INBUDS
注大乘入楞伽經 (No. 1791_ 寶臣述 ) in Vol. 39
![[First]](first.gif)
![[Prev]](prev.gif)
435 436 437 438 439 440 441 442 443 444 445 446 447 448 449 450 ![[Next]](next.gif)
![[Last]](last.gif)
[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
No. 1791 [cf. No. 672]
〔宋、時〕
| 東都沙門 | 寶臣 | 述 |
佛心宗。雖叢林此話大行。而衲子猶患幽眇。
粤有實叉難陀大徳。出於李唐久視年間。互
收三翻之品題。證足一經之妙理。方諸前古。
文敷暢而義昭然。直使後來。力不勞而功必
| 倍。當時稱爲大備。詁釋未見其人。 | 寶臣 | 輒集 |
實闕疑。正爲農馬知專。敢効珍珠自衒。庶學
道之士盡觀其致焉
新譯大乘入楞伽經序
天
蓋聞摩羅山頂。既最崇而最嚴。楞伽城中。實
難往而難入。先佛弘宣之地。曩聖修行之所。
爰有城主。號羅婆那。乘宮殿以謁 尊顏。奏
樂音而祈妙法。因鬘峰以表興。指藏海以明
宗。所言入楞伽經者。斯乃諸佛心量之玄樞。
群經理窟之妙鍵。廣喩幽旨。洞明深義。不生
不滅。非有非無。絶去來之二途。離斷常之雙
執。以第一義諦。得最上妙珍。體諸法之皆虚。
知前境之如幻。混假名之分別。等生死與涅
槃。大慧之問初陳。法王之旨斯發。一百八義。
應實相而世離間。三十九門。破邪見而宣正
法。曉名相之並假。袪妄想之迷衿。依正智以
會如如。悟縁起而歸妙理。境風既息。識浪方
澄。三自性皆空。二無我倶泯。入如來之藏。
遊解脱之門。原此經文。來自西國。至若元嘉
| 建號。跋陀之譯未弘 | 劉宋初譯 四卷本 | 。延昌紀年。流 |
| 支之義多舛 | 後魏次譯 十卷本 | 。朕虔思付囑。情切紹 |
辰。于時避暑箕峰。觀風頴水。三陽宮内。重出
斯經。討三本之要詮。成七卷之了教。三藏沙
門于闐國僧實叉難陀大徳。大福先寺僧復
禮等。並名追安遠。徳契騰蘭。襲龍樹之芳猷。
探馬鳴之祕府。戒香與覺花齊馥。意珠共性
月同圓。故能了達沖微。發揮奧賾。以長安四
年正月十五日。繕寫云畢。自惟菲薄。言謝珪
璋。顧四辨而多慚。瞻一乘而罔測。難違緇俗
之請。強申翰墨之文。詞拙理乖。彌増愧恧。伏
以。此經微妙最爲希有。破重昏之暗。傳燈之
句不窮。演流注之功。湧泉之義無盡。題目品
次。列于後云
大乘入楞伽經 題標説經之所。曰楞伽者。
此云難往也。謂衆寶所成。光映日月遊空夜
叉所居。此城在摩羅山頂。其山高峻。下瞰大
海。傍無門戸。得神通者。堪能升往。乃表心地
法門。無心無證者。方能入也。下瞰大海。表其
心海本自清淨。因境風所轉。識浪波動。欲明
達境心空。海亦自寂。心境倶寂。事無不照。猶
如大海無風。日月森羅。煥然明白。此經直爲
上根。頓説種子業識。爲如來藏。異彼二乘滅
識趣寂者故。亦爲異彼權教修空菩薩空増
勝者故。直明識體本性全眞。便明識體即成
智用。如彼大海無風。即境像便明。心海法
門。亦復如是。言經者。梵音修多羅。此云契
經也。契謂契法契機。若獨契其法。則法不應
機。獨契其機。則機不達法。經謂常也。以貫攝
爲義。顯乎前聖後聖所説皆然故言常。持諦
理而不忘故云貫。總群生而教之故曰攝。又
云如織經焉。緯而成之。在乎其人
大唐三藏于闐國實叉難陀譯 按唐敬愛寺
譯經沙門智嚴所注。此經劉宋譯本。其首序
云。梵文廣略。通有三本。廣本十萬頌。次本三
萬六千頌。略本四千頌。此方前後凡四譯。皆
是略本四千頌文。一本舊闕。大藏中現存三
本者。劉宋元嘉十二年中。天竺三藏求那跋
陀羅。於金陵草堂寺。譯成四卷。唯一品來文
| 未足。題曰楞伽阿跋多羅寶經 | 在身 字函 | 。二者後 |
宅及鄴都金華寺。兼補闕文。凡三品經譯成
| 一十卷。分爲十八品。題曰入楞伽經 | 在髮字函 | 。三 |
| 禮等。既譯畢華嚴新經 | 八十卷 者是 | 。而見此經前 |
| 詔再譯。遂於嵩嶽天中蘭若。會三本文 | 上二 本并 |
| 一梵 本 | 。勒成七卷。凡一十品。題曰大乘入楞伽 |
| 經 | 在四 字函 | 。故御製序云。元嘉建號。跋陀之譯未 |
釋唐本。仍將流支所譯餘八品題。如次間入
注文。經中亦成一十八品。庶知文有始終。理
無二致。讀者易曉 或謂。學者以爲遠磨所
指唯四卷。較諸七軸之多。且易爲力。殊不知
首經初譯。文字簡古。首尾文闕。洪儒碩徳。尚
| 且病其難於句讀。序引題跋。自有明文。 | 蘇東 坡元 |
| 豐間。爲張文定公寫此經四卷本自作跋云。楞伽義趣幽 眇。文字簡古讀者或不能句。蒋頴叔爲首序亦云。之奇常 |
| 苦楞伽經難讀。 則餘人可知 | 。斯經參同三本。得其純全句義 |
羅婆那王勸請品第一
自下正釋經文義。分爲三。謂序正流通也。此
品即序分。從問答品。訖廣重頌。凡十七品。名
正宗分。最後一頌。名流通分。初四卷本。此一
品經全闕。獨首有六行餘文。以爲略序。言羅
婆那者。未見正譯。即夜叉王也。勸請如來入
寶山中説自證法。復請大慧菩薩而爲啓問
之首。故言勸請。言品者。義類同者聚在一段。
故名品。是經總四千頌。有一十八品。此品建
初。故云第一
如是我聞 擧所聞之法體也。謂如是一部
經義。我昔親從佛聞。故佛地論云。傳佛教者。
言如是之事。我昔曾聞。此總合釋信聞也
若離釋之。如是者。信成就也。智度論云。佛法
大海。信爲能入。智爲能度。經無豐約。非信不
階。故稱如是。有云。聖人説法。但爲顯如。唯
如爲是。又云。如者當理之言。智者無非之稱。
今則云。如即眞空。是即妙有。既無有外之眞
故。空而非斷。無眞外之俗故。有而非常。即對
破權宗邪宗。以彰中道。故云如是 我聞者。
聞成就也。將欲傳之於未聞。若有言而不傳。
即爲虚設。不在能説。貴在能傳。故次明我聞
也。我即文殊阿難。五蘊假者。云何稱我。我有
四種。一凡夫遍計。二外道宗計。三諸聖隨世
假分賓主。四法身眞我。今是後二。無前二種
凡外計我。我既無我。聞亦無聞。從縁空故。不
壞假名。即不聞聞爾。若約此經旨趣。即傳法
菩薩。以我無我不二之眞我。而聞眞俗無礙
之法門也
一時佛 言一時者。時成就也。時者亦隨世
假立時分也。一者揀異餘時。如來説經。時有
無量。不能備擧。一言略周。故云一時。即法王
啓運嘉會之時也。佛者主成就也。梵音佛陀。
此云覺者。謂自他覺滿之者。起信論云。所言
覺者。謂心體離念。離念相者等虚空界。無所
不遍。法界一相。即是如來平等法身。則以無
念。名之爲覺。然有三義。一自覺。覺知自心本
無生滅。二覺他。覺一切法無不是如。三覺滿。
自他理圓稱之爲滿。故知有念即不名覺。起
信云。一切衆生不名爲覺。以無始來念念相
續。未曾離念。又云。若有衆生。能覺無念者。
即爲向佛智故
住大海濱摩羅山頂楞伽城中 此處成就
也。眞身無在而無不在。故次辨之。言大海濱
摩羅山頂者。通擧説處也。此山在大海中。高
五百由旬。非神足力。皆不能到。楞伽者。別擧
説場也。此云難往。義見前題。言中者。佛好中
道升中天降中國中夜滅。皆表中道也。今處
城中。説自證法中道義也
與大比丘衆及大菩薩衆倶 衆成就也。從
假入空觀。偏破生死。即先列聲聞也。從空入
假觀。偏破涅槃。即後列菩薩也。二邊既離。則
中道現前。大比丘者。具五義故。一名怖魔。二
名乞士。三名破惡。四名淨命。五名名字僧。大
菩薩者。具云菩提薩埵也。菩提此云覺。即所
求佛果。薩埵此云有情。即所化衆生。又云此
求菩提之有情也。倶者一時一處也。是謂六
義圓成。三疑頓息
| 其諸菩薩摩訶薩悉已通遠 | 至 | 爲其上首 此 |
二無我者。是四妙門。攝世出世一切諸法。下
正宗分。備明此義也。悉已通達者。言諸菩薩
悉已究竟通達此法無礙也 善知境界自心
現義者。謂三界依正迷悟生死境界。唯是自
心現義。諸菩薩善能如實了知。不從外得也
遊戲無量自在三昧神通諸力者。謂遊戲
自心所現無量自在解脱。三昧正受。六通十
力也。曰遊戲者何也。謂已得無量自在。既神
且通。忘已任物。彼此無滯。則處處有樂。故曰
遊戲也 隨衆生心現種種形方便調伏者。
謂隨衆生心。即是自心現境界中。衆生既殊。
心色亦異。隨類示現。方便調伏也 一切諸
佛手灌其頂者。是皆行窮十地。蒙灌頂加。言
位尊也。皆從種種諸佛國土而來此會。大慧
菩薩爲其上首者。謂有大神徳。從異方來。上
首菩薩具大智慧。故云大慧。上通明證信序
竟
| 爾時世尊於海龍王宮説法 | 至 | 開示此法 從 |
如來等九號。爲世所尊也。梵謂色界梵王。釋
即帝釋。爲欲界主。護世謂四天王。諸天龍等
者。即天龍八部也。如來即諸法如義。應正等
覺者。謂正覺即自心如理智。妙觀眞諦也。等
覺即自心如量智。遍觀俗諦也。是謂佛佛祖
祖。唯以自一念心。照眞達俗。成無上覺。故云
昔諸如來應正等覺也。餘義如文可知
| 爾時羅婆那夜叉王 | 至 | 於長夜中得大饒益 |
其衆會。如來藏識眞如性海。亦復如是。爲於
無明境界風動。轉識浪生。不能發現無邊徳
用。即起歡喜心。當詣請佛入此城中發揚是
事。令諸衆生無明風息識浪不生。心海澄清
無徳不現也
| 作是語已即與眷屬 | 至 | 於中説偈而讃佛曰心 |
| 自性法藏無我離見垢 | 至 | 一心願聽法 大青 |
持樂器。皆是此寶。而又間錯以琉璃等寶。纒
裹以無價上衣。音聲美妙節奏相和。中説三
偈而讃於佛。初一偈上三句正讃所證眞心
自性。是諸法藏。從本已來。具足無量性功徳
故。無二我執。離五見垢。唯佛與佛乃能證知。
第二一偈讃請佛入城。上三句如次讃三身。
第四一句正請。第三一偈敍昔佛菩薩皆曾
住此城。世尊亦應爾。我等願聽法
| 爾時羅婆那楞伽王 | 至 | 復以歌聲而説頌言世 |
| 尊於七日住摩竭海中 | 至 | 唯願哀納受 時羅 |
請佛者。表情無情同也。對佛稱已名。我是羅
刹王十首羅婆那者。謂羅刹王。表諸衆生根
本無明郎主也。十首表利鈍十使由無明生。
是一切塵勞煩惱之首也。願佛攝受我所有
諸衆生。我宮殿彩女。乃至身給侍。唯願哀納
受等。如經自明。大意即表能達無明實性即
是佛性。内外塵勞。一切煩惱。自然隨順正遍
知覺。故云給侍納受也。言以都咤迦音及喩
娑剌那者。未見正譯。摩訶衍者。此云大乘
| 爾時世尊聞是語已 | 至 | 作是語已默然而住 |
| 時羅婆那王即以所乘妙花宮殿 | 至 | 甚深之法 |
法要
| 時羅婆那王并其眷屬 | 至 | 而勸請言我今請大 |
| 士奉問於世尊 | 至 | 一切諸過失 彼王復供養 |
證智法。離諸過失。入佛智地
| 爾時世尊以神通力 | 至 | 皆於空中隱而不現 |
重重無盡境界。乃至空中隱而不現。一如華
嚴會中。彌勒彈指。樓閣門開。善財入已。見彼
莊嚴大樓閣中。而有無盡百千樓閣。廣大莊
嚴。亦復如是。彼無盡百千樓閣中。一一各有
無盡百千樓閣。一一樓閣前。各有彌勒菩薩。
一一彌勒菩薩前。各有善財童子。一一善財
童子。皆悉合掌在彌勒前。乃至從三昧起。忽
然不見。此二皆表超情離見。廣大自在。無障
礙法界也。即諸佛與衆生交徹。淨土與穢土
融通。法法皆更互莊嚴。塵塵悉遍含法界。相
入相即。無盡重重。令其悟修圓明證入矣
| 羅婆那王唯自見身 | 至 | 爲如煙焔旋火輪耶 |
不離當處也。作是思惟。即起尋伺觀也。諦觀
諸法。誰説誰聽。爲是何物。覓諸法相。了不
可得
| 復更思惟一切諸法 | 至 | 不起分別是則能見 |
能無所。無見無聞。是名眞實見也
| 時楞伽王尋即開悟 | 至 | 入如來藏趣於佛地 |
住無分別智也。所謂得如實見。不隨他悟者。
言迷悟多岐。亦無別法。迷時迷境爲物。悟時
了境即心。悟即覺迷。非別有一悟而從外來。
故云不隨他悟也。能以自智。善巧觀察。永離
臆度邪解者。謂理則頓悟乘悟併消。若作勝
解即墮群邪。唯以善巧智觀察。即無勝解之
心耳。善達方便巧知諸地上増進相者。謂既
如實悟。復達善巧方便。則諸地始終。永無委
曲相也。故樂遠離心識妄見。直趣佛地。三相
續義。如下廣明
| 聞虚空中及宮殿内 | 至 | 應如是見一切諸法 |
如是學應如是見。如是者。隨順如實之辭也。
許其此學此見皆如實故。諸佛如來見一切
法。亦同如是見也。前來既以化境爲説法。此
復以宮殿爲讃可何也。豈非發眞歸源。虚空
宮殿。自然消殞。色空依正。同一法界。詎能
爾也
| 若異見者則是斷見 | 至 | 亦不應住六定等中 |
謂若異此如實之見。則爲斷滅見也。汝應永
離心意意識。應勤觀察一切諸法者。言自證
法。非心意識境界。故當遠離之。勤觀察者。當
如理觀察一切法性也。應修内行者。當潜行
密用也。莫著外見者。即下所謂二乘外道句
義境界也。圍陀諸見者。即外道婆羅門。遵奉
梵天所説四圍陀書。可十萬偈。咸口相傳。不
書皮貝。亦不應住六定等中者。即外道異計。
欣厭六行伏惑等定也。如一種外道。計第四
禪無想一天爲涅槃。而於欲界。修無想定。厭
下三禪及於欲界爲苦麁障。欣上無想天是
淨妙離。故得下三禪及欲界惑伏而不行。命
終即生無想異熟。經五百劫。還即墮落流轉
生死。如是等六行伏惑邪定。皆不應住耳
| 若能如是即是如實 | 至 | 於性空中亂想分別 |
破他論惡見。及捨我執等。能以妙慧轉所依
識者。即四智轉八識也。入如來自證地者。言
與諸佛同得同證也。善修三昧三摩缽底者。
三昧此云正定。亦云正受。爲正定不亂。能受
諸法。淨持簡擇故。又以無境可動。名爲正定。
無物可受名爲正受。三摩缽底。此云等至。爲
正定能發生正慧等持諸法至勝位故。此法
宜善修也。外道執我見有我相及實。求那取
著者。求那此云功能。謂外道執有我相。及四
大蘊界處。有實功能。取著色聲香味觸法。及
二乘見有十二縁。不了性空。於中亂想分別。
故勸於此莫生外道取著。及二乘妄想也
| 楞伽王此法殊勝 | 至 | 如是思惟乃是見佛 所 |
非昧劣法。方能成就自證聖智也。於諸有中
受上妙生者。謂能證此殊勝法。必能於諸有
中。上品受生。不趣下劣也。所謂破無明翳。滅
識波浪者。無明能障蔽慧目。業識波浪。能鼓
動心源。此大乘行能破滅之。識性二義者。爲
外道既執著我見。於異論中。不能演説離見
識性法非法義也。汝先見佛如是思惟者。言
夜叉王。汝先見佛。能如實思惟此義。乃是眞
見佛之見也
| 爾時羅婆那王復作是念 | 至 | 如是等事悉無有 |
含當悟深法。復現其身。令所化事如本不異。
彼遍一切。無盡重重。時十首王。自見其身。遍
諸佛前。悉有大慧。夜叉圍遶。説自覺聖智所
證之法。亦見一切佛刹。如是等事。與前無
別
| 爾時世尊普觀衆會 | 至 | 楞伽山頂欣然大笑 |
肉眼者。爲肉眼礙而非通故。不能普觀。故以
慧眼觀之。於其眉間髀脇腰頸及以肩臂徳
字之中。一一毛孔皆放光明者。如來凡放光
必表法。非苟然也。今此會。眉間七處倶放光
明。豈非表圓明中道。離遍計依他。成就衆徳
乎。時虚空中釋梵諸天。遙見如來坐如妙高
楞伽山頂。欣然大笑。笑非無所以也
| 爾時諸菩薩及諸天衆 | 至 | 觀羅婆那念如實法 |
欣然而笑。身放光明。入三昧樂。周旋迴顧。觀
夜叉王。疑必有以也
| 爾時大慧菩薩摩訶薩 | 至 | 及諸外道皆不能測 |
衆生迷惑執取。爲斷彼疑。而問於佛。佛嘆善
哉。爲利自他。能起是問。謂夜叉王。曾問過去
諸佛是二種義。今亦欲問。未來亦爾。二乘外
道。所不能測。既已曾問。今復欲問。未來亦
爾。於是二義。果誠不知耶
| 爾時如來知楞伽王 | 至 | 梵釋天等所未曾見 明 |
釋滿其願。言善知諸地者。即知初地乃至不
動善慧法雲及佛地也。修習對治證眞實義
者。即於諸地加功用行。治所治障不遭邪路
也。於大寶蓮花宮中。三昧水灌其頂者。謂行
與佛同。爲法王子入灌頂住也。佛復教其起
一平等行。及無量差別行。定當得如上所説
境界。唯汝楞伽王親證所能得之。非二乘外
道釋梵所能見也
| 爾時楞伽王蒙佛許已 | 至 | 汝應問我當爲汝説 |
種華香幢幡幰蓋瓔珞。即莊嚴諸具。幰即帳
屬也。又化欲界所有。及過天龍等世間諸佛
國土。所有樂器。以爲供養。表其敬法也。復於
虚空中。雨諸供養。從空而下。表其請法謙下
恭敬也。言過去如來已爲我説者。明三世如
來同一法也。世尊。變化如來所説二義。非根
本佛説者。謂報化非眞佛。亦非説法者。故欲
世尊根本佛爲説也。世尊告言。當爲説二義
也
| 時夜叉王更著種種 | 至 | 法性如是云何可捨 |
以莊嚴具供養。此復以莊嚴具。嚴身何也。此
表進問威儀不敢輕易。餘義經文自明
| 爾時佛告楞伽王言 | 至 | 無量差別外法如是 |
種子生芽三喩以明法與非法差別之相。使
其易明
| 内法亦然謂無爲縁 | 至 | 當知悉是相分別故 |
喩。以諸識。合火性喩。以修觀行。合種子喩。
然瓶以造作爲義。由無明縁。能造根身器界
種種不同。火以熏變爲義。由諸識。能熏變一
切染淨諸法差別。種子以發生爲義。由修觀
行。自智發生。亦復見有差別之相。如是法喩。
各有以也。是三法總明二義。悉是相分別
故
| 楞伽王何者是法 | 至 | 汝先所問我已説竟 上 |
釋論即云。法尚應捨者。實相生故。何況非法
者。理不應故。亦皆破其有無情見令自證入。
如大香象擺壞韁鎖自在而去耳。言毘缽舍
那者。此云觀。擧觀必同修止。止者梵音奢摩
他。偏圓諸教。釋義不同。大意謂一念稱理。攝
散歸寂曰止。寂而常照曰觀。起信論以此二
行。合爲一門。共相助成。不相捨離。若止觀不
倶。則無能入菩提之道。深密經云。衆生被相
縛。及爲麁重縛。要勤修止觀。乃爾得解脱。故
天台以止觀慈悲。導身口意業及誓願。爲安
樂行。是皆以止觀爲能修。萬善爲所修也。深
密楞嚴涅槃等經。瑜伽起信止觀等論。廣明
其義
| 楞伽王汝言我於過去 | 至 | 以如來藏而爲境界 |
見。使其離念寂滅發生正見。言楞伽王。汝言
我於過去諸如來所。已問是義。彼諸如來已
爲我説。汝言過去但是分別。未來亦然。我亦
同彼。彼諸佛法皆離分別。乃至爲令衆生得
安樂故者。此明過現未來三無差別也。如來
以智爲身。不可以我人衆生相分別乃至離
能所分別者。謂心佛衆生三無差別也。譬如
壁上畫衆生無有覺知。世間衆生亦如是。無
業無報。諸法亦然無聞無説。此先擧喩。次以
法合也。又言譬如有人於水鏡中自見其像。
於月燈中見影。於山谷中聞響。此皆喩衆生
以自心取自心。於無色像中起色像執。法與
非法分別亦爾。若了虚妄寂滅一縁。生自證
智。出是非是。則合如來藏妙淨明心以爲境
界。信哉。此品雖目爲正宗之發起。即便能了
根本無明。入佛知見矣
大乘入楞伽經問答品第二
將釋此品略啓五門。一來意二宗趣三解妨
難四釋名五釋文。初來意者。前品序分由致
既彰。正宗宜顯故此品來也。二明宗趣者。謂
一切諸經各自有宗。故先徳言承言須會宗。
今別明此經宗趣。然下品又云一切法不生。
不應立是宗者。斯言遣滯耳。若無宗之宗則
宗説兼暢。起信論云。有法能起摩訶衍信根。
是故應説。所言法者。謂衆生心。是心則攝一
切世間出世間法。依於此心顯示摩訶衍義。
何以故。是心眞如相。即是摩訶衍體故。是心
生滅因縁相。能示摩訶衍自體相用故。一切
諸佛本所乘故。一切菩薩皆乘此法到如來
地故。是故知此自性清淨圓明眞體。徳用難
思。本來具足悉是一切諸佛衆生本所乘之
宗。亦是一切。若凡若聖。皆乘此法。到如來
地。而爲其趣也。但衆生不自了知隨順悟入。
以諸妄想染汚故昏昧劣耳。三解妨難云。梵
本既一。何故三師所譯品目一多不同答曰
天台云。品者或佛自唱。或結集所置。或義譯
増足。又云夫分經節文悉是先賢蘭菊各擅
其美。後生不應是非競諍。無三益。喪一道。三
益者。世界等三悉檀也。一道者。第一義悉檀
也。是故當知品目離合。或一或多皆方便故。
四釋品名者。謂此正宗首品。是一經大位總
問答也。從集一切法品。初諸識章訖斷食肉。
凡十四品。名別問答也。謂大慧首以一百八
句。同爲一結。總問如來。如來一一牒領所問。
隨句答之。所謂生句非生句。常句非常句。乃
至一百八句。皆以非字答之。欲其離念入心
眞如門也。故云問答品。次經文下即正釋
文
| 爾時大慧菩薩摩訶薩 | 至 | 曲躬恭敬而説頌言 |
西域儀也。表荷擔佛法
世間離生滅猶如虚空花智不得有無而興大
悲心 自下八頌總嘆佛徳也。言世間者。衆
生世間也。嘆佛了衆生虚假。如空中花故無
起滅。謂如來正智觀察。不得此衆生爲有爲
無。故無縁大悲任運而起。若計有衆生而起
悲者。名愛見悲也
一切法如幻遠離於心識智不得有無而興大
悲心 一切法者。五蘊世間也。謂五陰。六入。
十二處。十八界等一切諸法也。法既如幻。心
識亦亡。此嘆如來觀法如幻以成大悲也
世間恒如夢遠離於斷常智不得有無而興大
悲心 此總言情器世間也妄計有色。色壞
名斷。又計有識。識更受生名常。佛知世間如
夢所見。即無色識可計斷常。是嘆如來了二
見如夢以成大悲也
知人法無我煩惱及爾焔常清淨無相而興大
悲心 煩惱者。煩惱障也。爾焔者。所知障也。
由我法執。二障具生。若了二空。障元無有。此
嘆如來達人法二空。二障清淨以成大悲也。
問既人法空寂。二障元無。如來云何而興大
悲。答衆生不知此理。故迷妄顛倒流轉無極。
今令衆生悟入斯法。是則眞實而興大悲。故
淨名云。當爲衆生説如斯法。是則眞實慈
也
佛不住涅槃涅槃不住佛遠離覺所覺若有若
非有 對生死説涅槃。對衆生説佛。佛知生
死如夢無體。故不住涅槃。知衆生如空花不
實。故不住佛。譬如有病則説藥。無病不得説
藥。故云佛不住涅槃。涅槃不住佛。無佛故無
能覺。無涅槃故無所覺。有佛無佛。有涅槃無
涅槃。乃至有無等二見。悉皆遠離。故云遠離
覺所覺。若有若非有
法身如幻夢云何可稱讃知無性無生乃名稱
讃佛 大般若云。一切諸法皆無自性。無性
故空。空故無相。無相故無願。無願故無生。無
生故無滅。是故諸法本來寂靜。自性涅槃。若
佛出世。若不出世法常爾故。能達是者名稱
讃佛
佛無根境相不見名見佛云何於牟尼而能有
讃毀 離根境相。出凡聖量。是則名見佛。牟
尼此云寂靜。離見超情孰能讃毀
若見於牟尼寂靜遠離生是人今後世離著無
所取 言遠離生者。離相流注二種生也。一
本作寂靜離生滅。以是觀者名爲正觀。故云
是人今後世離著無所取也
爾時大慧菩薩摩訶薩偈讃佛已自説姓名我
名爲大慧通達於大乘今以百八義仰諮尊中
上 大慧自言有大乘機。今以百八義。仰諮
尊中上。佛爲尊中最上也
時世間解聞是語已普觀衆會而作是言汝等
諸佛子今皆恣所問我當爲汝説自證之境界
世間解者十號之一也。上世間生滅如空
花等。是佛自證境界
| 爾時大慧菩薩摩訶薩 | 至 | 以偈問曰 此後凡 |
一句爲一問。或兩句爲一問。或三句爲一問。
乃至十句爲一問。或一句爲兩問。有廣略不
同。不可一一如數然此百八門。正問上五法
三自性。八識二無我。度衆生對治法門是故
大慧。擧上與摩帝菩薩遊諸佛刹所見之事。
故下問山海日月等。即五法中名相妄想。下
問諸禪解脱等。即五法中正智如如也
云何起計度云何淨計度云何起迷惑云何淨
迷惑 上二句問妄計度性。起滅染淨。下二
句問無明縁起。流轉還淨。如下二種沙門婆
羅門中別答
云何名佛子及無影次第 問菩薩何故名佛
子。及問眞實無相法中因何有次第。既有次
第何名無相。言無影者。即無相也。但譯文變
爾
云何刹土化相及諸外道 問如來在刹土中
化衆生化相及破諸外道也
解脱至何所誰縛誰能解 問法本無縛而誰
求解。既二倶亡復至何所如下一切法深密
義。及解義相中別答
云何禪境界何故有三乘 上句問諸禪以何
爲境界下句問佛乘本一因何而有三乘差
別。如下四種禪及三乘一乘覺中別答
彼以何縁生何作何能作 問因縁所起本自
無生。若體不生。何有能生因及所作果。如下
一切法因縁相中別答
誰説二倶異云何諸有起 上句問諸外道四
句妄見。此即擧中二句以該上下。如下離一
異倶不倶中別答。下句問云何欲色無色三
有起也
云何無色定及與滅盡定云何爲想滅云何從
定覺 上二句問小乘外道四空定。及滅正
受。下二句問滅受想定。想受既滅。何因復從
定覺。若從定覺。滅義不成
云何所作生進去及持身 問禪定所持神通
去住自在也。進名爲去。持名爲住。如下三種
意成身中別答
云何見諸物云何入諸地 問心外無物。云
何知見五法三自性等悟入諸地。具諸佛法
至如來位。下五法自性諸識無我差別相中
別答
云何有佛子誰能破三有何處身云何生復住
何處 上二句問諸佛子。誰是破三有生死
者。下二句問破三有處。及何身破三有。既破
三有。復何處生
云何得神通自在及三昧 問神通三昧以何
而得。此徴起修因也。如下諸佛有二種持中
別答
三昧心何相願佛爲我説 上句問三昧心何
相。有相非三昧。下一句結請
云何名藏識云何名意識 此問八識得名所
由。下句一本謂云何意及識。如下諸識章別
答
云何起諸見云何退諸見 問諸識生住見
相。及滅見相。如下二種生住滅中別答
云何姓非姓云何唯是心 問既有三乘五姓
之異。云何復説唯是心量。如下五種種姓中
別答
何因建立相云何成無我 問建立有相及無
我相。如下建立誹謗中別答
云何無衆生云何隨俗説云何得不起常見及
斷見 上二句問眞諦無。及俗諦有。下二句
徴問二見何得不起。非有立有名常見。非無
立無名斷見
云何佛外道其相不相違何故當來世種種諸
異部 上二句問云何邪正得不相違。如下
佛説生滅無常。外道亦説生滅無常中別答。
下句問未來有十八部之差別
云何爲性空云何刹那滅 上句問一切法云
何性空。如下一切法空無生無二中別答。下
句問刹那滅。刹那名念。壞名無常。如下刹那
壞相中別答
胎藏云何起云何世不動 上句問依如來藏
而有生死。言胎藏者。與生死胎作藏也。如下
爲我説陰界入生滅中別答。下句問世間諸
法體性生滅。何故不動
云何諸世間如幻亦如夢乾城及陽焔乃至水
中月 問何故説此五喩。爲顯諸法本離生
滅。興此喩也。如下沙門婆羅門觀一切法無
自性中別答
云何菩提分覺分從何起 問三十七菩提分
法并起處
云何國土亂何故見諸有 上句問名相妄想
法中。云何有國土亂。下句問諸法既無體。云
何衆生而見諸有
云何知世法云何離文字 上句問衆生云何
覺知世法。如下二種覺智中別答。下句問云
何諸法性離文字。如下宗趣相中別答
云何如空花不生亦不滅 問何故説世間如
空花不生滅。如下意成法身非生滅中別答
眞如有幾種諸度心有幾 上句問眞如有幾
種。如下七種第一義中別答。下句問諸度心
有幾。如下六波羅密中別答
云何如虚空云何離分別 上句問誰知諸法
如虚空。下句問云何離於妄想分別。如下今
當説自性分別相已下別答
云何地次第云何得無影 問諸地次第何得
無相。次第當有階降之殊。如下一切菩薩入
滅定次第相續相中別答
何者二無我云何所知淨 如下善觀二無
我。及淨自心現流中。別答此二問
聖智有幾種戒衆生亦然 上句問智差別。令
捨劣修勝。如下智識中別答。下句問衆生性
欲非一。如來制戒有幾種
摩尼等諸寶斯並云何出誰起於語言衆生及
諸物 上二句問寶生所因。下二句問誰起
於語言。有情及資具。如下四種言説分別
相中別答
明處與伎術誰之所顯示 問五明法及世間
伎能誰之所作。五明論者。一名内論。一切佛
法是也。二名外論。有四種。謂因論。聲論。醫
方論。工巧論。此五各能生智。故云明處
伽他有幾種長行句亦然 伽他此云諷誦。
長即長篇。句或四言五言
道理幾不同解釋幾差別 問理趣解釋幾差
別。大般若經理趣分。説諸法皆空。無生無
滅。無自性性。離一切相。不可願求。然第一義
湛然常住。解深密經應機解釋。通説有六。一
眞義理趣。謂二障淨智所行眞實。二證得理
趣。謂於眞義得如實知。三教導理趣。謂自證
已開示衆生。此三爲本。後三解釋。四離二邊
理趣。謂有問言。云何名爲眞義理趣。應答彼
言。非有非無。非常非斷。五不思議理趣。謂有
問言。云何證得。應答彼言。謂不思議。若於諸
法遠離戲論。爾時證得眞勝義性。故知言説
皆非眞實。六隨衆生所樂理趣。謂有問言。云
何教導。應答彼言。隨諸衆生意樂各異。順彼
所欲。方便開示
飮食共誰作愛欲云何起 問飮食愛欲云何
生。淨名曰。從癡有愛。則我病生
云何轉輪王及以諸小王云何王守護 問大
小諸王及守國法
天衆幾種別地日月星宿斯等並是何 問諸
天大地及日月星宿。如大集樓炭等經一一
廣明
解脱有幾種修行師復幾 問解脱是無學人。
修行即是有學人。各有幾種。如下須陀洹差
別相中別答
云何阿闍
門師設教及弟子禀教
如來有幾種本生事亦然 問如來及本生因
縁各有幾種
衆魔及異學如是各有幾 魔羅此云能害。
凡障善品。能害慧命。皆名爲魔。總有四種。謂
煩惱魔。死魔。陰魔。天魔。此問諸魔及異學
者。欲修行人識生死諸見根本也
自性幾種異心有幾差別 如下當善知三自
性相別答自性。四因縁眼識轉已下別答此
心
云何唯假設願佛爲開演 問云何諸法是妄
想假施設量。下如佛所説。若知境界但是假
名。都不可得中別答
云何爲風雲念智何因起 上句一本作云何
空風雲。下句問四正念智何因而有。亦云世
俗念智
藤樹等行列此並誰能作 問蔓草林木無情
之物皆誰作也
注大乘入楞伽經卷第一
云何象馬獸因何而捕取云何卑陋人願佛爲
我説 問象馬等獸。因何捕取遞相殺戮。及
問卑陋賤人。何業所致
云何六時攝云何一闡提女男及不男此並云
何生 上句問外道有六節爲師。又云西域兩
月爲時。年分六節。次句問一闡提。如下一闡提
中別答。次句問黄門男女。如正法念經所明
云何修行進云何修行退 問學者修行云何
而有進退之異
瑜珈師有幾令人住其中 瑜珈此云相應。
謂與一切乘境行果等相應也。如瑜珈師地
論五分十七地中所明
衆生生諸趣何形何色相富饒大自在此復何
因得 問衆生諸趣形相富饒自在之因
云何釋迦種云何甘蔗種 問如來世俗種姓
事在他經。略如釋迦譜方誌等所明
仙人長苦行是誰之教授 問仙人修苦行。
謂得長生。彼師以何法。教授弟子
何因佛世尊一切刹中現異名諸色類佛子衆
圍繞 問佛於處處應物現形。凡聖圍繞。何
因如是
何因不食肉何因令斷肉食肉諸衆生以何因
故食 問食肉制斷食肉因縁。如下斷食肉
中別答
| 何故諸國土猶如日月形 | 至 | 箜篌細腰鼓 問 |
嚴經云。種子差別故。果實生不同。行業若干
故。佛刹種種異。具如世界成就品所明。因陀
羅者。即帝釋別名也
云何變化佛云何爲報佛眞如智慧佛願皆爲
我説 問佛名義也。隨機赴感應化佛。酬其
往因名報佛。體性無二眞如佛。本覺顯照智
慧佛
| 云何於欲界不成等正覺 | 至 | 誰當持正法 問 |
略如摩訶摩耶等經。及付法藏傳所明
世尊住久如正法幾時住 問如來住世久近
及正法住時分長短
悉檀有幾種諸見復有幾 上句問悉檀。此
云義宗。下句問世諦諸見。又天台宗有四悉
檀。一世界。二對治。三爲人。四第一義。故云
若失四悉檀意。自行化他皆名著法。若得四
悉檀意。自他倶無著
何故立毘尼及以諸比丘 毘尼是戒。比丘
於此戒中。分分得解脱也
云何得世通云何得出世 問世間五通。及
出世六通。云何而得。言六通者。謂天眼。天
耳。他心。宿命。神足。漏盡也。此六該三乘人。
但深淺明昧有異。世間通無漏盡。雖分得前
五。亦唯有漏攝
復以何因故心住七地中 問七地心量地。
謂功用位極也。意該前後
僧伽有幾種云何成破僧 問僧有幾種。意
明眞僞。及問破壞僧令不和合。獲大罪報。又
或説二種僧。羯磨僧。法輪僧。或説三種僧。和
合僧。假名僧。眞實僧。或説四種僧。有羞僧。
無羞僧。唖羊僧。眞實僧也。破壞僧義。如雜心
所説
云何爲衆生廣説醫方論 問世出世間醫方
論也。各有多方。故云廣説
何故大牟尼唱説如是言迦葉拘留孫拘那含
是我 餘經有此言。故大慧問之。謂化迹有
殊。徳體無異。如下四等中別答
何故説斷常及與我無我何不常説實一切唯
是心 問如來何不常爲衆生説眞實法。而
復爲衆生説斷説常。説我無我。妄想心量法
何爲也。如下未來世有諸邪智已下別答
云何男女林訶梨菴摩羅 問世間果實何故
不同也。訶梨者呵梨勒果。菴摩羅者阿摩勒
果
| 鷄羅娑輪圍及以金剛山 | 至 | 願佛爲我説 輪 |
總結請也
| 爾時世尊聞其所請 | 至 | 當次第説即説頌言 |
審諦。無以生滅心行聽實相法也。自後凡三
十九偈。皆如來爲説
若生若不生涅槃及空相流轉無自性 言大
慧上正問有爲生法無爲不生法。涅槃虚空
刹那流轉法。皆是妄想所現。各無自性
波羅蜜佛子聲聞辟支佛外道無色行 言上
所問。正是人及人所行法也。佛子聲聞縁
覺外道是人。諸波羅蜜是三乘人所行法。無
色行是外道所行法。言此人及人所行法。皆
以無自性結之。此佛略答之微旨也
須彌巨海山洲渚刹土地 自下八行半偈。
是如來次第牒領大慧百八句問也。須彌山
在大海中。故言須彌巨海山。牒領上須彌也。
巨海者上問中無。洲渚刹土地。領上土地
| 星宿與日月天衆阿修羅 | 至 | 滅及如意足 修 |
| 菩提分及道禪定與無量 | 至 | 心生起言説 諸 |
上誰起於語言
| 心意識無我五法及自性 | 至 | 衆生有無有 大 |
有。領上我無我
| 象馬獸無因云何而捕取 | 至 | 伎術諸明處 唯 |
須彌諸山地巨海日月量上中下衆生身各幾
微塵 須彌諸山地已下凡九偈。言大慧既
問名相。何以不問諸山大海。日月星宿衆生
刹土。及由旬。斗斛斤兩四大諸根。如是塵量
所成。既言我名大慧通達大乘。何故不問此
下正微塵積聚數量之名。意爲問有不周。又
爲遣物情計。諸物既積微所成。何有體性
| 一一刹幾塵一一弓幾肘 | 至 | 蟣羊毛穬麥 言 |
塵。七羊毛頭塵成一隙中塵。七隙中塵成一
蟣。七蟣成一虱。七虱成一穬麥。七穬麥成一
指。一十二指成一搩。兩搩成一肘。四肘爲一
弓。五百弓名一拘樓舍。十拘樓舍名一由旬。
三千大千世界爲一化佛刹。謂此等諸法。皆
積微成體。何故不問各具幾塵所成
| 半斗與一斗是各幾穬麥 | 至 | 是等各幾數 此 |
頻婆羅
| 幾塵成芥子幾芥成草子 | 至 | 云何不問我 此 |
云何得財富云何轉輪王云何王守護云何得
解脱 從此以下凡二十偈。復領大慧所問。
財富。領上富饒
| 云何長行句婬欲及飮食 | 至 | 何因種種味 種 |
| 女男及不男佛菩薩嚴飾 | 至 | 云何有因作 無 |
| 云何轉諸見云何起計度 | 至 | 云何起三昧 斷 |
定覺
| 破三有者誰何處身云何 | 至 | 及所問非我 無 |
非我。領上成無我
| 云何爲胎藏及以餘支分 | 至 | 聰明魔施設 施 |
| 云何樹行布是汝之所問 | 至 | 汝今咸問我 從 |
者結上百八問。於餘義者。微塵積數等。皆是
三界妄想相。是七地所觀法。故言云何使其
心得住七地中。汝今咸問我。總結所牒文
| 如先佛所説一百八種句 | 至 | 佛子應聽受 先 |
遠離諸惡見過。亦離世間言所成法都無實
義。當爲汝説。誡令諦聽。故龍勝云。聽者端視
如渇飮。一心入於語義中。聞法誦躍心悲喜。
如是之人可爲説
| 爾時大慧菩薩摩訶薩 | 至 | 常句非常句 自下 |
上。妄起生見。本自非生。故云生句非生句。若
有生法可言有常。以生無故則無有常。故云
常句非常句。此二句既爾。餘諸句類皆以下
句遣上句。妄見若無。則眞實自現
相句非相句住異句非住異句 爲成生句相
從而來。住異二句。上問中無。本無今有名生。
法非凝然名異。法有暫用名住
| 刹那句非刹那句 | 至 | 恒句非恒句 上無中句。 |
續得果不斷故常。三如來藏體眞常住故常。
此三常皆愚夫虚妄見。舊注凡有三常不同
| 縁句非縁句因句非因句 | 至 | 方便句非方便句 |
| 善巧句非善巧句 | 至 | 三輪句非三輪句 願句 |
| 標相句非標相句有句非有 | 至 | 水句非水句 |
| 弓句非弓句大種句非大種句 | 至 | 果句非果句 |
| 滅句非滅句起句非起句 | 至 | 相句非相句 相 |
是標相。此則法相
| 支分句非支分句禪句非禪句 | 至 | 記句非記句 |
| 一闡提句非一闡提句 | 至 | 味句非味句 味句 |
| 作句非作句身句非身句 | 至 | 因果句非因果句 |
| 色究竟句非色究竟句 | 至 | 種種句非種種句 |
| 演説句非演説句 | 至 | 文字句非文字句 住持 |
一百八句。皆言非者。如馬鳴云。當知眞如自
性。非有相。非無相。非非有相非非無相。非有
無倶相。非一相。非異相。非非一相非非異相。
非一異倶相。從本已來。一切染法。及一切衆
生以有妄心念念分別。皆不相應故。即是眞
心常恒不變。淨法滿足。亦無有相可取。以離
念境界。唯證相應故
| 大慧此百八句 | 至 | 汝及諸菩薩摩訶薩應當修 |
道。修菩薩行。擧先佛者。皆發明誠信故
大乘入楞伽經集一切法品第三
釋此品有四門。一來意二解妨難。三釋名。四
釋文。初來意者。上品明總問答竟。此下諸品
皆別問答。故次來也。二解妨難云。一百八句
既已總明。何故下諸品一一別問。詞意皆不
出總中。豈非繁重乎。答總別該攝。斷常之見
方銷。眞俗圓融。去取之情始絶耳。三釋名者。
論依一心開二門。上品已明心眞如門。總攝
一切法。此品即明心生滅門。總攝一切法生
一切法。以是二門不相離故。論云心生滅者。
依如來藏故有生滅心。所謂不生不滅與生
滅和合。非一非異。名爲阿頼耶識。此識有二
義。能攝一切法生一切法。云何二義。一者覺
義。二者不覺義。所言覺義者。謂心體離念離
念相者等虚空界。無所不遍。法界一相。即是
如來平等法身。依此法身説名本覺。依本覺
故而有不覺。乃至三細六麁升沈苦海。依不
覺故説有始覺。又以覺心源故名究竟覺。不
覺心源故非究竟覺。是故十法界中若聖若
凡。若因若果。依正染淨擧在是矣。故名集一
切法品。次經文下即正釋文
| 爾時大慧菩薩摩訶薩 | 至 | 諸識有幾種生住滅 |
品品多云重白世尊。今此首章。即別問答心
意識也。謂初刹那識異於木石。生得染淨。各
自能爲無量無數染淨識本。從初刹那不可
説劫。乃至金剛喩定。經一刹那。有不可説不
可説識。生諸有情色心二法者。則有染有淨。
有生有滅。此識約生滅門中。有幾種生住滅
| 然遠劫無始。何名爲初耶。謂此即是忽起一念之時。妄 念違眞。名爲初識。非是過去有識創起名爲初識也 |
能知 眞如妙性。本自無生。一念隨縁。事分
起盡。即是眞心不守自性。隨無明縁成於諸
識。生住異滅。此非凡小及因位菩薩智慮所
知。故論云。依無明熏習所起識者。非凡夫二
乘智慧所覺。乃至菩薩究竟地。不能盡知。唯
佛窮了
所謂相續生及相生相續住及相住相續滅及
相滅 相續即流注也。一本亦云流注。言流
| 注者。唯目第八識。三相微隱 | 即業相轉相現相 也。如起信論所明 |
説爲生。相續長劫故名爲住。到金剛定。等覺
一念斷本無明。名流注滅。相生住滅者。謂餘
七識心境麁顯。故名爲相。雖七縁八。望六爲
細。具有四惑。亦名麁故。依彼現識自種諸境
縁合生七。説名相生。長劫熏習名爲相住。從
末向本漸伏及斷。至七地滿。名爲相滅。依前
生滅立迷悟依。依後生滅立染淨依。後短前
長事分二別。即是流注生住滅。相生住滅也
諸識有三相謂轉相業相眞相 上雖答云諸
識有二種生住滅。未辨何識爲生滅。此復言
三種相。欲簡諸識之中有生滅不生滅者。言
眞相者。如來藏心在纒不染。性自神解。名自
眞相。根本無明起靜令動。動爲業識。即是頼
耶極微細相。名爲業相。轉相者。依前業相。轉
成能縁及所縁境。生七轉識。同名轉相。又從
靜起動名之爲業。從内趣外名之爲轉。如來
藏心不可増減。名爲眞相。亦名眞識。然雖三
相名殊。同是一心隨縁不變之二義也。謂眞
心不變即隨縁。故名轉相業相。以隨縁即不
變故名眞相。論云是心從本已來自性清淨。
爲無明所染有其染心。是不變即隨縁也。又
云雖有染心恒常不變。是隨縁即不變也
大慧識廣説有八略則唯二謂現識及分別事
識 如來上明諸識有三種相。是已處中説
故。而此又明諸識廣略者。以衆生根行不等。
受解縁別故也。言廣説有八者。一曰眼識了
別於色。二曰耳識了別於聲。三曰鼻識了別於
香四曰舌識了別於味。五曰身識了別於觸。
| 六曰意識了別諸法。七曰末那識 | 此云染 汚意 | 恒審 |
| 耶識 | 此云 藏識 | 謂此八識。各是衆生無始已來。不了 |
身器界種子。轉生七識。各能變現自分所縁。
| 所縁即境也。色是眼識自分所縁。乃至三境是阿頼耶識 自分所縁。終無心外法能與心爲縁。但是自心生。還與心 |
| 爲 相 | 此八識外實無我法。問曰如何變耶。答曰 |
七二識無明覆故。縁此執爲實我實法。如患
夢者。患夢力故心似種種外境相現。夢時執
爲實有外境。寤來方知唯夢所變。我此身相。
及外世界色空等法。亦復如是。唯識所變。迷
故執有我及諸法。悟來方知唯心識變。以如
實知無前境界故。種種方便起隨順行。轉八
識成四智菩提。安住祕藏。究竟涅槃。故曹溪
云。大圓境智性清淨。平等性智心無病。妙觀
察智見非功。成所作智同圓鏡。五八六七果
因轉。但轉其名無實性。若於轉處不留情。繁
興永處那伽定。即此轉識成智義也 略則
唯二。謂現識及分別事識者。求那譯本云。略
有三種。於現識上加一眞識也。若作三種釋
者。眞謂性淨本覺。現謂頼耶現識。餘七倶名
分別事識。雖第七識不縁外塵。縁第八故。亦
名分別事識。眞謂本覺者。即識實性也。此譯
即云。現識屬頼耶。分別事識屬前六識。不言
第七者。謂第七末那計内爲我。屬頼耶。計外
爲我所屬前六識。眞即識實性。亦屬頼耶淨
分。是故但云略則唯二。與處中説。數無相
濫
大慧如明鏡中現諸色像現識亦爾 此擧喩
合以明現識也。謂現識如鏡。所現境界如像。
故起信云。三界虚僞唯心所作。離心則無六
塵境界也。又云第八藏識爲依止故。轉生七
識。於中第六造引滿業。感總別報。如鏡現像。
毫釐不差。言總別報者。一謂總報。屬第八識。
二謂別報。在前六識。且以有漏善業言之。如
持五戒招得人身。是總報業。由於因中有瞋
忍等。於人總報而有妍醜等。名別報業。亦名
引滿業。即能招第八引異熟果。名爲引業。能
招第六滿異熟果。名爲滿業。然其引業能造
之思。要是第六意識所起。若其滿業。能造之
思從五識起。雖造滿業亦非自能。由意識引
方能作故。其第七識唯有倶生惑智二障。業
障報障。彼七倶無。雖具四惑。但縁内故。屬於
有覆無記性攝。則不能造善惡二業。唯前六
識起惑造業。業成難逃。感諸異報。如鏡現像
不漏絲毫。故楞嚴云。六識造業。所招惡報從
六根出也。或注此經指第七識而爲能造善
| 惡業者。教無明文 | 唯宗鏡録七十三卷首一處因憑古 注。而云七識造業。又與本録節次 |
| 引經論義明諸識處 皆相違。斷可見也 |
言頼耶現識。及分別事識無異相。皆由最
初一念爲縁。令眞如心不守自性。隨縁成有。
諸識熏習。更互爲因。流轉不息。故華嚴云。眼
耳鼻舌身。心意諸情根。以此常流轉。而無能
轉者。彼疏釋云。言以此者。謂以上八識自爲
能所熏。展轉爲因。而常流轉。無別我人。故云
無能轉者。又云識外無法亦爲無者。故曰此
二識無異相互爲因也
| 大慧現識以不思議熏變爲因 | 至 | 戲論習氣爲 |
細二識皆依無明住地而起。以根本無明。動
彼靜心而起細識。依此細識轉起麁心。故以
無明通爲其本。若別言之。依無明爲因。生三
細不相應心。依境界爲縁。生三麁相應心。故
云麁細二識。各具二因。方得生住。言不思議
熏者。謂無明能熏眞如。不可熏處而能熏故。
名不思議熏。又熏則不熏。不熏之熏。名不思
議熏。言不思議變者。謂眞如心受無明熏。不
可變異而變異。故名不思議變。又變即不變。
不變之變。名不思議變。勝鬘經云。不染而染
難可了知者。謂此不思議也。然此熏變。甚微
且隱。故所起現識行相微細。於中亦有轉識
業識。擧麁顯細。故但云現識。即起信云不相
應心 言分別境界者。即是現識所現種種境
界。還能動彼心海。起諸事識之浪也。言無始
戲論習氣者。即彼和合心海之中。妄念戲論
習氣。無始已來熏習不斷。未曾離念。故此境
界及妄念戲論。熏動心海種種識生。以妄念
及境界。麁而且顯。故所起分別事識行相麁
顯。即起信云相應心也。此謂現識依不思議
熏故得生。依不思議變故得住。分別事識依
境界故得生。依心海故得住也 上佛言諸
識有二種生住滅已下至此。謂無明熏習眞
如成染縁起也。故論云當知無明能生一切
染法。一切染法皆是不覺相故
| 大慧阿頼耶識虚妄分別 | 至 | 是名相滅 自下 |
海中。妄念分別種種習氣若滅。即一切根識
滅。言一切根者。謂意根起識而能分別一切
諸法。名一切根識。即第六意識。及所依第七
末那現行識相滅。名相生住滅識滅也。所言
種種習氣者。約唯識宗。説諸習氣總有三種。
一名言習氣。謂有爲法各別親種。名言有二。
一表義名言。即能詮義音聲差別。二顯境名
言。即能了境心心所法。隨二名言所熏成種。
作有爲法各別因縁。二我執習氣。謂虚妄執
我我所種。我執有二。一倶生我執。即修所斷
我我所執。二分別我執。即見所斷我我所執。
隨二我執所熏成種。令有情等自他差別。三
有支習氣。謂招三界異熟果種。有支有二。一
有漏善。即是能招可愛果業。二諸不善。即是
能招非愛果業。隨二有支所熏成種。令異熟
果善惡趣別。諸説習氣。皆准應知
| 大慧相續滅者 | 至 | 謂自心所見分別境界 言 |
根本無明習氣因滅。及所縁妄境界染法縁
滅。即微細流注生住滅識滅也。言所依因。謂
無始戲論習氣。所縁謂自心所見分別境界
者。經自牒釋所滅無明。及妄境界爲因縁義
也。故論云以無明滅故心無有起。以心無起
故。境界隨滅。以因縁倶滅故。心相皆盡。名得
涅槃。成自然業
| 大慧譬如泥團與微塵 | 至 | 金莊嚴具亦復如是 |
體非一異。二但妄滅而眞不亡。義如次文釋
之
| 大慧若泥團與微塵異者 | 至 | 泥團微塵應無分 |
塵所成。而實彼成。故不可言異也。若實不異
者。則泥團與微塵應無分別。既其因果麁細
有殊。亦不可言一也
| 大慧轉識藏識若異者 | 至 | 然彼眞相不滅 以 |
者。依無明風熏動之時。藏識之體應不隨縁。
則墮常過。然如來藏藏識是善不善因非不
隨縁也。若不異者。轉識滅時藏識亦應滅。則
墮斷過。然藏識眞相竟不滅爾。故起信云。以
一切心識之相。皆是無明。無明之相。不離覺
性。非可壞。非不可壞。如大海水。因風波動
水相風相。不相捨離。而水非動性。若風止滅
動相則滅濕性不壞故。如是衆生自性清淨
心。因無明風動。心與無明。倶無形相。不相
捨離。而心非動性。若無明滅相續則滅智性
不壞故
| 大慧識眞相不滅 | 至 | 即不異外道斷滅戲論 |
爲藏識。故論云不生不滅。與生滅和合。非
一非異。名爲具分頼耶藏識。是以此藏識中。
不生不滅淨分眞相竟不滅。但生滅染分業
相滅也。若眞相滅者。藏識實性亦應滅爾若
藏識實性滅。則與外道斷滅見同。是故論云。
所言滅者。唯心相滅。非心體滅。又云唯癡滅
故。心相隨滅。非心智滅
| 大慧彼諸外道作如是説 | 至 | 即無始相續識滅 |
生相續識隨四大縁離散之時。即計無始相
續識永滅。更無業報受生相續。是故名爲墮
落斷見。故下偈云。色識雖轉滅。而業不失壞。
令於諸有中。色識復相續若色識轉滅。諸業
失壞者。是則無生死。亦無常無常。即斷常二
見亦倶離也。豈同外道妄計斷滅耶
| 大慧彼諸外道説相續識 | 至 | 唯説作者爲生因 |
神我邪因等生不説眼等諸識。從色等因縁
生。唯計作者爲生因故。故名外道
作者是何彼計勝性丈夫自在時及微塵爲能
作者 勝性亦云勝妙。是生梵天之天主也。
丈夫即我之別名。自在謂大自在天。及計
時節微塵等爲能作者。更餘異計。如下廣
説
| 復次大慧有七種自性 | 至 | 縁自性成自性 自 |
妄識生滅身也。謂煩惱體性。能集善惡等業。
故名煩惱爲集自性。既有集因。必有未來苦
果性。故言性自性。既有苦果。必有形相。故
言相自性。既有形相。即從四大種生。故言大
種自性。既有四大。即從因縁所成。故言因自
性。縁自性。成自性。然妄無別體。隨所執得
名
| 復次大慧有七種第一義 | 至 | 如來自證智所行 |
此七成上眞識不生不滅法身也。所行。一本
作境界。即所行境界也。謂發心菩薩。縁第一
義法性如來藏心。故名心所行勝解行地菩
薩等。各起十種智慧。縁於眞如。故名智所行
初地菩薩。正證眞如。見二種無我。故名二見
所行。八地菩薩起二乘。超七地。故名超二見
所行。十地超九地。九地名一子地。後二所行
即佛地也
| 大慧此是過去未來現在 | 至 | 法自性第一義心 |
法性。如來藏心。非縁慮妄識也
以此心成就如來世間出世間最上法 自下
明眞心之徳用也。以有此第一義心。故能成
就如來法身。及世出世間。最上菩提涅槃淨
妙等一切諸法。若無此心。則不能成
以聖慧眼入自共相種種安立不與外道惡見
共 言以聖慧眼。入一切法自相共相種種
安立。唯是一心。其所安立悉令悟。入佛之知
見。不與外道惡見同。又云此七種第一義心。
是聖人慧眼所見。建立七種不同爲自相。共
成法身爲共相餘義如上説
| 大慧云何爲外道惡見 | 至 | 見有見無而起言説 |
諸法。皆是自心分別所現。於自性第一義説
爲有無
| 大慧我今當説若了境如幻 | 至 | 及無知愛業縁 |
妄想等悉滅也。言三有苦者果也。無知謂無
明也。愛謂煩惱也。業謂有漏善惡等業也。是
三皆因也。故論云。若離妄念。則無一切境
界之相。唯一眞心矣
| 大慧有諸沙門婆羅門 | 至 | 依縁生住有已即滅 |
乘外道二衆也。非有者謂計虚空自然爲因
也。及有者。謂計微塵世性自在天等爲因也。
即是計無因邪因爲能生因也。於正因果外。
計顯現諸物。依時而住。皆外道所計也。或計
五蘊。十八界。十二處。依因縁生住。無常變
異。生已即滅。不了常住眞心。即二乘所計也。
皆迷自心所現耳
| 大慧彼於若相續若作用 | 至 | 不見根本故 此 |
若作用者。即牒其生滅之間暫有用也。若諸
有。若陰界入滅名涅槃。若趣向涅槃名道。若
有漏諸業。若修道所得名果。若冥初等二十
五諦。上皆牒計也。言是破壞斷滅論者。破計
也。謂外道無種生。即是破壞因果也。又言從
有種生。生已滅。名斷滅論也。言何以故等者。
徴結也。謂上妄計即體非有故云不得現法
故。何獨現計本無。窮其初因亦不可得。故
云不見根本故
大慧譬如瓶破不作瓶事又如燋種不能生芽
次引喩明。言如瓶已破。不作瓶用事。以譬
無種則無法。不作陰界入因事。又如雖有燋
種不作芽事。以譬雖有自在天等爲種。不能
作陰界入相續生因事
| 此亦如是若陰界處法 | 至 | 但是自心心虚妄所 |
界入性可滅。今外道説有陰界入性。言三世
中滅得涅槃者。是自心妄想也。彼陰界入無
相續生。以有種無種不成因故故言但是自
心虚妄所見
| 復次大慧若本無有識 | 至 | 而作事業悉空無益 |
生。與無種有種三縁和合而生者。龜應生毛。
沙應出油。然龜本無毛。沙本無油。合亦不
生。三縁體空。如何生果。汝宗則壞。違決定義
者。喩斥不成。故言宗壞。以違汝決定能生之
義。又於一相中妄計。三縁。違我大乘決定之
義。所作事業悉空無益者。事即是果。業乃是
因。言因果事業。並唯妄説都無實義
| 大慧三合爲縁是因果性 | 至 | 熏習餘氣作如是 |
是因果性。可説爲有成三世法。此即邪謬相
承。及自惡見作是説耳
| 大慧愚癡凡夫惡見所噬 | 至 | 妄稱一切智説 |
癡無智。妄稱一切智説。外道指六師爲一切
智人。二乘執權智爲實智也
| 大慧復有沙門婆羅門 | 至 | 如是思惟恒住不捨 |
夢等。不離自心。無能所取及生住滅。如是觀
察無有間斷。是名正觀
| 大慧此菩薩摩訶薩 | 至 | 轉依次第成如來身 |
行無相道者。謂萬行齊修三輪體寂也。漸昇
諸地者。謂初登歡喜地。乃至第七遠行地也。
證無生法者。謂得無功用道登第八不動地
也。入金剛喩三昧者。謂初地菩薩創得無分
別智。斷異生性障。二地至十地菩薩如實修
行。漸斷諸障増勝功徳。第十一地等覺菩薩
金剛喩定頓斷倶生二障種子也。轉依次第成
如來身者。即等覺後念解脱道斷二障習氣。
即得如來無上菩提。及大涅槃。二轉依果也。
一謂轉染得淨。二謂轉迷得悟。又菩提名生
得。二障障不生今斷障得生。涅槃名顯得。
本性清淨客塵翳故。今斷而彼顯。轉依位別
通有六種。故云轉依次第成如來身也。餘義
如文可以意得
| 大慧菩薩摩訶薩 | 至 | 於自悉檀應善修學 言 |
者。謂此一心法門。是凡聖之本。迷之墮世間
生死。悟之證出世菩提。故先聖曰。世間不越
三科。出世不過二果。二果者即如上釋成如
來身二轉依果也。三科者。即此五蘊十二處
十八界諸妄心法也。故云欲得佛身。應當遠
離。乃至觀察令達唯心。於自心宗勸善修學
| 爾時大慧菩薩摩訶薩 | 至 | 藏識海浪法身境界 |
意欲如來且成前問。是故結請但云。順諸佛
説藏識海浪法身境界也。言稱眞實義諸佛
教心者。揀非虚妄心識也。凡言心者。略示名
體通有四種。梵音各別翻譯亦殊。一紇利陀
耶。此云肉團心。是色身中五藏心也。如此方
黄庭經五藏論中説。二縁慮心。此是八識倶
能縁慮自分境故。此八各有心數。亦云心所。
於中或無記。或通善染之殊。諸經論中自心
所。法總名心也。謂善心惡心等。三質多耶。此
云集起心。唯是根本第八識也。積集諸法種
子起現行故。四乾栗陀耶。此云貞實心。亦云
堅實心。此是眞實心也。然第八識無別自體。
但是眞心。以不覺故。與諸妄想而有和合不
和合義。和合義者能含染淨目爲藏識。不和
合者體常不變。目爲眞如。即此離所行相稱
眞實義諸佛教心也。雖然四種體同。迷悟眞
妄義別。如取眞金。須明識瓦礫及以僞寶但
盡除之縱不識金。金體自現
| 爾時世尊告大慧菩薩摩訶薩言 | 至 | 諸色相故 |
外塵是自心現而執取故。二謂無始已來取著
於色妄想熏習不斷故。三謂識本性。如是故。
識以了別爲自性故。四謂樂欲見諸色相故
| 大慧以此四縁 | 至 | 猶如猛風吹大海水 言以 |
諸識亦如是。於一切諸根微塵毛孔。眼等諸
轉識或頓生。譬如明鏡現衆色像。無有前後
或漸生猶如猛風吹大海水。前波起後波隨。
言微塵毛孔者。即色塵身根也
心海亦爾境界風吹起諸識浪相續不絶 言
外塵風撃如來藏心海。起諸識浪。造業感報
生死不絶。亦如之
| 大慧因所作相非一非異 | 至 | 差別境相有意識 |
非一非異者。因即第八如來藏識也。所作相
謂七轉識從第八所生也。非一者諸識行相
不同也。非異者同皆縁起無自性也。言業與
生相相繋深縛者。謂第八識變起根身器界
名爲生相。六七二識無明覆故。由此執爲實
我實法第六意識引起前五造引滿業。感諸
異報生死不絶。故云業與生相。相繋深縛。是
皆不了色等諸塵自心妄現。故五識身轉也。
大慧。眼等五識與五塵倶時。或因了別色等
差別境相而意識生也。是故當知根身塵境
一切諸法。皆是衆生自心妄識互爲因果之
所現也。故伽陀云。諸法於藏識。識於法亦爾。
更互爲因相。亦互爲果相
| 然彼諸識不作是念 | 至 | 無差別相各了自境 |
自分境故。不知唯是自心妄現也。謂色是眼
識境。乃至頼耶見分是第七識境。根身種子
器界是藏識境。然此八識。離如來藏無別自
體。以衆生不知故。執爲八識之名。諸佛證得
故。能成四智之用。若昧之則八識起執藏之
號。七識。得染汚之名。六識起遍計之情。五識
徇根塵之相。若了之頼耶成圓鏡之體。持功
徳之門。末那爲平等之原。一自他之性第六
起觀察之妙。轉正法之輪。五識興所作之功。
垂應化之迹斯則一心匪動。識智自分。不轉
其體但轉其名。不分其理而分其事
| 大慧諸修行者入於三昧 | 至 | 名爲識滅 上明 |
識。成智用者。以根本藏識微細難知。故擧二
乘修劣三昧。不知諸識習氣種子。依藏識不
滅。自謂我滅諸識入於三昧而實未也。但伏。
六識不取塵境。彼將爲滅
| 大慧如是藏識行相微細 | 至 | 定慧之力皆不能 |
行相微細。唯佛究竟知其邊際。及住地菩薩
方能分知。其餘聲聞獨覺外道修行。而得三
昧智慧。悉不能了
| 唯有修行如實行者 | 至 | 自心所見能知之耳 |
善達句義者。有了因也。無邊佛所廣集善根
者。有縁因也。本有正因由是現前。自然明見
妄習流注。故云能知
| 大慧諸修行人宴處山林 | 至 | 如實修行大善知 |
上二種生住滅也。餘義如文。皆當親。近善知
識者。如馬鳴曰。諸佛法者有因有縁。因縁具
足乃得成辨。如木中火性。是火正因。若無人
知。不假方便能自燒木。無有是處。衆生亦爾。
雖有正因熏習之力。不遇諸佛菩薩知識。示
教利喜。慈悲攝護以之爲縁。能自斷煩惱入
涅槃者。則無是處
爾時世尊重説頌言 汎論偈頌有四種不
同。梵音亦異。仍具八意。不復備引。今此直
明其大略。一但字滿三十二即爲一頌。二諷
頌或名直頌。謂以偈説法不頌長行。三應
頌。重頌長行也。或爲鈍根重説。或爲後來之
徒。或爲増明前説。四集施頌。謂以少言攝集
多義。施他誦持故。今此經内。於前四中二三
所攝。然凡言長行偈諷相望。有五對之例。謂
有無。廣略。離合。先後。隱顯。至文當審詳之
| 譬如巨海浪斯由猛風起 | 至 | 對現境説五 此 |
風所飄動故。此七種識現識之體以爲内因。
六塵境界以爲外縁。興盛六種麁重相故。故
云譬如巨海浪。由斯猛風起。洪波鼓溟壑。無
有斷絶時。藏識海常住。境界風所動種種諸
識浪。騰躍。而轉生 云何名爲境界之風。其
風形状當如何耶。謂青赤等種種顯色。能起
眼識。珂貝等珠出種種勝妙音聲。能起耳識。
檀乳等香熏布種種芬芬香氣。能起鼻識。木
羅石蜜等諸安觸著和種種善美樂具。能起
身識。鹹淡等味隨其所應出種種味。能起舌
識現在之花。未來之果。種種法塵。隨爲彼識
所縁境界。能起意識。今此文中。擧塵取識應
審觀察。彼末那識即是意識微細分位。無別
體耳。如是六塵。能動心體令使散亂。譬如猛
風故名爲風故云青赤等諸色。珂貝乳石蜜
鹽味衆花果 如是七識。及與藏識。同耶異
耶。非同非異。離二邊故。譬如日與光明。水與
波浪。非同非異。七識藏識。非同非異義。亦復
如是故云日月與光明。非異非不異。意等
七種識應知亦如是。如海共波浪。心倶和合
生 如是七識。從何處所。來入藏識作七種
數。流轉起動無斷絶時。如是七轉識不從内
來。不從外來。不從中間來。唯藏識體變作七
識譬如海水。動作波浪故云譬如海水動。種
種波浪轉。藏識亦如是。種種諸識生。心意及
意識。爲諸相故説 如是現識。及七轉識。八
種心識。唯有生滅無常相耶。亦有實相常住
相耶。如是八識。從無始來三際不動。四相不
遷。眞實常住。自性清淨。功徳滿足。無有二
相。故云八識無別相。無能相所相。譬如海波
浪。是則無差別。諸識心如是。異亦不可得
諸識本寂。妄塵無體。由不覺故前五識轉。覽
現塵境。第六分別。起惑造業第七傳送執我
我所。能廣積集。同爲能熏第八藏識。受熏持
種。積集不亡。展轉爲因。流轉不息故云心能
積集業。意能廣積集。了別故名識對現境説
五 是知離心之境。文理倶虚。即識之塵詮
量有據狂心不歇。歇即菩提。垢淨心明。本來
是佛
爾時大慧菩薩摩訶薩以頌問曰 自下三重
問答躡前而起。總一十八偈。各有經家生起。
此即初番問生起也。下准此
青赤諸色像衆生識顯現如浪種種法云何願
佛説 上云青赤等塵發生。諸識。如海波浪
皆非一異。又云心積集等。行相有殊。故致斯
問
爾時世尊以頌答曰 青赤諸色像浪中不可
得言心起衆相開悟諸凡夫 上二句明色即
是空。故不可得。次一句空即是色。故起衆相。
下一句釋第三句
而彼本無起自心所取離能取及所取與彼波
浪同 此一偈法合重明青赤諸色像。浪中
不可得二句也
身資財安住衆生識所現是故見此起與浪無
差別 色身正報也。資生財物及安住處依
報也。此一偈法合重明言心起衆相。造業感
報依正不同。皆是衆生自心妄現
爾時大慧復説頌言大海波浪性鼓躍可分別
藏識如是起何故不覺知 此約法喩而難
爾時世尊以頌答曰阿頼耶如海轉識同波浪
爲凡夫無智譬喩廣開演 依彼大海譬喩演
説使愚夫通曉
爾時大慧復説頌言譬如日光出上下等皆照
世間燈亦然應爲愚説實 大慧因上言心起
衆相。開悟諸凡夫。即是如來方便不説實法。
故問如日光出時。等照於萬物。如來既出世。
應爲諸愚夫。平等説眞實
已能開示法何不顯眞實 言如來已爲衆生
開示諸法。何故不爲愚夫説眞實法
爾時世尊以頌答曰若説眞實者彼心無眞實
| 至 | 心境界亦然 此一頌半上二句法説。謂非 |
心無實。第三一句以法合喩。故云亦然
| 境界不具故次等而轉生 | 至 | 無有定次第 次 |
生。故成唯識云。依止根本識。諸識隨縁現。或
倶或不倶。如波濤依水。謂縁若同時具足即
倶現。如鏡現像無有前後。此偈明縁不同具
即次第而轉生也。以第六識分別諸法塵。故
云識以能了知。意縁阿頼耶。起我我所執。故
云意復意謂然。五識隨現塵。何有定次第
| 譬如工畫師及畫師弟子 | 至 | 綺煥成衆像 是 |
本無法。隨機即説法。豈得止説一種法也
| 言説則變異眞實離文字 | 至 | 於彼爲非説 此 |
説意。次五句謂對利根説一乘眞實法。次五
句謂對餘鈍根説種種如幻法。一一如文。下
二句謂所説法不應機者翻爲妄語。故云非
説
譬如衆病人良醫隨授藥如來爲衆生隨心應
量説 是一頌又以良醫隨病授藥不同。況
如來應量説法有異。故不得如日平等照物。
以結前問
世間依怙者證智所行處外道非境界聲聞亦
復然 依怙者即如來也
注大乘入楞伽經卷第二
| 復次大慧菩薩摩訶薩 | 至 | 通達自心分別之相 |
相二分也。故華嚴經云能縁所縁力種種法
出生。餘文意謂欲了知者。應離浮沈諸惡覺
觀。眞實修行也
| 復次大慧菩薩摩訶薩 | 至 | 當勤修學 住智慧 |
| 何等爲三所謂無影像相 | 至 | 於此三相修行不 |
| 大慧無影像相者 | 至 | 趣佛地故而得生起 無 |
道所習淺陋。如來常種種訶叱。於此反取之
者。欲其迴心捨邪途入正轍也。諸佛願持。相
者。謂如諸佛皆發弘誓成熟有情嚴淨佛土
也。自證聖智所趣相者。謂如來法身自覺聖
智相也。餘文可知
| 大慧是名上聖智三種相 | 至 | 應勤修學 言以 |
| 爾時大慧菩薩摩訶薩 | 至 | 聖智事自性法門 |
皆是聖人度衆生法門事。如來上既説八識
竟。亦應爲我説百八句差別所依。五法聖智
事三自性法門衆有此念。故大慧承諸佛神
力而興是問。言聖智事者即五法也
| 一切如來應正等覺 | 至 | 色究竟天成如來身 |
下三界依正蘊界處等一切諸法。各各不同
名自相。苦諦即名共相。謂苦諦四門中。無常
爲一切有爲法共相。苦爲一切有漏法共相。
空與無我通爲一切法共相。又如五陰不同
名自相。共成人身名共相。界處等亦爾乃至
一切諸法各各又有自共相也。兜率陀者此
云知足彼天内宮是一生補處菩薩所居也。
色究竟天。是行滿報佛成正覺處。餘文悉明
遠離過習。顯示衆徳。成就如來法身之義。以
有是利故。請佛爲説如上法門
| 佛言大慧有一類外道 | 至 | 於此而生牛有角想 |
此明敍彼二外道計。謂一外道。見一切法隨。
因縁滅。妄起分別想兔無角。復一。外道。見大
種功能。根身塵境縁未散時。形量差別。計牛
有角。以不了故。互執異見生決定解
| 大慧彼墮二見不了唯心 | 至 | 一切皆唯分別所 |
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
435 436 437 438 439 440 441 442 443 444 445 446 447 448 449 450 [行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]