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見攝諸邪見。云三千之境九十六種外道我
皆爲之。智林菩薩。是所修行之人。梵慧世界。
是所修之法。紺青眼佛。是此位之果。紺青是
十行之智。一終之滿明淨照燭之極故
第二釋刹土遠近之意。經云。十方各有一大
菩薩。一一各與佛刹微塵數菩薩倶。從十萬
佛刹微塵數國土之外諸世界中而來集會
者。十住云百刹微塵。此位云十萬者。明昇進
智慧之増廣。迷心及諸境爲塵之量。迷執所
居名之爲國。心隨境轉名之爲諸國土之外。
執亡智契名之爲來。明智遍周境無不達同
號菩薩。一一菩薩例然。總明達迷智遍
第三釋菩薩各各同號遍周者。明心迷諸境
塵表無明廣多故。心悟智通遐周刹海。一切
種智無不同其見。故即各各名號遍周。明迷
時無境不惑。悟已無境不智。是諸菩薩已下
頂禮佛足明致敬。昇座化座摩尼藏。表十行
處生死而化衆生行常無垢故。摩尼藏者。離
垢寶也。藏者含藏義。師子者。無畏也。此明凡
夫行有染聖行無垢也。師子依主立名故。總
明修行者智徳所行之法。爾時世尊從兩足
上放百千億光明者。十信足下輪中放光。十
住足指端放光。此十行之中足趺上放光者明
次第隨位昇進。表法光從十千百千百千億
妙色光明總明隨位昇進也。凡足下足指端
足趺上。總不離所行之行也。自此長行已下
有十段頌文。是十林菩薩各各自頌當位所
修行之法。以此十法共成一行。如是一一行
中皆具十行。各各隨自行位中名目下義。即
是所讃之法。如文具明。已下如名之義。各歎
當位所行之法。達名知法可知
新華嚴經論卷第十八

新華嚴經論卷第十九
　長者李通玄撰　
  十行品第二十一
將釋此品約作三門分別。一釋品名目。二釋
品來意。三隨文釋義
一釋品名目者。此品正説十種行門。名爲十
行品
二釋品來意者。此夜摩天宮本意。説十行品
爲表。此天蓮華開爲晝合爲夜。爲此天天光
自相照。及無有日月。但看蓮華開合而辨晝
夜。名爲時分天。夜摩者梵語也。如此位菩薩
知衆生心欲開發時。應時接引。未應度者與
作得度因縁。以此處而表之。故於此處説十
種行門。前之兩品且明至此天處而稱歎之。
此一品正説十行之門故。是故此品須來。明
前之十住猶依須彌之頂。此之十行依空。所
行表行無著也
三隨文解釋者。於中約分爲二。一長科經意。
二隨文解説。第一長科經意者。此之一品經
約作十四段長科。第一爾時已下至是爲十
有二十五行經。明同號功徳林佛共加持功
徳林菩薩正説十行分。第二佛子已下至第
一歡喜行有四十三行經。明正説初歡喜行
之法門。第三佛子已下至第二饒益行有四十
二行經。明饒益行。如是上下總一品通偈頌
有十四段經。末後兩段長行。初一段動地興
供分。次一段功徳林觀衆説頌分。次二百二
行經。説頌歎法分。一品上下總通爲十四段。
如經自有分劑。不煩科文。如從初同號佛加
持分中約有四門分別。一明三昧名。二明同
號佛數。三明同號諸佛所加。四明諸佛所以
共入定菩薩同號。第一明三昧名者。何以名
善思惟三昧。三昧者。云離沈掉。定之異名。且
約禪定中有四種禪。一愚夫所行禪。二觀察
義禪。三念眞如禪。四如來禪。今云善思惟三
昧者。是觀察義禪。爲審定其法善須觀察。正
念思惟安立法門。爲後學者而作法則故。第
二同號佛數者。擧萬佛刹微塵數佛皆號功
徳林。與入定者而同其號。明若迷其心境無
明與無限刹塵不殊。若了達心原智慧功徳
等十方而無盡。以自一心洞曉與法界福智
無差。今此菩薩入此定門。以與一切諸佛契
同福慧。遂得同號佛來加持。明與十方諸佛
智慧解行同故。福徳功徳同故。第三明同號
佛來加者。有六種加。一以言加。以言歎譽故
二毘盧遮那願力加。乘往願故。三毘盧遮那
神力加。契佛神力故。四諸菩薩衆善根加。同
善根故。五諸佛與智加。得十種無礙智故。六
諸佛以手摩頂加。安慰許説法故。已下明功
徳林菩薩即從定起正説十種行門。如下十
種行中以十波羅蜜爲體
第一歡喜行以檀波羅蜜爲體。有四十三行
經。分爲五段。第一佛子何等爲歡喜行已下
至令一切衆生歡喜愛樂有九行半經。明行檀
波羅蜜學佛所有修行分。第二隨諸方土有
貧乏處已下至不違一切衆生之心有十行半
經。明此位菩薩見貧乏之處誓願生彼富貴
家悉捨資財及以身命饒益分。第三又作是
念已下至三藐三菩提有八行半經。明菩薩
於飢餓劫中作廣大身捨之濟乏分。第四從
菩薩如是已下至不見大果不見小果有六行
半經。明知眞無想分。補特伽羅想。此曰數數
取趣。摩納婆想者。此曰少年。亦曰儒童。意云
不分別善惡老少悉皆施與。第五從爾時菩
薩觀去來今已下至第一歡喜行有七行半
經。明觀衆生不堅固身求堅固身令永安隱
分
第二饒益行以戒波羅蜜爲體。有四十二行
經。分爲五段。一佛子何等爲菩薩饒益行已
下至得佛所讃平等正法有六行經。明於五
塵境界不著分。二菩薩如是持淨戒時已下
至一切智心有八行經。明魔將天女不能惑
亂分。三佛子已下至無餘涅槃有八行經。明
菩薩不以五欲惱衆生分。四何以故已下至
令他快樂有十三行經。明善自調伏方能説
法令他得樂分。五佛子已下至饒益行有六
行經。明得離世間行入甚深智慧分
第三無違逆行以忍波羅蜜爲體。有三十行
經。分爲三段。一佛子已下至忍辱柔和有五
行半經。明不害自他忍辱柔和分。二佛子已
下至令他心得清淨有十三行半經。明菩薩
身語加害堪忍分。三菩薩爾時已下至無違
逆行有十行半經。明菩薩觀空成忍分
第四無屈撓行以精進波羅蜜爲體。有三十
七行半經。分爲三段。一佛子已下至一切佛
法句義故而行精進有二十二行半經。明菩
薩不求世利爲求佛一切智故行精進分。二佛
子菩薩摩訶薩已下至答言我能有六行經。
明菩薩爲衆生入地獄受苦無辭勞分。三設
復有人已下至無屈撓行有八行半經。明菩
薩爲饒益衆生故多劫受苦不辭勞分
第五離癡亂行以禪波羅蜜爲體。有四十九
行經。分爲六段。一佛子已下至修菩薩行心
無癡亂有十行經明以正念於隨生死中利生
無亂分。二此菩薩已下至心常憶念無有間
斷有九行半經。明菩薩聞持正念不亂分。三
何以故已下至未曾一念心有散亂有七行
半經。明以正念於好惡音聲無散亂分。四所
謂正念不亂已下至而不能壞此菩薩心有八
行半經。明聞法及利生無餘障分。五菩薩入
三昧中已下至無差別有五行經。明觀聲無
體堪忍分。六菩薩如是成就寂靜身語意行
已下至離癡亂行有九行半經。明身口意淨
堪入諸法不離一性分
第六善現行以般若波羅蜜爲體。有四十行
半經。分爲四段。一佛子已下至方便示現生
相有十行半經。明智性之無性示現方便現
生分。二佛子已下至與一切衆生作所依處
有十行經。明菩薩達心境一切法無性無依
而教化衆生與作依處分。三菩薩爾時已下
至不行正道有十一行經。明念度衆生分。四
菩薩如是觀諸衆生已下至善現行有九行
經。明度衆生未盡不取自證涅槃分
第七無著行以方便波羅蜜爲體。有五十五
行經。分爲六段。一佛子已下至於諸佛法亦
無所著有十二行半經。明菩薩嚴淨佛刹供
養諸佛心無所著分。二此菩薩已下至能如
是無著故有十五行經。明菩薩供佛無厭處
事法而常行中無所著分。三於佛法中心無
障礙已下至生諸善根而無所著有十一行
經。明觀衆生苦増長大悲分。四菩薩爾時已
下至何以故有九行半經。明菩薩常住生死
教化衆生無著分。五菩薩作是念已下至心
無疲厭有九行經。明教化衆生觀法如幻分。
六無疲厭故已下至無著行有七行半經。明
菩薩見未調伏衆生而往彼生分
第八難得行以願波羅蜜爲體。有七十行經。
分爲六段。一佛子已下至一性善根有四行
經。明此位中十善根分。二此菩薩已下至得
不退轉有八行半經。明處苦無疲厭分。三此
菩薩雖了衆生非有已下至何以故有十行
經。明不捨不著衆生界分。四菩薩深入衆
生界已下至非得果有十四行經。明菩薩入
衆生界不著而亦不廢常在世間現身度衆生
分。五菩薩成就如是已下至不著世間有十
九行半經。明不説而説法自在分。六菩薩如
是已下至第八難得行有十四行半經。明行
菩薩行不求果報分
第九善法行以力波羅蜜爲體。於此段中。分
爲五段。一佛子已下至旋陀羅尼辯無盡有
十二行經。明十無盡辯分。二此菩薩已下至
悉亦如是有九行半經。明大千界現身成佛
辯才無礙分。三復次已下至而作佛事有十
六行半經。明於一毛端處道場無盡一切毛
處及不可説三千界示身成佛分。四佛子此
菩薩已下至善能觀察法相故有六行半經。
明十種自在身分。五菩薩成就如是十種身
已下至一切佛法源故有九行經。明與一切
衆生所爲依處分
第十眞實行以智波羅蜜爲體。於此段中。分
爲三段。一佛子已下至悉令清淨故有十行
經。明此位菩薩學三世諸佛誠實身語智得
佛十種智分。二此菩薩復生如是増上心已
下至法界虚空界有十六行半經。明以願力
教化衆生不取菩提分。三此菩薩已下至第
十眞實行可有十六行經。明身含衆刹知根
利生自在分。已下動地興供分中有十五行
經。義分爲三段。第一爾時已下至天微妙音
聲有五行半經。明動地興供分。二如此世
界已下至悉亦如是有一行半經。明都結十
方同然分。三復以佛神力故已下至十方世
界悉亦如是有八行經。明十方功徳林菩薩。
來集作證分。如十方各過十萬佛刹微塵數
世界外有十萬佛刹微塵數菩薩皆名功徳林
者。爲明十行遍周故。佛號普功徳者。爲明此
十行遍周即功徳遍周。即是此位之中所得
之果。以行遍周所招功徳故。佛號普功徳擧
十方各過十佛刹微塵數者。亦明智所達法。
亦明行門之量廣大即佛果功徳廣大。如是
已上十行約十波羅蜜爲昇進於法自具分
明。不煩更釋。如是十行總是一時一念無前
後之行門。莫作前後延促之見。皆須約法界
智體用成進修之門。如説頌歎法中有七行
經明十種種性不斷故。以頌重申。如曁于法
界者。曁者及也。云及于法界也。如下頌分中
有二百二行頌。兩行一頌。如文具明
  十無盡藏品第二十二
將釋此品。三門如前。一釋品名目者。爲説此
十種藏。依法立名可知
二釋品來意者。此位已説十種行。以此十無
盡藏成前十行之法。使令無盡。成後十迴向
之法。使令進向。令使行門不滯。是故此品須
來
三長科經意者。分爲二門。一長科經意。二隨
文釋義。一長科經意者。於此一品經中大段
隨十藏名目。總有十一段經。其文如下
第一從初爾時功徳林菩薩已下至爲衆生説
皆令開悟有二十八行半經。明正擧十無盡
藏名并陳十種信法分。於此分中復分爲六。
第一爾時功徳林已下至是爲十有四行經。
明正説十藏之名分。第二佛子已下至生淨
信已有五行半經。明初擧十種信法分。第三
聞諸佛法不可思議已下至何以故有七行半
經。明聞法生信已於法不怯分。第四此菩薩
已下至無知無捨有五行半經。明知一切諸
佛出世入涅槃無近遠取捨分。第五此菩薩
入佛智慧已下至一切諸佛方便有五行經。
明入此信生在佛家順諸佛善根方便分。第
六是名菩薩已下一行半經。總明結信成能
演法分。此信是十行之中位内之信。文殊師
利覺首等是十信位中信心故
第二佛子何等爲菩薩戒藏已下至是名菩薩
第二戒藏。於中有二十八行半經。於此段中
復分爲三。第一佛子已下至無毀犯戒有三
行半經。明正擧十種戒名號分。第二云何已
下至具足受持十種善業有二十一行經。明
正説十種戒之持犯分。第三菩薩已下至第
二戒藏有正説四行半經明。此十行菩薩持
戒無毀犯分
第三佛子已下至第三慚藏有十三行半經。
於此段中復分爲二段。第一佛子已下至應
專心斷除有十二行經。明斷無慚行具於慚
行分。第二一行半經。明具足於慚善爲衆生
説法分
第四佛子已下至是名菩薩愧藏。於中有十
二行經。於中大意復分爲三。第一佛子已下
至又作是念有三行半經。明自念於五欲境
無始長貪求分。第二衆生無智已下至我今
行於愧有七行半經。明念衆生愚癡爲於五
欲互爲怨讐菩薩知之應自斷分。第三速成
菩提已下一行半經。善爲衆生説眞實法分｣
第五佛子已下至多聞藏有三十四行半經。
明聞藏。於此段中復分爲三。第一佛子已下
至無記法有四行經。明擧十事有無分。第二
何等爲是事有已下至是名無記法有二十六
行半經。明正説十種事有無分。初從十二縁
説。無明有故行有。識無故名色無。愛起故苦
起。有滅故生滅。此上四事識之與愛。皆從無
明妄繋諸有生。今達有本無。即十二縁滅。十
二縁滅。非智有生。非智有滅。但除其病。其致
無依無形無爲而虚通萬有。無思而現。無作
而成。學之者以止觀兩門功終。方會此之一
辯。後之十法總終聖教。具陳識相對治異解。
已下如文具明。第三菩薩已下四行經。明菩
薩念諸衆生無多聞慧我求多聞藏廣爲説法
分
第六佛子已下至施藏有九十三行經。於比
段中復分爲二。第一佛子已下至究竟施有
三行經。明都擧十種施藏分。第二佛子已下
直至是名菩薩第六施藏。總説前十種施藏
分。已上十種施理事盡含。如文自具
第七佛子已下至開悟一切衆生有三十行
經。於此段中復分爲五。第一佛子已下至涅
槃如實知有十一行經。明且擧如實知世間
法出世法根本所集體分。第二云何知已下
至廣爲宣説有三行經。明都擧前法從縁所
生本無所有分。第三爲説何等已下至不由
他悟有六行經。明正説前受想行等無體成
壞分。第四此慧藏已下至是爲十有八行經。
明十不可盡分。第五已下一行半經。明得法
善説分
第八佛子已下至念藏有二十七行經。於中
大意復分爲二段。第一佛子已下至不可説
三昧種種性有十八行經。明得無限正念法
分。第二此念有十種已下至第八念藏有九
行經。明得十正念時於一切法無過失分
第九佛子已下有十四行經。於中大意復分
爲二。第一佛子已下至不可説三昧種性有
十一行半經。明聞持一切諸法無限分。第二
佛子已下有兩行半經。明此位菩薩所説法
無限唯佛能了知分
第十佛子已下一段有二十四行經。於中其
意復分爲三。第一佛子已下至何以故有十
二行經。明此位菩薩辯藏無盡分。第二此菩
薩成就十種無盡藏已下至第十辯藏有十行
經。明正説十種辯藏分。第三有兩行經。明辯
藏無限分
第十一段中有八行經明總擧前十藏成就迴
向法門分。如前十二部經名中。祇夜此云應
誦。伽陀此云諷誦。尼陀那此云因縁經。優陀
那此云無問自説。此十種藏爲成當位自分
十行令成滿故。亦成後十迴向法門故。毎位
皆然。已上釋十行法門竟。十迴向如下此會
中序分正説流通者。從此初昇兜率天宮。是
序分。已下兩品。是正説分。兩品中至下動地
興供。是流通分。兜率天宮説十迴向法門。於
此位中有三品經。共成此位
  昇兜率天宮品第二十三
第一從初昇兜率天宮品。三義如前
一釋品名目者。以昇天所至立名也。兜率天
者此云樂知足天也
二釋品來意者。明前十住十行二位以彰出
世已成如來智慧之業。今於此天以明隨見
道者。成如來大悲處世利生之業。會融世間
出世間。不一不二法門。是故此品須來。凡大
悲門從初發心時。以眞智慧進修中悲有勝
劣不同。十住十行智悲兼修。仍出世心多。經
望此位大悲是理智位。出世心終迴入生死。
致慈之悲。十地之中長養大悲更令深厚。是
故善財十地表法中。從初地已去有九箇女
天。一箇瞿波是。佛昔爲大子之時妻表悲。十
地位以終法悦。是妻義故。問曰。云何於此天
處説迴向法。答曰。如須彌頂上説十住。明初
生佛家住佛智慧之頂而無退轉。夜摩天上
説十行法。表行依空法一切無著。至此兜率
天宮。表雖不離欲界處大悲門而於欲境常
行知足無所染著但爲饒益衆生處於世間。
又此天處於欲界。自須彌已上五天之處中。
以會智悲令不偏故。如四天王還依帝釋爲
主故。是故而於此天説十迴向。明和會眞俗
成大慈悲長處生死而不廢涅槃名爲迴向。
從初發心住已來如是和會。位終偏得其名
故名迴向。此爲以處表法昇進。亦即不曾身
有上下去來智悲恒遍故。無中邊故。但明寄
處表一生菩薩處此天中果行滿故。以明發
心初始始生如來智慧之家。以佛智慧行大
悲門。即是圓滿如來果故。果復常滿。行復常
行。果行常嚴故號佛華嚴也。十地十一地依
此十住十行十迴向法。三法成其功用。更亦
無別安立。以是他化天中説十地時更不別
作法事興供故。但長養此位大智大慈大悲
令深固圓滿故名十地
三隨文解釋者。於此義中復分爲二。此會中
都會五位衆。總在其中。如下諸王菩薩等總
是。一長科經意。二隨文解釋
第一長科經意者。從初爾時至經末約分爲
十一段。第一爾時佛神力故已下至悉皆同
等。於中有九紙經。明兜率天王遙見佛來與
諸天衆敷座莊嚴分
第二爾時兜率天王已下。至音樂一時同奏。
此一段經。明兜率天王爲佛敷座已與諸天
衆以淨心興供養雲及諸菩薩奉迎如來分。
第三爾時如來威神力故已下。至讃歎如來
無厭足一段經。明諸天迎佛各各遙見佛來如
對目前敬佛興供分。第四爾時一切諸天及
諸菩薩已下。至阿僧祇衆生恭敬尊重。此之
一段經文。明諸天菩薩見佛神變饒益衆生
充滿十方遍周無限分。第五爾時大衆咸見
佛身已下。至不可思議佛法門故。此之一段。
明如來身光遍照無限分。第六爾時如來大
悲已下。至稱揚讃説不可窮盡。此之一段。明
如來示一切智所有莊嚴隨利生無限令増長
分。第七爾時兜率陀天王已下。至一切世界
悉亦如是。此之一段。明兜率天王辦供已畢
請佛入宮殿如來受請分。第八爾時一切寶
莊嚴殿已下。至而説頌言。此之一段。明如來
入殿以佛殊勝徳勳令殿莊嚴勝天所供分。
第九有二十行頌。歎往昔十佛皆入此殿分
第十兩行經都結十方同此稱歎往昔如來入
此殿分。第十一爾時世尊已下。至悉亦如是。
此之一段。明如來入殿昇座而坐以佛之徳
殿内殊好出勝過天及十方菩薩皆來集分
第二隨文解釋者。從第一段長科中爾時已
下。至如是渇仰悉皆同等。復科爲七段。第一
爾時已下。至恒對於佛。有三行經。明智身恒
圓滿分。第二爾時世尊已下。至妙寶莊嚴殿。
可兩行經。明如來大智身遍周應感所見彼
此無來去分。第三時兜率天王遙見佛來已
下。至無能得究其妙好。有七行經。明天王殿
上敷座分。從此已下至第一段終。有一百九
十三行半經。有一百七十七百萬億種諸莊
嚴寶座及寶地虚空悉皆遍滿。又有一百八
箇百萬億種諸菩薩并諸天八部王衆入法及
合掌思惟讃頌。持幡等衆莊嚴寶地及虚空
周遍圓滿。又有十箇百萬億善根之所嚴潔。
第四有百萬億層級已下。至克諧衆樂。有一
百一十一行半經。有一百七十箇一百萬億
色類莊嚴寶座及虚空分。第五有百萬億初
發心菩薩已下。至百萬億菩薩善能教化一
切衆生。有七十六行經。明菩薩入法諸天八
部衆都有一百箇一百萬億大衆海莊嚴寶地
及虚空中分。第六百萬億善根所生已下。至
百萬億讃歎法而以讃歎。有六行經。明十種
善根莊嚴宮殿及寶座分。第七如此世界已
下。至悉皆同等。有五行經。明都結十方同然
分。問曰。十住但有諸天衆來迎世尊。十行徒
衆即有諸天及菩薩衆。此會何故八部王衆
大衆廣博莊嚴色類甚多。十地中不敍致天
王及衆來迎入殿莊嚴高座等事。何意其位
高昇不陳廣供。答曰。十住有天無菩薩來迎
如來。所施供養者爲十住位。但明且初生佛
智慧家。未有先見道者。但列諸天。未有菩薩。
爲初始從信位。凡夫未得入聖位。故以此初
昇須彌頂品。不列菩薩之衆。但有諸天奉迎
如來。故明從此位方入聖流。如昇夜摩天宮
品。即有諸天及菩薩衆。稱揚讃歎者。即明十
住位已有見道入位故。故十行位昇進中。即
有諸菩薩衆而迎佛會。入十行法門以十住
十行。設行衆行。出世心多。處世大悲。由未自
在故。所以衆不圓滿故。是此兜率天宮諸天
菩薩。及莊嚴色類多者。明此迴向之門會融
悲智。出世與世間一體。成就大悲。普育含識。
遍周利物不棄微生。是故天王龍王八部諸
王。菩薩法王。其衆無量。莊嚴境界色相無邊。
表明悲位。含弘濟生無限。利物廣大獲益無
窮。是故此天莊嚴廣大。如十地之位。但約此
十迴向大悲之際智育遐周之門。長養大悲
使令堅厚。更無餘法別有進求。設復智有奇
途。只是此位之中微細。是故佛昇他化。更亦
不別作。徒衆承迎座體。進修不論別加。層級
可知隨文釋義者。此昇兜率天宮品中。云十
方一切世界皆常對於佛者。明圓智遍周。不
離菩提樹夜摩而昇兜率天者。爲菩提之智
體本性無有依住。遍往十方無去來。今性不
可得。無有住處。無有遷變。不動不寂。無所造
作。而隨根應十方世界。於一切衆生前對現
色身如應化度時兜率天王遙見佛來者。明
從前十行位向十迴向。爲遙見佛來殿敷寶
座者。契會也。如十住爲以方便三昧顯現如
來智慧法流。即座有安置。十行之中爲以法
身無相而爲行體座。云化作寶蓮華藏者。爲
表處行無染如蓮華故。今此十迴向位中。爲
成大悲赴俗座。云敷座。敷者。開發義。爲表大
悲赴俗開敷衆善之華至菩提之妙果故。又
敷者設義。爲表大悲赴俗設法。以利生故。不
自求出世法故。座體摩尼者。明以大慈悲常
在生死而無染汚。以表摩尼名離垢寶座。云
師子者。依主義也。爲如來是無畏之主故。諸
天妙寶之所集成者。明妙理智悲萬行報得。
是故經云。過去修行善根所得一切如來神
力所現者。明一切諸佛福智萬行不異自佛
神力故。但自心理智中與一切諸佛同福故。
爲智同行同故。云無量百千億那由他阿僧
祇善根所生者。明迴向中福智大悲行周故
報也。總云此座嚴飾是不可數無限善根所
生。一切如來淨法所起者明以智起行無法
不淨。餘如文自具。有百萬億層級周匝圍遶
者。十住云百千。十行云百萬。十迴向云百萬
億。明昇位階級也。百萬億金網者。爲善施教
網明淨故。百萬億華帳者。以萬行含攝義故。
百萬億寶帳者。觀一切衆生智可貴故。可含
攝故。百萬億鬘帳者。大悲垂俗益衆生故。百
萬億香帳張施其上者。明張施戒定慧解脱
知見香之業報。華鬘垂下香氣普熏者。明忍
嚴垂飾。百萬億華蓋者。萬行覆育含識義也。
百萬億鬘蓋者。慈蔭義也。百萬億寶蓋者。以
法寶蔭俗義也。諸天侍立者。明能行行人也。
四面行列者。總云四攝四無量也。百萬億寶
衣以敷其上者。明以大慈大悲之理智常處
生死衣覆衆生無有休息之業報故。百萬億
樓閣綺煥莊嚴者。明觀樓智閣差別觀智分
明名綺煥莊嚴也。百萬億摩尼網者。明施教
網漉諸垢故。百萬億寶網者。明教能護育衆
生故。百萬億寶瓔珞網四面垂下者。明以萬
行爲瓔珞四攝衆生報名四面垂下飾故。大
要言之凡隨智隨行。隨慈隨悲。隨波羅蜜。隨
觀照。隨助道法。隨大願。所有報境因果相似。
今將此業果將法表之。網表理智行教。樓閣
表觀智。殿表正智利生。宮表含育無限。座表
普印法空悲智萬行。帳表隨根含攝衆生。鈴
表法音和悦。華表道眼開敷。亦表行華資果。
十百千萬億都該大數無限。但隨法准而知
之可見。不煩更釋。如梵云。頻婆帳者。此云身
影也。謂此帳光明能現一切影像於中現故。
頻婆羅香。明此香光潔能現一切影像故。亦
以赤色光淨如頻婆果。阿樓那香其色如日。
赫奕光明。拘蘇摩華。此有總別義。總云一切
草木花也。又有別者。其華白色大小如錢。似
此白菊也。樓閣延袤言寶閣相連長遠也。寶
悉底伽此云佛胸前臆徳之相。具云佉阿悉
底伽。佉者樂也。阿悉底迦者。此云有也。明
有此相者有大樂故。以座上莊嚴有此相。樂
寶天牟陀羅。天鼓中之別名也。因此撫撃方
能出聲阿迦尼吒天此云色究竟天。言其色
界此天最極上際已下四十衆菩薩。明見座
莊嚴觀法倍倍入法昇進以爲莊嚴之境。四
十衆者。明十住十行十迴向十地位也。明此
天蘊修此四位法成普賢行自具故。已下從
百萬億天王已下至百萬億摩醯首羅天王有
十六王。總該已上欲色二界主。且總明此十
迴向法門遍於三界以智隨悲遍於六道利生
自在如王故。都擧十六種王名者。明彰此位
總遍攝人天六道以智如王教化衆生自在無
礙故。初總擧百萬億天王者明天王最自在
故。然別擧龍王諦觀者明知根雨法自在。夜
叉王頂上合掌者明守護自在。乾闥婆王起
信淨心者。明以法樂樂悦衆生自在。百萬億
阿脩羅王斷憍慢者。明以大悲入生死海謙
下同事自在。百萬億迦樓羅王口銜繒帶者
明大悲垂俗引接。自在義故。百萬億緊那羅
王歡喜踊躍者。明能以法歌樂悦衆生令歡
喜自在故。百萬億摩睺羅伽王歡喜瞻仰者。
明是腹行表恭敬義自在故。百萬億世主稽
首作禮者。明四天王主導衆生軌則義故。此
是主人及神龍鬼等。乃至地獄總攝在位。百
萬億忉利天王瞻仰不瞬者。十住之位修方
便進求之定義。百萬億夜摩天王歡喜讃歎
者。如世間樂以歌誦之法樂以讃歎之。明此
天以十行法樂故。百萬億兜率天王布身作
禮者。明此天大慈悲心布身如地荷有無倦
義故。百萬億化樂天王頭頂禮敬者。明下心
徹到大悲屈智至悲之極義故。百萬億他化
自在天王恭敬合掌者。明會智悲生死涅槃
無一異故。百萬億梵天王一心觀察者。明除
細習義故。百萬億摩醯首羅天王恭敬供養
者。明智慧法身大悲圓滿可恭敬供養故。此
已上十六天王龍王等。明智悲圓滿三界六
道自在如王義故。皆百萬億者。表大願智悲
行具足也。百萬億菩薩發聲讃歎者。明已上
十六王總攝菩薩行遍皆可讃歎故。百萬億
天女專心供養者。明前十六王等行無染大
悲大慈遍三界故。百萬億同願天踊躍歡喜
者。明此欲界中天往昔同願。亦明此位之中
總同佛願行。百萬億往昔同住天妙聲稱讃
者。明此十迴向位菩薩。皆同一切諸佛大悲
願行。住百萬億梵身天布身敬禮已下至阿
迦尼吒天恭敬頂禮。明色界初禪已下行遍
總有二十衆天。總收色界諸衆。初十六王等
一時包含。今次第別列。無色界天。定沈未堪
現世發心。化儀不及其境。如此一段可十六
行經。自梵身天已下至阿迦尼吒天。有二十
衆天。阿迦尼吒天是色究竟天。此天是色界
頂。此已上二十衆天。表此十迴向中大悲之
行。天者淨也。明以大悲大智常處生死。教化
衆生如天自在。而無垢染如梵身天。布身敬
禮者有二義。一恭敬如來。二表法。大悲謙下
如地。百萬億梵輔天合掌於頂。亦有二義。
一敬佛。二表法忻進。百萬億梵衆天圍遶侍
衞亦有二義。一敬順於佛。二表順正念度衆
生故。百萬億大梵天讃歎稱揚無量功徳亦
有二義。一敬歎於佛。二表法。歎衆生有佛功
徳。百萬億光天五體投地亦有二義。一敬佛。
二表法。望此位以大悲爲地。明以戒定慧解
脱解脱知見投於生死慈悲之地。百萬億少
光天宣揚讃歎佛世難値亦有二義。一敬世
尊難値。二表法。嘆衆生菩提心難發。百萬億
無量光天遙向佛作禮亦有二義。一敬佛。二
表法。教化一切衆生使令信解故稱爲遙見。
百萬億光音天讃歎如來甚難得見亦有二
義。一難遇難見。二表法嘆自心難知正法。百
萬億淨居天與宮殿倶而來詣佛所此亦二義
如前。一敬佛。二表法。明悲智宮殿圓滿含攝
衆生。百萬億少淨天以清淨心稽首作禮二
義如前。一敬佛。二表法明理事恭敬。百萬億
無量淨天願欲見佛投身而下二義如前。一
敬佛。二表法。明垂慈救俗。已下准義知之。而
以行行之。如百萬億種種天皆歡喜者。此天
衆是色界欲界中雜類天故。故云種種也。是
都稱表衆行具足。言種種行饒益衆生故。百
萬億諸天各善思惟者。總言色界欲界天内
天也。都稱百萬億菩薩天護持佛座莊嚴不
絶者。此但兜率天故。亦是表法。以法界爲座。
體萬行爲莊嚴。此已上三衆通前有二十三
衆。從百萬億華手菩薩已下至百萬億諸天
子以淨信心并宮殿倶有十衆菩薩四衆諸天
子。通爲十四衆。初百萬億華手菩薩雨一切
華有三義。一處空雨華供佛。二以空起行。三
明往世造華爲因。百萬億香手菩薩雨一切
香亦有三義。一雨香供佛。二明五分法身香。
三明往因之行以香供養。百萬億鬘手菩薩
亦有三義。一雨鬘供佛。二以忍爲鬘體。三明
往因造鬘供佛。已下准義知之。如百萬億諸
天子。從天宮出。至於座所。此有二義。一出宮
供佛。二明以智會悲。百萬億諸天子以淨信
心。并宮殿倶。亦有二義。一并宮殿供佛。二表
悲智圓融。百萬億生貴天子以身持座亦有
二義。一持座供佛。二表法。此生貴住主第四
波羅蜜以精進。是持座義。百萬億灌頂天子
擧身持座亦有二義。一擧身持座供佛。二表
十住中灌頂智悲力用増強。此四種天子者。
即是欲界兜率天中説諸天子。以經言略計。
次第十住合是。亦明子者慈名。爲表修慈故。
彌勒號慈也。以次百萬億思惟菩薩已下至
善能教化一切衆生者。此一段有十箇菩薩
以淨三業。或入住地莊嚴法會。皆名義可解
自百萬億善根所生。已下至而以讃歎有十
百萬億衆。善行所嚴。如經具明如此世界已
下至悉皆同等有四行半經都結十方同此已
上徒衆有一百種百萬億衆。已上莊嚴有一百
八十七種百萬億。爲已上此段都數。已上莊
嚴及菩薩。神天女色類間雜。或次或不次者。
意表此十迴向位。是以智從悲成大悲海。於
人天六道中。以無限遍周法界行門。一時等
化逐根與法。或次或超。或但成信。或位階十
地。或人天善根。無有一向次第安立。以此莊
嚴及菩薩神天。表法間雜不依次第或菩薩
衆中有諸天或諸天衆中有龍神如是准義思
之可見經意
第二興供迎佛分中與十萬億阿僧祇兜率天
子奉迎如來有二義。一請佛入宮殿。二表法。
以解脱無依住之大智處一切生死。饒益衆
生即迎佛義。又一釋如創入聖位以方便三
昧而入眞門。如此十迴向以取十住十行中
無垢正智。入大悲方便。爲迎佛入宮殿。如三
乘中地前三十心爲方便。十地見道。如此經
十信心爲方便資糧。十住初心爲見道成佛。
十行十迴向。十地十一地爲資糧十住初心
見道成佛令慣習自在故。爲三乘教於三僧
祇劫方成佛故。設十地菩薩得三種意生身。
非是得佛智生身故。以是十地向前三賢菩
薩。是資糧位。十地見道爲加行位。十一地等
覺位中。普賢行方終。十二地是妙覺佛果。此
佛華嚴其義。先佛而後行。以先覺佛果。方以
悲願之行。用資覺體。使悲智齊均。以此義故
號佛華嚴也。是故今此兜率天王。以將大悲
之方便。用資十住十行之中大智佛果。爲迎
佛義故。今此位教表法大體。將以大悲之海。
用資十住十行之中佛智慧正覺故。故號之
爲迎佛故。夫法無始終一念齊等。萬行悲智
當體圓終。設教名言不可並立。名詮序致似
有前後義。生體名者名無始末。達教者境智
不移。此教意明混今古之爲一際。破情塵於當
即也。終不可作延促解始終見。總不出無時
之理。和會一多差別之門也。凡以前位向後
位爲遙見正契。爲佛來入宮。以清淨心雨阿
僧祇色華雲有二義。一供佛。二表法門。大悲
萬行遍周其雲具十種。明法行圓滿皆從天
身出者。明智身興萬行也。大衆天子天女歡
喜頂禮者。明以軌度法則利生令得樂故。明
菩薩大悲令衆生得樂是菩薩樂故。如世人
母。其子樂者其母亦樂也。兜率宮中不可説
諸菩薩住虚空中精勤一心供養出過天者。
明以法空成行出勝世間有爲行也。此一段
有十三種衆
第三諸天迎佛各各遙見如來敬佛興供分中
分爲五段。云遙見佛來者明從前十行發起
迴向大悲大願故。如對目前者。明不離根本
智常相應故。下文云見如來具一切智是也。
於法無礙正等覺者。明與佛智正覺合故。如
是思惟已下四句。是正入位故。各以天衣盛
供已下十種供養者。明前由以身化供明起
願也。此段明以衣盛供表身行周也。於此興
供一段六十五行經約作五門分別。一爾時
如來威神力故已下至同時奉迎如來有五行
半經。明諸天以佛神力自善根力遙見佛來
自契智奉迎分。二各以天衣已下至供養於
佛有四行經。明諸天以衣盛香華散佛供養
分。此有十種供養衆。三百千億那由他已下
至雨一切瓔珞雲無有斷絶有十六行經。明
諸天各各以心所興供雲供養分。此一段十
種供養衆。四百千億那由他已下至天樂出
妙音聲供養如來寶幡供養如來有十二行
經。明并陳所興十種持散供養供佛分。五百
千億那由他已下至無厭足有二十五行經。
舊住兜率天宮中菩薩以諸波羅蜜行興其依
果以爲供養。此一段十七種供養雲者。舊住
本位位新來者。加行入位。此十七種供中先
擧蓋爲先者。爲此位迴入大悲菩薩行故。以
大悲爲首。以諸波羅蜜一時資助。華是智慧
開敷義。帳是含容義。衣爲忍義。鈴網是説教
義。如幻心是堅固義。爲無體可成壞故。餘准
例約名義知之。此第三段有三十種百萬億
供養衆。末後有先住天宮菩薩衆。有十七種
供。從波羅蜜諸行生。從法身智慧解脱知見
生。如文具明。所以勝天之供爲非有爲所報
得故。是法身無作門所起超情作故
第四爾時一切諸天及諸菩薩已下至阿僧祇
衆恭敬尊重。此之一段有一百五行經。總大
衆見佛饒益衆生無限自在分。於中文義如
經自具
第五身光照曜無限分中有十二行經。約分
七分。一爾時大衆咸見佛身已下至無邊法
界有兩行半經。明見佛光明境界分。二以佛
神力已下至出世善根之所成就可兩行經。
明如來神力出妙音聲説頌分。三復現百千
億那由他已下至自在之所出生有兩行經。
明如來現自報相莊嚴分。四又現不可説已
下至甚深義可一行半經。明現無盡諸佛出
興分。五又現不可説已下至平等清淨一行
半經。明如來神力通變遍周分。六如是已下
至不思議勝徳生有一行經。明前所現是如
來勝智徳所生分。七復現百千億那由他已
下至佛法門故有八行經。明如來現不思議
妙寶焔現自善根集大衆分。此七段經中文
義自具。此段意如來自現境界。令迴向者加
行契入
第六爾時如來大悲已下至稱揚讃説不可窮
盡一段有二十六行半經。分爲兩段。一爾時
如來大悲所覆已下至生三世諸如來家有十
二行經。明如來示現莊嚴及神力令不可説
世界衆生獲益分。二世尊所現已下至此段
末有十三行半經。明如來所現之徳顯佛自
在令一切衆生發諸菩薩入佛所行酬本願
分
第七爾時兜率天王已下至一切世界悉亦如
是。有十三行經。明兜率天王辦供請佛如來
爲欲益衆生故。受請并結十方同此分
第八爾時一切寶莊嚴殿已下至而説頌言有
十三行半經。約分爲兩段
新華嚴經論卷第十九

新華嚴經論卷第二十
　長者李通玄撰　
一爾時一切寶莊嚴殿已下至悉過諸天供養
之上有八行經。明如來受請入殿以佛自己
善根依果出勝諸天無比對分。此明加行會
勝位徳如佛故。二時兜率天宮中已下至而
説頌言有五行半經。明諸天妓樂熾然不息
諸天歡喜説頌分。此明入法悦樂故
第九有二十行頌。明稱歎往昔如來來入此
殿分。云吉祥者。衆善所集名吉。衆福所加名
祥。云金色殿者。殿有金色光明。亦名法身無
垢。云蓮華殿者。殿有衆色蓮華莊嚴。亦表法
無染。是蓮華義。山王殿者。明積徳如山王。
非殿有山。如經云。寶者。貴徳爲寶。非關寶
王。餘義可知。所以須歎往昔如來者有三義。
一兜率天王念昔自分善根力合古。二明古
今諸佛道跡普周。三明如來道跡依古不異
非天魔梵所改今爲衆生生信入故。此十佛
亦以加行隨行成名
第十兩行經。明兜率天王歎佛并結十方同
此
第十一品末有十三行半經。約分爲二段。一
爾時世尊已下至爲衆説法有六行半經。明
如來處座爲衆説法分。二不可説諸菩薩衆
已下有七行經。明十方菩薩來集處座殿内
莊嚴妙好勝諸天一切十方兜率天悉同此雲
集莊嚴分。座體前已釋訖。師子座上結跏趺
坐者有二義。一世間威儀。二會此十迴向中
理事交徹。如來座體。以法界縁起不思議智
無所依住大慈大悲以爲座體。以無依住智
性自遍周與虚空等。不去不來而對現色。身
與衆生數等。任根差別。隨應調伏而化度之。
而無所造作。如經云法身清淨妙用自在者是
也。與三世佛同一境界住一切智者。以智體
無内外中邊。諸佛同住境界亦爾。與一切佛
同入一性者。爲無性之性無出入也。諸佛同
此也。佛眼明了者。覺一切法非有無。而能以
智遍知一切諸法也。有大威徳普遊法界未
嘗休息者。以無作無依之理智破一切執著。
皆悉消亡名之爲威力。以智無表裏性遍如
虚空應感現形而無來。去名之爲。遊無俗不
眞名爲法界。一念三世古今情盡教化衆生
無始無終。名未嘗休息。明時不遷也。具大神
通者。大智無依無形性無生滅名之爲神。智
無不達名之爲通。隨有可化悉能遍往者。明
智無去來中邊表裏。十方衆生應感皆見。皆
悉不同名爲遍往。以一切諸佛無礙莊嚴而
嚴其身者此無礙莊嚴有二義。一四無礙智
莊嚴。二佛依報正報二福莊嚴。一切相好及
隨好。是以如來身是正報。國土蓮華藏世界
是依報。智自善業而嚴自身及境爲智。法爾
自具無邊功徳。如九十七種大人之相。是只
爲無明所覆。以慈悲喜捨饒益衆生。報得依
果者。即隨好光明功徳是。如佛大人相有十
華藏世界微塵數隨好無限。如經且約擧一
種隨好功徳名圓滿王。所有利益具在經説。
又如無依住智體無自他内外所執。所有依
報正報莊嚴身及國土。一切境界互相含入。
猶如百千明鏡影像互相。容入重重無盡。重
重無盡。身土衆境互入無盡。猶如帝釋所居
寶網。諸天眷屬寶内重重衆像相入身境無
礙。身出刹土。刹土出身雲。倶現佛事。一種自
在諸法總然。於智境界不説有情無情之法。
經云善知其時爲衆説法者。了根生熟如應
化度。問曰。何爲諸佛知衆生心時與非時。答
曰。以如來心與一切衆生心本不異故。是一
心一智慧故。以此知時與非時。諸佛了悟而
與衆生共之。衆生迷惑自謂爲隔。一切諸佛
以一切衆生心智慧而成正覺。一切衆生迷
諸佛智慧而作衆生。及至成佛時還成衆生
迷理之佛。所説法門還解衆生心裏迷佛衆
生。以此不異故知衆生心。經云不可説諸菩
薩各從他方種種國土而共來集者。約萬行
差別名爲他方。以法隨根應物調伏名種種
國土。不出如來大圓明智。名爲而共來集。衆

Footnote:

846 847 848 849 850 851 852 853 854 855 856 857 858 859 860 861 [行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]