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大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔 (No. 1736_ 澄觀述 ) in Vol. 36
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第六十一
唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述
第三厭分。論云下。問答生起先擧論。二不樂
下。疏釋論。先釋厭名。其無量下通妨。以是
厭果非厭分故。通意可知。疏。經文下。科
釋爲七相。約義不同。束爲三者順文分
段。疏。今初此菩薩下。釋修行中三。一正釋
文。二引瑜伽通示修證。三以經意總相圓
融今初。即取次下作意釋。此中四相文皆有
四。初中四者。一得聞法已。即牒經文。二即
依何修者總示義相。三以依正法故者。即
釋成上義。四即了相作意者。以論義收。下
瑜伽中爲順世禪了欣厭相。即厭下苦麁
障。欣上淨妙離。今云正法其義通深。若約
寄位全同瑜伽。若約勤求淨菩薩行。則所
聞法必當深妙。如下夜神所得四禪。下三各
四例此可知。疏次攝心安住即第二相。言
即攝樂作意者。下瑜伽釋少分觸證。是加行
益相。疏。次於空下即第三相。言即遠離作意
者。下釋遠離。云與斷道倶。今空閑處何名
斷道。故上疏云空閑通事理。理之空閑即
是道斷。疏。次作是思惟即第四相。言即何故
修者。是修所以。良以不修則不證故。言即
勝解作意者。下釋正是修行。謂勝解於境
印持爲性。不可引轉爲業。是故修行非此
不成。疏。瑜伽三十三下。第二通示修證。於
中二。先正引論後對文顯示。前中略釋從
此超過聞思惟用修行。於所起縁相。發
起勝解。修奢摩他毘鉢舍那。數修習已。如
所尋伺麁相淨相數起勝解。如是名爲勝
作意。前五可知。六加行究竟作意者。論云
從此倍更樂斷。修習奢摩他毘鉢舍那。鄭重
觀察修習對治。時時觀察先所已斷。由是因
縁。從欲界繋。一切煩惱心得離繋。由此離時
伏斷方便非是究竟。永害種子。當於爾時。
初禪靜慮地前加行道已得究竟。一切煩惱
對治作意已得生起。是名加行究竟作意。七
加行究竟果作意者。論云。從此無間由是
因縁。證入根本初靜慮定。倶行作意名加
行究竟果作意。釋曰。論就初禪略釋其相。
後例所餘。今疏總擧故取大意。略釋而已。
下例可知。疏。上修行中下。第二對文顯示
下。八定中各有後二者。謂即離欲惡不善
法等。是加行究竟作意住初禪等即加行究
竟果作意。疏。故此總修下。亦總發者然有
四句。一總修總發。謂總相修行不偏修。一八
定倶起名爲總發。二別修別發。謂偏修初
禪發於初禪。修二發二修空發空等。三總
修別發。總相修行唯發一定等。四別修總
發。謂唯修一定發得多定。前二如修後二
不如。其故何耶。宿世偏修。今雖總修唯發
一定。如地有一種雨。雖普潤唯一芽生。四
則昔修多門。今雖修一諸定齊發。如多種
子共在一處。少分沃潤諸芽齊生。望定現
前名之爲發。望人修得稱之爲入。然此
即是天台之意。今菩薩總修下皆總發。若別
修相具如瑜伽智論等説。疏。然皆即妄下。
三以經意總相圓融。所以融者。以文畢
歴別更引瑜伽。欣厭等言。恐謂全是故此揀
之。以寄位故引法相宗。證成經文。據鳥跡
意理須融會。疏。初結前即何時修證下疏
文分四。一正釋文。二論經下。對彼辨異。三
今經闕下。引今經闕。反成論有四。但前下
出經無意。疏。廣如別章者。大乘法師法苑法
華疏等。皆有其章。今疏四門已略其要。初
入意中四。一直顯經意。二論云下擧本論
釋。三又示入禪下。會通權實。四然無量下
解妨難。二中先問。遠公云。菩薩正應修習
出世道禪等。世法何要入耶。答爲五種衆生
故。有四類法。四等開故。故成五種。言五
爲邪歸依等者。邪歸之人智慧微薄。取信
耳目。故爲現通方可信受。疏。先釋四禪等
者。疏文有三。初正釋。二故瑜伽下引證。三
是以靜能下揀定。疏。次無色下二釋無色。
其超過違害及無容生。三相云何。言超過者。
地法増勝故。言違害者。違害有色故。言
無容生者。如火中華故。疏。無色謂無色者。
所引倶舍皆是定品。二十八論下當具引。言
倶舍論中廣破有色者。論云。皆無色故。立無
色名。外難云。此因不成許有色故。次反徴
云。若爾何故立無色名。彼答云。由彼色微
故名無色。如微黄物亦名無黄。論主問云。
許彼界中色有何相。若彼唯有身語律儀。
身語既無律儀寧有。又無大種何以造色。
若謂如有無漏律儀。不爾無漏依有漏大
種故。又彼定中亦遮有故。若許於彼有色
根身。如何可言彼色微少。若謂於彼身量
小故。水中細蟲極微之物亦應名無色。亦
身量小不可見故。若謂彼身極清妙故中
應有色。若謂彼身清妙中極。應唯有頂
得無色名。如定生身有勝劣故。更有廣破
略知其旨。疏。一修得倶舍云。是善性攝者。
頌云。靜慮四各二。於中生已説定。謂善一
境。并伴五蘊性。釋云。靜慮有二。一生靜慮。
二定靜慮。定即修得。言於中生已説者。即
世界品説十七天即生靜慮。即以無覆無
記五蘊爲性。今疏具有言善性攝者。此言猶
漫剋實言之。以善等持而爲其性。言心
一境性者。謂能令心專一所縁故。疏。無色
下出無色體。於中二。先正釋。就小乘明。後
諸教料揀。今初引倶舍云四蘊離下地者。次
後偈云。并上三近分總名除色想無。色謂
無色後。色起從心。今此正引初之七字。出
無色體。謂亦用善性攝心一境性。以善等
持爲其自性。但并助伴唯除色蘊。無色無
有隨轉色故。其離下地自屬別立。四名不
同在一句中。因便引耳。下方別釋。疏。若大
乘宗下。二就諸教料揀。無異轍者。即通諸
教。若會相下。正明始教。若事盡理現下。辨
終教。從泯絶已下即是頓教。若事理圓融下
辨圓教。疏。四禪之中下。疏文分二。先義理。
後釋文。文前分四。一等立四支。二歴禪有
異。三擧其實法。四建立所由今初分三。初
列支名。次四中後三下料揀同異。後雖後後
下通妨。妨云。從初一非支上生難。難云。
即初離障皆非是支。二禪離障云滅覺觀。
覺觀即是初禪二支。何言非支。今答云。雖
是前支於我非支。餘二亦然。疏。然四禪通
説有十八支者。第二歴禪有異。於中又二。
先正明。後出所以。今初。倶舍頌云。初禪具
五支。尋伺喜樂定。二禪具四支。内淨喜樂
定。三禪具五支。捨念慧樂定。四禪具四支。
捨念中受定故。今疏云初三各五二四皆四
疏。爲欲惡下。出彼立支多少所以。病深藥
多賊微兵少。疏。其間除重下。第三擧其實
法。此依大乘三事行捨異。後捨受。疏。若分
二樂則有十一者。倶舍云。此實事十一。初二
樂輕安。内淨即信根。喜即是喜受。謂初二禪
樂。是輕安樂。第三禪樂是樂受樂。故成十
一。疏。内淨無別體則唯有九者。謂倶舍内淨
即是信心。大乘雜集等。但合第三禪捨念正
知三支。以爲内淨。無別内淨故。但有九
疏。此等皆爲順益下。第四建立爲支所以。
以益於禪故。支即分義。及因義故。瑜伽下
引證。疏。一煩惱欲二事欲者。煩惱約内事
欲約外。内心不與欲貪相應。名相應離。
不染外境名境界離。疏。尋伺心麁細者。即
是界品。釋曰。尋爲尋求伺爲伺察。心之麁
性名之爲尋。心之細性名之爲伺。疏。國土
等者。等取族姓覺及輕安。覺即是八覺。廣
如發心功徳品説。疏。三離生喜樂者。瑜伽十
一明斷除五法。謂欲所引喜樂。及憂不善所
引憂喜及捨。彼五受故生喜樂。言喜者深慶
適悦樂者。身心適悦得無損害及解脱樂
疏。慶離欲惡等者。等取不善法。言身心猗
息者。猗者美也。此輕安樂異解脱樂。疏。得
大輕安身心調暢有堪能故者。即引文重釋
輕安義唯識第六云。輕安者。謂遠離麁重
調暢身心堪任爲性。對治昏沈轉依爲業。
釋曰。謂離煩惱麁重爲輕。身心調暢爲安。
令所依身輕安適悦。名有堪能。疏。順瑜伽
略不釋輕。疏。四住初禪等者。先釋依止。後
而言初下。釋初住字。第二禪。疏。覺觀麁動
發生三識者。謂眼耳身。遠公云。初禪之中覺
觀有三。一定心。二出定時。三識身力麁動覺
觀。此三並是動亂之心。二禪勝靜皆盡遣之。
二内淨之義前已總釋。此具二宗。顯揚雜集
名内等淨。顯揚第二云。謂爲對治尋伺故。
攝念正知於自内體其心捨住。遠離尋伺塵
濁法。故名内等淨。雜集疏云。所言等者。謂
内定體由離尋伺體得平等捨住。又念慧
非一故名平等。若婆沙云。謂信平等令内
心淨。疏。前滅覺觀下通妨。妨云。謂上滅覺
觀。今復云無。豈非重復。答意云。前擧覺
觀是此所滅。云顯所治。此言無者。不同初
禪。用此覺觀以爲能治。云顯能治無。遠公
云。前滅覺觀。如呼滅諦以爲無染。此無覺
觀。如呼道諦以爲無染故。疏。本論釋一
心云下。先引論。後欲異世間是如實修下。
疏釋論文。上釋無漏。此下釋一心。然論經
一心云心行一處。今釋論文。乃以二意釋
行一處。謂一以不斷三昧。即約無漏相續無
間。即竪説一心。二以行一境者。約事對縁
横説一心。由二禪已上唯以意識行法塵
故。從由此即名下。結成三昧無漏。但縁一
境即是三昧。今復相續故。是無漏無有漏
法來相間故。瑜伽云。世間靜慮但捨彼品
麁重。不捨種子。無漏靜慮二種倶捨。故無
有間。疏。如淨鑑止水者。欲惡如泥。初禪之
定如淨動水。今無欲惡復滅覺觀。如淨止
水。是則初禪慶其所離。此慶所得得亡照
故。疏。若智論下敍異釋也。前解定生。定在
二禪。今云定生定在初禪。背於初禪有覺
觀定。得二禪故。欲界無定爲可背故。初
名離生。疏。二禪雖離下通難。難云。初禪離
欲惡即名爲離生。二禪離覺觀。亦合名離
生故。爲此通。通云。初禪離欲惡。無定名
離生。二禪離覺觀有定名定生。然其設難
唯難前解及通難云。初禪有定二解倶成欲
界無定爲所背故即成前解。初禪有定爲
所背故。即通後解。疏。初禪離欲大障者。
約障大小解離欲大障。初名離生。二無大
障。二不名離。第三禪疏。一住捨者即是捨。
數者。謂是善十一中。一心數法。善十一者。唯
識頌云。善謂信慚愧。無貪等三根。勤安不放
逸。行捨及不害。今明行捨即是其一。彼論
釋云。言行捨者。即精進三根。令心平等正
直。無功用住爲性。對治掉擧不寂靜住爲
業。釋曰。此即四法爲體。故云精進三根。三
根即無貪等善行故。次疏云揀非捨受。捨
受唯是無記。非是善性故。行捨善性。故今
揀之。行心調停者。行捨通捨貪等三不善
根。今對二禪之喜云捨喜過故。疏。顯揚下
引論顯於捨相。唯識通説行捨。顯揚正釋
三禪中捨。故云住捨。疏。於已生喜不忍可
者。不忍可言即是捨義。言疏平等正直無
動安住者。三品捨相一同。唯識平等爲初。
離沈掉故。正直爲次。於染不怯故。無動安
住爲後。即寂靜住。即上唯識云無功用住。
不忘明記爲念義故。遠公釋云。念前喜過
守心一境。疏。三正知者。正知即慧。遠公云
分別喜過。而言正者。論名安慧。遠公云。慧
靜名安。安即正義。靜鑑雙流故名爲正。正
故得安。疏。上三下結成勝義。疏。設心受樂
者下引瑜伽色身意身倶名身故。故瑜伽下
引證。於中有五。初明能治。二令心下顯其
治能。即前離喜。三離喜寂靜下生起下文身
受樂義。明是離喜之樂。故云與喜相違心受
生起。心受生起即意身受樂。四彼於下正釋
身受樂義。五是故下結釋經文。上約根本
説故。遠公云。身受者受有二種。謂身與心
分別有二。一約根本分別。五識等受依色
根生。故名身受。意識中受從意根生。故名
心受。二約所益分別身心。下品之受適暢
在心。名爲心受。上品之受適遍身心。就所
遍處從末爲名。故曰身受。今從後義。樂實
心法。此處増上遍滿身心。故説身受。顯樂
増上樂。是心受之義不待言説。釋曰。遠公
有二義。意但取後。今疏具用。上引瑜伽證
成前義。意識名身。故云心受亦名身受。疏。
如土石下引山水喩。即順後義。約所益説
有品數故。則土喩於心石喩於身。水總喩
樂。初禪心樂故。如水不入石中。二禪已遍
身心。如水遍山無石礙故。然爲喜覆如
土覆水。但是潜潤。三禪身樂遍増。如池水
在外。水遍山内居然可知。疏。釋成勝義者。
上擧三山已知三禪樂勝故。今方出勝義。
於中有六。一上一句標。二謂下正明勝義。
無如是樂者。無有無喜勝樂及無間捨者。
明無能治行。捨則下地有樂無捨。上地有
捨無樂。今有捨有樂。故樂最勝。三是故下
引證消經。明其有樂有捨。四故諸樂下結
成勝義。五此瑜伽下結彈異解。謂遠公將能
捨兩字。屬於上句。云諸聖所説能捨。釋云。
唯聖弟子能説能過堪能捨離。非凡所能彰
此樂深。今將能捨兩字屬下。云能捨有念
受樂故。樂爲勝故。諸聖者共説此樂者。最
爲勝耳。遠公但云樂勝。不知何以得勝思
之。是故結云有文有理。不應別解。六文中
下。會經同論。言但有捨念已殊上下者。有
捨念故異下。有樂故異上。疏。第四禪初正
明問答。初禪有樂那未斷苦。答意可知
疏。若依小乘下約教揀異故。倶捨云初二樂
輕安。則顯前論皆約樂受。又此正斷下明
其所宜。此亦遮難。難言。一種相攝何不擧
不憂不喜。攝苦樂耶。答云。一五受中無別
名故。二所對樂近憂苦遠故。先已斷故。疏。
喜心浮動下釋無正知所以。三若遠顯清淨
下重顯清淨之言。上但對三禪明四清淨。
今總對前三以明清淨。先引論文。後此論
略擧六事者。疏。釋論文無苦及憂。故云略
擧。亦以遠故。正明從初禪來下地災患。已
斷憂及苦之現行。倶在欲界。故略不言。倶
舍論云。第四名不動。離八災患故。八災患
者。謂尋伺苦樂憂喜出息入息。疏。第二四空
下釋此分四。一義門料揀。二釋文。三指廣。
四觀行。四中初一彰差別。二釋別名。三例
科爲四。四顯支別。今初。即前所引四蘊離
下地。離下地言是顯差別。疏。差別既爾下。
二釋別名。於中六。一總徴。二彼次頌下引
論答。三謂修定下釋論文。四以前三下出
異所以。所以同四無色。受名不同者。前三根
本不一所縁故。五瑜伽下引例爲證。六加
行等者。指相在文。五中然瑜伽乃有二意。此
是一意。論云。此中依於近分。乃至未入上
根本定。唯縁虚空等。若已得入上根本定。
亦縁虚空亦縁自地諸蘊。釋曰。言近分唯
縁空者。約八解脱道中少分而説。解脱亦
縁自地蘊故。九無間道此全不論根本。亦
縁自地蘊者。初刹那心縁自地蘊。後心而
得縁上下蘊。今揀後心故云亦也。第二釋
者。前三加行亦縁自蘊。取其解脱道中以
少分縁義。及無間道縁自蘊故。前釋從其
多分。倶舍唯取一義。疏。然此四下。三例科
爲四。疏。問若有下。四顯支差別。先問後答。
答中四。一雙酬。二經論下會通。三如初下示
有四故。五下結示。疏。今初空處。下釋文有
三。初標而言處者。順正理云。四空名處
者。謂有情生長處故。二文中下釋文。三總
結。二中三句即爲三別釋。初句中二先雙標。
今初句者。以經三句連爲義句故。曲有三。疏
言離障下雙釋。先釋離障後釋對治。今初。
疏文有四。一總標。二別釋三句。三總釋想
字。四通妨難。今初。言謂離三有對等色
者。倶舍界品中。明十八界諸門分別。總有
二十二門。今此要二。謂問云。幾有見無見幾
有對無對。偈云。一有見謂色。十有色有對。釋
曰。十八界中謂色界一。此一是有見。謂爲眼
根所觀照。故名爲有見。五根五境。此之十
界。有色有對。謂此十界體是色故。極微所成
更相障礙。故名有對。論云。如手礙手如石
礙石。或二相礙手石名二。應知有對。總有
三種。一障礙有對。即十色爲體。障礙即有
對。持業釋也。二境界有對。謂十三界。即六
根六識法界一分。謂於法界中唯取心所。
此十三法於色等境。而能取故爲境所拘。
名爲有對。境界之有對。依主釋也。三所縁有
對。其體即是七心界全。今謂六識及意。并法
界一分。亦心所也。言所縁者。色等六境。言
有對者即七心等。爲六境界所拘礙故。然
對是礙義。礙有二種。一障礙礙。二拘礙礙。
三有對中障礙有對。即障礙礙。餘二有對是
拘礙礙。論自問云。境界所縁彼有何別。論答
云。若於彼法此有功能。即説彼爲此法境
界心心所法。執彼而起。彼於心等名爲所
縁。釋曰。彼即六境。此即根識等。意云。若根
識等於色等境。有能見等之功能故。即詺
色等爲我境界。若心心所猶如羸人非杖
不起。託境方生。即色境等名爲心等之所
縁也。是則境界有對能縁力強。所縁有對所
縁力強。故所縁中但有七心。境界之中具有
根識。以根不託境而生故。故能取境邊名
境界有對。爲境引邊名所縁有對。而大雲釋
云。礙取境義邊名境界有對。礙縁境義邊
名所縁有對。似非本意。以論引施設足論
四句分別境界有對。謂一於水有礙非陸。
如魚等眼。二於陸有礙非水。如人等眼。三
倶礙。如捕魚人及蝦蟆等眼。四倶非礙。謂
除前根。釋曰。以此而明以見等爲礙耳。非
礙見等也。又論自釋礙義。云何眼等於自
境界及自所縁轉時。名爲有礙。答云。越彼
於餘此不轉故。釋曰。謂眼縁色不聽聲等
故。眼於色名爲有礙。礙我餘縁故則礙取
境義。斯亦有理。而疏不言礙取餘境。但
言礙取境邊。故非論意。三有對義。彼論爲
難。今已略顯。然第三有對。體雖七心要縁
六境。故亦有色。又言等者。等於下別無對
色故。此無對色。亦六境中法界攝耳。疏。論
云下。第二別釋三句。句皆有三。如初句中。
初標經二過眼識等論釋。三此明超可見有
對。即疏釋論下。二句亦然。其疏釋三句。
亦即倶舍界品明五蘊中色。辨麁細門。一可
見有對者。謂色境也。二不可見有對者。謂眼
等五根聲香味觸也。三無見無對者。爲無表
色。今初可見有對。即前界品中一可見謂色。
瑜伽名爲超於顯色。論云。次於虚空起勝
解故。所有青黄赤白相應顯色想。由不顯
故。及厭離故。皆能超越。疏。二滅有對想者。
標經。三有對言因此句生。耳鼻舌下論釋
取四識和合。但謂四塵。即聲香味觸。識必
依根即兼前可見。皆障礙有對。故瑜伽云。
由不顯現超越彼想以爲因故。所有種種
衆多品類。因諸顯色和合積集。有障礙想
皆得除遣。疏。三不念下釋第三句不念。先
以論釋。此滅下二疏釋。先正釋。後意識縁下
通妨可知。然此第三通於境界及所縁。攝
是法塵故。意識縁故。已如上説。瑜伽云。由
遠離彼想以爲因故。所有彼種種聚中差
別想轉。謂飮食瓶衣車乘莊嚴具城舍軍林
等想。一切不作意轉。疏皆云想者。第三別釋
想字。先依小乘後依大乘。前中倶舍云。亦
總名除色想。然無色亦二。一者生得。生得
即果。果滅色形。二者修得。修得在因身居
欲色修空定時。但滅於想。應有問言何不
滅餘。故疏答云。想取色相故偏説滅。非不
滅餘。疏。大乘之中下二約大乘。謂縱生無
色亦唯滅想。先正釋。後若超色相下。以例
反成。謂生識處不滅於空。生無所有不
滅於識。何生空處而滅色耶。斯理善成
疏。問香味之想下。四通妨。先難後答。答中
二。先竪約漸修。後横約頓證。前中又二。先
通香味。後色聲下通餘三想可知。疏。若於
色界頓修空定下。約頓證以明。言意縁一
切法亦無揀故者。前明意識之中。唯取
縁色之想。故今辨之。通縁一切。論主但云
滅意識和合故。意識分別一切法。故説
別異想曾不揀。言唯取意中之色想耳。
故知通也。疏。已明離障云何對治下。二釋
對治。上二句結前生後。後前三句中下正釋。
然其不念之言。對治義顯。初超次滅亦是對
治。上引瑜伽三句之内。皆具對治。謂由遠
離彼想爲因等下總釋云除遣。如是有色
有對種種想已。餘無邊想虚空勝解是也。疏。
何以不念見無我故者。即是論釋不念之
言。謂色無自實當體即空。故云無我即法
無我。從約菩薩實治下。即疏釋論。言但
厭下苦麁以爲加行者。此即有漏六行伏惑。
謂厭下苦麁障。欣上淨妙離。略言苦麁。然
此對治。經雖無文論主義取不念釋耳。疏。
從順正理下引論釋成加行之相。然云有
法雖與色倶者。有法即空。空遍一切色非色
處。今明色中之空。故云雖與色倶。言而其自
體不依屬色者。空是無礙色是變礙故。故下
經云。譬如虚空遍至一切色非色處。非至
非不至。何以故。虚空無身故。此約事空。若
約理空。義亦同此。故經云。譬如法界遍一
切。不可見取爲一切是也。上辨虚空之體。
從諸有於色下。辨觀行之相。言而待色無
方得顯了者。然顯空相略有二義。一滅色
明空。謂先有色。今此已無故。二對色明空。
此處是色無色處是空。今待色無義含二
意故。婆沙八十云。但由加行名空無邊處。
謂初業者。先應思惟牆上樹上岸上舍上等
諸空之相。取此相已假相勝解。觀察照了
無邊空相。以先思惟無邊空相。而修加行。
展轉引起初無色定。故説此名虚空無邊
處。曾聞苾芻出此定已。便擧兩手捫模虚
空。有見問言。汝何所覓。苾芻答言。我不見
自身。彼言汝身即在床上。如何餘處更覓自
身。故知入此定已。亦不見身。起定猶爾。
今疏但明加行之相耳。疏。瑜伽云。由已超
過下。疏文有三。初引論。二準瑜伽意下。釋
彼論文。三後之三下結例。二中以加行究竟
作意。即是第六。以彼釋云。謂心得離繋故。
言利益是勝解作意者。以雖彼當第二釋
云正是修行以下。彼二依止是加行究竟果
作意。彼釋云。謂無間證入則知利益。是正修
行矣。疏。又此四義下。第三總結何所超者。
謂色云何能超。謂無分別。何縁者謂縁虚空
無邊尤顯此句是修行相。何所證者。即空
處心一境性。疏。正理云下。引論證成加行
之相。言得入根本。即彼二依止三昧。疏四非
想中。疏文有二。先釋名。後超一切下釋
文。釋初句中。疏文有三。初牒經標章。次
云何下顯治。後經闕。下會釋。疏即入非有想
下。釋第三句分二。先略釋。後瑜伽下廣釋。
於中二。先釋非有想。後又言下釋非無想。
於中三。初對他釋。二唯有下約自地釋。三
此中所以下。對無漏定以辨憂劣。疏。然婆
沙下。指廣在餘。言諸論者。雜集第九亦廣
分別。疏。今更下約觀心釋兼通禪門。第四
厭果分。疏。今初所以先明者下。疏。文有六。
一來意。二然入之所以下入意。三爲對生死
下建立。四此四皆縁下釋總名。五若總相
下出體。六文中下。釋文四中疏通始終之教。
準大集第九云。如諸衆生心性本淨。是名
爲慈。觀於一切等如虚空。是名爲悲。斷
一切喜是名爲喜。遠一切行是名爲捨。此
通終頓。若圓教明。如下離世間品。各有
十義。及圓融等。疏。若總相下。第五出體中
二。先總出體。皆以定慧而爲體者。雜集十三
云。慈等三昧故。後得智中所建立故。然論
四無量總有五門。一以靜慮爲所依。二以
有情爲所縁境界。三與樂等相應爲行相。
四定慧爲自體。一切功徳皆奢摩他毘鉢舍
那之所攝故。五諸心心所以爲助伴。疏皆舍
有。疏。若別明下二別出體兼舍行相。此有
四句。句皆有二。慈即與樂此明行相。無瞋
爲體。即是出體。拔苦悲相。不害出體。慶他
喜相。不嫉出體。自他捨惑是捨行相。即是善
捨是出捨體。倶舍頌云。無量有四種。對治
瞋等故。慈悲無瞋性。喜喜捨無貪。此行相如
次。與樂及拔苦欣慰有情等。縁欲界有情。
喜初二靜慮。餘六或五十。不能斷諸惑。人
起定成三。釋曰。初句標。次句辨治。治有四
種。一瞋。二害。三不欣慰。四欲貪。言瞋等
者。等取下三。次二句出體。慈悲以無瞋爲
性。喜即喜受。捨即無貪。此即婆沙論意。若
倶舍論云。悲以不害爲體故。疏依之捨
以無貪無瞋共爲其體。今言行捨是雜集
意。次三句行相。與樂是慈行相。拔苦是悲行
相。欣慰是喜行相。有情等是捨行相。怨親平
等故。次句明所縁。唯縁欲界上界無瞋等
故。次兩句明所依喜。初二靜慮餘六者。謂三
無量依於六地。謂四靜慮及未至中間或五
者。有餘師説。唯依五地除未至定。謂修無
量者。是定與徳。已離欲者乃能修故。或十
者。欲令此四通依十地。謂欲界定四靜慮
根本。及四近分并中間禪。有＊二義故。不能
斷惑。一有漏根本縁故。二勝解作意相應故
斷惑。要須眞實作意故。今遍縁一切有情
境界故。斷惑要縁法作意故。次句明處及
成唯在人中。成一即成三種。疏。慈之種類
總有其三者。疏。依常義。經論大同。涅槃十
五更有一義。云衆生縁者。縁於五蘊願與
樂故。法縁者。縁諸衆生所須之物。無縁者。
縁於如來是名無縁慈者。多縁於貧窮衆
生。如來大師永離貧窮。受第一樂。若縁衆
生則不縁佛。法亦如是。以是義故。縁如
來者名曰無縁。次更有義。即是今疏所明。
於中三。初囑經文。次初一下料揀。後今初
下釋文。言與欲界之樂。即五欲樂同喜之
樂。二禪之中一切因果。三禪亦然。非唯樂
受。三禪已上以喜爲患。離故名樂。不二者。
三樂平等與故者。論云不二者。亦是廣大無
量。即重牒前三。以此三樂遍與衆生。不
揀彼此云平等與。疏次二治障者。即經無
怨無對慈行平等不等是障。怨應與苦。今皆
與樂。故無慈障。怨與其樂。可名治障。親
與其樂。何名治障。不以親故偏與之也。故
疏云無偏情也。與前不二有何別耶。前唯
就樂以明不二。今就苦樂相對遣也。疏。次
一清淨即經無障。然經云無障。論爲清淨。
前説無障。無障却云治障者。由前治障
得此無障。無障即淨。又前是慈用。用平等
慈治於怨親。此據慈體體是禪果。所依依
禪治下欲惡等染。故名清淨。身心不調造
十惡業。調故無之。五蓋等者。等上十惡及
怨親也。言行清淨慈者。即淨名觀衆生品
云。行清淨慈諸法性淨故。契深行淨障蓋
不生。疏。後一攝果即經無惱。先依論釋。故
論云。欲色界中。正受善果無苦惱事。疏別
配釋。後故修慈下。引證廣釋。於中三。初擧
彼經。次然此中下。束成諸果。後修一慈下
結示勸修。三報即現生後。五果即異熟等
疏。一縁聖凡五蘊之法者。是所與樂人見
無我故。如諸論説。二者衆生所有分別作業
法者。即涅槃意隨其所作化與樂故。經遍
至一切世間者。正約有情世間義兼餘二。
正覺器界是所與故。然約圓教。下離世間
品各有十義。第二五神通明行功用果等者。
疏文有八。一上句辨定所屬。二前内懷下。
次明來意。言從多分説者。會上論文。三妙
用下釋總名。四文中下列別名。五外色下
釋別名。六若語其體下出體性。言順眼義
者。就眼辨智。廢體從眼。故云約見。天耳
何不名廢智。就根名聞聞不順智。不如
眼故。七餘處下辨次第。亦是三業分別。五
通皆智。智皆意業。今從用相。故分三業。八
今初身下釋文。疏。後別中三種自在者。經
有十句。論攝爲三。初二各一。後八爲一。論
亦分八。然總十事亦十八變。文有不足。故
論直分。疏以經難留在下説。今且依論作
業自在中八者。一傍行無礙。如經石壁山障
所往無礙猶如虚空故。二者上行。如經於
虚空中加趺而去同於飛鳥故。三者下行。如
經入地如水故。四者渉水不沒。如經履水
如地故。五者其身熾然。如經身出煙焔如大
火聚故。六者身能注水。如經復雨於水猶
如大雲故。七者身能捫摸。如經日月在空。
有大威力而能以手捫摸摩觸故。八者自在
乃至梵世間。器世間。隨意轉變得自在故。
如經其身自在乃至梵者。釋曰。曰若會十
八變者。三種之中初一即振動。二中有四。
一者一身爲多身是舒。二者多身爲一身
是卷。三隱。四顯。三爲八中攝爲五種。一傍
行。二上行。皆是往來。三四皆轉變。五六皆熾
然。七即衆象入身。以高大故。八即所作自
在。上三段中。初一次四後五。但有其十。餘
八略無。論見多無。別無科釋。餘如善住知
識處明。疏一以初六心明隨煩惱者。疏文有
四。一釋論立名。二言有貪下別釋初對。三
即三不善下。例以總釋。四論今下。會通論
意。二中貪是心所。心王之體與貪相應。名
貪纒所纒。餘亦如是。疏。二心明使即是隨
眠者。論中名使。隨眠往來猶如公使。隨逐
捉縛故。疏。或略非略攝之者。以論經無略
非略。下釋即散不散中開出。今以論中不
説於上二無色故。以此當之。無所有想即
是略也。非想非非想中。此想亦劣故名非略
疏。四有四心學三昧行者。異後得定。以略
釋止者。故唯識釋睡眠云。昧略爲性。略揀
寤時昧揀定中。定中是略而不昧故。繋縁
一境即是略義。略非略中略心爲得。非略爲
失。散非散中。散則爲失。非散爲得。疏。前二
約定者。以論無略非略。但名學三昧行。今
以三昧有止觀品。故別用之。疏。以得四禪。
謂得四果者。得初禪。謂得初果。餘三如
次。疏。論經名求不求者。仍在上無上前
疏。九有二心大乘得失者。論經無此。論亦無
義。令以義釋耳。疏。上之九類下。通相料揀
有三。一三雜染料揀。二亦即下四諦料揀。三
皆如實下總釋如實知義。有五教意。初通
小乘。初教理實通人法二空故。二亦非心外
下。通始終二教。唯識之義通二教故。三若
自他相絶下。通於終頓兩教。但同一體即
是頓教。兼取不壞能所知義。即是終教。
又總取雙絶雙存。亦圓教中同教義故。四又
他心是總下。六相圓融。唯屬圓教一乘之
別教義。疏。即生心時隨心用現在前者。此
有三重自在。上明散動不能縛。則入定自
在。二此段欲入則入欲出則出。入出自在。
是則定散皆不能縛。即是地初明盛心也。
三大悲方便下。受生自在。則報果無縛。論
云。彼淳厚深念心此成就。示現者。謂地初十
種深心中第八心。今經當勇猛心故。上論釋
云。又不隨禪解脱力生。疏。釋云地滿方成
正指此也。疏。論主從勝等者。佛菩薩處勝
諸穢處及自利者。爲滿自利菩提分故。近
佛菩薩。若約利他。瑜伽地持皆云。隨他見
已生道法處。故。今疏云。不揀淨穢能滿
二利。菩提分處即生其中。第二位果。疏。不
生不滅即法性觀者。約眞諦觀則顯因縁
而有。是因縁觀是俗諦觀。不見増減者。以法
性中無淨穢故。體無増減故性無二故。疏。
一者成上者。即隨順觀世諦。即入第一義
也。疏。二約不壞相者。約即眞之俗也。疏。一
切法不生般若生者。即大般若文。悟法無
生名般若。故知無可生照見惑源。故無
可滅也。疏。又以此三地下。結説之由。疏。若
合色有者。有當無色今合爲一。即上二界
總名有縛。故爲四縛。四流如初二地説。上
辨開合二。見縛先滅下釋經。則五中初一
見道所斷。已隔二地故云先也。論云下先
擧論。後謂煩惱下釋論。言與當地所知障
種同滅者。以地地各別斷所知障。而種現
雙斷故。此地初云。此地斷暗鈍障。謂所知障
中倶生一分。開成二愚。及彼麁重。麁重即是
種子。所知種現體即無明。故云無明習氣。習
氣即是麁重。其倶生煩惱。若約現行亦地
地別斷故。與所知障種現倶滅。煩惱種子。
直至金剛方永斷盡。今約現行故得云滅。
若約種子。但言微薄。以現斷故種隨微薄。
文斷現故亦得薄名。疏。揀細異麁者。望於
二地故得名細。非望後地而得細名麁
障。見道初地已斷者。即分別起麁障修者。
二地已斷者。然煩惱有三。一正起者初地
斷。二誤心起者二地已斷三不善根。使任運
性成。三地已上。漸次斷之。又貪等惑。略有
二種。一者不善。凡夫所起。二者是善愛佛
名貪憎厭世間。説之爲瞋。分別有無説以
爲癡。上三處斷是不善煩惱。善煩惱斷亦
有三處。一者正起地上漸斷。八地時盡。二
者習起。八地已上漸次除斷。十地時盡。三者
使性至佛乃盡。今此但斷不善之性。不説
現斷。至七地中方説斷於求佛貪等。疏。他
人陵我以剛強等者。即借老子之言。彼云。
柔弱勝剛強。又云。天下之至柔。馳騁天下之
至堅。例而用之耳。疏。以萬頃之陂爲其量
故者。蔡邕歎郭林宗云。汪汪若萬頃之陂。
既撓之不濁。亦澄之不清。言其量大也
疏。受恩常念小恩大報者。即涅槃文。十行
已引。衆生於我有恩者。若無衆生。不能
成我普賢行故。疏。譣詖者。毛詩序云。内
有進賢之志。而無譣詖之心。蒼頡篇云。詖
謂諂佞也。攝報果經云。得百千三昧者。初
地百。二地千。此爲十倍。三地百千。即已百
倍。四地億數。然其百千已用中等數法。百百
變之方是一萬。若百萬爲億。四地望三亦
是百倍。五地千億已是千倍。六地百千億。若
云百箇千億。亦是百倍。若總云百千億。則
數難分。七地百千億那由他。則已有那由他
倍。由有百千億箇那由他故。準阿僧祇品
云。一百洛叉爲一倶胝。此中等數洛叉爲
億。倶胝當兆。次云倶胝。倶胝爲一阿廋
多。阿廋多阿廋多爲一那由他。自此已上皆
用上等之數。倍倍變之。故百千億箇那由
他。已非心識思量之境。況八地云百萬三千
大千世界微塵數。九地云百萬阿僧祇國土
微塵數。十地云不可説百千億那由他佛刹
微塵數三昧等。此上三地皆以刹塵當前一
數。故難思中難思也。況一一地中。皆悉結云。
若以殊勝願力復過於此。百劫千劫百千億
那由他劫。不能數知。此約行布。況圓融耶。
以登地難量。故略寄數以揀深淺。空中鳥
跡難可宣示。纓絡亦云。初地一念無相法
身。成就百萬阿僧祇功徳。雙照二諦心心
寂滅。法流水中不可以凡心識思量二種
法身。況二地三地乃至等覺地。但就應化道
中。可以初地有百身千身萬身乃至無量身
等。釋曰。據此等文寄其數量。非盡理説。第
四焔慧地。疏所以來下。疏文分＊二。一依三
學。二若依本論下依寄位。前中二。先總後
別。先總引瑜伽。引深密者。意欲雙明具
經論故。經當第四波羅蜜品。觀自在問言。
佛説十地。佛地幾清淨攝。幾分所攝。佛言。
善男子。當知諸地四種清淨。十一分攝。云何
名爲四種清淨。能攝諸地。謂増上意。樂清
淨攝於初地。増上戒清淨攝第二地。増上心
清淨攝第三地。増上慧清淨攝於後後地。轉
勝妙故。當知能攝從第四地乃至佛地。釋
曰。上言十一分者。即十地及佛地。疏。又慧
有多種下。第二別明。又分爲二。先對後辨
來。後又前地下對前辨來。捨於定愛者。前
有八定故。有定愛有聞持故。有法愛言
今修證彼者。證彼菩提分法。疏。二約地中
下。此釋有四。一引論正釋。然唯識文即攝
論意。次下正引。即攝論第七意。世親釋云。
由此地中安住最勝菩提分法。由住此故。
能燒一切根本煩惱及隨煩惱。皆爲灰燼。然
以菩提分而爲慧者。非皆是慧。慧之焔故
從喩爲名也。二由住第四下。以文成上約
地中義。三若唯下反成前義。四以此地正
明下釋妨難。難云。若許此第一釋者。何以
諸論多依第二。故爲此通。通意可知。於中
文二。先正通。後攝論云下出多釋文。略擧
五釋。一攝論。即上第七論。二莊嚴論。當第
十三。三引瑜伽論。亦即第四。文多同前。四
引金光明。即第三經云。能燒煩惱以智慧
光。増長光明故。是修行道品依處。是故四
地名爲焔慧。五引顯揚。亦當第三。論云。焔
慧地者。謂諸菩薩住此地中。先善修治第三
地故。超過一切聲聞縁覺地。證得極清淨。
縁諸覺分能取法境微妙慧蘊能現前。燒
一切煩惱。是故此地名爲焔慧。然上五釋義
皆相成。故疏總云不殊此意。疏。三約地滿等
者。前約證智爲焔。此約教智爲焔。疏。然
所燒下。三明所斷障。疏文有四。一擧唯識。
二亦攝法愛定愛。兼收本論。三菩提分下正
明斷義。四由斯四地下。別説二愚。然唯識
一分之下。更有論云。第六識倶身見等。攝
最下品故。不作意縁故。遠隨現行故名微
細。釋曰。第六識言揀第七識。第七識倶以
微細名故。此地未斷。今言微細望前地
説有三義。故立微細名。一第六識中。分別
身見名爲上品。唯不善故。獨頭貪等名爲中
品。通善不善。此唯無記故名下品。二不作
意縁故。即任運生義。三遠隨現行故。從
無始來隨逐於身故。有上三義故名微細。
論云。彼障四地菩提分法。入四地時便能
永斷。釋曰。以有身見。不能觀身爲不淨
等。問上言所知障中倶生一分那名煩惱。
答此所知障。昔時多分與煩惱障同一體起。
立煩惱名。由菩提分正斷所知。彼之身見
亦不行故。前之三地何不爾耶。以相同世
間。今此出世方能離之。疏。亦攝定愛下。二
出本論名。名離解法慢障。略云解法。實亦
有定。本分中説。亦唯識文。論云身見等言。
亦攝無始所知障。攝定愛法愛。彼定法愛三
地尚増。入四地時方能永害。由斯四地説斷
二愚及彼麁重。一等至愛愚。即是此中定愛
倶者。二法愛愚。即是此中法愛倶者。所知障
攝二愚斷故。煩惱二愛亦永斷不行。今得無
漏定及無漏教者。故違於彼。即疏彼釋。愚
即所知。愛即煩惱。故説倶斷。疏。由此證得
下。四所證如。亦前唯識引攝論文。世親釋
云。於此如中無計我所。無攝我所。如北
洲人無繋屬故。應説此如。非我執我慢我
愛無明邊見我所見等所依取故從得此眞
如下。是今疏結成。次明成行。如文具之。由
達無下六得果者。不爲我攝方能攝生
大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第六十一
第六十二
唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述
第二正説。疏。前中論文分爲四。下疏文分
四。一依論科。二依四道科。三依三心科。四
依論釋文。初一可知。疏。又此四分即加行
無間解脱勝進。四道者。第二四道科如雜集
第九説。倶舍賢聖品云。應知一切道。略説唯
有四。謂加行無間。解脱勝進道。釋曰。加行
道者。謂引無間道前之加行也。無間道者。
謂斷惑道也。解脱道者。無間道後名解脱道。
謂已解脱所應斷障。最初所生。勝進道者。
除前三外所餘諸道。漸勝進故。即解脱道後
所起諸道也。是涅槃路。故名爲道。釋曰。所
起諸道者準雜集。即爲斷二障。謂煩惱所
知。有加行無間。更有異釋大意皆同。疏。又
此四中初一下。三依三心科。具如初地。疏。
今初因分者。第四釋文。即第一清淨對治修
行増長因分。以是次二分因故。唯牒一因
字耳。疏。今初十法明門下。疏文有五。一單
釋門。二故論經名入者引證。論經云。當以
十法明入四地故。三明爲下雙釋明門。四
故論云下擧論釋。五言證地智者下。疏釋
論。於中五。初正釋證地智光明。二亦猶下
引例釋。三故前地下引證釋。四言所説下
釋下句中所説法言。五便以下通釋下句
依彼智光入如來所説法中。論經云思惟
是今經觀察耳。疏略以三重釋之者。一總別
釋。二染淨釋。三能所依釋。依第三釋文。疏。
因成有二者。謂人法二空。從二空所顯下。會
其三觀。言即是眞如者自有二意。一者順
法相宗。二空非眞如故。二成三諦。假名爲
有諦二空爲無諦。眞如爲中道第一義諦。
有三諦三觀矣。又空有不二總爲空觀。不
壞假名即假觀。合上空假以爲中道。下
觀二假例此成觀故。相續結云亦入二空
眞實。二空眞實即是眞如異名。名相待假後。
結例可知。疏。後五依此所依立能依下。於
中有二。先總明。後初三句下別釋。今初。此
識亦通二宗。若生滅識生。染淨依他亦依心
有。即法相宗。若眞妄和合識亦生染淨。即法
性宗。並如前説。疏。著欲等者。由著欲故有
於欲界。由著受故有於色界。四禪不出於
四受故。又著正受故。由著想故有無色
界。空想識想無所有想。非想非非想中。雖
欲絶想亦不出想。三界唯心總結上文。
如下六地。疏。後二廣大下。於中三。初依論
釋。二今經下案今經釋三。又皆言下。通釋
界字。第二清淨分。疏。初中文有三句下。疏文
有三。初案經釋。二辨家不同。三會論釋。今
初。初句十智爲能生者。即下所列之十句
也。智因所觀而成十智。言得内法者。疏釋
以證性故。亦是如來教化之法故名爲内。
何時得耶。論云。此法明入同時得故。應知。
若爾何異前分。而云前分爲此因耶。答因
分觀十未得上品。猶在三地得上品竟。
即入四地與此同時。若遠公云。十智十入
名異體。一故得同時。而自問云。兩法相似
可得言同。明智體一何得言同。彼自釋云。
此雖體一隨門有別。是故説同。云何門別。
前就衆生世界等十。以彰法明。今此乃就
三寶等以説法智。故云別也。復應難云。所
觀既異。何名體一。故應如前鈔家之釋。復
應問云。前觀十明得入四地。此前未觀
十智云何言生。故應答言。有二義故一前
以能化觀所所化。今以所化成能化法。
爲分能所。所觀沙殊能所相成。故得一
時。二者前十明門了相會性。今此十智雖
擧十相意在一性。故云内法。性相少異
分之成二。性相不離故得一時。問何以將
此教化之法爲如來家。論云。如來自身所有
諸法。以是法故顯示如來。釋曰。若無此法
不名如來。故此十法佛所安住。名之爲家
疏。然如來家下第二辨家不同。準下林神
八地亦生。生無生忍家故。如來亦名究竟
生家。故云略耳。疏。若準瑜伽下。第三會於
論釋。二論意同。言此中智契下。顯所證體
成上内法。即前地五方便中第三方便也。疏。
謂大乘是菩薩自所住處等者。釋上名也。
然論主一時列四名已屬經竟。重復料揀
解釋。今初云自住處畢竟智。即初列名。謂
大乘下是復重釋。論具云菩薩自住處者。謂
大乘法中故。疏。上二約行徳等者。三寶是已
之上故云勝進。疏。四餘六句明分別説智
者。即論立名。謂是教智下。疏釋論分別染
淨故。是論總釋。謂初二句下。是疏釋論。疏。
故論與經影略而説者。經云因業有生。論云。
初二句隨煩惱染故。疏。言此順論意者。以論
云煩惱。今將經文生死就論。故云此順論
意。疏。即不濫前因業有生者。今云觀衆生
國土業故濫前也。疏。後二句自利行者。疏
文有五。一正釋經文。二煩惱影取生死下。
以理會經。三菩提之智下。通影取菩提難。
恐有難云。涅槃性盡。可云無所有盡。菩提
非性。何言無所有盡。故以符理全同涅槃
四。然是世諦下通。約順理解釋上難以約
理釋。濫前如智故。故通云異。異相云何。其
猶相見道中。亦觀非安立諦。而是後得。此亦
如是。雖觀於如而是教智。又後二句下。更
顯別理自有兩意。一即四出偈。謂觀前際
後際故。即本有今無本無今有。觀無所有
盡。即三世有法無有是處。第五經疏已廣分
別。後亦是下。觀縁生觀。然上十智正觀如
來教化之智。智之別相必由所觀。不觀所
觀安識佛智。佛智證彼内法。四地菩薩亦
如是證思之。第三對治修行分。疏。大智自
利異凡者。二行總有四對。一名自利利他
對。二大智大悲對。三護凡護小對。四不住生
死涅槃對。即非凡夫行非聖賢行。是菩薩
行。後結成無住。以攝前位。疏。論主別有道
品論者。出不釋所以。今之四門亦無所不
具矣。疏。諸乘覺因者。通三乘菩提故。倶舍
賢聖品云。覺謂盡無生智。順此故名分。釋
曰。覺者無明睡眠皆永斷故。盡無生智爲此
覺體。三十七品順趣菩提。名菩提分。今順
亦因義。疏。二顯同異者。疏文有二。先明大
小通局有異。後若準智論下。明法一心異。
於中四。一立理。二引證。三揀差別。四廣
證大義。疏。如分別四諦下。第二引證暗引
涅槃。即第十三經。南本十二。迦葉菩薩白
佛言。世尊。佛昔一時在洹河岸尸首林中。
爾時如來取少許樹葉。告諸比丘。我今手中
葉多。一切因地草木葉多。諸比丘言。世尊。一
切因地草木葉多。不可稱計。如來所捉少
不足言。諸比丘我所覺了一切諸法。如因
大地生草木等。爲諸衆生所宣説者。如
| 手中葉 | 迦葉 難言 | 世尊爾時説如是言。如來所了 |
者應有五諦。佛讃迦葉。善哉善哉。善男
子。汝今所問則能利益安隱快樂無量衆
生。善男子。如是諸法。悉已攝在四聖諦中。
下云智有二種。一者中智。二者上智。善男
子。知諸陰苦。是名中智。分別諸陰有無量
相。悉皆是苦。非是聲聞縁覺所知。是名上
| 智。廣説 | 云 云 | 又云。善男子。知愛因縁能生五 |
覺所不能知。是名上智。又云。善男子。知
滅煩惱。是名中智。分別煩惱不可稱計。
滅亦如是不可稱計。非是聲聞縁覺所知。
是名上智。又云。善男子。知是道相能離煩
惱。是名中智。分別道相無量無邊。所離煩
惱亦無量無邊。非諸聲聞縁覺所知。是名上
智。釋曰。皆明四諦有無量相。而皆攝在四
諦之中。故知三十七品。若分別之有無量
相。則三十七攝無量道品。疏。但心行大小
不同者。三揀差別下。釋文中廣見其相。疏。
淨名下第四廣證大義。總引三經四文。一
引淨名二文。一即光嚴童子經。初已引。今但
擧其中云三十七道品是道場。捨有爲法
故。下結云。善男子。菩薩若應諸波羅蜜教
化衆生。諸有所作擧足下足。當知皆從
道場來住於佛法矣。釋曰。意明得道之處
即是道場。萬行得道即爲道場。即大菩提因
也。二即法身因。亦淨名方便品。由國王等皆
來問疾。因以身疾廣爲説法。諸仁者。是身
無常無強無力無堅。廣訶身竟。便云。諸仁
者。此可患厭當樂佛身。佛身者即法身也。
從無量功徳智慧生。從戒定慧解脱解脱知
見生。從慈悲喜捨生。從布施持戒忍辱
柔和勤行精進諸禪定解脱三昧多聞智慧諸
波羅蜜生。從六通生。從三明生。從三十
七道品生。既云能生法身。明非小矣。疏。
大集名菩薩寶炬陀羅尼者。第三文也。寶
具諸徳故。炬能破暗故。攝一切法名陀羅
尼。豈是小耶。疏。涅槃云下。四引涅槃。即第
二十九經。南本二十七。佛言。善男子。衆生佛
性不一不二。諸佛平等猶如虚空。一切衆生
同共有之。若有能修八聖道者。當知是人
即得明見佛性。善男子。雪山有草。名曰
忍辱。牛若食之則成醍醐。衆生佛性亦復如
是。釋曰。斯爲正義下。師子吼牒難亦云。
如佛所説。若有修習八聖道者。則見佛性
是義不然。下難意云。道若是一餘人無分。
故佛擧平坦之路。以況八正。明知八正能
見佛性。即非小矣。疏中義引。疏三明體性
等者。疏文有二。先正明體性。後總指宗
源。前中有三。一假實出體。二五蘊出體。三
諸法出體。初中有二。先標列。後辨成三十
七義。今初。倶舍賢聖品亦云。此實事唯十。謂
慧勤定信念喜捨。輕安及戒尋爲體。釋曰。尋
即此中思惟。輕安即除。除是智論之名。即經
猗覺分。猗者美也。即輕安義。疏。由信二戒
三下。二辨成三十七義。言信二者。即一信
根。二信力。言戒三者。即八正中正語正業
正命。言念開爲四者。一念根。二念力。三七
覺中念覺四八正中正念。言精進爲八者。即
四正勤爲四。五精進根。六精進力。七精進覺
分。八正精進。言定有八者。謂四神足爲四。
五定根。六定力。七定覺分。八正定。言慧有
八者。四念處爲四。四念慧爲體。隣近名念
故。五慧根。六慧力。七擇法覺分。擇法即慧
故。八正見。見即慧故。言餘四各一者。即
除喜捨思惟也。由依漸開及不開者。爲二
類故不依倶舍之次。而先信次戒等。若毘
婆沙即實事有十二。以戒中分出正語及與
正業。以身語業不相離故。餘九同前。今
依瑜伽倶舍故。但有十。疏。復束此十以爲
三蘊下。第二五蘊出體。曲有三義。初剋實
出體。唯有三蘊。二五類法中下。約五類出
體。由攝受行以爲心所。故於五類唯有
二類。則無心王及不相應。并無無爲故。三
若取助伴下。即相應出體。所必依王。必依於
想取身等相。故雜集云。助伴者。謂彼相應
心心法等。疏。若取所縁通一切法者。第三
諸法。出體可知。疏廣顯下。第二總指宗源。
不欲繁文。令知本故。疏。四正釋文即是
行相者。疏文有五。一標章總示。二總科類
別。三明其次第。四隨文別釋。五總以喩彰
疏。三十七品總有七類者。第二段也。即雜
集瑜伽之意。其中義旨至文當釋。疏。此七
次者下。第三明次第。於中三。初正明次第。
二會異釋。三辨圓融。今初。即雜集意。故彼
論釋七覺云。七覺所縁即四聖諦。如實性。
釋八正云。八正所縁境者。即此後時四聖
諦如實性。由見道後所縁境界即先所見如
實性爲體。釋曰。此則八正是修道矣。若準倶
舍賢聖品中。七覺即當修道故。彼論問云。
當言何位何覺分増。偈答云。初業順決擇。
及修道見位念住等。七品應知次第増。釋曰。
初業者即修別相總相念住。此初業謂能照
身等四境。慧用勝故説念住増。言順決擇
者。即煖等四位也。具煖法位中能證異品
| 決擇 分也 | 殊勝功徳勤用勝故。説正勤増。頂法位 |
増。忍法位中必不退墮善根堅固得増上
義。説五根増。世第一位中非世惑法所能
屈伏。得無屈義。説五力増。言及修見道位
者。修道位中近菩提位。助覺勝故説七覺
増。見道位中速疾而轉。通行勝故。説八正
増。有餘師説。於見道位建立覺支。如實覺
知四聖諦故。於見修二位。建立八聖道支。
以此二位倶通直往涅槃城故。釋曰。後解
正順今經見道。後説修道。見是七覺。前解
雖七覺居前而名修道。八正爲見義。當約
位八正在前。智論亦云。修道用故名覺。見
道用故名道。同倶舍初意。亦是義當八正
居前。以見道後有修道故。又倶舍云。七覺
八道支一句是無漏。三四五根力皆通於二
種。則非見道之前別有修也。今疏意符雜
集及倶舍後師故。以七覺爲現觀自體。八
正爲現觀後起。疏。有時八正在前下。會
異釋。即上倶舍意。疏。然上猶寄位下。第三圓
融於中三。初句指前。是約位説隨増勝義。
次若約行者。諸教證明初心通修者。大小
乘説皆初通修。後況入地菩薩下。三況出
入證。久已證如豈不齊具。疏。今初對治顛
倒道文前有七。一釋名。二出體。三辨相差
別。四彰所由。五辨其次第。六明倒通局。七
明觀相異同。今初釋名若云念處處唯。約
所住。若云念住。住通能所。疏。體實是慧下。
第二出體。若準雜集具二爲體。論云。念住
自體。謂慧及念。由佛經中有隨觀言及念住
言。故今疏隨増説慧爲體。故倶舍云。四念
住正斷神足隨増上慧勤定爲體。實法加
行。善言加行善者。即相應五蘊。即下明助
伴。正勤神足例此。念處一時辨體。而疏云
由念得住者。即婆沙意。若倶舍論云理實
由慧。令念住境如實見者。能明記故。所以但
取以慧爲體。今疏依婆沙者。是其源故。
要須明記慧方住故。故具以慧由念而住
疏。雜集云。一切菩提分法下。第三辨相差
別。亦當引證。證於前後出體等文。即第十
論。先列五名。後今初下約當科釋。一所縁
如彰四所由。二自體如上出體。三修習如
下釋文。故此三門列名而已。四破四顛倒下。
引論辨果。趣入四諦者。由身念處趣入苦
諦。所有色身皆行苦故。麁重所顯故。是故修
觀行時能治於此。輕安於身差別生故。由
受念住趣入集諦。以樂等諸受是和合愛等
所依處故。由心念住趣入滅諦。觀離我識
尚無所有。懼我斷門生涅槃怖。永遠離故。
由法念住趣入道諦。爲斷所治法修能治
法故。言身等離繋者。是論文。論云。又此四
種如其次第。能證得身受心法離繋之果。由
此修習。漸能遠離身等麁重故。問上列有
五。何唯釋四。答有二義故。一經唯有四
故。上疏云文或略無二。前已總明出體中
云。若兼助伴五蘊爲性故。若別説者。雜集
云。謂彼相應心心法等。彼者彼念慧二法。釋
曰。論云等者。等取心不相應行。及同時四
相。亦是助伴類非一故。疏。此身等四前三即
三蘊。下第四彰四所由。於中有二。一者對
我。二對障。今初對蘊開合。爲破我故。我
有四類故合爲四。即是釋前所縁之境故。
雜集云。念住所縁即身受心法。上已略明。又
云。復有四事。謂我所依事等。今疏但列名。
論釋云。由顛倒覺愚癡凡夫。多分計我。依
| 止有根身故 | 即我所 依事也 | 受用苦樂 | 即我受 用事 | 所了境 |
| 相 | 即我自 體事 | 由貪等染汚。由信等清淨 | 即我染 淨事 | 是 |
事。爲所縁境。疏。要此四者下。第二對障。障
有四故即是重明第五修果爲治四倒。合
五爲四。言治三可知者。如初句苦治樂
倒。無常治常。無我治我故。彼論云。修不治
觀故。了知諸受皆是苦故。通達諸識依縁
差別念念變異故。觀察染淨唯有諸法無
作用者。能如是知。是名修果。疏此次第下。
第五彰其次第。先正明後解妨。今初從麁至
細者。身色最麁受領外境。望身次麁。心復
爲次。不約境故。法最爲細。攝涅槃故。麁
者易治。故云從麁至細。教對治故。次引智
論下。證次第對治之相。後言破此四倒下。
結行功能。亦是修果。對於常等以無常等
而爲正行。而非實相。由此悟實。故稱爲
門。疏。若爾下第二解妨。妨次相違。答以
義別。此約輕重前約麁細故。謂常倒最重。
由計心王而爲常故。生邪見等。無因無
果無善無惡。故最爲重。樂次輕前但計妄
樂不必邪見執樂受常等。生過淺故。
次於想行計有主宰。主宰不礙有修行
故。此復次輕。計身爲淨但生妄貪。無大過
故。故爲最輕。疏。然此四處下。第六明倒通
局。容各起四。即是通義。如一身上計其相
續。但住爲常。有身爲樂。身即是我。紅輝練
色如蓮如玉。故名爲淨。餘三準思。次從多
計下辨其局義。身多計淨受多計樂等。疏。
然觀不淨等通於大小等下。第七明觀相同
異。於中有四。一正明異相。二引證成立。三
別示觀相。四顯通非局。今初。引瑜伽釋
小乘。略指大乘。具二諦修。然其世俗修多
同小乘。但知縁假不計爲實。則異小耳
疏。大集般若下。第二引證成立。於中有二。
先正證修相。後明破倒。今初。引二經一論。
明具二修。後引無行有如實修。而智論云
乃至不念身受心法者。越於世諦故云乃
至。觀身空等亦不取空眞如實也。疏。然有
二意下。第二破倒。於中有三。初正立理。二
廣引成證。三結成正義。今初二意。通前經
論。但以法性唯破四倒。多約性相雙修而
説。後意法空寂寥。唯約眞實説故。中論云。
諸佛或説我。或説於非我。諸法實相中。無
我無非我。亦應云。諸佛或説常。或説於無
常。諸法實相中。無常無無常。樂淨亦爾。疏。
勝鬘亦説下。第二廣引證成具上二意。勝鬘
云。凡夫識者二見顛倒。一切阿羅漢辟支佛
智者。則是清淨。邊見者凡夫。於五陰我見
妄想計著。生於二見。是名邊見。所謂常見
斷見。見諸行無常是斷見非正見。見涅槃
常是常見非正見。妄想見故。作如是見。於
身諸根分別思惟。現法見壞於有相續不
見續故。起於斷見。妄想見故。於心相續愚
暗不解不知。刹那間意識境界起於常見。
妄想見故。故於彼義。若過若不及。作異想
分別。若斷若常顛倒衆生。於五陰中無常
常想苦生樂想無我我想不淨淨想。一切阿
羅漢及辟支佛淨智者。於一切智境界。及如
如法身本所不見。或有衆生信佛語故。
起常想樂想我想淨想。非顛倒見。是名正
見。何以故。如來法身是常波羅蜜。於佛法
身作是見者。是名正見。正見者。是佛眞子。
從佛口生。從正法生。從法化生。得法勝
財。世尊淨智者。一切阿羅漢辟支佛智波羅
蜜。此淨智者雖曰淨智。於彼滅諦尚非境
界。況四徳智。釋曰。此上經文乃有數重。初
見諸行無常涅槃是常。名斷常見者。自有
二意。一以取相心見不合法體故。斯最深
玄。則常與無常。二見雙泯。方能見理。二者
見生死實有可斷。涅槃實有可證。不合
法體。不知有淨説生死。無諍説涅槃。生死
及涅槃二倶不可得故。若如此知即非二
見。二從於身諸根分別思惟現法見壞下。
唯約生死諸蘊起斷常見。三從於彼義
若過若不及下。雙結上二。以第一義起見
著故。爲若過。第二義不知刹那壞爲斷。
不知心相續爲常。爲不及故。上智妄見。
四從衆生於五陰無常常想下。明其正
見。謂破生死無常常想等。爲二乘淨智見
如來法身常樂我淨。爲菩薩正見。破常等
倒。廣病而略於藥。不言修無常行。以破
常等故顯如來。常但擧其藥而略其病。不
言二乘。謂法身等亦無常等故。然皆約五
蘊即是總明四念。隨一一陰。容起四倒之
義。若取言總意別。則無常常想。即屬心念。
若有樂想。即是受念。無我我想。即是法念。
不淨淨想。即是身念。既是三重破於八倒。故
云勝鬘。亦以四念能破八倒。疏。既除八倒
下。第三結成正義例上勝鬘。亦有三意。若
約初意取著。生死無常涅槃常等。即是八
倒。無念而知生死無常涅槃常等。即是八行。
若依第二意。計於生死若常無常等。皆成
顛倒。故爲八倒。則非常非無常等。而爲八
行。若依第三意。謂生死常等佛無常等。即
成八倒。若謂生死無常等佛法常等。即成
八行。依第三意。即雙照常無常故。經引二
鳥喩。常與無常不相捨離。依前二意。雙遮
常無常等故。中論云。諸佛或説我。或説於
非我。諸法實相中。無我無非我。亦應云。
諸佛或説常。或説於無常。諸法實相中。無
常無非常等。餘如下説。言涅槃雙樹四雙
八隻者。引事證成如來涅槃之處。四面各
有一雙娑羅之樹。名娑羅林。娑羅此云堅
固。法瑤云。風霜不能改。四時莫能遷。以況
法身金剛之質。老死不能變。念念不能易。
常樂之相也。言四雙者。第三十經云。善男
子。東方雙者。破於無常以成於常。乃至北
方雙者。破於不淨以得於淨。釋曰。既云乃
至者。應言南方雙者。破苦得樂。西方雙者。
破於無我以得於我。又闍維經云。東方一
雙在於佛後。西方一雙在於佛前。南方一雙
在於佛足。北方一雙在於佛首。入涅槃已。
東西二雙合爲一樹。南北二雙亦合於一。
二合皆悉垂覆如來。其樹慘然皆悉變白。第
一經云。爾時娑羅樹林忽然變白。猶如白
鶴。釋曰。爲對前後。先擧東次擧西。前爲
破四倒。右旋而轉。又首北者。増一阿含云。
表於佛法久住北天。長阿含第四云佛告
阿難。安我頭南首面向北。使佛法久住北
天者。此必譯人不善迴文。豈有首南而面
北耶。故北首爲正。然彼經云。表尚順劣機。
今以意求。北方主滅表證寂滅故。兼顯履
道背苦觀於集也。然經文説樹無枯榮言。
表法之中則有常無常等。案智者之釋云。
有枯榮也。既表常等。或以義求。或別有
據。案僧亮云。樹高五丈許。上合下離。其華
甚白其實如瓶。香味具足。今以二樹鮮榮。
二樹枯悴。明法不偏。釋曰。然未知所據。理
甚昭彰。故以一枯表世間無常。一榮表涅
槃常等。人不究之。但見於事。不知如來
示此禎祥。以表人行遣此八倒。疏。大品
明以一切種修下。第三別示觀相。然上引
證。兼此別示。具五教意。初瑜伽中聲聞地
説。即小乘教。次約大乘二諦別修。即初教
意。二引大集般若。雙明通於二意。若性相
抗行。即證成前義。若性相交徹即終教意。三
引無行經。即頓教意。今引大品一切種修。
即圓教意。疏文有三。初引經標示。二徴釋
觀相。三結歎深廣。今初。言一切種修者。即
以一切種智同佛修故。三智之義已如前
引。然有三意。一者對大乘。小乘一切智。菩
薩道種智。如來。一切種智。今非此意。二者
別對三諦。亦明三智。今亦非此三者。約教。
圓教一諦三諦圓融修耳。通因通果。今當
此意。疏。云何一切種修下。第二徴釋觀相。
先徴。後應觀下釋。於中二。一直就四境以
明三觀後雙就枯榮。以明三觀。前中二。先
別明身念。次身念既爾下例餘三念。前中亦
二。先約一多以辨三觀。後約性相以辨三
觀前中言法性縁生故。一色一切色者。謂
觀此身色。非唯但是虚妄顛倒所生之色。或
謂不淨。或謂爲空。乃是迷於法性。合於
法性隨縁而生。名爲性起。以性融相故。
一多自在。然即中論四諦品偈意。因縁所生
法。我説即是空。亦爲是假名。亦是中道義。
此偈四句。初句總顯所依。下三句皆帶此
句。謂二因縁故空。三因縁故有。四因縁故中。
今法性縁生故。一色一切色。即因縁故有也。
若三乘縁生。但各各縁生。今是法性縁生。法
性融故。令一色中一切色。大品云。一切法趣
色。則一切皆色。況十一色擧一全收。次句
云縁生即空故。一切色一色者。即論釋。縁
生故空。則差別萬殊。但一性空之色。次法性
中故。非一非一切。雙照一一切者。即論因縁
故中。雙非即是雙遮。辨中以一與一切互
即奪故。下雙照辨中。性相歴然不可壞故
疏。亦非色非不色。雙照色不色者。即第二
約性相以明三觀。則一多相並。上之數皆
屬相攝。非色爲性。文但顯中。略無空假。若
具應言法性縁生故色。縁生即空故非色。法
性即中故。非色非不色等。亦具遮照中道之
義。疏。云何枯榮下。第二雙約枯榮以明三
觀。於中二。先別明身念。後餘三下結例。前
中亦二。先明枯榮即顯空假。後是以八倒
雙破下。辨其中間。即中道義。前中又二。先
擧所治之病。後今觀色種即空下。明能治
法藥。言假智常淨者。由假觀中分別名相。
知凡之不淨妄計爲淨。二乘謂實妄。謂不
淨。今依佛慧如螺髻見。故云常淨。於中道
中二。先結前生後。即雙照辨中。後觀色本
際下。雙遮辨中。餘可知。疏。是則對治法藥
下。第三結成深廣。於中有三。初結四念。
如常所明。身等但是所縁。觀無常等但破
常等。今是法性之四。一一皆破八倒。故云
法藥。稱性觀智方稱爲念。四念之處皆具三
諦。一切圓融。二一切即空下。結上三觀。三
只一念下結歎。例餘可知。疏。今經但云下。
第四顯通非局。於中二別。疏。今初觀身者。
瑜伽明三。各別有體。身是聚義故。外無情
亦得名身。智論二意。前約三人修觀各別。
後約一人修觀淺深。疏。今初觀内身者。疏
文有四。一所縁念處。所縁即身受心法。今
明内身。即別擧身中少分。以爲所縁。疏。次
循身下。二修習。先總標擧。以何尋求。瑜伽
云。即聞思修慧。此雜集意。釋論文語隱。故取
意釋。論云。云何修循身觀。由隨觀分別影
像身。與本質身平等。隨觀於身境。隨觀身
相似性故。名於身循身觀。由隨觀察分別
影像身門。審諦觀察本質身故。疏。次勤勇
下。二別顯修儀。疏順經略。若准雜集云。又
修習者。謂欲勤策勵勇猛不息。正念正知及
不放逸。修習差別故。此有九修。一論云。欲
修習。爲對治不作意隨煩惱。二勤修習。爲
對治懈怠隨煩惱。三策修習。爲對治沈掉
隨煩惱。四勵修習。爲對治心下劣性隨煩
惱。心下劣性者。謂於下勝品所證功徳。由
自輕篾心生怯弱性。五勇猛修習。爲對治
疏漏疲倦隨煩惱。疏漏疲倦者。謂能引蚊虻
等處所逼惱。六不息修習。爲對治得少善
法生知足喜隨煩惱。由得少生知足喜
故。止息所餘勝進善品。七正念修習。爲對
治忘失尊教隨煩惱。八正知修習。爲對治
毀犯追悔隨煩惱。毀犯追悔者。謂於往來等
事。不正而行。先越學處後生悔惱九不放
逸修習。爲對治捨諸善軛隨煩惱。捨善軛
者。由放逸過失故。於所造修勝進善品。
捨勤方便不能究竟。釋曰。今經但有其四。
而疏文中以四收九。而文有三。初明勤意
疏。過於世間慈父等者。智論云。離別常人
易。離別知識難。離別知識易。離別親戚
難。離別親戚易。離別自身難。親戚即父母
等。故云過也。故須勤勇。疏。勤即欲勤下二
正釋修相。即以論四修釋一勤字。四皆勤
類故。次以五六二修釋勇。故云勇謂勇猛
不息。三念四知同論七八。疏又心若馳散下。
三重釋念知。含其第九不放逸修。言重釋
者。上釋明本念知。今釋策其退敗。準西域
法。維那秉衆。於晨朝時常誦此言。以策懈
怠。疏則能鞭心令復本觀者。即莊子意。如人
驅羊不及群者。謂之爲後鞭。令及群故
云鞭後。修心如羊馳散如不及群。令復
本觀。即及群也。無常三途等。即是鞭也。疏。
其不淨下。謂助伴自性等。疏準瑜伽等者。釋
後三念處。内等三觀。引二論明。初瑜伽意
云。如觀上内身。以自身五根爲境。對之
成觸。觸故生受領不淨等。是名内受。觀
上外身及内外身生受。例然。如受既爾心
法亦然。疏智論云者。釋有小異。心唯是内
者。心是己之心王意根攝故。疏。受法唯外者。
謂十二入中。受唯在外。法入攝故。受必受
於六塵境故。法謂想行。想取外相。行即思
惟等。觸前境故。故唯在外。言身通内外
者。觀於自身爲内。妻子等爲外。疏。答受有
二下論答。疏文有三。初別明三念。内外二
義。謂此三念前二各二義。受中一約身心。二
受。五根所受名身受。六識所受名心受。第
二義就六識中自分内外。次心雖下。明心
念二義。後法雖是外下。法唯一義。謂唯心故。
初義大同瑜伽。餘皆不同。疏。第二正勤下。
疏文有四。一來意。二出體。三釋名。四釋
文。今初攝前法喩雙辨。若瑜伽但云。如是
於四念住中慣習行故。已能除遣麁重顛
倒。已能了達善不善法。從此無間於未生
善法。爲令生故等。疏。精進爲其自體者。第
二出體。即善十一中勤也。唯識云。勤謂精進。
於善惡品修斷事中。勇捍爲性。對治懈怠
滿善爲業。勇表勝進揀諸染法。捍表精
純揀淨無記。即顯精進唯善性攝。釋曰。勇
明念念高勝。非如染法。設雖増長。望諸善
品。皆名爲退。不得名進。捍表精純不同
無覆無記之淨也。疏。故總名勤下釋名。於
中有三。一正釋。二異名。三揀通局。今初分
二。先仍前出體。以釋總名。後前二勤斷下。
釋別名。義當辨相。於中三。初束四爲二。
不出惡止善行。二二惡二善皆所縁境者。
明所縁三。前中未生下。揀四別相。未生之
惡遏令不生者。遏者止也。經云爲不生故。瑜
伽云。若未和合未現前。名未生。爲令不生
發起希願。我當令彼一切皆不復生。言已
生之惡斷令不續者。經云爲斷故。瑜伽云。
已和合已現前名已生。先已和合爲斷故發
起希願。我當於彼一切惡皆不忍受。斷滅
除遣。釋曰。只令不續即斷滅除遣故。遠公
云。已起謝往云何可除。此乃斷於已生種
類。在未來者令不相續。非謂斷於起已
滅者。疏。後二未生善令生者。經云爲生故。
瑜伽云。謂於未得未現前所有善法。爲欲
令得令現在前。發心希願發起猛利。希求
獲得欲求現前。言已生令廣者。經云爲令
増廣故。瑜伽云。謂已獲得已現在前所有善
法。於此善法已得不失已得不退。依是説
言。爲欲令住於此善法。明了現前無暗鈍
性。依是説言。令不忘失於此善法已得
現前數數修習成滿究竟。依是説言。令修
圓滿。今經文略但云増廣。亦攝瑜伽令住明
了及圓滿言。遠公亦云。已生謝往云何可崇。
此亦崇彼已生種類。在未來者。令其續
起。上云圓滿已是種類。疏亦名四正斷下。
第二辨異名。於中五。初正明。次後二是修
下別難。三善是斷處下總釋。四正修斷下
略示所斷。五故瑜伽云下。引論正證。後二
是斷。以四皆名斷故。一律儀斷者。即已生
惡法。由於已生惡不善事應修律儀。令其
斷滅不應忍受。二斷斷者。即未生惡法爲
欲令彼不現行斷爲斷故斷名爲斷斷。
釋曰。此意明斷絶不生。三修習斷者。即未生
善法。由於善法數數修習。先所未得能令
現前。能有所斷故名修習斷。四防護斷。即
已生一切善法。由於已得已現在前諸善法
中。遠離放逸。修不放逸。能令善法住不忘
失。修習圓滿防護已生所有善法。能有所
斷名防護斷。釋曰。上疏云善是斷處。正修
斷者。斷懈怠故。即斯意也。由修習爲能斷
故。然瑜伽初釋。先明未生惡與今經次同
而説四斷。即先明已生惡不正釋所以。而
下結云復云何知此中略義。謂爲顯示於黒
白品捨取事中増上意樂圓滿及加行圓滿。
是故宣説四種正斷。釋曰。意明二惡二善。各
以前義爲増上意樂。後義爲加行圓滿。已
生惡令斷是意樂。未生不生即是圓滿。故先
辨已生。此約修行之時。前據説時。先明未
生後辨已生。謂爲物説時。應云若未生惡
莫令生。已生者即須斷除。若修行時。爾時
有惡即須斷除。莫令復生。故遠公亦云。惡
中先説未生者。此約説時非行時也。善中
先明未生者。善非本有習之方起。是以先
起未生故。釋中又云。亦可。已生是其先。成
無明住地細故。後除未生是其四住現惑麁
故先斷。疏。然其善惡有通有別者。第三揀
通局也。疏文有二。先明於局。後約大乘下。
辨通此門兼揀權實。疏唯顯實。然瑜伽云。
云何名惡不善法。謂欲塵染汚身語意惡行
所攝。及能起彼所有煩惱。云何名爲一切善
法。謂若彼對治。若善對治。若結對治。釋曰。
此即疏文中別者是也。論下廣説惡不善相。
大意不出前也。疏若約大乘下。此言辨通。
此應有二。一通一切事惡。二約理説。如今
疏文。唯實相爲善餘皆爲惡。則取善相亦
名爲惡。斯則實教修正斷意。亦應言若有
可斷不名眞斷。無斷斷者則無所不斷。
無勤之勤方名爲勤。故法句經云。若起諸精
進。是忘非精進。若能無有妄。精進無有
涯。疏就一一勤中文皆有四者。釋文。文中
三。初釋勤。次餘三下例餘三。若二惡下示
其果相。初中疏節經文。以爲四節。初一所
縁。後二修習。第三修果。前已出體。助伴一
種念處總明五門具矣。雜集云。正斷修習
者。如經所説。欲生策勵發起正勤策心持心。
此中諸句。顯修正勤及所依止。所依止者。
謂欲樂爲先發精進故。故疏云。發希願心
希願即欲。疏。四勤精進下。即雜集云。正勤者
爲策勵等。於止擧捨相作意等中。若由止等
相作意。不顧戀所縁境。純修對治。爾時名
策勵。即勤精進字。疏發心正斷者。謂策心持
心者。謂若沈沒隨煩惱生時。爲欲損減彼
故。以淨妙等作意策練其心。若掉擧隨煩
惱生時。即以内證略攝門制持其心。爾時
名爲發起正勤。而疏云増上意樂加行圓滿
者。即瑜伽文。故彼論結云。當知。此中由欲
故増上意樂圓滿。由自策勵發起精進策
心持心故。加行圓滿。彼瑜伽師云。唯有如
是正所應作事。謂爲斷滅所應斷事。及爲
獲得所應得事。先當起希願樂等。細尋上
二論文。疏文易了。若二惡下。第三顯果中。
已生未生之惡棄捨已生惡。已生未生之善
増廣已生善。雜集論云。正斷果者。謂盡棄
捨一切所治。於能治中若得若増。是名修
果。疏第三四神足。文前有五。一來意。二神
即神通下。釋名。引論中二。先喩。後由出世
下合。三神足下辨所縁。四神足下出體。五欲
勤下明助伴。即是辨相。於中有二。一標釋。
二出因。今初但標四助者。謂由此四親能
助故。若通明助伴已。見念處之初釋中言
欲者。瑜伽意云。謂能生樂欲。於諸不善自
性因縁過患對治。審正思察起心一境。念於
諸善法自性因縁功能出離。審正思察住一
境念。即由如是多修習故。觸一境性。能
害現行故名欲定。疏。勤謂精勤無間者。意
云。謂自策自勵發勤精進。以斷二惡修二
善故。疏。心即是定者。謂專心已生未生
惡。已生未生善。守護即名爲心。此是加行
得心一境性。故名爲定。雜集云。心三摩地
者。謂由先修定力。觸心一境性。所以者何。
由於前生數修定力。令彼種子功能増長。
由種子力令心任運於三摩地隨順轉變。
由此速證心一境性。釋曰。此明由昔種子。
其心任運趣定。即是加行。亦有經論名爲
念定。繋意住故。故能守境。疏。由欲増上力
下。結成定名。皆從加行受名者。受別名
也。即以因名果。若四皆名定。則因從果稱
疏。此四加行下。第二彰其所因。因前正勤
生故。故前云欲生。此名欲定前云勤精進。
此爲勤定。前發心中開出策心持心故。有
心觀二定。疏。標擧所修助伴自體者。欲爲
助伴定爲自體故。疏。斷行二字總顯修相
等者。對下依止厭等。別明修相。故云總明。
對下成就神足。正明於果。故云亦修之果
疏。八斷行者。疏文具足。瑜伽二十九釋欲勤
心觀竟云。如是修習時有八斷行。爲欲永
害諸隨眠故。爲令三摩地得圓滿故。差別
而轉。一欲二策勵。三信四安。五念六正知。七
思八捨。瑜伽意云。欲謂希望樂欲。我於何
時修定圓滿滅惡隨眠。二策勵不捨加行。
三於上所證深生信解。四心生歡喜漸除
麁重。五安住其心於奢摩他。六住毘鉢舍那
慧品。七心造所作能順止觀。八三世之中心
無染汚。結云。由二因縁於隨眠斷分別了
知。謂由境界不現見思。及由境界現見捨
故。對文可知。雜集同此。更依彼釋論云。
如是八種略攝爲四。謂一加行。二攝受。三
斷屬。四對治。一加行者。謂欲精進。信欲爲
精進依信爲欲因。所以者何。由欲求故。爲
得此義故發勤精進。如是欲求不離於
信。有體等故。二攝受者。謂要由此輕安。攝
益身心故。三繼屬者。謂正念正知由不妄
所縁安心一境故。若有放逸生。如實了知
故。隨其次第。四對治者。謂思捨策心持心。
二加行力已生沈掉能遠離故。又能引發離
隨煩惱止等相故。與前九修亦大同也。疏。
復顯修相兼辨所縁者。對上斷行總顯修
故。名之復顯。即修習門兼辨所縁者。縁四
諦故。即第一所縁也。疏。縁此境時必求修
習故。云迴向者。雜集之中名爲棄捨義一同
此。疏。亦是加行等四道者。即遠公意。此約
分位而釋。一加行道。爲厭觀過厭背故。二
見道爲離除見惑故。三修道爲滅斷修惑
故。四無學道爲捨得涅槃故。亦即雜集八
斷之中。攝爲四義。厭即加行。離即攝受。得
輕安故。滅即繼屬。不忘所縁心一境故。迴
向於捨。即是對治捨沈掉故。何以念處正勤
無此四耶。得定成就方有此故。疏。第四五
根文前有四。一總標擧。既屬忍位。忍可諦
理修印順定故爲方便。亦即所縁故。論云。
五根所縁境者。謂四聖諦由諦現觀。方便所
攝作此行故。二増上名根下。總釋名。三五
根自體下示體性。四此五通於下別釋。五
得根名。此中有二。先明五根通望出世以
得根名。前四復能下。後明前四。復望於後
以得根名。謂信起後四進。起後三念。起
後二定。起後一。其最後慧根。唯望出世。而
有増上。即瑜伽意。疏文中先別明下正釋
文。於中五。一總科。二顯修相。三通妨。四
示體。五辨果。初文可知。疏。今此所修下。二
顯修相。若通顯修相。即依止厭等。故下總
例云餘如前説。今但別示信等之相。於中
二。先釋信後例釋餘四。此文稍略。雜集論
中皆相躡云精進根者。既於諸諦生忍可。
已爲覺悟故。起精進行修習念根。於諸諦
寶發精進已。起不忘失行。修習定根。於
諸諦＊寶既繋念已。起心一性行修習慧根。
已於諸諦心既得定。起揀擇行修習。疏
文雖略義已備矣。疏。然始入佛法下。第三
通妨難云佛法大海初信能入。何以至此
方立信耶。通意可知。今由前三科者。即三
四也。故瑜伽云。由如是増上心學増上慧學
所有瑜伽故。於大師弟子所證。深生勝解。
深生勝解已深生淨信。此清淨信増上義
故。説名信根。復應問言。信由三科。信不可
拔。餘四由何復不可拔。答餘四前修至此
成根。於理何失。疏。此中念即念處中念者。
第四別示體性。前雖總云即信等爲體。未
知信等從何而來。故此示之。念進定三即
前三品。爲順三品故先明念慧。即縁四諦
慧即依止厭等念已配於念處。故云慧是
縁四諦慧。理實慧根通前三科四念以慧爲
體故。正勤勤觀二善故。神足有觀定故。然
後二但是助伴故。不説之。四念雖即慧是
其體現名念故。所以但云觀四諦慧。以爲
慧也。又前三科。前二雖未建立依止厭等。
而義通四諦。故云縁四諦慧。疏。若依位下。
第五辨果。於中有二。先依論辨。後就經
辨。今初。雜集云。五根修果者。謂能速發智
諦現觀。由此増上力故。不久便能生見
道故。又能修治煖頂。引發忍世第一法。即
現此身已入順決擇分位故。今在四地下。
二就經辨。疏。第五五力。疏文有二。先出體。
後魔梵下釋名。於中二。一不爲地伏。二能
伏於他。二義名力。前中有二。先雜集及瑜
伽二十九云。若復了知前後所證。而有差
別。隨此能於後後所證出世間法。生深勝
解。難伏制故。説名信力。誰不能伏此清
淨信。若天若魔若諸沙門婆羅門。若餘世間
無有如法能引奪者。諸煩惱纒亦不能伏。
故名難伏。此爲上首。此爲前行。餘精進等
亦名爲力。疏。又能損減下。二能伏於他。引
於二論以果釋力。文中有二。先暗引雜集
論云。所説果者。謂能損減不信等障故。勝
過於前。雖與五根所縁境界自體相似。然
不可屈伏等義有差別故。別立五力。今
疏即此論文兼舍瑜伽。但明伏他。論云。由
上諸力具大威勢。摧伏一切魔軍勢力能
證。一切諸漏永盡。是故名力。二智論云下。
即明引智論以果釋力。然依雜集即現
觀親近道。義通大小。今約菩薩故得無生
法忍。若初地見道稱無生者。亦是現觀。疏。
第六七覺支。疏文有六。一釋名。二出體。三
釋文。四辨果。五分位。六理觀。初中二。先
總釋名。二若依位下。別示覺體釋成覺
義。是釋通名故。瑜伽云。諸已證入正性離
生補特伽羅如實覺慧。用此爲支。故名覺
支。即釋名意也。亦即所縁故。雜集云。七覺所
縁者。謂四聖諦如實性實性者。即勝義清淨
所縁故。故疏云覺法自性。法自性者。即四
諦如實性。覺即上如實覺慧之用。以所觀境
釋成覺義。亦以能覺顯所觀境二義相成
疏。覺支自體下。第二出體。然上約如實總
體。今辨隨相別體。謂念擇法進喜輕安定
捨。謂七各一法爲性。念定擇法即別境。五
中念定慧三擇即慧故。精進猗捨即善十一
中三法所攝。精進即勤。猗即輕安。捨即行捨。
喜即受蘊。受即遍行五攝。疏文中二下。第三
釋文。於中三。初總科。二辨相。三會通相攝
疏。然七覺分下。第二辨相兼顯分義。於中
先總明。謂七於心所各別有體。以覺統餘
故。唯擇法一支以覺爲體。餘六皆分順成
覺義。後謂念是下。別示其相。全是雜集論
文
大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第六十二
第六十三
唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述
疏。總收七覺下。第三會通相攝。即瑜伽意。於
中有二。先正相攝。念通定慧者。遍行定慧
故。四念是慧須得念故。神足是定。心定須
念方守境故。後雖是前三下。通妨。謂有問
言。既是前三。此何重説。増故名覺。疏。依位
所明下。第四辨果。雜集云。覺支修果者。謂
見道所斷煩惱永斷。由七覺支是見道自體
故。瑜伽云。最初獲得七覺支。故名初有學。
見聖跡已。則永斷滅見道所斷一切煩惱。
唯餘修道所斷煩惱。疏。又雖一刹那下。第五
分位。謂雖見道迅速有十六心。義則一刹那
中七法倶起。功能不同不可言一。如七味
香搗篩和合焚。如麻子七香齊發。念除妄念
下。別示異相。疏。大乘七覺下。六明理觀。即
頓門禪意。不念諸法即是念覺故。昔人云。眞
如無念非念法。能階實相。無生豈生心。能
到無念念者。則念眞如。無生生者。生乎實
相故。起信云。若知離念無有能念所念。是
名隨順。若離於念名爲得入。淨名亦云。常
求無念實相智慧故。般若云。若念一切法。
則不念般若波羅蜜。不念一切法則念般
若波羅蜜等。餘可虚求。疏第七八正。疏文有
七。一約類辨意。二釋名。三出體。四釋文。
五辨果。六類攝。七權實。今初。言約類者。
即七類中名現觀後起道。言辨意者。爲斷
修道諸惑故。總含雜集五門之中所縁境
也。故彼論云。八正所縁境者。謂即後時四聖
諦如實性。由見道後所縁境界。即先所見諸
諦如實性爲體。釋曰。即疏文中現觀後起意
也。疏。離八邪故下。第二釋名。瑜伽云。問何
因縁故名八支聖道。答諸聖有學已見跡者。
由八支攝行跡正道能無餘。斷一切煩惱。
能於解脱究竟作證。是故名爲八支聖道。
對疏可知。疏八正自體下。第三出體可知。
疏文中下。第四釋文。即當辨相。全是雜集
之文。而合八爲六合戒三故。瑜伽文廣意
不殊此故。釋正見云。當知。此中若覺支時
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