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新華嚴經論 (No. 1739_ 李通玄撰 ) in Vol. 36

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見攝諸邪見。云三千之境九十六種外道我
皆爲之。智林菩薩。是所修行之人。梵慧世界。
是所修之法。紺青眼佛。是此位之果。紺青是
十行之智。一終之滿明淨照燭之極故
第二釋刹土遠近之意。經云。十方各有一大
菩薩。一一各與佛刹微塵數菩薩倶。從十萬
佛刹微塵數國土之外諸世界中而來集會
者。十住云百刹微塵。此位云十萬者。明昇進
智慧之増廣。迷心及諸境爲塵之量。迷執所
居名之爲國。心隨境轉名之爲諸國土之外。
執亡智契名之爲來。明智遍周境無不達同
號菩薩。一一菩薩例然。總明達迷智遍
第三釋菩薩各各同號遍周者。明心迷諸境
塵表無明廣多故。心悟智通遐周刹海。一切
種智無不同其見。故即各各名號遍周。明迷
時無境不惑。悟已無境不智。是諸菩薩已下
頂禮佛足明致敬。昇座化座摩尼藏。表十行
處生死而化衆生行常無垢故。摩尼藏者。離
垢寶也。藏者含藏義。師子者。無畏也。此明凡
夫行有染聖行無垢也。師子依主立名故。總
明修行者智徳所行之法。爾時世尊從兩足
上放百千億光明者。十信足下輪中放光。十
住足指端放光。此十行之中足趺上放光者明
次第隨位昇進。表法光從十千百千百千億
妙色光明總明隨位昇進也。凡足下足指端
足趺上。總不離所行之行也。自此長行已下
有十段頌文。是十林菩薩各各自頌當位所
修行之法。以此十法共成一行。如是一一行
中皆具十行。各各隨自行位中名目下義。即
是所讃之法。如文具明。已下如名之義。各歎
當位所行之法。達名知法可知
新華嚴經論卷第十八



新華嚴經論卷第十九
 長者李通玄撰 
  十行品第二十一
將釋此品約作三門分別。一釋品名目。二釋
品來意。三隨文釋義
一釋品名目者。此品正説十種行門。名爲十
行品
二釋品來意者。此夜摩天宮本意。説十行品
爲表。此天蓮華開爲晝合爲夜。爲此天天光
自相照。及無有日月。但看蓮華開合而辨晝
夜。名爲時分天。夜摩者梵語也。如此位菩薩
知衆生心欲開發時。應時接引。未應度者與
作得度因縁。以此處而表之。故於此處説十
種行門。前之兩品且明至此天處而稱歎之。
此一品正説十行之門故。是故此品須來。明
前之十住猶依須彌之頂。此之十行依空。所
行表行無著也
三隨文解釋者。於中約分爲二。一長科經意。
二隨文解説。第一長科經意者。此之一品經
約作十四段長科。第一爾時已下至是爲十
有二十五行經。明同號功徳林佛共加持功
徳林菩薩正説十行分。第二佛子已下至第
一歡喜行有四十三行經。明正説初歡喜行
之法門。第三佛子已下至第二饒益行有四十
二行經。明饒益行。如是上下總一品通偈頌
有十四段經。末後兩段長行。初一段動地興
供分。次一段功徳林觀衆説頌分。次二百二
行經。説頌歎法分。一品上下總通爲十四段。
如經自有分劑。不煩科文。如從初同號佛加
持分中約有四門分別。一明三昧名。二明同
號佛數。三明同號諸佛所加。四明諸佛所以
共入定菩薩同號。第一明三昧名者。何以名
善思惟三昧。三昧者。云離沈掉。定之異名。且
約禪定中有四種禪。一愚夫所行禪。二觀察
義禪。三念眞如禪。四如來禪。今云善思惟三
昧者。是觀察義禪。爲審定其法善須觀察。正
念思惟安立法門。爲後學者而作法則故。第
二同號佛數者。擧萬佛刹微塵數佛皆號功
徳林。與入定者而同其號。明若迷其心境無
明與無限刹塵不殊。若了達心原智慧功徳
等十方而無盡。以自一心洞曉與法界福智
無差。今此菩薩入此定門。以與一切諸佛契
同福慧。遂得同號佛來加持。明與十方諸佛
智慧解行同故。福徳功徳同故。第三明同號
佛來加者。有六種加。一以言加。以言歎譽故
二毘盧遮那願力加。乘往願故。三毘盧遮那
神力加。契佛神力故。四諸菩薩衆善根加。同
善根故。五諸佛與智加。得十種無礙智故。六
諸佛以手摩頂加。安慰許説法故。已下明功
徳林菩薩即從定起正説十種行門。如下十
種行中以十波羅蜜爲體
第一歡喜行以檀波羅蜜爲體。有四十三行
經。分爲五段。第一佛子何等爲歡喜行已下
至令一切衆生歡喜愛樂有九行半經。明行檀
波羅蜜學佛所有修行分。第二隨諸方土有
貧乏處已下至不違一切衆生之心有十行半
經。明此位菩薩見貧乏之處誓願生彼富貴
家悉捨資財及以身命饒益分。第三又作是
念已下至三藐三菩提有八行半經。明菩薩
於飢餓劫中作廣大身捨之濟乏分。第四從
菩薩如是已下至不見大果不見小果有六行
半經。明知眞無想分。補特伽羅想。此曰數數
取趣。摩納婆想者。此曰少年。亦曰儒童。意云
不分別善惡老少悉皆施與。第五從爾時菩
薩觀去來今已下至第一歡喜行有七行半
經。明觀衆生不堅固身求堅固身令永安隱

第二饒益行以戒波羅蜜爲體。有四十二行
經。分爲五段。一佛子何等爲菩薩饒益行已
下至得佛所讃平等正法有六行經。明於五
塵境界不著分。二菩薩如是持淨戒時已下
至一切智心有八行經。明魔將天女不能惑
亂分。三佛子已下至無餘涅槃有八行經。明
菩薩不以五欲惱衆生分。四何以故已下至
令他快樂有十三行經。明善自調伏方能説
法令他得樂分。五佛子已下至饒益行有六
行經。明得離世間行入甚深智慧分
第三無違逆行以忍波羅蜜爲體。有三十行
經。分爲三段。一佛子已下至忍辱柔和有五
行半經。明不害自他忍辱柔和分。二佛子已
下至令他心得清淨有十三行半經。明菩薩
身語加害堪忍分。三菩薩爾時已下至無違
逆行有十行半經。明菩薩觀空成忍分
第四無屈撓行以精進波羅蜜爲體。有三十
七行半經。分爲三段。一佛子已下至一切佛
法句義故而行精進有二十二行半經。明菩
薩不求世利爲求佛一切智故行精進分。二佛
子菩薩摩訶薩已下至答言我能有六行經。
明菩薩爲衆生入地獄受苦無辭勞分。三設
復有人已下至無屈撓行有八行半經。明菩
薩爲饒益衆生故多劫受苦不辭勞分
第五離癡亂行以禪波羅蜜爲體。有四十九
行經。分爲六段。一佛子已下至修菩薩行心
無癡亂有十行經明以正念於隨生死中利生
無亂分。二此菩薩已下至心常憶念無有間
斷有九行半經。明菩薩聞持正念不亂分。三
何以故已下至未曾一念心有散亂有七行
半經。明以正念於好惡音聲無散亂分。四所
謂正念不亂已下至而不能壞此菩薩心有八
行半經。明聞法及利生無餘障分。五菩薩入
三昧中已下至無差別有五行經。明觀聲無
體堪忍分。六菩薩如是成就寂靜身語意行
已下至離癡亂行有九行半經。明身口意淨
堪入諸法不離一性分
第六善現行以般若波羅蜜爲體。有四十行
半經。分爲四段。一佛子已下至方便示現生
相有十行半經。明智性之無性示現方便現
生分。二佛子已下至與一切衆生作所依處
有十行經。明菩薩達心境一切法無性無依
而教化衆生與作依處分。三菩薩爾時已下
至不行正道有十一行經。明念度衆生分。四
菩薩如是觀諸衆生已下至善現行有九行
經。明度衆生未盡不取自證涅槃分
第七無著行以方便波羅蜜爲體。有五十五
行經。分爲六段。一佛子已下至於諸佛法亦
無所著有十二行半經。明菩薩嚴淨佛刹供
養諸佛心無所著分。二此菩薩已下至能如
是無著故有十五行經。明菩薩供佛無厭處
事法而常行中無所著分。三於佛法中心無
障礙已下至生諸善根而無所著有十一行
經。明觀衆生苦増長大悲分。四菩薩爾時已
下至何以故有九行半經。明菩薩常住生死
教化衆生無著分。五菩薩作是念已下至心
無疲厭有九行經。明教化衆生觀法如幻分。
六無疲厭故已下至無著行有七行半經。明
菩薩見未調伏衆生而往彼生分
第八難得行以願波羅蜜爲體。有七十行經。
分爲六段。一佛子已下至一性善根有四行
經。明此位中十善根分。二此菩薩已下至得
不退轉有八行半經。明處苦無疲厭分。三此
菩薩雖了衆生非有已下至何以故有十行
經。明不捨不著衆生界分。四菩薩深入衆
生界已下至非得果有十四行經。明菩薩入
衆生界不著而亦不廢常在世間現身度衆生
分。五菩薩成就如是已下至不著世間有十
九行半經。明不説而説法自在分。六菩薩如
是已下至第八難得行有十四行半經。明行
菩薩行不求果報分
第九善法行以力波羅蜜爲體。於此段中。分
爲五段。一佛子已下至旋陀羅尼辯無盡有
十二行經。明十無盡辯分。二此菩薩已下至
悉亦如是有九行半經。明大千界現身成佛
辯才無礙分。三復次已下至而作佛事有十
六行半經。明於一毛端處道場無盡一切毛
處及不可説三千界示身成佛分。四佛子此
菩薩已下至善能觀察法相故有六行半經。
明十種自在身分。五菩薩成就如是十種身
已下至一切佛法源故有九行經。明與一切
衆生所爲依處分
第十眞實行以智波羅蜜爲體。於此段中。分
爲三段。一佛子已下至悉令清淨故有十行
經。明此位菩薩學三世諸佛誠實身語智得
佛十種智分。二此菩薩復生如是増上心已
下至法界虚空界有十六行半經。明以願力
教化衆生不取菩提分。三此菩薩已下至第
十眞實行可有十六行經。明身含衆刹知根
利生自在分。已下動地興供分中有十五行
經。義分爲三段。第一爾時已下至天微妙音
聲有五行半經。明動地興供分。二如此世
界已下至悉亦如是有一行半經。明都結十
方同然分。三復以佛神力故已下至十方世
界悉亦如是有八行經。明十方功徳林菩薩。
來集作證分。如十方各過十萬佛刹微塵數
世界外有十萬佛刹微塵數菩薩皆名功徳林
者。爲明十行遍周故。佛號普功徳者。爲明此
十行遍周即功徳遍周。即是此位之中所得
之果。以行遍周所招功徳故。佛號普功徳擧
十方各過十佛刹微塵數者。亦明智所達法。
亦明行門之量廣大即佛果功徳廣大。如是
已上十行約十波羅蜜爲昇進於法自具分
明。不煩更釋。如是十行總是一時一念無前
後之行門。莫作前後延促之見。皆須約法界
智體用成進修之門。如説頌歎法中有七行
經明十種種性不斷故。以頌重申。如曁于法
界者。曁者及也。云及于法界也。如下頌分中
有二百二行頌。兩行一頌。如文具明
  十無盡藏品第二十二
將釋此品。三門如前。一釋品名目者。爲説此
十種藏。依法立名可知
二釋品來意者。此位已説十種行。以此十無
盡藏成前十行之法。使令無盡。成後十迴向
之法。使令進向。令使行門不滯。是故此品須

三長科經意者。分爲二門。一長科經意。二隨
文釋義。一長科經意者。於此一品經中大段
隨十藏名目。總有十一段經。其文如下
第一從初爾時功徳林菩薩已下至爲衆生説
皆令開悟有二十八行半經。明正擧十無盡
藏名并陳十種信法分。於此分中復分爲六。
第一爾時功徳林已下至是爲十有四行經。
明正説十藏之名分。第二佛子已下至生淨
信已有五行半經。明初擧十種信法分。第三
聞諸佛法不可思議已下至何以故有七行半
經。明聞法生信已於法不怯分。第四此菩薩
已下至無知無捨有五行半經。明知一切諸
佛出世入涅槃無近遠取捨分。第五此菩薩
入佛智慧已下至一切諸佛方便有五行經。
明入此信生在佛家順諸佛善根方便分。第
六是名菩薩已下一行半經。總明結信成能
演法分。此信是十行之中位内之信。文殊師
利覺首等是十信位中信心故
第二佛子何等爲菩薩戒藏已下至是名菩薩
第二戒藏。於中有二十八行半經。於此段中
復分爲三。第一佛子已下至無毀犯戒有三
行半經。明正擧十種戒名號分。第二云何已
下至具足受持十種善業有二十一行經。明
正説十種戒之持犯分。第三菩薩已下至第
二戒藏有正説四行半經明。此十行菩薩持
戒無毀犯分
第三佛子已下至第三慚藏有十三行半經。
於此段中復分爲二段。第一佛子已下至應
專心斷除有十二行經。明斷無慚行具於慚
行分。第二一行半經。明具足於慚善爲衆生
説法分
第四佛子已下至是名菩薩愧藏。於中有十
二行經。於中大意復分爲三。第一佛子已下
至又作是念有三行半經。明自念於五欲境
無始長貪求分。第二衆生無智已下至我今
行於愧有七行半經。明念衆生愚癡爲於五
欲互爲怨讐菩薩知之應自斷分。第三速成
菩提已下一行半經。善爲衆生説眞實法分」
第五佛子已下至多聞藏有三十四行半經。
明聞藏。於此段中復分爲三。第一佛子已下
至無記法有四行經。明擧十事有無分。第二
何等爲是事有已下至是名無記法有二十六
行半經。明正説十種事有無分。初從十二縁
説。無明有故行有。識無故名色無。愛起故苦
起。有滅故生滅。此上四事識之與愛。皆從無
明妄繋諸有生。今達有本無。即十二縁滅。十
二縁滅。非智有生。非智有滅。但除其病。其致
無依無形無爲而虚通萬有。無思而現。無作
而成。學之者以止觀兩門功終。方會此之一
辯。後之十法總終聖教。具陳識相對治異解。
已下如文具明。第三菩薩已下四行經。明菩
薩念諸衆生無多聞慧我求多聞藏廣爲説法

第六佛子已下至施藏有九十三行經。於比
段中復分爲二。第一佛子已下至究竟施有
三行經。明都擧十種施藏分。第二佛子已下
直至是名菩薩第六施藏。總説前十種施藏
分。已上十種施理事盡含。如文自具
第七佛子已下至開悟一切衆生有三十行
經。於此段中復分爲五。第一佛子已下至涅
槃如實知有十一行經。明且擧如實知世間
法出世法根本所集體分。第二云何知已下
至廣爲宣説有三行經。明都擧前法從縁所
生本無所有分。第三爲説何等已下至不由
他悟有六行經。明正説前受想行等無體成
壞分。第四此慧藏已下至是爲十有八行經。
明十不可盡分。第五已下一行半經。明得法
善説分
第八佛子已下至念藏有二十七行經。於中
大意復分爲二段。第一佛子已下至不可説
三昧種種性有十八行經。明得無限正念法
分。第二此念有十種已下至第八念藏有九
行經。明得十正念時於一切法無過失分
第九佛子已下有十四行經。於中大意復分
爲二。第一佛子已下至不可説三昧種性有
十一行半經。明聞持一切諸法無限分。第二
佛子已下有兩行半經。明此位菩薩所説法
無限唯佛能了知分
第十佛子已下一段有二十四行經。於中其
意復分爲三。第一佛子已下至何以故有十
二行經。明此位菩薩辯藏無盡分。第二此菩
薩成就十種無盡藏已下至第十辯藏有十行
經。明正説十種辯藏分。第三有兩行經。明辯
藏無限分
第十一段中有八行經明總擧前十藏成就迴
向法門分。如前十二部經名中。祇夜此云應
誦。伽陀此云諷誦。尼陀那此云因縁經。優陀
那此云無問自説。此十種藏爲成當位自分
十行令成滿故。亦成後十迴向法門故。毎位
皆然。已上釋十行法門竟。十迴向如下此會
中序分正説流通者。從此初昇兜率天宮。是
序分。已下兩品。是正説分。兩品中至下動地
興供。是流通分。兜率天宮説十迴向法門。於
此位中有三品經。共成此位
  昇兜率天宮品第二十三
第一從初昇兜率天宮品。三義如前
一釋品名目者。以昇天所至立名也。兜率天
者此云樂知足天也
二釋品來意者。明前十住十行二位以彰出
世已成如來智慧之業。今於此天以明隨見
道者。成如來大悲處世利生之業。會融世間
出世間。不一不二法門。是故此品須來。凡大
悲門從初發心時。以眞智慧進修中悲有勝
劣不同。十住十行智悲兼修。仍出世心多。經
望此位大悲是理智位。出世心終迴入生死。
致慈之悲。十地之中長養大悲更令深厚。是
故善財十地表法中。從初地已去有九箇女
天。一箇瞿波是。佛昔爲大子之時妻表悲。十
地位以終法悦。是妻義故。問曰。云何於此天
處説迴向法。答曰。如須彌頂上説十住。明初
生佛家住佛智慧之頂而無退轉。夜摩天上
説十行法。表行依空法一切無著。至此兜率
天宮。表雖不離欲界處大悲門而於欲境常
行知足無所染著但爲饒益衆生處於世間。
又此天處於欲界。自須彌已上五天之處中。
以會智悲令不偏故。如四天王還依帝釋爲
主故。是故而於此天説十迴向。明和會眞俗
成大慈悲長處生死而不廢涅槃名爲迴向。
從初發心住已來如是和會。位終偏得其名
故名迴向。此爲以處表法昇進。亦即不曾身
有上下去來智悲恒遍故。無中邊故。但明寄
處表一生菩薩處此天中果行滿故。以明發
心初始始生如來智慧之家。以佛智慧行大
悲門。即是圓滿如來果故。果復常滿。行復常
行。果行常嚴故號佛華嚴也。十地十一地依
此十住十行十迴向法。三法成其功用。更亦
無別安立。以是他化天中説十地時更不別
作法事興供故。但長養此位大智大慈大悲
令深固圓滿故名十地
三隨文解釋者。於此義中復分爲二。此會中
都會五位衆。總在其中。如下諸王菩薩等總
是。一長科經意。二隨文解釋
第一長科經意者。從初爾時至經末約分爲
十一段。第一爾時佛神力故已下至悉皆同
等。於中有九紙經。明兜率天王遙見佛來與
諸天衆敷座莊嚴分
第二爾時兜率天王已下。至音樂一時同奏。
此一段經。明兜率天王爲佛敷座已與諸天
衆以淨心興供養雲及諸菩薩奉迎如來分。
第三爾時如來威神力故已下。至讃歎如來
無厭足一段經。明諸天迎佛各各遙見佛來如
對目前敬佛興供分。第四爾時一切諸天及
諸菩薩已下。至阿僧祇衆生恭敬尊重。此之
一段經文。明諸天菩薩見佛神變饒益衆生
充滿十方遍周無限分。第五爾時大衆咸見
佛身已下。至不可思議佛法門故。此之一段。
明如來身光遍照無限分。第六爾時如來大
悲已下。至稱揚讃説不可窮盡。此之一段。明
如來示一切智所有莊嚴隨利生無限令増長
分。第七爾時兜率陀天王已下。至一切世界
悉亦如是。此之一段。明兜率天王辦供已畢
請佛入宮殿如來受請分。第八爾時一切寶
莊嚴殿已下。至而説頌言。此之一段。明如來
入殿以佛殊勝徳勳令殿莊嚴勝天所供分。
第九有二十行頌。歎往昔十佛皆入此殿分
第十兩行經都結十方同此稱歎往昔如來入
此殿分。第十一爾時世尊已下。至悉亦如是。
此之一段。明如來入殿昇座而坐以佛之徳
殿内殊好出勝過天及十方菩薩皆來集分
第二隨文解釋者。從第一段長科中爾時已
下。至如是渇仰悉皆同等。復科爲七段。第一
爾時已下。至恒對於佛。有三行經。明智身恒
圓滿分。第二爾時世尊已下。至妙寶莊嚴殿。
可兩行經。明如來大智身遍周應感所見彼
此無來去分。第三時兜率天王遙見佛來已
下。至無能得究其妙好。有七行經。明天王殿
上敷座分。從此已下至第一段終。有一百九
十三行半經。有一百七十七百萬億種諸莊
嚴寶座及寶地虚空悉皆遍滿。又有一百八
箇百萬億種諸菩薩并諸天八部王衆入法及
合掌思惟讃頌。持幡等衆莊嚴寶地及虚空
周遍圓滿。又有十箇百萬億善根之所嚴潔。
第四有百萬億層級已下。至克諧衆樂。有一
百一十一行半經。有一百七十箇一百萬億
色類莊嚴寶座及虚空分。第五有百萬億初
發心菩薩已下。至百萬億菩薩善能教化一
切衆生。有七十六行經。明菩薩入法諸天八
部衆都有一百箇一百萬億大衆海莊嚴寶地
及虚空中分。第六百萬億善根所生已下。至
百萬億讃歎法而以讃歎。有六行經。明十種
善根莊嚴宮殿及寶座分。第七如此世界已
下。至悉皆同等。有五行經。明都結十方同然
分。問曰。十住但有諸天衆來迎世尊。十行徒
衆即有諸天及菩薩衆。此會何故八部王衆
大衆廣博莊嚴色類甚多。十地中不敍致天
王及衆來迎入殿莊嚴高座等事。何意其位
高昇不陳廣供。答曰。十住有天無菩薩來迎
如來。所施供養者爲十住位。但明且初生佛
智慧家。未有先見道者。但列諸天。未有菩薩。
爲初始從信位。凡夫未得入聖位。故以此初
昇須彌頂品。不列菩薩之衆。但有諸天奉迎
如來。故明從此位方入聖流。如昇夜摩天宮
品。即有諸天及菩薩衆。稱揚讃歎者。即明十
住位已有見道入位故。故十行位昇進中。即
有諸菩薩衆而迎佛會。入十行法門以十住
十行。設行衆行。出世心多。處世大悲。由未自
在故。所以衆不圓滿故。是此兜率天宮諸天
菩薩。及莊嚴色類多者。明此迴向之門會融
悲智。出世與世間一體。成就大悲。普育含識。
遍周利物不棄微生。是故天王龍王八部諸
王。菩薩法王。其衆無量。莊嚴境界色相無邊。
表明悲位。含弘濟生無限。利物廣大獲益無
窮。是故此天莊嚴廣大。如十地之位。但約此
十迴向大悲之際智育遐周之門。長養大悲
使令堅厚。更無餘法別有進求。設復智有奇
途。只是此位之中微細。是故佛昇他化。更亦
不別作。徒衆承迎座體。進修不論別加。層級
可知隨文釋義者。此昇兜率天宮品中。云十
方一切世界皆常對於佛者。明圓智遍周。不
離菩提樹夜摩而昇兜率天者。爲菩提之智
體本性無有依住。遍往十方無去來。今性不
可得。無有住處。無有遷變。不動不寂。無所造
作。而隨根應十方世界。於一切衆生前對現
色身如應化度時兜率天王遙見佛來者。明
從前十行位向十迴向。爲遙見佛來殿敷寶
座者。契會也。如十住爲以方便三昧顯現如
來智慧法流。即座有安置。十行之中爲以法
身無相而爲行體座。云化作寶蓮華藏者。爲
表處行無染如蓮華故。今此十迴向位中。爲
成大悲赴俗座。云敷座。敷者。開發義。爲表大
悲赴俗開敷衆善之華至菩提之妙果故。又
敷者設義。爲表大悲赴俗設法。以利生故。不
自求出世法故。座體摩尼者。明以大慈悲常
在生死而無染汚。以表摩尼名離垢寶座。云
師子者。依主義也。爲如來是無畏之主故。諸
天妙寶之所集成者。明妙理智悲萬行報得。
是故經云。過去修行善根所得一切如來神
力所現者。明一切諸佛福智萬行不異自佛
神力故。但自心理智中與一切諸佛同福故。
爲智同行同故。云無量百千億那由他阿僧
祇善根所生者。明迴向中福智大悲行周故
報也。總云此座嚴飾是不可數無限善根所
生。一切如來淨法所起者明以智起行無法
不淨。餘如文自具。有百萬億層級周匝圍遶
者。十住云百千。十行云百萬。十迴向云百萬
億。明昇位階級也。百萬億金網者。爲善施教
網明淨故。百萬億華帳者。以萬行含攝義故。
百萬億寶帳者。觀一切衆生智可貴故。可含
攝故。百萬億鬘帳者。大悲垂俗益衆生故。百
萬億香帳張施其上者。明張施戒定慧解脱
知見香之業報。華鬘垂下香氣普熏者。明忍
嚴垂飾。百萬億華蓋者。萬行覆育含識義也。
百萬億鬘蓋者。慈蔭義也。百萬億寶蓋者。以
法寶蔭俗義也。諸天侍立者。明能行行人也。
四面行列者。總云四攝四無量也。百萬億寶
衣以敷其上者。明以大慈大悲之理智常處
生死衣覆衆生無有休息之業報故。百萬億
樓閣綺煥莊嚴者。明觀樓智閣差別觀智分
明名綺煥莊嚴也。百萬億摩尼網者。明施教
網漉諸垢故。百萬億寶網者。明教能護育衆
生故。百萬億寶瓔珞網四面垂下者。明以萬
行爲瓔珞四攝衆生報名四面垂下飾故。大
要言之凡隨智隨行。隨慈隨悲。隨波羅蜜。隨
觀照。隨助道法。隨大願。所有報境因果相似。
今將此業果將法表之。網表理智行教。樓閣
表觀智。殿表正智利生。宮表含育無限。座表
普印法空悲智萬行。帳表隨根含攝衆生。鈴
表法音和悦。華表道眼開敷。亦表行華資果。
十百千萬億都該大數無限。但隨法准而知
之可見。不煩更釋。如梵云。頻婆帳者。此云身
影也。謂此帳光明能現一切影像於中現故。
頻婆羅香。明此香光潔能現一切影像故。亦
以赤色光淨如頻婆果。阿樓那香其色如日。
赫奕光明。拘蘇摩華。此有總別義。總云一切
草木花也。又有別者。其華白色大小如錢。似
此白菊也。樓閣延袤言寶閣相連長遠也。寶
悉底伽此云佛胸前臆徳之相。具云佉阿悉
底伽。佉者樂也。阿悉底迦者。此云有也。明
有此相者有大樂故。以座上莊嚴有此相。樂
寶天牟陀羅。天鼓中之別名也。因此撫撃方
能出聲阿迦尼吒天此云色究竟天。言其色
界此天最極上際已下四十衆菩薩。明見座
莊嚴觀法倍倍入法昇進以爲莊嚴之境。四
十衆者。明十住十行十迴向十地位也。明此
天蘊修此四位法成普賢行自具故。已下從
百萬億天王已下至百萬億摩醯首羅天王有
十六王。總該已上欲色二界主。且總明此十
迴向法門遍於三界以智隨悲遍於六道利生
自在如王故。都擧十六種王名者。明彰此位
總遍攝人天六道以智如王教化衆生自在無
礙故。初總擧百萬億天王者明天王最自在
故。然別擧龍王諦觀者明知根雨法自在。夜
叉王頂上合掌者明守護自在。乾闥婆王起
信淨心者。明以法樂樂悦衆生自在。百萬億
阿脩羅王斷憍慢者。明以大悲入生死海謙
下同事自在。百萬億迦樓羅王口銜繒帶者
明大悲垂俗引接。自在義故。百萬億緊那羅
王歡喜踊躍者。明能以法歌樂悦衆生令歡
喜自在故。百萬億摩睺羅伽王歡喜瞻仰者。
明是腹行表恭敬義自在故。百萬億世主稽
首作禮者。明四天王主導衆生軌則義故。此
是主人及神龍鬼等。乃至地獄總攝在位。百
萬億忉利天王瞻仰不瞬者。十住之位修方
便進求之定義。百萬億夜摩天王歡喜讃歎
者。如世間樂以歌誦之法樂以讃歎之。明此
天以十行法樂故。百萬億兜率天王布身作
禮者。明此天大慈悲心布身如地荷有無倦
義故。百萬億化樂天王頭頂禮敬者。明下心
徹到大悲屈智至悲之極義故。百萬億他化
自在天王恭敬合掌者。明會智悲生死涅槃
無一異故。百萬億梵天王一心觀察者。明除
細習義故。百萬億摩醯首羅天王恭敬供養
者。明智慧法身大悲圓滿可恭敬供養故。此
已上十六天王龍王等。明智悲圓滿三界六
道自在如王義故。皆百萬億者。表大願智悲
行具足也。百萬億菩薩發聲讃歎者。明已上
十六王總攝菩薩行遍皆可讃歎故。百萬億
天女專心供養者。明前十六王等行無染大
悲大慈遍三界故。百萬億同願天踊躍歡喜
者。明此欲界中天往昔同願。亦明此位之中
總同佛願行。百萬億往昔同住天妙聲稱讃
者。明此十迴向位菩薩。皆同一切諸佛大悲
願行。住百萬億梵身天布身敬禮已下至阿
迦尼吒天恭敬頂禮。明色界初禪已下行遍
總有二十衆天。總收色界諸衆。初十六王等
一時包含。今次第別列。無色界天。定沈未堪
現世發心。化儀不及其境。如此一段可十六
行經。自梵身天已下至阿迦尼吒天。有二十
衆天。阿迦尼吒天是色究竟天。此天是色界
頂。此已上二十衆天。表此十迴向中大悲之
行。天者淨也。明以大悲大智常處生死。教化
衆生如天自在。而無垢染如梵身天。布身敬
禮者有二義。一恭敬如來。二表法。大悲謙下
如地。百萬億梵輔天合掌於頂。亦有二義。
一敬佛。二表法忻進。百萬億梵衆天圍遶侍
衞亦有二義。一敬順於佛。二表順正念度衆
生故。百萬億大梵天讃歎稱揚無量功徳亦
有二義。一敬歎於佛。二表法。歎衆生有佛功
徳。百萬億光天五體投地亦有二義。一敬佛。
二表法。望此位以大悲爲地。明以戒定慧解
脱解脱知見投於生死慈悲之地。百萬億少
光天宣揚讃歎佛世難値亦有二義。一敬世
尊難値。二表法。嘆衆生菩提心難發。百萬億
無量光天遙向佛作禮亦有二義。一敬佛。二
表法。教化一切衆生使令信解故稱爲遙見。
百萬億光音天讃歎如來甚難得見亦有二
義。一難遇難見。二表法嘆自心難知正法。百
萬億淨居天與宮殿倶而來詣佛所此亦二義
如前。一敬佛。二表法。明悲智宮殿圓滿含攝
衆生。百萬億少淨天以清淨心稽首作禮二
義如前。一敬佛。二表法明理事恭敬。百萬億
無量淨天願欲見佛投身而下二義如前。一
敬佛。二表法。明垂慈救俗。已下准義知之。而
以行行之。如百萬億種種天皆歡喜者。此天
衆是色界欲界中雜類天故。故云種種也。是
都稱表衆行具足。言種種行饒益衆生故。百
萬億諸天各善思惟者。總言色界欲界天内
天也。都稱百萬億菩薩天護持佛座莊嚴不
絶者。此但兜率天故。亦是表法。以法界爲座。
體萬行爲莊嚴。此已上三衆通前有二十三
衆。從百萬億華手菩薩已下至百萬億諸天
子以淨信心并宮殿倶有十衆菩薩四衆諸天
子。通爲十四衆。初百萬億華手菩薩雨一切
華有三義。一處空雨華供佛。二以空起行。三
明往世造華爲因。百萬億香手菩薩雨一切
香亦有三義。一雨香供佛。二明五分法身香。
三明往因之行以香供養。百萬億鬘手菩薩
亦有三義。一雨鬘供佛。二以忍爲鬘體。三明
往因造鬘供佛。已下准義知之。如百萬億諸
天子。從天宮出。至於座所。此有二義。一出宮
供佛。二明以智會悲。百萬億諸天子以淨信
心。并宮殿倶。亦有二義。一并宮殿供佛。二表
悲智圓融。百萬億生貴天子以身持座亦有
二義。一持座供佛。二表法。此生貴住主第四
波羅蜜以精進。是持座義。百萬億灌頂天子
擧身持座亦有二義。一擧身持座供佛。二表
十住中灌頂智悲力用増強。此四種天子者。
即是欲界兜率天中説諸天子。以經言略計。
次第十住合是。亦明子者慈名。爲表修慈故。
彌勒號慈也。以次百萬億思惟菩薩已下至
善能教化一切衆生者。此一段有十箇菩薩
以淨三業。或入住地莊嚴法會。皆名義可解
自百萬億善根所生。已下至而以讃歎有十
百萬億衆。善行所嚴。如經具明如此世界已
下至悉皆同等有四行半經都結十方同此已
上徒衆有一百種百萬億衆。已上莊嚴有一百
八十七種百萬億。爲已上此段都數。已上莊
嚴及菩薩。神天女色類間雜。或次或不次者。
意表此十迴向位。是以智從悲成大悲海。於
人天六道中。以無限遍周法界行門。一時等
化逐根與法。或次或超。或但成信。或位階十
地。或人天善根。無有一向次第安立。以此莊
嚴及菩薩神天。表法間雜不依次第或菩薩
衆中有諸天或諸天衆中有龍神如是准義思
之可見經意
第二興供迎佛分中與十萬億阿僧祇兜率天
子奉迎如來有二義。一請佛入宮殿。二表法。
以解脱無依住之大智處一切生死。饒益衆
生即迎佛義。又一釋如創入聖位以方便三
昧而入眞門。如此十迴向以取十住十行中
無垢正智。入大悲方便。爲迎佛入宮殿。如三
乘中地前三十心爲方便。十地見道。如此經
十信心爲方便資糧。十住初心爲見道成佛。
十行十迴向。十地十一地爲資糧十住初心
見道成佛令慣習自在故。爲三乘教於三僧
祇劫方成佛故。設十地菩薩得三種意生身。
非是得佛智生身故。以是十地向前三賢菩
薩。是資糧位。十地見道爲加行位。十一地等
覺位中。普賢行方終。十二地是妙覺佛果。此
佛華嚴其義。先佛而後行。以先覺佛果。方以
悲願之行。用資覺體。使悲智齊均。以此義故
號佛華嚴也。是故今此兜率天王。以將大悲
之方便。用資十住十行之中大智佛果。爲迎
佛義故。今此位教表法大體。將以大悲之海。
用資十住十行之中佛智慧正覺故。故號之
爲迎佛故。夫法無始終一念齊等。萬行悲智
當體圓終。設教名言不可並立。名詮序致似
有前後義。生體名者名無始末。達教者境智
不移。此教意明混今古之爲一際。破情塵於當
即也。終不可作延促解始終見。總不出無時
之理。和會一多差別之門也。凡以前位向後
位爲遙見正契。爲佛來入宮。以清淨心雨阿
僧祇色華雲有二義。一供佛。二表法門。大悲
萬行遍周其雲具十種。明法行圓滿皆從天
身出者。明智身興萬行也。大衆天子天女歡
喜頂禮者。明以軌度法則利生令得樂故。明
菩薩大悲令衆生得樂是菩薩樂故。如世人
母。其子樂者其母亦樂也。兜率宮中不可説
諸菩薩住虚空中精勤一心供養出過天者。
明以法空成行出勝世間有爲行也。此一段
有十三種衆
第三諸天迎佛各各遙見如來敬佛興供分中
分爲五段。云遙見佛來者明從前十行發起
迴向大悲大願故。如對目前者。明不離根本
智常相應故。下文云見如來具一切智是也。
於法無礙正等覺者。明與佛智正覺合故。如
是思惟已下四句。是正入位故。各以天衣盛
供已下十種供養者。明前由以身化供明起
願也。此段明以衣盛供表身行周也。於此興
供一段六十五行經約作五門分別。一爾時
如來威神力故已下至同時奉迎如來有五行
半經。明諸天以佛神力自善根力遙見佛來
自契智奉迎分。二各以天衣已下至供養於
佛有四行經。明諸天以衣盛香華散佛供養
分。此有十種供養衆。三百千億那由他已下
至雨一切瓔珞雲無有斷絶有十六行經。明
諸天各各以心所興供雲供養分。此一段十
種供養衆。四百千億那由他已下至天樂出
妙音聲供養如來寶幡供養如來有十二行
經。明并陳所興十種持散供養供佛分。五百
千億那由他已下至無厭足有二十五行經。
舊住兜率天宮中菩薩以諸波羅蜜行興其依
果以爲供養。此一段十七種供養雲者。舊住
本位位新來者。加行入位。此十七種供中先
擧蓋爲先者。爲此位迴入大悲菩薩行故。以
大悲爲首。以諸波羅蜜一時資助。華是智慧
開敷義。帳是含容義。衣爲忍義。鈴網是説教
義。如幻心是堅固義。爲無體可成壞故。餘准
例約名義知之。此第三段有三十種百萬億
供養衆。末後有先住天宮菩薩衆。有十七種
供。從波羅蜜諸行生。從法身智慧解脱知見
生。如文具明。所以勝天之供爲非有爲所報
得故。是法身無作門所起超情作故
第四爾時一切諸天及諸菩薩已下至阿僧祇
衆恭敬尊重。此之一段有一百五行經。總大
衆見佛饒益衆生無限自在分。於中文義如
經自具
第五身光照曜無限分中有十二行經。約分
七分。一爾時大衆咸見佛身已下至無邊法
界有兩行半經。明見佛光明境界分。二以佛
神力已下至出世善根之所成就可兩行經。
明如來神力出妙音聲説頌分。三復現百千
億那由他已下至自在之所出生有兩行經。
明如來現自報相莊嚴分。四又現不可説已
下至甚深義可一行半經。明現無盡諸佛出
興分。五又現不可説已下至平等清淨一行
半經。明如來神力通變遍周分。六如是已下
至不思議勝徳生有一行經。明前所現是如
來勝智徳所生分。七復現百千億那由他已
下至佛法門故有八行經。明如來現不思議
妙寶焔現自善根集大衆分。此七段經中文
義自具。此段意如來自現境界。令迴向者加
行契入
第六爾時如來大悲已下至稱揚讃説不可窮
盡一段有二十六行半經。分爲兩段。一爾時
如來大悲所覆已下至生三世諸如來家有十
二行經。明如來示現莊嚴及神力令不可説
世界衆生獲益分。二世尊所現已下至此段
末有十三行半經。明如來所現之徳顯佛自
在令一切衆生發諸菩薩入佛所行酬本願

第七爾時兜率天王已下至一切世界悉亦如
是。有十三行經。明兜率天王辦供請佛如來
爲欲益衆生故。受請并結十方同此分
第八爾時一切寶莊嚴殿已下至而説頌言有
十三行半經。約分爲兩段
新華嚴經論卷第十九



新華嚴經論卷第二十
 長者李通玄撰 
一爾時一切寶莊嚴殿已下至悉過諸天供養
之上有八行經。明如來受請入殿以佛自己
善根依果出勝諸天無比對分。此明加行會
勝位徳如佛故。二時兜率天宮中已下至而
説頌言有五行半經。明諸天妓樂熾然不息
諸天歡喜説頌分。此明入法悦樂故
第九有二十行頌。明稱歎往昔如來來入此
殿分。云吉祥者。衆善所集名吉。衆福所加名
祥。云金色殿者。殿有金色光明。亦名法身無
垢。云蓮華殿者。殿有衆色蓮華莊嚴。亦表法
無染。是蓮華義。山王殿者。明積徳如山王。
非殿有山。如經云。寶者。貴徳爲寶。非關寶
王。餘義可知。所以須歎往昔如來者有三義。
一兜率天王念昔自分善根力合古。二明古
今諸佛道跡普周。三明如來道跡依古不異
非天魔梵所改今爲衆生生信入故。此十佛
亦以加行隨行成名
第十兩行經。明兜率天王歎佛并結十方同

第十一品末有十三行半經。約分爲二段。一
爾時世尊已下至爲衆説法有六行半經。明
如來處座爲衆説法分。二不可説諸菩薩衆
已下有七行經。明十方菩薩來集處座殿内
莊嚴妙好勝諸天一切十方兜率天悉同此雲
集莊嚴分。座體前已釋訖。師子座上結跏趺
坐者有二義。一世間威儀。二會此十迴向中
理事交徹。如來座體。以法界縁起不思議智
無所依住大慈大悲以爲座體。以無依住智
性自遍周與虚空等。不去不來而對現色。身
與衆生數等。任根差別。隨應調伏而化度之。
而無所造作。如經云法身清淨妙用自在者是
也。與三世佛同一境界住一切智者。以智體
無内外中邊。諸佛同住境界亦爾。與一切佛
同入一性者。爲無性之性無出入也。諸佛同
此也。佛眼明了者。覺一切法非有無。而能以
智遍知一切諸法也。有大威徳普遊法界未
嘗休息者。以無作無依之理智破一切執著。
皆悉消亡名之爲威力。以智無表裏性遍如
虚空應感現形而無來。去名之爲。遊無俗不
眞名爲法界。一念三世古今情盡教化衆生
無始無終。名未嘗休息。明時不遷也。具大神
通者。大智無依無形性無生滅名之爲神。智
無不達名之爲通。隨有可化悉能遍往者。明
智無去來中邊表裏。十方衆生應感皆見。皆
悉不同名爲遍往。以一切諸佛無礙莊嚴而
嚴其身者此無礙莊嚴有二義。一四無礙智
莊嚴。二佛依報正報二福莊嚴。一切相好及
隨好。是以如來身是正報。國土蓮華藏世界
是依報。智自善業而嚴自身及境爲智。法爾
自具無邊功徳。如九十七種大人之相。是只
爲無明所覆。以慈悲喜捨饒益衆生。報得依
果者。即隨好光明功徳是。如佛大人相有十
華藏世界微塵數隨好無限。如經且約擧一
種隨好功徳名圓滿王。所有利益具在經説。
又如無依住智體無自他内外所執。所有依
報正報莊嚴身及國土。一切境界互相含入。
猶如百千明鏡影像互相。容入重重無盡。重
重無盡。身土衆境互入無盡。猶如帝釋所居
寶網。諸天眷屬寶内重重衆像相入身境無
礙。身出刹土。刹土出身雲。倶現佛事。一種自
在諸法總然。於智境界不説有情無情之法。
經云善知其時爲衆説法者。了根生熟如應
化度。問曰。何爲諸佛知衆生心時與非時。答
曰。以如來心與一切衆生心本不異故。是一
心一智慧故。以此知時與非時。諸佛了悟而
與衆生共之。衆生迷惑自謂爲隔。一切諸佛
以一切衆生心智慧而成正覺。一切衆生迷
諸佛智慧而作衆生。及至成佛時還成衆生
迷理之佛。所説法門還解衆生心裏迷佛衆
生。以此不異故知衆生心。經云不可説諸菩
薩各從他方種種國土而共來集者。約萬行
差別名爲他方。以法隨根應物調伏名種種
國土。不出如來大圓明智。名爲而共來集。衆
會清淨者。無情識也。法身無二者。與佛同一
體性等無性也。無所依止者無得無證也。而
能自在起佛身行者。無作之智同佛用也。坐
此座已者。會此十迴向法界本也。殿出殊好
者以智所感也。出過諸天者。以智報感非有
情爲也。解云。菩薩所報相約行所生。論主頌

    菩薩以忍爲垂鬘 慚愧恒爲衣服飾
    戒品塗香及末香 慈悲普覆爲其蓋
    正心不動禪定幢 智慧幡破諸邪見
    方便常住生死海 饒益衆生爲妓樂
    總持演暢妙法音 聞者解脱爲歌樂
已上如文可知。此段有不可説他方菩薩衆。
此一段諸天住兜率宮。菩薩衆總有一百五
十箇百萬億衆。若他方所來菩薩有不可説。
諸天莊嚴高座及宮殿色類。有一百八十種
差別。一類有百萬億。如來及菩薩自福莊嚴
無有限數。此會所將如是大悲。如是智慧。如
是萬行。但爲長養初發心住初生佛家之智
慧大悲令慣習自在故。時亦不改。法亦不異。
智亦不遷。猶如竹&T033759;依舊而成。初生與終無
有麁細。亦如小兒長初生而爲大無異大也。
此直以十行十迴向十地十一地爲養道之方
便佛果在於初發心。又十住中一住具十住
之功用故。及十住十行十迴向十地總十住中
總具足故。猶如神龍馬王所生。其神駒生在
其地。與父遲速相似。唯力用未如其母。如初
發心菩薩。以乘如來一切智乘。初生佛家。與
佛同智。唯神通道力未如。以待大悲萬行長
養故。雖長養功終法不異也。時不遷也。終不
出初發心時力用功畢。如龍女不出刹那際
三生成佛。是如善財一生得佛果亦爾。一生
義者得無生也。今且約立無生有十。一諸蘊
自體無生。二諸見自體無生。三空無生。四性
無生。五時劫不遷無生。六涅槃生死無生。七
説法音聲寂默無生。八智慧分別無生。九神
通力性自周遍無生。十不出刹那際對現三
世盡古今劫一切衆生前身無生。有此十種
無生義故。是名一生當得菩提。是此經意。以
十行十向十地十一地法方便用資初發心佛
果。絶前後之情所望故。以資糧與佛果同時
互爲體用相資故。故號爲覺行互嚴。此經以
果資行令行無著。以行資果大用得辦。如三
乘以意生身菩薩未説乘佛一切智乘者。推
佛果在十一地後三祇之劫終也。即地前三
賢爲資糧。十地爲見道。佛果在十一地後三
祇之劫也。如此教與三乘中五位行相。一倍
顛倒行相不同。後當更明
  兜率天宮中偈讃品第二十四
將釋此品。三門如前
第一釋品名目者。明以金剛幢等十菩薩各
從異佛刹來。處兜率天宮至如來所。各化作
妙寶藏師子之座已。各以十迴向法門因果
而偈讃之。故名偈讃品。異佛刹者。從十行中
來入十迴向
第二釋品來意者。此品爲欲成十迴向中因
果法門故。此品須來也
第三隨文解釋中。義分爲二。第一長科經意。
第二隨文釋義
一長科經意者。於此一品大意前後總作十
一段長科。一從爾時佛神力故已下至而説
頌言有五十二行經。明金剛幢等十菩薩衆
十方來集彰因示果不二分。二如來不出世
已下有十行頌。明佛以實示權分三。爾時堅
固幢菩薩已下有十行頌。明歎佛身性相無
比要常親近供養無疲大願成滿方能履佛所
行道分。四爾時勇猛幢菩薩已下有十行頌。
明佛及法要以淨心淨行方了見佛有爲不堪
分。五光明幢菩薩已下有十行頌。明一佛身
而生多佛身如幻而生起分。六爾時智幢菩
薩已下有十行頌。明佛智無依無作不造不
内不外而能現形普遍分。七爾時寶幢菩薩
已下有十行頌。明如來所有應現非情所爲
任智無功衆生自業應見分。此段約自修行
之行智現相應故。非時分智立時分者是情
故。多時少時倶是情故。八爾時精進幢菩薩
已下有十行頌。明佛身非内外十方佛同等
無有内外身對衆生業現分。九爾時離垢幢
菩薩已下有十行頌。明如來以無心無思無
依之智性無表裏對現十方隨根普應分。十
爾時星宿幢菩薩已下有十行頌。明如來無
心意識可名爲佛衆生以有心意識及住寂滅
心者總不能見佛分。十一爾時法幢菩薩已
下有十行頌。明寧受衆苦不捨如來分。已上
各説一法共成十迴向心。或但説有衆生著
有。或但説無衆生著無。如經星宿幢菩薩頌
云。衆生有分別。是佛是世界。了達法性者。無
佛無世界。如下文法幢頌云。寧可恒具受。一
切世間苦。終不遠如來。不覩自在力。此二頌
皆相成就有無恐墮邊見。餘例知。如觀十方
何意爲觀衆意之同別。亦觀十方世界諸佛
法同不二
二隨文釋義中從第一初五十二行經義分爲
十段。一爾時佛神力故已下至來詣佛所。是
諸衆來集分。二其名曰已下至法幢菩薩。擧
所來十菩薩名號分。三所從來國已下至妙
香世界。是諸菩薩所從來國土分。四各於佛
所淨修梵行已下至觀察幢佛。擧本所事佛
之號分。五其諸菩薩已下至無量功徳有八
行經。明諸來菩薩化座而坐放光顯徳饒益
分。六所謂已下至猶若虚空有七行經。明諸
來菩薩見無依止清淨法身智慧遍遊十方事
佛自在無礙分。七如此世界已下至無有差
別。明都結十方同此來集分。八爾時世尊已
下至神變之相。明如來放光所在普照十方
彼此大衆皆相見分。九如是菩薩已下至皆
來集會有十六行經。明諸來菩薩往因同佛
善根至法究竟自在分。十在於佛所因光所
見已下至頌有兩行經。明都結十方同此世
界菩薩集會分
二隨文釋義者。於此五十行經。約立十門。一
明十方菩薩所來之法。二釋菩薩名下之義。
三釋十世界之所表。四釋十佛名號之因果。
五釋十菩薩來至佛所所化之座體。六釋菩
薩身光之因。七明菩薩所得何法而能自在
化滿十方。八釋如來放光處所表法。九明諸
來菩薩衆海從誰發心。十明隨位進修因果」
一明菩薩所來法者。經云一一各與萬佛刹
微塵爲數者。明進昇之法智之知見勝前位
故。十住云百。十行云千。十向云萬。倶從萬佛
刹微塵數國土外諸世界中來詣佛所者。明
迷法云外世界智達名來詣佛所。云萬佛刹
微塵者。是迷悟之數也
二釋菩薩名下之義者。其名曰金剛幢菩薩
者。菩薩前已釋訖。金剛幢者。明堅固不動義。
前十行位菩薩名林。表行覆蔭廣多義故。此
位菩薩以幢爲稱者。明大悲之行處生死大
海能摧破一切衆生煩惱自智無傾動故。十
行明以行自卑和怨義。十迴向明大智堅強
隨悲破怨自在義。此約檀度行堅固幢菩薩
者。此大悲爲戒體故。勇猛幢菩薩者。此約大
悲爲忍。是勇猛義。光明幢菩薩者。此約大悲
爲精進之體。長處生死之夜。以智發明故。智
幢菩薩者。此位大智於生死之中恒明常破
闇故。以爲定體。寶幢菩薩者。明以大悲大智
慧善施教網。名爲寶幢。明教可貴故。非世寶
也。精進幢菩薩者。此位是第七方便行。善能
知根同事處俗不迷同塵不汚。是精進幢義
故。無垢幢菩薩者。是此第八願波羅蜜自無
生死。以智隨願利生故。常無垢也。星宿幢菩
薩者。此力波羅蜜法王位成差別智。明善知
衆根猶如星宿大小皆明。法幢菩薩者。此位
是智波羅蜜。善安立諸法無能摧破者。是法
幢義故。此已上是能行行之人。三釋世界名
者。所從來國謂妙寶世界。明以妙法普施含
生是可貴義。世界名妙樂者。明大悲爲戒處
生死利衆生令得大樂。妙銀世界者。明以法
身理智以成忍體猶如白銀柔軟明淨。妙金
世界者。明精進利俗無有勞倦不虧眞理黄
中致福悉皆金色也。妙摩尼世界者。明法性
白淨用而無垢自在。以爲定體故。妙金剛世
界者。明無性妙慧能破虚妄不自壞故。妙波
頭摩世界者。是赤蓮華也。明此以大悲方能
同色香而無染故。妙優鉢羅華世界者。青蓮
華色也。明第八以智隨悲之行清潔不汚。以
青蓮華色處泥不汚。以用表之也。妙旃檀世
界者。以此法師位成説法香也。妙香世界者。
明此位大智大悲隨位功徳終。以無依無作
之微妙智。而滿十方無來去智。法音隨遍無
有形故。但云妙香不云形類。表勝前有跡故。
此十世界已上名是此十迴向位行中之法
故。言妙香世界者。是隨生死教化衆生理智
妙用也。世間以土地山河爲世界。智人以智
徳妙用爲世界
四釋十佛名號因果者。經云各於佛所淨修
梵行者。明隨位進修加行佛果。即如下十箇
佛是。所謂無盡幢佛者。明此十向大悲之位
所施無盡。以成佛果之號。其施如下迴向品
自明。風幢佛者。明巽爲風爲白淨爲言説爲
赤爲日爲明爲白淨即如風無形色而香臭悉
吹皆令淨故。又巽爲鷄知時而鳴故。像此知
根而垂教也。上値天門開衆善也。巽爲已盛
陽之始也。定是非之時也。時齋戒法則之時
故。巽爲言説爲口爲面門談衆善也。能治辛
丑。丑爲小男。以衆言説化童蒙也。以此言之。
風幢佛是。此戒波羅蜜之風化果號也。解脱
幢佛者。忍位中果也。忍力已成無不解脱也。
是西方兌爲卑下義。威儀幢佛。此主北方佛
果。共信位中北方威儀智佛同號。此主北方
師範位也。以威儀庠序以接童蒙故。以約行
爲果號。明相幢佛。此與十信位東北方明相
智佛同號故。明約坎爲所治。丑爲信心。寅爲
契理。始明借方表法也。主丑爲山。山爲不動。
不動即淨。淨能發明。明禪之始也。入定之始
正慧開敷。以十向之位不離十信所信之法。
於彼法上以爲安立。此明十向之定體。能發
大悲利俗之明慧故。如常幢佛。與十信中第
六究竟智佛亦相似。總約隨位昇進波羅蜜
上。立佛果號之名。總不離十信所信果。一如
善財至彌勒佛果還指善財見文殊者是也。
明文殊是啓蒙信果之位。發行進修不離舊
跡。今文殊菩薩住清涼山。是此閻浮一境之
東北。主艮位。表啓蒙發明之首故。故爲童子
菩薩。以實言之。本是十方諸佛無性理之妙
慧。成佛莫不由之。此門即一切衆生盡有。迷
理自惑而不見。若悟理者現行分別是也。以
定照之方明故。艮爲止也。自餘准例。隨名會
位知之
五釋諸菩薩來所化之座體者。經云。化作妙
寶藏師子之座。以法寶利生教行網故。以寶
網彌覆座上。十信位中座體約果成名。以寶
蓮華藏爲體。十住位中約得如來智慧大悲
而成體。即以毘盧遮那藏爲體。即師子座號
毘盧遮那藏。十行位中以淨行離垢師子座。
即以蓮華藏爲體。十迴向位明大悲處生死
設教行普該萬法不拘一法故。座體直以寶
爲名。不限色類。以教行遍周而漉衆生故。座
有寶網彌覆其上
六釋菩薩身光者。明此位菩薩以大悲行處
世利物任智慧而照衆生即淨光恒照
七明菩薩得何法而自在者。經云。見無依止
清淨法身。以智身現無量故。是明見法無依
止性。一切無明便爲妙用智慧。即能通化無

八釋如來放光處所表法者。明十信足下輪
中放光以信爲初。如十住足指端。明入聖位
之初。十行足趺。明依聖性法身起行。十迴向
即於膝上放光者。明表法光明以膝者人之
坐起迴旋卷舒自在之所由也。明此迴向位
法門是。迴俗處眞解脱無染之大智。以悲願
利生。處生死而恒涅槃。處涅槃與生死無礙
自在。以放光處表之。十地眉間表中道果光

九明諸菩薩從誰發心者。皆於自心無始分
別。無明爲發心之始。達此無始無明爲大圓
鏡智故。即與十方毘盧遮那如來同善根故。
若離此智。無成佛期。無見佛日。是故經云。如
是菩薩皆與毘盧遮那往昔同善根故。明達
自無明。成大智體。諸佛共此智也
十明隨位進修因果者。明金剛幢菩薩是所
修行之人。妙寶世界是所修之行。無盡幢佛
是所行之果。餘九例知倣此。已下有十段頌。
一頌十行。一行一頌。所頌之法是此當位十
迴向位中。都調治綱紀之門。如文自具。更加
文釋。文煩義沈表法難知。方可約釋。餘如文
自具書
  十迴向品第二十五
將釋此品三門如前
一釋品名目者。此品何故名爲十迴向。答曰。
以十住初生諸佛智慧家。雖有第七方便波
羅蜜成大悲行。然爲創始應眞修理智出世
心多行悲行劣故。於初發心住。於妙峯山頂
見比丘。名爲徳雲。得憶念諸佛智慧光明門。
雖知以後次第十善知識。以十波羅蜜互相
參入。和融諸行早已具足。然當隨本位行門
勝劣全異。此明同中別令昇進故。如十行位
中爲行之首。即以三眼國比丘名善見。即以
林中經行。用表其十行。以智眼慧眼法眼。觀
根利生化令出世故。以比丘所表爲十行。廣
大覆蔭衆多以林所表。如此十迴向位中。明
前二位出俗心多。大悲行劣。以將十住初心
所得諸佛之智慧。十行之中出世之行門。處
俗利生故名迴向。迴眞入俗利生故名迴向。
是故此位表法善知識。即以鬻香長者名號青
蓮華表之。明此十迴向法門如合和香法。以
將諸衆香合爲一丸。互相資益以成遍熏。十
迴向者。亦復如是。以戒定慧解脱解脱知見
五分法身之香。和合大慈大悲諸波羅蜜四
攝四無量涅槃生死諸塵勞門。共成一箇法
界之眞香。皆從大願爲首。是故此位名爲迴
向。長者名青蓮華者。表此位行不染垢淨生
死涅槃也。又長者明處俗流。智長於世人名
之爲長者。青蓮華者。明諸色華之中此華色
香第一。以表五位行門。此十迴向法門第一。
何以然者。爲此十迴向法門以大願力會融
悲智。生死涅槃成一法界之眞自在法故。能
資前位佛果。使具普賢行門圓滿故。亦成後
位十地十一地行門。使慣習自在故。明前後
十住十行十地十一地總是此十迴向位中理
智大願大智。大悲所圓融故。故以此十迴向
位通前徹後總通收故表青蓮華。衆華之中
色香最爲殊勝出過餘華也。又以表兜率天
宮。於諸三界此天殊勝。何以故。爲世間三世
諸佛皆在此天長菩提心滿化世間故。向上
化樂天他化天樂放逸故。又向上色界無色
界是樂淨心多故。已下夜摩忉利是著樂之
處天非知足故。四天王天四面而居非正位
故。是故此天處欲界之天上下處中故。又此
天要修三福徳人之共生處故。何者爲三。一
修施。二持戒。三修定。自餘諸天不修三福令
均平故。皆偏多也。修戒施二福。是故餘天。或
多放逸。或多樂淨。是故上生經云。樂欲長菩
提心者。來生此天。是故此天説此十迴向門。
於此表法勝故。又向下忉利夜摩向上他化
化樂。此天於此五天處中故。故説十迴向。和
會智悲均平令處中故。故於此天説十迴向
故。故將此處表所説法門。又將鬻香長者號
青蓮華。所表法位以此之義可解。是故名十
迴向。以表十波羅蜜行參和一多同別之門
故。爲十種迴向以表無盡故。以大願風吹智
慈雲令普雨故
二釋品來意者。大意如前所述可知
三隨文釋義者。義分爲二。一長科經意。二隨
文釋義
一長科經意者。從爾時已下。至第三十三卷
末。總作十五段長科。第一從品初爾時已下。
至去來現在一切諸佛迴向。有三十三行經。
是十方諸佛如金剛幢菩薩令説十迴向分。
第二佛子菩薩摩訶薩已下。至過去未來現
在諸佛已説當説今説。有九行半經。是正擧
十迴向之名目分。自此已下。佛子云何爲菩
薩摩訶薩已下。至第三十三卷内。至皆得清
淨到於彼岸。總有十卷經。明正説十迴向隨
十波羅蜜進修行門分。已上十箇迴向。一箇
是一箇波羅蜜行。都共爲十段科。第十三佛
神力故已下。至一切世界兜率天宮悉亦如
是。有十六行經。是動地興供分。第十四爾時
復以佛神力已下。至亦復如是。有十行經。明
同號菩薩來集作證分。第十五爾時已下。有
六行半經。明金剛幢菩薩説頌分
從初第一段諸佛加金剛幢分中。復分爲四
段。一爾時金剛幢菩薩已下。至演説諸菩薩
十迴向。有十八行半經。明金剛幢菩薩入定
諸佛與同號加持分。二佛子汝當承佛威神
之力已下。至無障礙法光故。有四行半經。明
諸佛勸説十迴向法門分。三爾時已下。至善
根力故。有六行經。明諸佛與金剛幢十種法
力加持分。四爾時已下。至去來現在一切諸
佛迴向。有四行經。明諸佛以手摩頂令金剛
幢菩薩出定説法分
二隨文釋義者。約立十門。一釋入三昧因縁。
二釋三昧之名。三明諸來佛刹遠近。四明諸
佛之數。五明諸佛同號所縁。六明佛來現前
稱讃。七明諸佛共加入定。八明諸佛摩頂因
縁。九明出定告衆歎法。十明正説十迴向
一釋入三昧因縁者。爲欲令後學菩薩知軌
則故。爲知三昧方便現智令明淨故。爲知三
昧之力能令説法智慧簡擇自在分明故。三
世諸佛法則合如是故。故須入定
二釋三昧之名者。何故名爲智光三昧。爲以
成就大悲之門非大智而不顯。如十住中顯
佛智慧與自心同合。即以方便三昧無作無
思。如淨水澄明日月萬像自然現徹。如十行
之内三昧。即名號善思惟。則明於理隨事法
差別名善思惟。如此十迴向所入三昧名智
光者。明以智行悲明處俗無染。以此智光照
俗無俗不眞。是以鬻香長者青蓮華表之。用
明處俗無染。十住十行比丘以爲標首。以明
出俗之功。一依善財知識表之。是故此位圓
悲智之自在故。故三昧名爲智光
三明諸來佛刹遠近者。明隨位勝進智慧増
廣。十行云萬佛刹微塵。此位云十萬佛刹微
塵。表勝進過前
四明諸佛之數者。經云。十方各十萬佛刹微
塵數。明進修智業廣大與十方如來智體功
用合故
五明諸佛同號所縁者。何故十方諸佛。與入
定菩薩同號爲金剛幢。而現其前者。有二義。
一如前所釋進修智會。二以佛名號及如來
身而現入定菩薩前。明處位不惑斷自他之
疑故。成法印故又智既合同。身亦無二故
六明諸佛來現稱讃金剛幢者。明以言加令
入定者。印法不惑。亦令當學之徒斷餘疑惑
故。又身智既同。説法亦等故
七明諸佛共加入定者。所云共加者。有二義。
一自智所會合佛徳故。二諸佛隨智與力二
縁會故。名之爲加。又爲自雖不疑斷他惑故。
諸佛與加成法則故。又説佛加持有六。一同
名號加。與同名故。二現身加。而現其前故。三
言讃加。以言讃歎故。四毘盧遮那往昔願力
加。五與十種法加。如文自明。六以十方諸佛
手摩其頂加
八明諸佛手摩其頂因縁者。何故手摩其頂。
明右手作用之便。明諸佛以右手引接令出
定説法。又自作用與諸佛作用相及故。又諸
佛許可到法際故。以當位有自位際法也
九明出定告衆歎法者。經文自具
十明正説十種迴向者。如經下文。此釋初段
三十三行竟
第二佛子菩薩摩訶薩已下。至過去未來現
在諸佛已説當説今説。有九行半經。正擧十
迴向之名目分。至後隨當位分中方釋
第三正説十迴向隨十波羅蜜進修分中。從
佛子是爲菩薩摩訶薩十種迴向已下。云何
爲菩薩摩訶薩救護一切衆生離衆生相迴
向。於此段中有二義。一科其當段經意。二隨
文解釋。此十箇迴向中。長科有一百八十段
經文
一科其當段經意者。於此救護一切衆生離
衆生相迴向段中。長科爲十段。一佛子云何
爲菩薩摩訶薩救護一切衆生離衆生相迴向
已下。至如是等無量善根可有五行經。明修
六波羅蜜四無量心成就初迴向分。二修善
根時已下。至皆令得一切智。有十四行半經。
明起大願念度衆生分。三佛子菩薩摩訶薩
已下。至阿耨多羅三藐三菩提。有三十三行
半經。明親疏善惡平等分。四佛子菩薩摩訶
薩已下。至住佛所住。有二十行經。明以諸佛
法而爲勝縁。深植自善根願與衆生分。五佛
子菩薩摩訶薩已下。至令得解脱。有三十八
行經。明菩薩入於惡道。代諸衆生受苦令諸
衆生得樂分。六佛子菩薩摩訶薩復作是念
已下。至使到彼岸。有七行經。明菩薩以自善
根令諸衆生得十種究竟樂分。七佛子菩薩
摩訶薩已下。至無量善根。有五行經。明菩薩
隨宜救護衆生。得出生死供養諸佛親近善
友分。八佛子已下。至令一切衆生斷疑故。有
十一行半經。明菩薩大願衆生雖多不假多
聖。唯我一人獨能度盡分。九佛子已下。至救
護一切衆生離衆生相迴向。有三十一行經。
明菩薩如日普照。不求恩報不著衆生法迴
向分。十爾時已下。至説頌。有六行半經。明金
剛幢菩薩觀衆説頌分
二隨文解釋者。何故名爲救護一切衆生離
衆生相迴向。釋此名目有二義。一明隨位修
行次第之法。二方明本位名號。一明隨位修
行次第之法者。如十住中。於初發心住求一
切智。此菩薩所縁十種難得法而發於心。所
謂處非處等十種如來智力而發於心。生於
佛家爲佛眞子。如十行之中。行歡喜行爲大
施主。凡所有物悉能惠施無有悔悋。行菩薩
行以爲所縁。如此十迴向中。初迴向名救護
一切衆生離衆生相者。即以六波羅蜜四無
量心。以爲所縁。即以十住十行所得大智法
身無著淨行。起廣大願行處於生死。以六波
羅蜜以爲行首。慈悲喜捨以爲處生死利物
之縁。是故即名爲救護衆生離衆生相迴向。
即以慈悲喜捨爲救護。以六波羅蜜出世間
法爲離衆生相故。爲六度行門是出世行故。
是故如是安立次第。總在十住初發心位。一
時總具。只爲紙素竹帛名言次第。遂生分段。
非是法有前後義故。如十住位中善財童子
表法之中海門國觀大海。具有阿脩羅等十
王供養等是迴向義。然教門次第昇進不可
不存。若不如斯。使後學之流行沈淪而不進。
二明本位之名者。又以大智法身。以爲離體。
十波羅蜜四無量心。以爲處生死救護衆生
所縁。是故名救護衆生離衆生相迴向。心以
智體無依所救護者。無住衆生無相正爲救
護而無作者故。故衆生自眞無出沒故。名救
護衆生離衆生相迴向。成此初迴向法門具
足五縁。一具自了法身本自清淨解脱縁。二
得大智慧解脱縁。三具大願力奉事諸佛利
衆生縁。四十波羅蜜具足勝行縁。五慈悲喜
捨不捨一切衆生縁。具此五法方能成就此
初迴向。云何行檀波羅蜜淨戒波羅蜜。以能
捨惡法戒體自淨故。云何修忍波羅蜜。施戒
已成。當修忍力時。爲施體能捨故。與戒體淨
因忍體。須加行修學。爲忍防他凌辱。非由己
自捨故。故須加行學忍。云何起精進波羅蜜。
以忍體是自息其忿恨。非是忻修利物之行
故。須起利物之行。是此位精進義。云何起精
進波羅蜜。入禪波羅蜜。以精進勤利物之行。
恐多散動相應故。須入禪波羅蜜。云何住般
若波羅蜜。以禪能發生淨慧故。云何大慈大
悲大喜大捨。爲六波羅蜜是出世心多故。加
以慈悲喜捨利衆生法均調諸行故。此已上
六度四無量心。使令均平智悲得所成。此初
迴向門此迴向法門。從十信十住十行總具
有之。至此本位方令齊等。若以解行門中有
此差降。若以理智門中總無前後。始終之法
已下當位。有十度調治之法。如下文中具明。
不煩更釋。但如文以行行之。云何但以六波
羅蜜。爲利生行。爲明大悲門中但令衆生出
世間故。然後方令入生死中。已下頌中。有五
十六行頌。頌此救護衆生離衆生相迴向。此
一段中。明菩薩所行之行。調均得所。兩行一
頌如文自具。得意以行行之。此之一段。以檀
波羅蜜爲主。九波羅蜜爲伴。以善財鬻香長
者號青蓮華表行行之人。以名下義思之可
解。於中所行法則鬻香者賣香人也。能辦諸
香和合諸香。賣鬻與人。用表此位之行。前已
釋竟
第二不壞迴向。以戒波羅蜜爲體。餘九為伴。
善財以舡師號婆施羅。爲表行行之人。此云
自在。住樓閣城門外海岸上。住修大悲幢行
法門。明此迴向位中以大悲爲戒體。視一切
生死之海。令得一切大智之海。居生死海而
得自在。故名自在。廣説如經文。又表戒體
如海性淨不宿死屍。明法身本淨不宿煩惱
染汚死屍也。廣義如文。經云。佛子。云何爲菩
薩摩訶薩不壞迴向者。於此一段經文義分
爲二段。一長科此一段經意。二隨文解説
第一長科此一段經意者。自佛子已下。至説
頌已來。總科爲六段
一佛子已下。至無量無數行境界故。有十三
行半經。明菩薩得信不壞分。二佛子已下。至
大願悉使滿足。有十一行經。明菩薩住持教
化衆生分。三菩薩如是已下。至阿僧祇衣敷
布其地。有三十三行經。明擧依果報莊嚴分。
四佛子已下。至最上信解心迴向。有二十一
行半經。明菩薩以如上依果所有莊嚴供養
諸佛皆爲度脱衆生分。五佛子已下。至第二
不壞迴向。有二十四行經。明菩薩能隨生死
度脱衆生。同諸事業求一切智。白淨等法恒
不捨分。六菩薩摩訶薩已下。至説頌。有七行
經。明菩薩得於諸佛妙法斷疑。如聞自達能
隨想力。入一切刹普照衆生分。已下頌有五
十行。兩行一頌。皆頌當位之中迴向所行之
行。如文自具。不煩更釋。如文行之
第二隨文解説者。云何爲不壞迴向。雖隨生
死海而不壞法身。雖隨分別而不壞無作。雖
隨諸見而不壞法眼。雖隨諸行而不壞菩提
心。雖教化成就衆生皆至佛果。不壞身心無
依住門。雖隨一切衆生知根同事。而不壞戒
體恒自白淨。是故名爲不壞迴向。又一切世
間出世間法無成壞體。如是阿僧祇寶者。是
本行中。以法利生依報果也。阿僧祇華者。是
以行能利自他。開敷衆善之依果。阿僧祇鬘
者。是忍所報也。阿僧祇衣者。從慚愧生也。阿
僧祇蓋者。大慈悲所生也。阿僧祇幡者。迴向
心所生也。阿僧祇幢者。是隨行不退力所生
也。阿僧祇莊嚴具者。諸助道法所生也。阿僧
祇給侍者。從謙敬離慢所生也。阿僧祇塗飾
地者。從戒品生也。阿僧祇塗香者。以戒遍諸
法生。阿僧祇末香者。以往昔散華香報所生。
大約以行知果。如影隨形。一一相似准物類。
以義解之可解。亦以昔曾以如是物供養佛
法僧獲得如斯果故。餘准此知之
此迴向體。如經云。如實法印印諸業門。得法
無生住佛所住。觀無生性印諸境界。諸佛護
念發心迴向。與諸法性相應迴向。入無作法
成就所作方便迴向。此是不壞迴向之大體
也。智不壞。生死不壞。大願不壞。大悲不壞。
皆如實故。如十住位。以離染大悲爲戒體。即
以海門國海雲比丘爲所表。十行位中。即以
工巧算術以爲戒體。即以釋天童子於河渚
中算印法。以爲所表。爲明行爲河流而歸海
故。十迴向中。以處俗大悲爲戒體。即以海舡
師自在爲所表
新華嚴經論卷第二十

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