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注大乘入楞伽經 (No. 1791_ 寶臣述 ) in Vol. 39
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
| 唯除如來諸大菩薩 | 至 | 尋即悔除證於解脱 |
爲勸發故。令除疑悔過。以神力變化示同其
事。譬如闍王弑父。身生惡疾懺悔。佛教作實
相觀。觀已惡疾即除。此闍王或是聖人化作。
化作此者有何利益。欲勸實作外無間者發
心懺悔也
| 此皆化現非是實造 | 至 | 終無現身而得解脱 |
無間苦。終無現身得解脱
| 唯除覺了自心所現 | 至 | 離分別過方證解脱 |
我我所妄想執見。或未來世於異道身。遇善
知識。離於自心妄想見過。方得解脱
爾時世尊重説頌言貪愛名爲母無明則是父
| 至 | 是名無間業 此二頌。頌内五無間業。如 |
| 爾時大慧菩薩摩訶薩 | 至 | 願爲我説諸佛體性 |
三解脱無漏智斷之。上佛不眞須斷。更説何
等而爲眞佛。故有佛之體性以請問也
| 佛言大慧覺二無我 | 至 | 斷二煩惱是佛體性 |
切衆生曠劫漂沈。或墮邪小。而不能證者。良
由二障。二障不斷。由於二執。欲除二執。必假
二空。執障既亡。二死永斷。即聖性現前。應用
塵沙。名之爲佛。故云覺人法二無我。除惑智
二障。離分段變易二死。斷現行習氣二煩惱。
是故名爲諸佛體性。然諸障中煩惱尤甚。又
別示其相。欲學者痛治之
| 大慧聲聞縁覺得此法已 | 至 | 爾時世尊重説頌 |
故名如來 頌上可知
注大乘入楞伽經卷第五
| 東都沙門 | 寶臣 | 集 |
| 爾時大慧菩薩摩訶薩 | 至 | 月光妙眼如是等 |
此法。故名爲佛。以過去故。世尊今覺此法亦
名爲佛。覺道雖一。過現不同。云何言我是過
去一切諸佛。及依本生經説如來過去曾種
種受生。如作頂生王。及象鳥王。月光妙眼仙
人等百千生。又言我是過去一切諸佛。擧二
文相違以請如來
| 佛言大慧如來應正等覺 | 至 | 佛名無別是謂字 |
鴦崛摩羅與文殊師利共遊十方。所見十方
諸佛。彼佛皆稱釋迦佛者是也
| 云何語平等 | 至 | 無有差別是名語等 密迹力 |
於呼。是八轉聲各具八徳。所謂調和聲。柔軟
聲。諦了聲。易解聲。無錯謬聲。無雌小聲。廣
大聲。深遠聲。八八即成六十四種。非唯釋迦
佛。一切諸佛皆如是。迦陵頻伽即鳥名。其聲
清雅超於衆鳥。故引爲喩
| 云何身平等 | 至 | 現隨類身是謂身等 法身者 |
身。佛佛皆無差別。除爲調伏彼彼諸趣差別
衆生。示現種種異類色身。此正答何妨是佛。
及百千種類受生。是名身等無有相違
| 云何法平等 | 至 | 於大衆中作如是説 三十七 |
爲諸乘覺因。亦名道品。故淨名云。道品是道
場。是法身因。然三十七品總有七類。一對治
顛倒道。即四念處。二斷諸懈怠道。謂四正懃。
三引發神通道。謂四神足。四現觀方便道。所
謂五根。五親近現觀道。即是五力。六現觀自
體道。謂七覺分。七現觀後起道。謂八正道。義
如別説。此七類次第者。謂聞法已先當念持。
次即勤修。勤故攝心調柔。柔故信等成根。根
増爲力。七覺分別。八正正行。總以喩顯。法
性如地。念處如種子。正勤爲種植。神足如抽
芽。五根如生根。五力如莖葉増長。開七覺花。
結八正果。一切諸佛皆同證得。是名法平等。
一本菩提分法下。更有十力四無畏等六字
爾時世尊重説頌言迦葉拘留孫拘那含是我
依四平等故爲諸佛子説 頌上四佛之名。
及四平等密意也
| 爾時大慧菩薩摩訶薩 | 至 | 依何密意作如是語 |
所説。故擧昔教二夜中間。實無言説以請問
| 佛言大慧依二密法故 | 至 | 離分別相離名字相 |
倶離言説心縁名字等相。故言不説
| 云何本住法 | 至 | 法界法性皆悉常住 如金銀 |
住法性本自有。不由如來説之始有。假如來
出世説之。法界不爲之増。若佛不出無所言
説。法界不爲之減。言此法住法位。皆悉常住。
非言説也
| 大慧譬如有人行曠野中 | 至 | 亦不已説亦不當 |
之始有。以譬眞如法界本來自有。不由如來
説之始有。以明不説也
爾時世尊重説頌言某夜成正覺某夜般涅槃
於此二中間我都無所説 頌上得道入滅。
於二中間悉皆無説
自證本住法故作是密語我及諸如來無有少
差別 言上二法。故作是密意而言都無所
説。明我與諸佛同證此無言説法。故三世中
無可説。凡言説者。順衆生情耳
| 爾時大慧菩薩摩訶薩 | 至 | 當爲汝説大慧言唯 |
槃即是無。故擧有無相以請問。令我及諸菩
薩。知有無二見是虚妄故。如實修行疾得菩
提
| 佛言大慧世間衆生 | 至 | 墮二見故非出出想 |
斯見者。妄謂離想
| 云何有見 | 至 | 如是説者則説無因 一切諸法 |
所現。則説世間無因無縁。而生諸法
云何無見謂知受貪瞋癡已而妄計言無 言
先受貪瞋癡爲有。後滅之爲無。是名無見
| 大慧及彼分別有相 | 至 | 後取於無名爲壞者 |
法者。而大慧白言。妄取貪瞋癡性爲有。後計
爲無。名破壞佛法者
| 佛言善哉汝解我問 | 至 | 體性非異非不異故 |
有性。後除爲無。名壞佛法者。亦壞三乘聖人。
謂本取貪瞋癡爲有。後除貪瞋癡爲無。得成
聖果也。何以故。是破佛法者。煩惱内外不可
得故。體性非異非不異故。内者身也。外者塵
也。言内身外塵妄想不實。則無人可得。人尚
自無。貪瞋癡煩惱因何得有。則離性四句。故
知妄計有人斷煩惱得聖果者。是壞佛法人
也
| 大慧貪瞋癡性若内若外 | 至 | 無有能縛及縛因 |
性故無可取。三乘聖人知彼虚妄。即是自性
解脱。非是破壞貪瞋癡始得解脱。若破壞得
解脱者。即是有作法不可久也。縛者煩惱也。
縛因者衆生也。佛知煩惱與衆生無實故。即
無人斷煩惱得解脱也
| 大慧若有能縛及以縛因 | 至 | 不起空見懷増上 |
今觀衆生空故無縛因。亦無煩惱爲能縛。能
縛既無。所縛亦無。此重釋自性解脱。若作如
上説取貪瞋癡爲有。壞之爲無者。是名破有
爲無相。墮落斷滅空見也。是故破有爲空非
眞空。愚夫以爲眞空。故我依此義嘗密意説。
寧起人我有見如須彌山。不起空見懷増上
慢。謂破有爲無非眞空。愚夫以之爲眞空者。
未得謂得。名増上慢也
| 若起此見名爲壞者 | 至 | 離文字相亦成壞者 |
無。乃至虚妄分別離文字法。亦成壞者。是謂
破壞佛法人也
爾時世尊重説頌言有無是二邊乃至心所行
淨除彼所行平等心寂滅 明淨除有無。及
妄所行境界。則得平等寂滅心也
不取於境界非滅無所有有眞如妙物如諸聖
所行 言知貪愛境界性。虚妄無可取。即是
體性寂滅。非是無他所有始寂滅也。心外無
物故。有物悉如如。如聖賢境界
本無而有生生已而復滅因縁及有無彼非住
我法 頌上生滅有無之見者。不住如來實
相法界
非外道非佛非我非餘衆能以縁成有云何而
得無 佛言生法非外道作。又非佛作。非神
我作。亦非餘自在微塵世性等作。但從妄想
生故也。既從妄縁集會始得起者。即無自體。
無自體故。即明無此生法也。生法本無。何須
更無之
誰以縁成有而復得言無惡見説爲生妄想計
有無 言四大五蘊中各無主。誰聚集會之。
仍説因縁有生。有既不有。寧得復説破有爲
無。明外道惡見故。説有生法。妄想故。計爲有
無
若知無所生亦復無所滅觀世悉空寂有無二
倶離 能知因縁中本無生。後亦不須滅。觀
世間空寂如虚空華。即無有無二見
| 爾時大慧菩薩摩訶薩 | 至 | 當爲汝説大慧言唯 |
問也
| 佛言大慧一切二乘 | 至 | 謂宗趣法相言説法相 |
境界。名宗趣法相。爲人解説此不實法。令如
實理悟修證入。名言説法相。此二種宗法相。
一本作宗通及説通
| 宗趣法相者謂自所證 | 至 | 是名宗趣法相 言 |
眞淨界。成就如來自覺地行。超諸世間妄想
思覺。制伏魔外。光明暉發。此是如來内心所
證境界。本無生滅。名曰宗趣法相也
| 言説法相者 | 至 | 汝及諸菩薩當勤修學 經通 |
云。護大乘者受持九部。法華第一云。我此九
部法隨順衆生説。瑜伽等論。説聲聞藏無有
方廣。然諸經論且約一相。故作是説。如實説
者大小皆具。如深密中菩薩。依十二分教。修
奢摩他。瑜伽二十一云。佛爲聲聞一一具演
十二分教。而涅槃説大但有九者。依三部之
小相故。謂因縁中取因事制戒。於譬喩中依
爲誘引。於論義中約非了義。法華九部小者。
三相大故。於記
不請友。方廣之中依廣大利樂。其正法廣陳
通大通小。今此既云一切二乘。及諸菩薩有
二種宗法相。則會權趣實。亦該法華涅槃之
二義也。故謂九部種種教法。離於一異有無
斷常等四句見相。方便善巧隨順衆生令得度
脱。是故名爲言説法相。結勸菩薩應勤修學
爾時世尊重説頌言宗趣與言説自證及教法
若能善知見不隨他妄解 此偈略標釋宗説
二義。若善通達。則不隨妄想凡夫
如愚所分別非是眞實相彼豈不求度無法而
可得 言佛宗趣。不如愚夫妄分別見眞實
性也。而彼豈不妄起求度。若知諸法非有實
性。無可得故。即是解脱如來宗趣
觀察諸有爲生滅等相續増長於二見顛倒無
所知 明於生滅中。妄計有實増長有無二
見者。是愚夫顛倒。無正知見
涅槃離心意唯此一法實觀世悉虚妄如幻夢
芭蕉 言離心識即是涅槃。唯此一如而爲
眞實。已上明如來宗趣也。言如來有自宗通。
故知世法虚妄。悉如幻夢
無有貪瞋癡亦復無有人從愛生諸蘊如夢之
所見 此一行頌上言説相也。佛言雖有貪
恚癡。是虚妄所見故。實無有人也。從渇愛所
逼妄生五陰。計此五陰爲有者。如夢所見也
| 爾時大慧菩薩摩訶薩 | 至 | 願爲我説虚妄分別 |
故復擧妄分別相以請問
| 此虚妄分別云何而生 | 至 | 何故名爲虚妄分別 |
復有五。一問妄分別如何而生。二問妄分別
是何處生。三問妄分別所因。四問妄分別體
爲是誰。五問妄分別之名
| 佛告大慧善哉善哉 | 至 | 當爲汝説大慧言唯 |
故大慧因問是義。實爲饒益安樂衆生。然妄
想不實。雖本無性。無始已來惡習所熏。從畢
竟無。成畢竟有。而衆生不了。須假方便聞思
觀察。悟彼無性本無生滅。不起有無分別妄
想。即能證入如來境界。言諦聽者聞慧也。善
思者思慧也。念之者修慧也。佛將涅槃最後
付囑。當遵四法則涅槃可證。一近善知識。二
聽聞正法。三思唯其義。四如實修行。衆經
無量。行門不同。皆能證入。唯此圓門統攝衆
行。故了義教多令諦聽。善思念之
| 佛言大慧一切衆生 | 至 | 是故名爲虚妄分別 |
上問虚妄分別所行之相也。不能了達自心
所現。答上問妄想云何而生也。計能所取虚
妄執著。起諸分別。答上問妄想是何處生也。
墮有無見。増長外道妄見習氣。答上問妄想
所因也。心心所法相應起時。執有外義種種
可得。答上問妄想體爲是誰也。計著於我。及
以我所。是故名爲妄想分別。答上問妄想之
名也。言心心所法等者。謂八識心王。六位心
所。相應起時執有色等諸法可得也。餘義如
文自明
大慧白言若如是者外種種義性離有無過諸
見相 此下大慧擧世俗第一義二諦明其設
並也。如是者指世尊上答詞也。謂若如是者。
世諦所見外種種義墮有無相者。即是性離
有無。超四句見相者
世尊第一義諦亦復如是離諸根量宗因譬喩
言第一義諦。亦如世諦墮有無四句者。即
是離有無四句也。離諸根量宗因譬喩者。謂
第一義離妄想諸根。及三種量。五分論。宗因
譬喩相
| 世尊何故於種種義 | 至 | 一處言起一不言故 |
第一義諦離有無處不言起分別耶。故知世
尊所説乖理。既同離有無。何故一處言起一
不起也
| 世尊又説虚妄分別 | 至 | 此説豈不墮於世見 |
相離。云何復説墮二見耶。此即顛倒世間見
耳
| 佛言大慧分別不生不滅 | 至 | 了自唯心之所現 |
義處滅妄想。故云分別不生不滅。次下徴釋。
如文可知
| 但以愚夫分別自心 | 至 | 捨五法自性諸分別見 |
爲諸愚夫分別自心一切諸法。計種種相執
以爲實。令達所見皆唯心現。得離我我所等
諸惡因縁。覺自妄想心量。轉心意識明解諸
地。入如來境。捨五法三自性等對沙門諸妄
見也
| 是故我説虚妄分別 | 至 | 如實了知則得解脱 |
計著生。若能知如實義。即得解脱滅諸妄想
爾時世尊重説頌言諸因及與縁從此生世間
與四句相應不知於我法 言世間從因縁
生。愚夫不了因縁性離。起四句見。不知如來
達從縁生者。是無生法
世非有無生亦非倶不倶云何諸愚夫分別因
縁起 謂世間非與四句相應。云何愚夫妄
想分別。計因縁中有生
非有亦非無亦復非有無如是觀世間心轉證
無我 言因縁中無生。離於四句。能如是觀
者。妄心轉滅。得法無我也
一切法不生以從縁生故諸縁之所作所作法
非生 言從縁生者無自體故。知一切法無
生也。既從縁所作。非自有生。即明無也
果不自生果有二果失故無有二果故非有性
可得 如瓶上還自生瓶。即有能所生二果
之過。既無二過。即無生性可得也。自此已上。
頌上愚夫妄計種種不實諸法。從因縁生。起
有無分別。此中破因縁生法故。離有無四句
妄想見也
觀諸有爲法離能縁所縁決定唯是心故我説
心量 言妄想念慮者。名能縁也。六塵境界
名所縁也。明觀有爲法虚妄故。離能縁所縁。
決定唯是第一義心。故我亦説名爲心量。一
本云無心之心量。我説爲心量
量之自性處縁法二倶離究竟妙淨事我説名
心量 言量自體處。因縁及法是二悉離。究
竟清淨妙圓眞實。倶是對治法門。亦説爲心
量也
| 施設假名我而實不可得 | 至 | 修行者觀察 明 |
等。有爲之相無常平等。有漏之因苦平等。所
生法皆空不實。及無我平等是四平等。諸修
行者。常勤觀察
離一切諸見及能所分別無得亦無生我説是
心量 言修行者觀四平等。能離諸見能所
分別。無生無得。此相待而説。亦是心量
非有亦非無有無二倶離如是心亦離我説是
心量 謂離有無四句。如是離心亦復離之。
亦未超心量
眞如空實際涅槃及法界種種意成身我説是
心量 言對變異説眞如。對有説空。對妄説
實際。對生死説涅槃。對六道説法界。對五陰
説意成身。此皆是對治法門。若尋言取著有
所得者。並是心量。故大般若經云。若有一法
過涅槃者。我亦説爲如幻如夢。以涅槃無相
故。若取於相即是心量。非眞涅槃
| 妄想習氣縛種種從心生 | 至 | 我説是心量 此 |
如大慧言第一義諦亦如是。離諸根量宗因
譬喩。謂對世諦心量故説第一義量。上第一
義量亦皆對治説也。故楞嚴云言妄顯諸眞。
妄眞同二妄。猶非眞非眞。云何見所見。皆是
絶眞俗對待情見。欲令如實證入
| 爾時大慧菩薩摩訶薩 | 至 | 云何爲語云何爲義 |
依於義。莫著言説。而問云何爲語爲義
| 佛言諦聽當爲汝説 | 至 | 相對談説是名爲語 |
文字談説。故名爲語
| 云何爲義菩薩摩訶薩 | 至 | 種種行相是名爲義 |
察。見人法二空。趣涅槃城自覺境界。滅諸妄
習。行諸地勝進行相。至如來地所證實法。故
名爲義
| 復次大慧菩薩摩訶薩 | 至 | 入離言説自證境界 |
而色非燈也。謂因燈見色不得言異。而色非
燈。故不得言一。以譬因語入義不得言異。而
義非語故不得言一。故云因語言燈。入離言
説自證實義
| 復次大慧若有於不生不滅 | 至 | 是愚夫見非賢 |
中。如言取義。計言説與義一者名建立。計言
説與義異者名誹謗。言以異於彼起分別故
者。釋成計異。譬如所見種種幻事。計以爲實。
是愚夫虚妄見解。非聖人也。釋成計一
爾時世尊重説頌言若隨言取義建立於諸法
以彼建立故死墮地獄中 言諸愚夫隨言取
義。建立諸法。以計有法不免惡道。誹謗亦爾
蘊中無有我非蘊即是我不如彼分別亦復非
無有 蘊中無有我。以況言説中無義。非蘊
即是我。以況言説不即是義。言眞實義不如
彼愚夫妄想建立。亦復非無明離有無也
如愚所分別一切皆有性若如彼所見皆應見
眞實 言若如彼愚夫所分別見。一切言義
悉有實性者。一切凡愚即是見眞諦人。應名
聖人
一切染淨法悉皆無體性不如彼所見亦非無
所有 以彼愚夫不能見眞諦故。凡愚所見
染淨等法悉無自性。故云不如彼所見。亦非
無所有。謂眞實義非渉有無。唯是聖人自覺
聖智之所能證
| 復次大慧我當爲汝 | 至 | 阿耨多羅三藐三菩提 |
是識。知義者是智。故次□智識相也
| 大慧智有三種謂世間智 | 至 | 計有無法 言計 |
云何出世間智謂一切二乘著自共相 二乘
之人。計著陰界處等自共相故。不達法空。行
斷生死希望涅槃。是出世間智也
| 云何出世間上上智 | 至 | 證法無我入如來地 |
離有離無。達人法二無我。證如來地。是名出
世間上上智
| 大慧復有三種智 | 至 | 知生滅智知不生滅智 |
相。應凡夫知生滅。類菩薩知不生滅。故復言
三種也
| 復次大慧生滅是識 | 至 | 離相無相及有無因是 |
滅離有無及因名智
| 有積集相是識 | 至 | 不著境界相是智 積集種 |
名識
| 三和合相應生是識 | 至 | 無得相是智 我及根 |
起。無礙相應。性自神解名智
證自聖智所行境界如水中月不入不出故
言自聖智覺諸境界無實。如水中月。故無出
入也。又云智性本明。固非生滅。但以離妄名
生。妄覆言滅。如水淨月現。水濁影沈。而月
性常爾。本無出入也
爾時世尊重説頌言採集業爲心觀察法爲智
慧能證無相建自在威光 採集業種爲生死
因。名爲心識。觀察諸法如夢幻鏡像。不隨煩
惱而造諸業名智。能證無相淨妙法身。威光
自在。是名爲慧
境界縛爲心覺想生爲智無相及増勝智慧於
中起 言爲夢幻境界所縛者。名妄想心。覺
種種不實境界從妄想生者。名爲智。無相八
地也。及増勝者如來地。言佛慧從八地如來
地生
心意及與識離諸分別想得無分別法佛子非
聲聞 心者第八藏識也。意者第七識也。及
與識者前六識也。故下偈云。藏識名爲心。思
量性名意。能了諸境相。是故説名識。言覺藏
識。及諸轉識虚妄故。不復分別也。佛子者菩
薩也。言得無妄想分別法。即是菩薩。非聲聞
也
寂滅殊勝忍如來清淨智生於菩勝義遠離
諸所行 仁王經中説有五忍。謂伏。信。順。無
生。寂滅。各有下中上品。地前但得伏忍三品。
九地如次配次三忍。十地等覺及佛。得寂滅
忍。故云寂滅殊勝忍。是如來清淨智也。明佛
忍淨智。從勝義諦生。妄想心識所行境界。皆
悉遠離
我有三種智聖者能明照分別於諸相開示一
切法 如來隨機説法有三種智。是聖人照
明知分別諸相不實。開示一切令悟實法
| 我智離諸相超過於二乘 | 至 | 了達唯心故 言 |
唯心量。佛智清淨。知陰界處相不實。名達心
量
復次大慧諸外道有九種轉變見 因上智識
相中外道智知生滅。是故次明外道九種生
滅轉變。謂或境轉心變。或心轉境變也
| 所謂形轉變相轉變 | 至 | 起有無轉變論 依正 |
不住。名相轉變。言無因邪因能生諸法。名因
轉變。心生境起能所相應。名相應轉變。有無
四句見。名見轉變。言所生法從冥諦自在等
生。名生轉變。諸有爲法滅。名物轉變。縁能顯
果。名縁明了轉變。縁所作法差別。名所作明
了轉變。諸外道因是九種轉變。起有無見。生
轉變論
| 此中形轉變者謂形別異見 | 至 | 一切法變亦復 |
有種種形状不同。言有轉變。非金性變也。一
切諸法轉變亦爾。妙明眞體常住不易。凡夫
外道無有知者
| 諸餘外道種種計著 | 至 | 一切轉變如是應知 |
皆非一異。但妄想故。如是一切轉變
| 譬如乳酪酒果等熟 | 至 | 自心所見無外物故 |
酒果等熟也。因乳得酪不得言異。氣味不同
不得言一。彼實無有無法可轉變也。言有無
法是自心妄現。外性無實故
| 如此皆是愚迷凡夫 | 至 | 如石女兒説有生死 |
幻見色。石女生兒。本無是法。何得論有生滅
轉變
爾時世尊重説頌言形處時轉變大種及諸根
中有漸次生妄想非明智 外道言形處時節
四大作種諸根轉變。二乘之人計有中陰漸
續生陰。悉是妄想
諸佛不分別縁起及世間但諸縁世間如乾闥
婆城 佛知因縁所起法無生。非如彼妄想
分別。計因縁中有世間諸法轉變也。但世間
從縁起者。如乾闥婆城本不實故。是知以智
照之。即世法而成佛法。故無分別。以情執
之。即佛法而成世法。故論轉變。一心實不動。
二見自成差。同共一法中。別成凡聖解
| 爾時大慧菩薩摩訶薩 | 至 | 深密義及解義相 |
是深密執著義。既有密執。亦應有斷。密執得
解脱故。擧深密執著義。反解脱義相以請問。
一本作一切法相續義。解脱義
| 令我及諸菩薩摩訶薩 | 至 | 不著言説令轉所依 |
如經自明。言知密執解脱無實。有如是益。是
故應請
| 佛言諦聽當爲汝説 | 至 | 執著有無欲樂堅密 |
便引接衆生。令知不實故。作種種言説。凡愚
不了。計著言説而取其義。執著深密。所謂相
執著。乃至三乘一乘執著。此等密執其數無
量。皆是外道凡愚衆生。自妄想執。如蠶作繭
而自纒縛。以此執著轉教他人。是爲纒他。故
執著有無欲樂堅密。而不自覺
| 大慧此中實無密非密相 | 至 | 求其體性不可得 |
故言此中實無密非密相。若定有者。諸大菩
薩則不能見諸法寂靜無有分別也。若諸外
道凡夫。能了唯心所見本無外物。皆同無相。
隨順觀察。於有無一切法。悉見寂靜。故無密
縛非密縛相。然此非唯本來無縛。亦無有解。
不悟諸法實義者。妄見縛與解耳。何以故。無
有縛解。謂一切凡情聖量有無諸法。悉虚妄
故。求其實體皆不可得
| 復次大慧愚癡凡夫 | 至 | 是則無有密非密相 |
故有三界生死相續不斷
| 復次大慧若有執著 | 至 | 一切諸密縛皆悉不生 |
識密縛次第而起。心解則一切解。與實相而
相應。故云一切密縛皆悉不生。出要之方莫
越於此
爾時世尊重説頌言不實妄分別是名爲密相
若能如實知諸密網皆斷 爲不實妄想故。
説有密縛。若了眞實。解脱尚無。密網豈有
凡愚不能了隨言而取義譬如蠶處繭妄想自
纒縛 言凡夫不知諸法無性隨言取義。故
爲妄想而自纒縛
| 爾時大慧菩薩摩訶薩 | 至 | 此但妄計耳 因上 |
自分別執。縛解倶無。大慧將設難料簡。恐墮
空見。故先牒問。如世尊説。由種種心分別諸
法者。即上佛言相等密執有無量種。皆是凡
愚自分別等文也。非諸法有自性者。牒上佛
言一切諸法。求其體性不可得也。此但妄計
耳。牒上佛言此中無縛亦無有解。不了實者
見縛解耳
世尊若但妄計無諸法者染淨諸法將無悉壞
此明定宗正設難也。若言但妄分別。計有
種種縛解。而實無諸法者。則無衆生雜染煩
惱。亦無聖人清淨涅槃。將非如來悉壞一切
法。墮空見耶
| 佛言大慧如是如是 | 至 | 此但妄執無有性相 |
則無染淨一切諸法。二難如來墮空見過。佛
言如是等印述所問。先答前難言。眞實道理
實無衆生煩惱。亦無清淨涅槃。此但虚妄計
執。本無諸法性相也
然諸聖者以聖慧眼如實知見有諸法自性
此答後難也。言我不墮空見。一切聖人有眞
實法自性。唯聖人以聖智知。以慧眼能見。不
墮空見也。是知上既遣有言空。今復示眞片
斷。但離情執。而眞性自明。故謂如實知見
| 大慧白言若諸聖人 | 至 | 不同凡愚之所分別 |
設難料簡。還牒問言。若諸聖人以聖智能知。
以慧眼能見。有諸法眞實自性。非天肉眼所
能知見。不同凡愚妄分別見。故大慧因此躡
迹起疑。申五種難。望如來決也
云何凡愚得離分別不能覺了諸聖法故 第
一凡聖各別難也。言外道愚夫。既不見聖人
眞實法性。云何能依眞以捨妄。故云不能如
實覺了諸聖人法故
| 世尊彼非顛倒 | 至 | 聖見遠離有無相故 第二 |
倒不顛倒也。何以故非倒不倒。謂凡聖既各
別。愚夫不見聖人離於有無眞實法故。若嘗
見聖人所見法。又行世俗妄想事。可言顛倒。
以本不眞實故。不得言倒非倒也
聖亦不如凡所分別如是得故非自所行境界
相故 第三明聖同凡倒難也。言諸聖人。亦
不同凡虚妄分別。有所得相故。明非是聖人
自智所行境界相故。故不同凡如是得也。若
行自境界。即非無所得。是亦同凡
| 彼亦見有諸法性相 | 至 | 墮於諸法性相見故 |
眞實性相。即同凡愚妄計執性而顯現故。而
又不説眞實法性因縁非縁之所以故。墮於
凡愚妄執諸法性相見故。此謂聖人亦同凡
倒也
| 世尊其餘境界既不同此 | 至 | 孰能於法了知性 |
境界也。言凡乖聖道過乃無窮。若聖異凡亦
復如是。若聖若凡。誰能於法如實了知眞實
性相
| 世尊諸法性相不因分別 | 至 | 所見法相無如是 |
有。不由分別而有也。云何佛言以分別故。而
有諸法耶。世尊。分別心相。諸法境相。二相各
異。因不相似。云何諸法而由分別有也。復以
何事故。而謂凡愚分別諸法。而諸法性非如
是有。言爲衆生捨分別故。説如分別所見法
相。無如是實法耶。此明凡夫所見境界。是實
非妄。不由分別而有以立難也
| 世尊何故令諸衆生 | 至 | 而説聖智自性事故 |
離有無見。而復執著眞實法性聖智境界。墮
於有見。何故不説空如來藏。非心行處寂滅
之法。而説聖智所行眞實自性事耶。此墮有
見也。佛上又言分別法性非如是有。是墮無
見。此難聖人亦墮有無也
| 佛言大慧我非不説 | 至 | 遠離有無一切諸著 |
之相可得。絶凡聖量。唯證相應。總答前五難
也。故語大慧。我非不説離見超情寂滅空法。
墮於有見。何故不墮有見。已説聖智所證實
法。不違眞空自性事故。我爲衆生無始覺故。
計著有無。於如實空法。以如實不空聖智事
説。令彼聞是法已。不生斷常怖畏。亦能如我
所證實法。離惑亂妄想相。入唯識眞實性。知
其所見別無外法。悟空無相及於無作三解
脱門。得如實法印。了聖人境界。故離有無凡
情聖量一切計著也
| 復次大慧菩薩摩訶薩 | 至 | 及彼宗因生相故 |
生宗也。文有六節以破立宗情執 一法本
不生破。言菩薩不應成立一切諸法皆悉不
生者。總標勸也。何以故不應立不生宗。謂一
切法本來無有故。及彼宗因生相悉本來無
有故。不得立不生宗也
| 復次大慧一切法不生 | 至 | 彼宗有待而生故 |
義也。又徴何以故自壞不生義。以所立彼不
生宗。要因待生法故。説不生宗。不生若因他
生法説。即是自壞不生義。故中論云。若法爲
待成。是法還成待
又彼宗即入一切法中不生相亦不生故 三
責同諸法破。又彼不生宗。即入一切法數中。
一切法者。世出世。生不生。有無一異常非常
等法也。若立不生宗。即入一切法數。言一切
法不生相本亦不生。故不待立也
| 又彼宗諸分而成故 | 至 | 有無相亦不生故 四 |
喩合結五分而成。故不應立。又彼不生宗。於
有無法上立皆不即。此宗即入一切法數中
也。有無性相本亦不生故。何處得立不生宗
也
| 是故一切法不生 | 至 | 展轉因異相故 五立宗 |
生義也。結勸不應如是立宗。五分論成多過
失故。言因體性本不生上。更立不生宗。故
云展轉因也。異相故者。一切法體性不生。與
不生宗異也
如不生一切法空無自性亦如是 六相望准
例破。言如不生既爾。一切法空無自性不應
立宗。亦復如是
| 大慧菩薩摩訶薩 | 至 | 而生驚恐遠離大乘 上 |
幻夢。性離有無也。如幻夢現故。生不成生
也。幻夢不現故。不生不成不生也。成上不因
立宗。不得説生不生也。故云如幻如夢。見不
見故。然一切法。皆是惑亂妄想相故。若説生
不生。愚癡凡夫多墮有無。而生怖畏。若言如
幻如夢。二情自遣。結會前説有眞實自性。離
有離無。應如是悟入即契大乘
爾時世尊重説頌言無自性無説無事無所依
凡愚妄分別惡覺如死屍 言一切法無自性
相。亦無言説若事若理。能依心所依處悉無。
但是愚夫妄想惡覺。無有慧命。如彼死屍也。
頌上如來印述所難。先答前問。言諸法性非
如是有。此但妄計等
一切法不生外道所成立以彼所有生非縁所
成立 此明諸法性相本不生也。外道不了。
計虚妄法。成立有生。以彼所立生者非謂因
縁所成也。計從神我冥諦等生也。若能覺了
法從縁生即無自性。無自性故即是無生也
一切法不生智者不分別彼宗因生故此覺則
便壞 言智者知一切法體是不生故。不作
有無分別也。若不生宗因他生法立。如此妄
覺。即壞本不生義也。此二偈頌上一切法不
生。不應立宗也
譬如目有翳妄想見毛輪諸法亦如是凡愚妄
分別 謂妄想分別計有諸法者。譬如翳目
見毛輪垂髮也
| 三有唯假名無有實法體 | 至 | 遊行無分別 言 |
夫不達聖人方便言教是假施設。由此分別
妄想計度名言事相以爲實有。惑亂心識。佛
子菩薩能知如來方便言説無可計度。超過
情量所行境界。無有分別
無水取水相斯由渇愛起凡愚見法爾諸聖則
不然 由渇愛故。無水處妄作水想。以譬愚
夫由癡愛故。無生滅有無處。妄作生滅有無
想。此四偈頌上大慧假立五種難也
| 聖人見清淨生於三解脱 | 至 | 是故生聖果 言 |
行無相境者。亦無有無一異等法也。由此有
無平等悟諸法實相。是故能生聖人果也
| 云何法有無云何成平等 | 至 | 亂相爾時滅 佛 |
不達諸法虚妄。計著有無故。内外惑亂。若能
了者有無妄想本來平等。亂相自亡。上三偈
半。頌如來答五種難。結會諸法有眞實自性。
有無平等。能生聖果。是故唯證相應。莫妄分
別
| 爾時大慧菩薩摩訶薩 | 至 | 不起分別説名爲 |
又云一切法不生。智者不分別。故擧此智不
得能所分別以請問也
| 世尊何故彼智不得於境 | 至 | 一異義故言不得 |
也
爲以諸法自相共相種種不同更相隱蔽而不
得耶 爲如少鹽投多水。味相隱蔽故。智不
得也
爲山巖石壁簾幔帷障之所覆隔而不得耶
爲如是等障外有物故。智不得也
爲極遠極近老小盲冥諸根不具而不得耶
極近者眼睫也。此上四節定宗。自下一一牒
難也
| 若不了諸法自相共相 | 至 | 以有境界而不知 |
| 若以諸法自相共相種種不同 | 至 | 非不知故 |
| 若山巖石壁 | 至 | 智不具足而不知故 以有此 |
| 佛言大慧此實是智 | 至 | 智慧於中畢竟無得 |
智也。汝説有前境迭相隱覆故智慧不得。我
謂境界假名無實智慧不得者應是智。以覺諸
法唯是自心。有無性離。智慧於中了無所得
以無得故爾焔不起入三脱門智體亦忘 言
以不得於事故。智於境界不生。入三解脱門。
智體尚亦忘。況餘外法乎
| 非如一切覺想凡夫 | 至 | 如是而知名爲不知 |
計著諸法有無形相。作如是而知者。名爲不
知也
| 不了諸法唯心所見 | 至 | 其心住於斷見中故 |
所。分別境智以爲實有。以障礙遠近諸根不
具故。不知外法是有是無。即名無智。名爲斷
見
爲令捨離如是分別説一切法唯心建立 言
三界萬法唯心建立者。是一切如來應衆生
病發藥之要也。故伽陀云。知諸法唯心。便捨
外塵相。由此息分別。悟平等眞如。是謂但離
妄縁。即如如佛。凡情聖量不待別作觀行而
自銷殞
爾時世尊重説頌言若有於所縁智慧不觀見
彼無智非智是名妄計者 牒頌計有所縁一
切法自共相一異義。種種境界事。不能觀察
分別知也。縱使能知亦不是智。不知非無智。
若言知不知爲智不智者。是妄想愚夫所計
也
| 無邊相互隱障礙及遠近 | 至 | 是名爲邪智 是 |
注大乘入楞伽經卷第六
| 復次大慧愚癡凡夫 | 至 | 清淨眞實離四句法 |
夫不知如來如實宗趣法。及言説法。故爲無
始虚僞惡邪妄想之所幻惑。故不能覺知自
心妄想。明菩薩知此二種法故。能了自心妄
想。是故次明如實宗趣法及言説法
| 大慧白言如是如是 | 至 | 爲説種種諸方便教 |
差別。以方便故作種種異説。言殊契一。詮旨
兩亡。可謂言説法通也
| 如實法者謂修行者 | 至 | 諸菩薩摩訶薩當善修 |
現量無妄分別。不墮四句。超越心識。自覺聖
智所證境界離妄因縁。及能所取相應見相。
外道二乘智不能測。是故名爲如實宗通法。
故結勸諸菩薩於此二法應勤修學也。問言
説宗趣二義前文已明。今此再説豈非重繁
乎。答前約三乘。此約一乘。又前即先宗後説。
此則先説後宗。機感有殊。故非重也
爾時世尊復説頌言我説二種法言教及如實
教法示凡夫實爲修行者 教法示凡夫。一作
説者授童蒙。言凡愚無知亦如童蒙也。如實
宗通不是言説。故爲行者
盧迦耶陀品第五
| 爾時大慧菩薩摩訶薩 | 至 | 世尊何故作如是 |
言説法及如實法。即是有言説。故擧佛昔説
盧迦耶陀咒術詞論。不應親近請問如來。此
教既有言説。彼教何故作如是説也。盧迦耶
陀未尋正譯。即外道論師也
| 佛言大慧盧迦耶陀 | 至 | 輪迴諸趣永不出離 |
如義。不稱理。不能證入如實法。自壞壞他。永
不解脱
| 何以故不了諸法唯心所見 | 至 | 生老病死憂悲 |
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