等法界也。諸念求義利。皆悉饒益之。彼一
切如理。所念皆成就也。由住理故。隨所係念
而成也。乃至除苦苦即除等。以我功徳力故。
以如來加持力故。以法界平等力故。以此三
縁合故。則能成就不思議業也。如此作者。當
知廣應理故。言當得如理也。與虚空等力虚
空藏明妃眞言。相接次也。爾時如來。復説虚
空等力虚空藏轉明妃眞言曰者。如虚空不
可破壞一切無能勝者。故名虚空等力。又藏
者。如人有大寶藏施所欲者。自在取之不受
貧乏。如來虚空之藏亦復如是。一切利樂衆
生事。皆從中出無量法寶。自在受用而無窮
竭相。名虚空藏也。轉順明者。轉順能生之義。
此藏能生一切佛事也。如前所發悲願。謂如
以一花供養時運心。遍一切佛及凡聖。皆供
養已。即迴向一切智智。語諸受我施者。願
以此力令我得如上願。如是願訖。以此眞言
加之無不成也。初敬禮一切如來等 微濕嚩
| 二 合 | 目喫弊 | 毘也反巧門等亦 是種種門等也 | 薩嚩他 | 一切 也 | 欠 | 平聲空 也通上 |
| 言一切智空也 此是種子字也 | 鄔特掲 | 二 合 | 底 | 生 也 | 薩泮 | 二 合 | 囉醯門 | 普 遍 |
| 也 | 伽伽那劍 | 虚空 也 | 此是虚空藏虚空等力之義。 |
持此三轉者。謂隨以一花奉獻。無不遍法界。
上獻一切聖賢。下施一切有情也。隨彼所生
善願皆亦成就。謂以此眞言加之。皆得成就。
如從藏中自取寶物無不隨心也。若誦此三
遍。隨所念彼亦成就也。凡所獻花等。以三力
迴向而以明加之。一切隨意成也。謂悲花獻
一切佛等。自在成也。言行人於滿月。次入作
持誦者。先供養承事已得成就之相。因前相。
然後於白月十五日作持誦法。即是滿月也。
隨上中下事作成就法。上事山峰中事牛樠
攔下事林間或河灘。乃至四衢天室等。皆謂
通上中下成也。或隨意所樂處作之。於山峰
等造漫荼羅。初第一重周匝畫金剛。此壇三重
作。皆以金剛爲界。其所方神諸佛菩薩等。在
後有説處此中未分別也。於此中布列諸尊。
總同前倒。但倍以金剛相連結爲異耳。言一
切金剛色者。所畫金剛周匝爲界。畫此皆令
清淨無過作之。無過謂圓整端妙也。嚴淨同
金剛者。其金剛相周匝如此。悉皆黄色。此有
三事同於金剛。色同金剛體同金剛名同金
剛也。是故云嚴淨同金剛。即是淨同金剛也。
言彼中諸障者。攝伏心迷亂者。以此三事同
於金剛。無有能破壞者無能過者。無能勝者。
無能降伏者。由具嚴淨作此金剛界故。令諸
障者悉皆迷惑無敢嬈者。既得離障。則所成
藥物而得成就也。經云。四方相周匝者。此有
二義。謂壇正四方作。又金剛印亦四方作。亦
正當四方面也。云一門及通道。金剛牙連屬。
金剛結相應。金剛結者。如上周匝安金剛。皆
般般相連。即是金剛結義也。安一門并縁
| 縁即如上所説開一 路空處爲外縁也 | 相應者。謂此門隨事相應也。 |
也。其界金剛互連屬。亦是金剛義。門門二守
護。不可越相向。乃至朱目奮怒形者。爲作成
就之物最爲守護。以此守護門爲要。即是上
所説。威光難視及相向守門者也。一一相爲
| 印 | 印在 下説 | 二倶赤白作極忿怒之形也。慇懃畫隅 |
皆置之。有光焔也。中妙金剛座。方位正相直。
其上大蓮華。八葉鬢蕊敷者。於漫荼羅最中。
| 置十字羯磨金剛座。令正四方 | 正當四方 面作之也 | 於彼 |
| 上作大蓮。八葉并蕊 | 在金剛 作 | 此即是金剛座 |
者。當即是結金剛手金剛五股印。故云金剛
三昧慧金剛印也。言稽首一切佛者。隨彼處作
護藥物作淨也。當作禮時如上所説。廣大悲
願。數數堅誓願者。謂自誓運心。弘普誓不爲
己。乃爲一切衆生故成此藥物。願加持力令
速成就。以此成故。能利一切衆生也。應護持
是處。及淨諸藥物者。然具有多法。廣本有之。
凡取藥時。須解法用次第。求自採亦有方軌。
乃至作護作淨。皆有次第法用及洗等。此中
| 未具。當更問也 | 或可蘇悉地 等通用也 | 於此時持誦。清 |
成就者。上成有三相轉。謂初夜煖生。中夜煙
起。五更焔出中成有二相。謂除焔出。下成有
一相。謂但煖生。轉者謂從少得多從煖得焔
等也。既得成已。眞言者自取。遊歩於大空者。
或食塗點等。而得自在遊諸佛刹。從一至一。
住壽大威徳者。便得具壽無量劫數威光自
在。於生死自在者。即於生死種種自在故。是
| 名眞佛子也 | 世界上行即是 履世界行也 | 物成已。以金剛印 |
成就仙助伴己身及佛也。其物隨彼於生。於
三寶處用。先成物。若有仙來取當與之。不來
取分爲二分。一與伴一自取。師物若師在他
方。當掌之待來與之。若師不在。縁彼所生爲
作功徳也。刀等不分。亦標心爲分劑也。從初
至末。皆用金剛自護護物乃至取也。言行於
世界頂。現種種色身者。謂爲諸衆生作大佛
事也。其供養藥亦有方法。謂獻也。經云。具
徳吉祥者。展轉而供養者。得成就已。持至十
方。隨意獻十方佛也。諸佛及與阿闍梨助伴。
各有分數。方法也。當更問之。眞言所成物。是
名爲悉地者。若得如此成就者。是名有分別
成就也。以此藥物等事。猶是成相之法故。名
有分別成就也。以分別藥物。成就無分別者。
因有分別而得無分別成就也。此能分別爲因
也。依此有分別而得無分別果者。無爲無相
不思議無染之果。雖非因成。而以有分別爲
因。然成此無得無爲之果也。祕密主一切世
界諸現在等。如來應正等覺。通達方便波羅
蜜多彼如來知一切分別本性空以方便波羅
蜜多力故。而於無爲。以有爲爲表。展轉相應。
而爲衆生示現遍法界者。謂無爲之果。而以
有爲方便。能成此事。不可思議。現在未來
過去三世佛。皆以通達方便波羅蜜故。而説
此法一也。擧三世佛。欲明同以此入也。雖復
設此有爲方便。然即了此分別之法本性常
空。如是因縁起法。離於生滅斷常一異去來。
但如幻化不異中道。若捨離此而求無爲別
體。不可得也。以無爲之性即不異有爲。了達
如是甚深縁起法故。能以此有爲即成無爲
之果也。是故一切三世如來。以方便力故。雖
證法界。而能從此無爲無作本體之果。而以
有爲作諸眷屬。如大日如來於此自證之徳。
以加持力故。而於無爲。以有爲爲表者。本性
無所爲。因有所爲而能成無爲也。展轉相應
者。未持誦時性本不淨。由持誦故便得清淨。
能度衆生也。則現不清淨身。復爲他作清淨
因縁。名展轉相應也。還從無爲生有爲爲表
也。故現十世界微塵金剛菩薩。一一以眞言
門引接衆生。皆令得至無爲之果是也。以此
方便遍於法界。普應一切衆生令得義利也。
令得見法安樂住。發歡喜心。或得長壽五欲
喜遊而自娯樂。爲佛世尊而作供養。證如是
句。一切世人所不能信如來見此義利故。以
歡喜心。説此菩薩眞言行道次第法則者。謂
諸如來以方便故。從無爲界以加持力不捨
衆生。隨衆生示現修衆行。或令見法住安樂
| 行發歡喜心也 | 即法喜 初地也 | 或得長壽者。謂得無數 |
能供養一切如來。此事無方便者不能信也。
彼作是念。眞言之體。即同法界無爲無作。云
何能成是事。若生是事。即是有相分別。云何
應理耶。是故生毀也。言此中佛有祕密難解
者。是無方便者説也。故不能解了。然此中以
心自在説爲長壽。如此壽量。即是如來法壽
之命也。五欲者。謂四無量及菩提心。一切聖
人以此現法而自娯樂。供養如來。即是眞法
供養法身佛也。若行者依佛方便甚深縁生。
得世法成就即於此中觀本性空。即是無爲
成就也。如是不思議法。凡夫自不能信耳。
然諸佛如來及菩薩等。見此利義故。説此眞
言行次第之道。不可謗爲無也。何以故。於無
量劫勤求。修諸苦行所不能得。而眞言門行
道諸菩薩。即於此生而獲得。如餘菩薩。爲
求無上道故。難行苦行如救頭燃。經無量劫
尚不能得如此成就。此眞言行者。若具方便
聖可成就也。以知甚深縁起十喩義故。以眞
言等。願作種種成就而無取著。不異於如是
法微妙速疾也。復次祕密主。眞言門修菩薩
行菩薩。如是計都朅伽傘蓋履屣眞陀摩尼。
及安膳那藥盧遮那等。持三落叉而作成就。
亦得悉地者。次明所成藥物。謂如上且先一落
叉。次二月持誦已作漫荼羅。於中置此所成
物而作念誦。更三落叉方成也。此漫荼羅神
位等。即與大悲胎藏同故。此中不説之。但以
| 所欲成物置中。以大日如來置方隅也 | 決問 得 |
幡状上作層形。其上安跋折羅也。然刀以鑌
作骨柄。傘有上中下成。謂金銀孔雀也。舃履
以皮作。先種種勳洗極淨無氣。更以藥治之。
乃至火不能燒。又極香方中用也。如意取淨
好寶置之幢上。眼藥用安膳那作。此膳那有
| 二種。一極輕逆水而上 | 更 問 | 牛黄者更有無量藥。 |
杵等無量物亦可成就。大本具説方軌。蘇悉
地亦有次第也。如履舃得成。即可乘之遊佛
刹無礙。眼藥等成就者。即見十方佛刹。即
能騰遊十方佛刹。餘可解也。又有畫作鳥獸
種種形。隨取其一作法成。即堪御往十方刹
自在也。或以法加童男女。亦令彼成就以爲
供侍。即遊十方刹也。西方有一人成。引五百
人昇空。而去。不知所去也。此法成即是持明
仙也。此物隨心所欲作之。彼持誦時亦得境
界。令作如是如是物也。或可運心而作此
物。亦得成矣。經云。祕密主若具方便。善男子
善女人。隨所樂求而有所作。彼唯心自在而
得成就者。世人所不能信彼人得之。謂作成
就人也。不能可信希奇之事。皆能得之也。是
故云善男女方便具。欲求之物但自心自在。
唯如是得成就也。言彼自心自在。唯如是成
就者。謂隨意所欲。唯心所轉即成就也。唯謂
唯用自心不藉餘縁。唯亦是暫義。纔心作念
即成就也。祕密主諸樂欲因果者。祕密之法
非彼愚夫之所能知眞言諸眞言相者。若人
於此眞言行中作如是念。我今行如是因。當
得如是果。當知如此非正説也。唯是愚夫虚
妄計也。何以故有諸外道。説一切法從我而
生。若如是自在喜故即與。不喜故不與。如是
等人不能解此道也。應則是萬物皆得從因
生。若從因生此因則有性。若有自性則墮常
見。常法云何能生。若因滅果生即斷滅法。云
何能生耶
經云。説因非作者。彼果則不生者。意明。因
者。因空。因因既空何有果也。故中論智度中
廣破。當知此因。以智觀察尚不得其原。此因
無依。無依即是本來不生。本來不生之因何
能生果。故如彼果本不生也。經云。此因因尚
空。云何而有果者。謂明因非實有。因既非眞
實終不能生實果。當知果本不生也。又復是
因本性空寂。當知果相亦復如是。若於如是
縁起法中。而言有因有果即是遍計所執。墮
於斷常一異不入中道。是故證知如是眞言。
| 永離因業故即是法界也 | 不思議 界也 | 經云。當知眞 |
因既有作。當知果亦有所作。既有所作何能
成眞實。當知果離於因業也。經云。乃至身證
觸。無相三摩地者。言此因果等相。妄想故
有。正觀察之本無所住。無住故果體不生。即
同無爲也。是故行者若作是念。我誦眞言修
眞言行。當得成果徒自欺耳。若此眞言者雖
從縁起。而實無作。從本以來本是法界。無
生無滅非淨非染。法體如是云何得成耶。經
云。眞言者當得。悉地從心生者。當知眞言行
者。但以方便自淨其心。若三業清淨。當於是
中自得明了。而自覺悟也。譬如有人。夢中修
行種種六度而淨佛國。覺見則無成果之相。
但是一念無明心中。有因果萬行耳也。又如
暗室之中而有寶藏。若以方便燃火明燈。雖
因縁生滅推不可得本同於空。然亦明法任
運起。而以心明因縁則見寶藏。非此
寶藏因方便生也。修眞言行者。本爲除遣惑
業。當體解法界無生滅淨染離諸分別。知此
眞言之體。即是法界之體也。若了知眞言之
體。即同法界等於大空。自然能得無相三昧
故。悉地現前當生如是信解也。次爾時金剛
手。復白佛言。世尊惟願復説正等覺句悉地
成就句。即是如上所説。一字能生四字。乃至
遍滿法界。此即見佛心句。今問此中成就之
法也。諸見此法善男子善女人等。心得歡喜
受安樂住不害法界者。此即是隨於此中而
修覺者。若得成就名見法也。成就。即以此
生而得見諦也。彼見法者。聞佛説此成就之
法。必當深得法喜。住安樂行現法樂住。故請
問也。不害法界者。意言。非此法界中有所妨
礙也。乃至受種種世樂。而世樂即是法界終。
不因此而妨礙損法界也。故不害。何以故。世
尊法界者。一切如來應正等覺。説名即不思
議界。是故世尊。眞言門修菩薩行諸菩薩。得
是通達法界不可分折破壞者。然此四字究
竟成就。與法界無所妨害也。此四句皆是佛
心。豈以佛心而妨法界耶。住此成就者。及法
界無二無別。故無妨礙。此悉地彼法界。都
無所妨。何以故。法界不思議故。是故無量佛
得道成就。而法界不増。無量衆生滅度。法界
不減。若衆生勝進亦非加益。若破煩惱亦無
所損。亦即不思議界。性同金剛不可破壞。
若有妨礙則有彼此。有彼此則可破壞。今無
妨礙故不可破壞也。當知此不壞。亦是不可
分析之義。謂種種門種種世出世事。同一法
界。不可分析令成別體也。行者若能如是通
達。即是得見法成就也。世尊告執金剛祕密
主言。善哉善哉祕密主。汝復善哉能問如來
如是義者。即明重歎執金剛祕密主。爲能哀
愍未來修眞言行者故。發如此之問也。汝當
諦聽善思念之吾今演説者。此意都語會衆
言。汝當諦聽善思念之。吾爲汝説如是之事。
祕密主言。如是世尊願樂欲聞者。重明如來
慈悲遍滿。印順斯問而爲解説也。佛告祕密
主。以阿字門而作成就者。即是於正等覺句
中。作成就法也。若在僧所住處。若山窟中或
於淨室者。隨意所欲樂處及祕釋。如上已出
之。以阿字遍布一切支分。持三落叉。謂以心
布此阿字也。從頂及眼耳等。乃至遍於内外
身分。又誦此字三落叉。即成也。又彼説云。
本尊種子及圓明爲三也。字在圓明中。圓在
本尊心上。觀一成時三皆自成。一縁於此三
境。故名三落叉。落叉是見義也。誦此三落
叉已。至白月十五日爲滿月。依文誦三落叉
竟。次於滿月。盡其所有而以供養者。此謂白
月十五日作成就漫荼羅也。作此法時。盡其
所有供養三寶。作成就法也。作成就法時亦
| 誦此字 | 祕説如 前可知 | 作此法時乃至普賢菩薩。文 |
唱言善哉行者。此解言。或餘諸金剛此不可
定准。隨有一尊來爲成就也。然見時亦言上
中下相。若親見分明與對目無異。爲上成也。
若但聞聲現前示教利喜。爲中成也。若夢見
等。爲下成也。又見時。明昧等殊。即知有障無
| 障等也 | 祕説可 以心得 | 如是本尊等現前加被時。即 |
以五寶穀等。如上説之也。即時得不忘菩提
心三昧。行者以得三昧故。令其身心皆得輕
| 安 | 輕安謂垢 障除也 | 又以如是身心輕安。而誦習之。 |
布想念誦極持。身等五根清淨也。如六根品
中所説。萬像皆見能知佛心等也。以身心清
淨故即得隨生。意生之身隨念而生也。隨生
爲因念誦爲淨。便獲隨生身心清淨也。若置
於耳上持之。當得耳根清淨者。此解行者若
欲耳根淨者。想布阿字於其耳根而後念誦。
即得耳根清淨聞持不忘。能聞十方佛所説
法乃至天等之聲。亦如法華説也。經云。以阿
字門作出入息。三時思惟。行者爾時能持誦。
壽命長劫住世。此明阿字菩提心不生不滅
門。若欲住壽長久者。想阿字同於出入息
| 謂以此字作出入息 令出入分明不斷也 | 若短命者。如是想念日日三 |
爲三時也。若欲攝一切毒。想是阿字。或自或
他想在身。若如自在者。想此字於有毒之處。
漸遍身分而驅下之。毒漸漸下字亦逐之。逐
出盡即除也。毒有二種。一物之毒。二有情毒。
謂龍蛇等毒也。若祕説者。毒謂三毒。三毒盛
時欲除。亦如前作。謂逐之令盡也。願囉惹等
之所愛敬者。即以阿訶字門作所應度者。
謂若欲令人愛念及彼歸依者。想阿字作其
自身。想訶字作彼身。自身想持商佉。又想蓮
華即彼持之。互相觀看。心中誦此阿字。設彼
忿怒憍慢。亦即愛心順伏也。祕説者。若欲攝
伏其心。想自作阿字想心作訶字。心有蓮華
手有商佉。而令相順即能攝伏也。一切難伏
者亦可伏之。謂上煩惱及隨也。佛又告金剛
手。諸如來有意生。名業作戲行舞者。從佛心
業而生。作種種戲行現種種戲舞類之相。即
是普現色身。隨類作六道之形等也。舞謂種
種神變幻作之事。隨事亦現其類衆多。不可
備言也。四界攝持。謂地水火風界。雖現此身
内外依正。然此是心王安住同於虚空。虚空
常不動而含容一切也。故唯從佛心業生。隨
心而有。體同於空不可取也。見謂種種舞戲
| 之相。非見謂涅槃之理也 | 云又見謂世間果非見 謂菩提果此類無量故 |
| 云廣 大也 | 亦見。三乘修行種種法門。隨彼所願而 |
至願求禪定智慧法門衆多寶。亦隨類示現
而賜與之。猶如如意寶王。隨心所求一切施
與也。等引神通等令起。三摩呬多是等引義
| 等引神通等令 起非等至也 | 時毘盧遮那佛。一切大衆會觀 |
| 已。告金剛手祕密主言 | 已如 上解 | 金剛手行舞。一 |
普現色身隨類曲成。作種種應。此非眞實但
如幻耳。是故名爲如來之舞。猶如舞者能悦
可衆人之心。雖種種意解不同。皆令心悦。佛
亦如是。然非四界之色所作。隨佛心意而生。
從心而生從心而滅。雖常法而能隨縁生滅。
此興廢隨縁。故云生滅之果。即謂成壞也。此
迹遍於法界廣大無邊。故云廣大也。作已遂
滅。故云成壞也。廣大成壞。此成即是變轉義
也。故壞。然此成壞即是如來妙應。從佛法界
機感而生。雖生不生雖滅不滅。即同於幻不
異法界故也。猶所作不實。故名爲舞。三世諸
佛皆作此舞也。親一切與者。我親於先佛授
得此法。今復親授於汝。故言一切親與也。言
親。謂親能現前授與一切所願之果。此義正
也。言先作眞實相者。如上所觀種子眞言及
本尊。由觀見本尊。見已即轉自身而作本尊。
展轉相即不相妨礙。即是見於金剛之果菩
提之心。故名先作眞實相也。如是次第住者。
謂住前所觀者。心依善住也。先已見實相已。
阿字也。經云。如先正思念。謂如上文所説思
惟法而念持也。阿字自己作。并點作廣。一切
黄極悦意。四角金剛標中。思念持誦諸佛一
切處光字也。此等一切佛自當相説者。謂觀
阿字令作深黄色。其色相端正嚴好令人悦
意。在於自己心。又此字經云。并點廣者。即是
字上加點義。増加即是廣也。於字外作四角
金剛標欄。此欄同三股金剛。股更互相叉而
作之。於中置字。見此阿字已。即轉此字作毘
盧遮那本尊之形。即是自身現同本尊之像。
其像一依本印而作也。此佛通身有光。此即
菩提心中所見實相之佛。猶淨琉璃中内見
眞金像。非同餘心數中妄想也。當知如是見
者。即是見心實相之佛。作此成就者若無疑
慮。即能普爲一切衆生作大饒益也。經云。謂
廣大希有者。猶如幻人。謂有種種異事也。猶
如諸大菩薩隨心所欲利衆生事。如幻幻水
月而應萬類皆得成也。此即如來如幻三昧之
句。若能如是作者。無始生以來惡業。及三有
逼迫之果。乃至無間重業現身即滅。何況餘
者。當以要言之。三有衆苦果報皆滅也。何以
故。猶持誦者以得住於三摩呬多地故。若觀
如是實相離苦。經云。若觀於彼心。無上菩提
心。謂觀行者自心中無上菩提心也。云心者
即是無上大菩提心。若住斯觀。即能淨身口
意業。由能淨業故。淨與非淨業離也。意言。有
如是業生。淨不淨皆不能染也。經云 當業。謂
當生此淨心之業也。此果皆不能汚。何以故。
常與理相應故。譬如蓮華雖生於淤泥之中。
而不爲彼之所汚染。如是行者即同諸佛。何
以故。能生一切諸如來故也。此即是仁中之
尊佛也。意云。纔觀菩提心已得如來之果。況
身現證而成佛乎。復次時毘盧遮那如來。又
復住於降伏四魔金剛戲三昧。四魔降伏六趣
解脱。一切智智滿足金剛字句説者。住此三
昧能降伏四魔。能除六趣煩惱業苦。而與解
脱之樂。亦能滿足一切凡聖所有希願也。佛
住此定而説金剛句眞言義。此五字即是降
四魔眞言句也。阿是行。所謂本不生行也。傍
二點是淨除義。以此義能降伏四魔除一切
苦也。味是縛義。加上畫是無解三昧。即不
思議解脱也。囉是淨六根義。由六根淨故無
塵也。訶義如上已説之。佉義上亦有解處也。
又𤙖有三義。即如來三解脱也。修行除障故
而三解脱。而住大空。欠者大空也。佛説此眞
| 言時。金剛手及普賢等。得未曾有開敷眼 | 如 上 |
| 説 | 稽首一切一切智。如是説言 | 一切一切智即 諸法一切如者 |
| 所謂諸 如來也 | 一切即於此中梵音意云。無所不足。 |
財富也。一切諸佛菩薩救世者。此一切佛菩
薩救世者。縁覺聲聞害者。此歎聲聞之徳。謂
害隨眠等也。又解云。蘇囉多是害煩惱者。能
遍所行地。起種種神通者。財富即是如來法
寶。以給一切衆生猶尚不匱。如是無窮大智
寶藏。故名富財者也。由法財富能施一切。而
説此眞言之門。上從諸佛下及聲聞。無不依
於此句。而能施作種種神變利益一切也。故
云隨其行地。而現種種神通力也。言行地。謂
凡所行處。如偈云尋地山林遍無等也。言彼
得無上智。佛智無上智者。非但神通而已。
亦由此句。一切聖賢得成智慧。乃至同成一
切智智也。然二乘智。對世間亦名無上。今更
明佛無上者故。重言之也。先讃已後請説佛
此五字次第廣説也。及布想等種種類者。所
不言此更皆請此中説也。於布字想字上中
下成。色用差別種種方便。皆請佛廣爲宣説
也。種種門中。成就進趣順行此法。名爲教也。
請自説此教者。請佛親演説之也。若佛廣説
此法。諸行大乘無上眞言行者。當得見法。若
已見者亦皆歡喜。見法謂證得也。當住者謂
自見已。復授諸衆生也。由見此事自他倶獲
無上法利。故請佛廣説。本經有三千五百偈。
説此五字義也。三摩醯多。正議是住心一境
之義。佛欲説金剛之句。普令大衆住一心境
而聽也。欲作此金剛眞言之成就之法。先令
作金剛座。如佛初欲成道時。在於金剛道場。
復除此座已。更無餘座堪能勝致此也。于時
大金剛爲從地盡地際也。此地際加持下身
者。爲欲説阿字。意云。此字最勝也。字第一。
加持者今爲欲説此法故。先以加持自身也。
即下身。謂自臍以下想皆作純金剛也。此有
内外。内謂如上所説。外謂想自身坐處在於
方金剛壇中。其壇已如上。説方標欄者也。名
大因陀羅者。此是金剛中之極剛者。能破金
剛。而金剛不能破彼。又是極黄色也。如此紫
磨金色。此想阿字爲之名金剛輪也。於此座
中思惟一切。即是瑜伽之座。此是修行應理
者之坐處也。即思惟一切。謂一切事皆此中
思惟作之也。事衆多云一切也。右初釋阿字
爲座竟。次説長聲之阿。此是阿第一命根也。
以能活諸字故言命也。若無阿字諸字即不
生。故第一命也。此是能攝召句。若想此字能
攝召。長阿即是行。若觸阿字即引一切佛行。
故云攝召也。攝召一切内外之法。攝召是攝
令屬己。自在受用義也。此阿字門。能攝召一
切如來功徳令歸自身。亦能滿足一切之行
故也。次説暗字。若想此字。能攝除一切毒及
病等諸障也。内外諸障皆能攝而去之。内障
謂種種障道之法。但有現前皆能滅除。外障
謂一切外物爲障。亦悉能除也。又除諸毒諸
病。病謂有種種皆能除之也。又能除者。乃至
失心即能救之令得本心。又以此字能攝心
一境。速與三昧相應也。若想此字得如上功
徳。一切能與者。言與即是滿其所願授悉地
果也。若持誦者。一月中即結金剛慧印。而誦
暗字。於一月中日別三時作之。一切無智城
破也。一切衆生無明之所嬰遶。四合堅固猶
如牢城不可破壞。以此字門而能破壞也。得
不動堅固者。謂天人阿脩羅等所不能壞也。
凡一切増益事若欲作。皆坐此座。増益亦名
圓滿。謂能滿一切所願也。若祕釋者。一月是
一見也。若得見法入於初地。任運増益一切
三昧陀羅尼等及諸地位也。若欲作此増益
法時。持誦之人於此金剛壇中。想佛住於三
昧身眞金色也。光焔有威光義。有威光者。即
是兼明本尊義也。梵音如此。即周匝炎光。以
髮爲冠。此即是大因陀羅也。此大金剛之
堅。即是佛智之義。能破一切無能除者。想此
佛在方金剛壇中。隨意作一切成就物也。經
云。金剛蓮華等者。謂此等一切事。當於此輪
中作也。若成就金剛法。五股純金作之。置於
壇中而加持。商佉等上中下成就。亦如上説。
謂皆持誦此阿字也。若欲成就佛頂者。以眞
金爲佛頂而加此法。若得成者。即同大日如
來之身。或不可須別物。但以自在想作佛身
而加持之。若成即同佛身也。若作金剛成就。
持誦之者即同金剛手菩薩也。蓮華者。以金
作八葉蓮華等此中持誦。若成即同觀音也。
刀者。作亦有法。若成即同文殊童子也。鵝者。
作法若成即以此。自身成梵天身也。於成就
| 外財之中。或成就金或地 | 地謂伏 藏也 | 或如意珠等。 |
下法也。言大因陀羅觀者。謂於金輪中觀故
也
大毘盧遮那成佛經疏卷第十一
沙門一行阿闍梨記
悉地出現品第六之餘
復次凡加持法。如前云加持風等。作七點等
法猶未盡。此中具足明之。凡一切爲障害道
者。皆用此法令不動也。一切一境者。令一切
住心而體也。作此法。先想八峰須彌山王。八
峰謂四面周匝作於山峰。於八峰上想蓮華。
華上有三股金剛。其股向上。經云。置彼頂。是
杵上頭也。向上此上想作阿字。光焔圍遶之。
如是想已。一切障皆令攝除也。如是攝彼。令
住一境而不得動也。非是不動尊。是定住義
也。自在隨意修道無礙也。又成就藥法。凡如
是等欲成就時。具有次第法用。今此中但略
明大宗耳。作藥加法一百遍。凡言百者皆加
八遍也。誦已自證飮或以與人能除一切病
患。乃至先業之病亦能除之。凡増益事。與金
剛黄色相應也。次明嚩字門。即是上
字。先明其體後兼三昧之畫也。其想法。想此字
純作白也。猶如雪山及牛乳等鮮明皎潔。先
從臍以上。想作白蓮花極白鮮明想。縛字純
白色在於白花之上。成就已。即迴此字以作
本尊也。此是息災之中最爲第一也。其佛本
尊亦作寂然之像。極寂之儀住於寂定。純白
無比同於秋夜月光也。彼漫荼羅當重圓。猶
如九重月輪作之。作如霏微白雲霧状。而住
其中。作此法成。一切煩惱熱等皆能止息。凡
一切息災相應。皆此中作也。牛乳珠鬘同者。
想此字中。如上牛乳流水連滯不絶。猶如白
珠而下灌注其心。或自或他若想此灌之。一
切内外熱惱無不除也。或想如月或如水精
淨月之光普皆流注。凡有一切熱惱之患。以
此注之皆除。一切扇底迦法。與白色相應。此
中作也。前阿字是金剛漫荼羅。此縛字名爲
水漫荼羅也
□金剛地黄 ○水地白
△火地赤
風地黒空無定形而現種種也。從月輪霧聚漫荼羅
中出。如乳流注能除一切熱惱。謂内外障即
是熱障。此悉能除也。免離。謂脱此苦患也。如
是繋縁一境。成就蘇乳珠鬘及藕水精或酪
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