SAT DB

No. 1736 [cf. Nos. 279, 1735]
大方廣佛華嚴經隨疏演義序

　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述　
至聖垂誥。鏡一心之玄極。大士弘闡。燭微
言之幽致。雖忘懷於詮旨之域。而浩瀚於
文義之海。蓋欲寄象繋之跡。窮無盡之趣
矣。斯經文理。不可得而稱也。晋譯幽祕。賢
首頗得其門。唐翻靈編。後哲未窺其奧。澄
觀。不揆膚受。輒闡玄微。偶溢九州。遐飛四
海。講者盈百。咸扣余曰。大教趣深。疏文致
遠。親承旨訓。彷彿近宗。垂範千古。慮惑
高悟。希垂再剖。得覩光輝。順斯雅懷。再
此條理。名爲隨疏演義。昔人云。人在則易。
人亡則難。今爲解釋。冀遐方終古。得若
面會。然繁則倦於章句。簡則昧其源流。顧
此才難。有慚折中。意夫後學。其辭不枝
矣

大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷
第一
將釋此疏大分爲四。一總序名意。二歸命
下。歸敬請加。三將釋下。開章釋文。四疏末
一偈謙讃迴向。爲順經文有四分故。若順
序正流通判者。則合前二爲序分。開章爲
正宗。謙讃爲流通。爲疏三分。今初。總序名
意。即是疏序。亦名教跡。麁分爲四。細科爲
十。言有四者。一通序法界。爲佛法大宗。二
剖裂下。別敍此經。以申旨趣。三是以菩薩搜
祕下。慶遇由致。激物發心。四題稱大方廣
下。略釋名題。令知綱要。亦爲順經四分
故。言細科爲十者。順無盡故。一標擧宗
體。二剖裂下。別歎能詮。三故我下説主難
思。四湛智下。説儀周普。五雖空空下。言該
本末。六其爲下。旨趣玄微。七若夫下。成益
頓超。八眞可下結歎宏遠。九顧惟下。感慶逢
遇。十題稱下。略釋名題。今初。往復無際至
其唯法界歟。文有五句。言意多含。略爲四
意。一約三大釋。二約本末釋。三明法界類
別。四總彰立意。今初。約三大釋者。意明法
界具三大故。初句明用。次句明體。次句明
相。次句融拂。末句結屬。今初。即往復無際
是也。往者。去也。起也。動也。復者。來也。滅也。
靜也。無際有二。一約廣多無有際畔。此
就事用。二約絶於邊際。據即事同眞。何
法往復。略有三義。一雙約迷悟説。二唯就
妄説。三返本還源説。今初。謂迷法界而往
六趣。去也。動也。悟法界而復一心。來也。靜
也。皆法界用也。迷則妄生。悟則妄滅。然眞
有二義。一約隨縁。迷則眞隨於妄。則眞滅
妄生。悟則妄滅歸眞。則眞生妄滅。二約不
變。迷悟生滅來往紛然。眞界湛若虚空。體
無始故即無初際。悟絶始終。即無後際。
二唯約妄説。復有二義。一竪論去來。過去
無始。未來無終。無初後際。二約横説。妄念
攀縁浩無邊際。上二皆約廣多無際。若約
絶際。妄無妄源。竪無初際。既無有始。豈
得有終。故絶後際。中論云。大聖之所説。
本際不可得。生死無有始。亦復無有終。若
無有始終。中當云何有。是故於此中。先後
共亦無。横尋妄心。不在内外故亦無際。是
以遠公云。本端竟何從。起滅有無際。一毫渉
動境。成此隤山勢。惑相既相承。觸理自生
滯。因縁雖無主。開途非一致。即其義也。
三約返本還源説。對其初義。初義是總。第
二約妄惟往非來。今此唯復。復本源故。
斯即靜義。故周易復卦云。復其見天地之
心乎。然往必復。易泰卦云。無往不復。天地
際也。就此一義。自有往復。故文殊師利所
説不思議佛境界經中。善勝天子問文殊師
利言。云何修菩薩道。文殊初説雙行之行。
次云。復次天子。有往有復名修菩薩道。云
何名爲有往有復。觀諸衆生心所樂欲。名
之爲往。隨其所應而爲説法。名之爲復
自入三昧名之爲往。令諸衆生得於三昧。
名之爲復。自行聖道名之爲往。而能教
化一切凡夫。名之爲復。如是自得無生
法忍爲往。令諸衆生得無生忍爲復。自
以方便出於生死爲往。令諸衆生出離生
死爲復。心樂寂靜爲往。常在生死教化衆
生爲復。自勤觀察往復之行爲往。爲諸衆
生而説斯法爲復。自修空無相無願爲
往。爲令衆生斷於三種覺觀心故而爲説
法爲復。堅發誓願爲往。隨其誓願拯濟
衆生爲復。發菩提心願坐道場。名之爲
往。具修菩薩所行之行。名之爲復。是爲菩
薩往復之道。釋曰。上來十對。皆上句自利爲
往。往涅槃故。下句利他爲復。復於生死
化衆生故。雖有往復。總爲返本還源復
本心矣。此中無際。亦有二義。一菩薩行海
廣多無際也。二一一稱理深無邊際也。然
上三義。皆法界用矣。二動靜一源者。法界體
也。對上三義約迷悟者。動即往也。靜即復
也。動靜迷悟雖有二門。所迷眞性一源莫
二。莫二之源即是體也。二對唯妄者。動即
往復。有去來故。靜即體虚。相待寂故。不釋
動以求靜。必求靜於諸動。必求靜於諸動
故。雖動而常靜。則動靜名殊。其源莫二。莫
二之源。即一體也。三對返本還源説。自利
靜也。利他動也。二利相導化而無化。則不
失一源。爲法界體也。若對上二種無際
者。廣多無際動也。際即無際靜也。動寂無
礙爲一源也。際與無際當體寂也。三含衆
妙而有餘者。法界相大也。謂杳冥之内衆妙
存焉。清淨法界杳杳冥冥。以爲能含恒沙
性徳。微妙相大。以爲所含。相依乎性。性無
不包。故稱爲含。性體無外。相徳有名。有
名之數不能遍無外之體。故云有餘。則恢
恢焉猶有餘地矣。故阿僧祇品云於一微
細毛孔中。不可説刹次第入。毛孔能受彼諸
刹。諸刹不能遍毛孔。即斯義也。以手約稱
性。刹約不壞相。是故廣相不能遍小性也。
然此相大略有二義。一約不空具恒沙性徳
故。此是同教意。二約事事無礙。十玄之相。
本自具足。即是別教之意也。然衆妙兩字。亦
老子意。彼道經云。道可道非常道。名可名
非常名。無名天地之始。有名萬物之母。常無
欲以觀其妙。常有欲以觀其徼。此兩者。同
出而異名。同謂之玄。玄之又玄。衆妙之門。
釋曰。然彼意以虚無自然。以爲玄妙。復拂
其跡。故云又玄。此則無欲於無欲。萬法由
生故。云衆妙之門。今借其言而不取其義。
意以一眞法界爲玄妙體。即體之相爲衆
妙矣。四超言思而迥出者。融拂上三也。融
則三一互收。拂則三一雙寂。云何超耶。謂理
圓言偏。言生理喪。法無相想思則亂生。並
皆超之。故云迥出。故肇公云。口欲談而詞
喪。心將縁而慮亡。則迥出於言象之表矣。
何者。欲言相用即同體寂。欲謂體寂相
用紛然。即一而三相不同。即三而一體無
二。三一無礙互奪雙亡。存泯莫覊。豈言象
之能至。故云迥出。又借斯亡絶以遣言思。
非有無言可爲棲託。故下經云。雖復不依
言語道。亦復不著無言説。況言相本寂亡絶
亦亡。斯則言與亡言相待亦寂故。假迥出
之稱。以拂言與亡言之跡矣。五其唯法界
歟者。結法所屬屬法界也。謂具上諸徳獨
在於法界矣。第二約本末釋者。此上五句。
初句從本起末。即不動眞際建立諸法。次
句攝末歸本。即不壞假名而説實相。第三
句本末無礙。則性相歴然。第四句本末雙寂。
則言思無寄。末句結屬通四義焉。第三明
法界類別者。略有三意。一者約三法界。初
句事法界。次句理法界。第三句無障礙法界。
第四句融拂上三。第五句結屬上三法界
也。二者約四法界。往復無際事也。動靜一源
具三義也。動即是事。靜即是理。動靜一源。
即事理無礙法界也。含衆妙而有餘事事無礙
法界也。超言思而迥出。融拂四法界。其唯法
界歟。亦結屬四法界也。三者約五法界。往
復與動。皆有爲也。靜即無爲。一源有二。若
互奪雙亡爲一源。則非有爲。非無爲法界。
若互融雙照爲一源。則亦有爲亦無爲法界。
含衆妙而有餘。即無障礙法界。超言思而迥
出。總融五法界。其唯法界歟。結屬五法界。
第四總彰立意者。所以最初敍法界者。應
有問言。諸家章疏多先敍如來爲物應生
先小後大。或無像現像。無言示言。今何最初
便敍法界。故今答云。以是此經之所宗故。
又是諸經之通體故。又是諸法之通依故。一
切衆生迷悟本故。一切諸佛所證窮故。諸菩
薩行自此生故。初成頓説故。不同餘經有
漸次故。然最後一意正答初問。而前諸意共
成後意耳。第二剖裂玄微昭廓心境。下別歎
能詮意。明此經詮於法界故。難思議。文有
七句。於中分四。初二句總明能詮。次二句
別顯深廣。三有二句結歎深廣。後一句結
法所屬。今初言玄微者。即指前法界多義
也。謂幽玄微妙之旨。剖判分裂在乎此經。
謂於無障礙法界。剖爲心境二門。故下句
云昭廓心境。云何剖裂。謂一眞法界。本無
内外。不屬一多。佛自證窮知物等有。欲令
物悟義分心境。境爲所證。心爲能證。故下
引裕公云。心則諸佛證之以爲法身。境則
諸佛證之以爲淨土。則二皆所證。智爲能
證。所證之境即大方廣。能證之心則佛華嚴
也。文中廣説故云剖裂。言昭廓心境者。心
境即上所開。昭廓即是此經。昭者。明也。照
也。廓者。空也。張小使大也。云何明心境耶。
謂此經中。昭明顯著。若凡若聖若因若果。能
觀之心所觀之境。無不畢備故。如出現品
説佛境界。即佛境也。説如來心即佛心也。
諸位心境例此可知。云何照心境耶。謂此
經中教人觀察若心若境。如云欲知諸佛
心。當觀佛智慧。佛智無依處。如空無所依。
此令觀佛心也。云何空廓心境耶。如云
法性本空寂無取亦無見。性空即是佛。不
可得思量。即空心境也。無取即無境。無見
即無心。又云。若有欲知佛境界。當淨其
意如虚空。遠離妄想及諸取。令心所向皆
無礙。亦空心境也。又云。若有欲得如來
智。應離一切妄分別。有無通達皆平等。疾
作人天大導師。亦空心境義也。云何張小
使大。謂若張於心則無心外之境。張境
則無境外之心。以隨擧其一攝法無遺。
即無涯故。故下經云。無有智外如爲智所
入。亦無如外智能證於如。上句張心。下句
張境也。眞心眞境。本自無涯。即妄同眞。則
張小使大矣。經云。如來深境界。其量等虚
空。佛境大也。又云。佛智廣大同虚空。眞心
大也。知妄本自眞。見佛則清淨。如心佛亦
爾。如佛衆生然。心佛與衆生。是三無差別。
皆張妄心。即無涯也。因果萬法心境普收。
隨一一事皆可張廓疏窮理盡性徹果該因
者。二有二句。別歎深廣也。理謂理趣。道
理廣也。性爲法性。心性深也。若窮其理趣。
則盡其體性。今此經中。意趣體性皆窮究也。
此借周易説卦之言。彼云。窮理盡性以至
於命。昔者聖人之作易。將以順性命之理。
注云。命者生之極。窮理則盡其極也。即
以＊極字解性。性者＊極也。若窮其理數。盡
其性能。則順於天命。故次云。以順性命之
理。今借語用之。取意則別。言徹果該因
者。兼於深廣。徹究五周之果。該羅六位之
因。則廣也。故廣説地位因果。莫踰此經。若
云因該果海果徹因源。二互交徹則顯深
也。初發心時便成正覺。因該果也。雖得佛
道不捨因門。果徹因也。上約廣義。徹果屬
果。該因屬因。即明能詮之教該徹彼因果
也。今約深釋徹果屬因。以因徹彼果故。該
因屬果。以果徹彼因故。即因果自相。該徹
唯屬所詮。而其能詮。具明斯義。然因該果
海。果。徹因源。是古人之言。今欲具含深廣
之義。云徹果該因耳。疏。汪洋沖融廣大悉備
者。三有二句結歎深廣也。上句明深廣之
相。下句出深廣之由。汪汪深貎也。洋洋廣貎
也。沖亦深也。亦云中也。亦曰沖和。故老子
云。道沖而用之。或似不盈。融者。融通兼深
廣也。故肇公云。汪哉洋哉何莫由之哉。八
師經中梵志闍旬云。吾聞佛道厥義弘深。汪
洋無涯。無不成就靡不度生等。即深廣
義也。亦如沖和之氣。生成萬物而不盈滿。
融通萬法令無障礙。言廣大悉備者。即
出深廣之由。以無不備故。此言亦出周易
繋辭。彼云。易之爲書也。廣大悉備。有天道
焉。有人道焉。有地道焉。兼三才而兩之
故六。六者非他也。三才之道也。今若取意
就經。亦可喩三世間。天道智正覺也。人道
有情也。地道器世間也。此經廣説三世間
故。亦可天道深理也。地道事相也。人道諸佛
菩薩修行者也。此雖配之。本意但取包含
而已。謂此根本法輪之内。何法而不備。未
有一事一理而不極。一因一果而不備。五
周因果。則五十二位之昭彰。九會玄文。則難
思教海而可覩。説眞妄則凡聖昭昭而交
徹。語法界則事理歴歴而相收。法華佛知
見一偈必開示而無遺。大涅槃。涅槃一章
必盡其體用。六百卷般若。不出三天偈文。
一大藏經文並攝於七字之内。是謂罄諸
佛之智海。竭性相之洪源。故云廣大悉備
矣。疏。其唯大方廣佛華嚴經焉者。四結法所
屬也。上之勝事唯我華嚴。第三故我世尊下
＊説主難思文有六句。義分爲四。初二句標
果滿。二一句語因深。三一句明體玄。四二
句彰徳備。初云故我世尊十身初滿者。總
標十身。該下兩段。正明難思。以是十身無
礙。佛説非三身故。而言故我者。由上能所
詮。深廣玄妙爲諸教本。故我世尊始成正
覺。頓説此經。言十身者。次下當列。言初
滿者。成正覺時。身方滿故。故經云。爾時世
尊處于此座。於一切法成最正覺。智入三
世悉皆平等。其身充滿一切世間。其音普
順十方國土等。是初滿也。正覺始成者。別
語菩提之身。以是總故始覺同本覺。無復
始本之異。故曰始成。下當廣釋。疏。乘願行
以彌綸者。二有一句語因深也。乘因有二
一乘願因。經云。毘盧遮那佛願力周法界。二
乘行因。主山神偈云。往修勝行。無有邊等。
乘昔願因彌綸果用。即是願身。言彌綸者。
周遍包羅之義。亦出周易。繋辭云。易與天
地準故。能彌綸天地之道。釋曰。聖人既準
天地而作易。易中所説與天地理同。故能
彌綸天地之道。以況如來本起願行意欲
周遍。利物今得如其願行之力故。周遍法
界是曰彌綸。疏。混虚空爲體性者。三有一
句明體玄也。然有二義。一約世尊身上自
具十身。即法身也。以法性身爲法身故。故
下經云。性空即是佛。不可得思量。又云。佛
以法爲身清淨如虚空。二者約外虚空。以
融三世間而爲佛身。則外虚空是虚空身故。
故云混虚空爲體性。混融無礙故。疏。富有萬
徳蕩無纖塵者。四有二句彰徳備也。上句
徳無不備。下句障無不寂。萬者總相之大
數也。實具無盡之徳。故下經云。刹塵心念可
數知。大海中水可飮盡。虚空可量風可繋。
無能盡説佛功徳。無盡之徳。總名萬徳。塵
沙無明。種現習氣。總皆斷盡。故云蕩無纖
塵。總即二障。二障有三。一現行。二種子。三
習氣。習氣微細況之纖塵。細中之細尚無。況
餘麁中之細等。若總配三徳。萬徳含於智
恩。下句即是斷徳。又混虚空爲體。即法身
徳。萬徳即般若徳。無塵即解脱徳。萬徳之句
爲總。上下諸句皆是別徳。上之二句。並福徳
身。十身之中已具四矣。餘之六身在後段
中。第四湛智海之澄波。虚含萬象。下説儀周
普。文有七對。即爲七義。一明所依定。二明
能説身。三説經處。四説經時。五所被衆。六説
經本。七別示説儀。今初。説經所依三昧者。
如説法華依無量義處三昧。説般若經依
等持王三昧。説涅槃經依不動三昧。故説
諸經多依三昧。今説此經依何三昧。即海
印三昧。海印是喩。從喩受名。賢首品疏。當
廣説之。今略示其相。謂香海澄渟湛然不
動。四天下中。色身形象。皆於其中而有印
文。如印印物。亦猶澄波萬頃晴天無雲。列
宿星月炳然齊現。無來無去。非有非無。不
一不異。如來智海識浪不生。澄渟清淨至明
至靜。無心頓現一切衆生心念根欲。心念根
欲並在智中。如海含象。故下經云。如海普
現衆生身。以此説名爲大海。菩提普印諸
心行。是故正覺名無量。非唯智現物心。亦
依此智。頓現萬象普應諸類。賢首品云。或
現童男童女形。天龍及以阿修羅。乃至摩睺
羅伽等。隨其所樂悉令見衆生形相。各不
同行業。音聲亦無量。如是一切皆能現。海印
三昧威神力。然此文中言含法喩。智即是法。
海即是喩。識浪既停云湛智海。無心頓現。故
曰虚含。能應所應皆爲萬象。疏。皎性空之
滿月。頓落百川者。第二對明能應之身。此之
兩句。＊惟性字是法。餘皆是喩。以性該之。皆
含法喩。謂若秋空朗月皎淨無瑕。萬器百
川不分而遍。性空即所依法體。滿月即實報
智圓。百川即喩物機。影落便爲變化。故佛
之智月全依性空。惑盡徳圓無心頓應。故出
現品云。譬如淨月在虚空。能蔽衆星示盈
缺。一切水中皆現影。諸有觀瞻悉對前。如
來身月亦復然。能蔽餘乘示脩短。普現天
人淨心水。一切皆謂對其前。智幢菩薩偈
云。譬如淨滿月普現一切水。影象雖無量。
本月未曾二。如來無礙智。成就等正覺。普
現一切刹。佛體亦無二。此則水亦喩刹。若
準離世間品云。亦喩菩提。偈云。譬如淨月
輪。皎鏡在虚空。影現於衆水。不爲水所
雜。菩提淨法輪。當知亦如是。現世間心水。
不爲世所雜。則亦以月喩所説法。上皆空
月不同。若以相歸性。則空亦名佛。故一切
慧菩薩云。法性本空寂。無取亦無見。性空
即是佛。不可得思量。則空色照水影落晴
天。天猶空也。疏。不起樹王。羅七處於法界
者。第三明説經之處。意取七處故。言樹王
者即菩提樹。謂畢鉢羅樹。此樹高聳獨出衆
樹。故稱爲王。言不起者。謂不起菩提樹。
而昇忉利天等。故下經云。爾時世尊不離
一切菩提樹下。而上昇須彌向帝釋殿。法
慧菩薩偈云。佛子汝應觀如來自在力。一切
閻浮提。皆言佛在中。我等今見佛住於須
彌頂。十方悉亦然。如來自在力。三天皆有不
起而昇之言。故彼成四句。一不起一切菩
提樹而昇一天。如前經文。二不起一處而
昇一切處。三不起一處而昇一處。四不
起一切處而昇一切處。二四兩句取其結
例之文。謂十方悉亦然。取前一切閻浮提
對忉利亦然。則是第四句。但取一閻浮對
一切忉利是第二句。其第三句易故文無。義
必合有。是則不起法界菩提樹。遍昇法界
七處。今言羅七處於法界者。略有二意。一
令遍法界中皆有七處。二令一一處皆遍
法界。且初義者。若約自狹之寛説遍應。如
下説處中。十重之内遍於中八。以初一是能
遍七處。十是例餘佛故。然下十重是約佛
遍於處。今明處遍於處。自有二義耳。所依
之處既遍法界。能依之身居然遍也。今直就
遍法界言。略有五重。一遍法界同類刹中。
皆有七處。二遍法界異類刹中有七處。三
遍法界微塵中刹亦有七處。四遍法界虚
空容塵之處亦有七處。五遍法界帝網刹
中。亦有七處。二令一一處遍者。如菩提場
遍法界。則普光明中亦有菩提場。忉利天
中亦有菩提場。夜摩兜率等七處。一一皆
有菩提場。如遍七處。亦遍非七處之處。
如化樂四王色界十八等非説經處。今菩提
場亦遍於彼。如菩提場處遍其七處。一一
皆遍七處乃至法界。此亦有五。一者一
遍同類刹。二遍異類刹。三遍法界塵。四遍
虚空容塵之處。五遍法界帝網刹。更細而論。
非但一一處遍。隨一一塵。皆遍法界五重
之處。是則一處中有一切處。上二重釋遍皆
遍五類。五類之中前三約事法界。次一通
事理。理空事空故。後一事事無礙法界。由事
即理事理無礙故。以理融事遍於重重。皆
是如來説經之處。疏。無違後際。暢九會於初
成者。四明説經時。即始成正覺時。然有兩
説。各是一師之義。以無違兩字會通。謂菩
提流支。則以前五會。是初成即説。以經初
云始成正覺故。三天皆云不起而昇故。第
六會已下是第二七日後説。以別行十地經
初云婆伽婆成道未久第二七日故。例此
則第九一會在後時説。以有身子祇樹等
故。賢首則以初成頓説九會之文。今會
取賢首。既指歸云。常恒之説前後際而無
涯。則在後時無過。故云無違後際。後際即
通第九會。在後時説故不妨後際。而宣暢
九會在於初成。上來分於三時約所表故。
初成頓演約圓融故。又分三時者。以法
就機故。能頓説者約佛徳能。能頓演故。以
初後相即故。故云無違後際。不妨初成頓
彰九會。經云。一念即無量劫。無量劫即一
念。故晋經十住品云。過去無量劫。安置未來
今。未來無量劫。迴置過去世。非長亦非短。
解脱人所行。多劫不乖刹那。初成豈妨後
際。上之二段。廣如教縁中辨。疏。盡宏廓之
幽宗。被難思之海會者。五明所被衆也。然
上句略明經義。以爲能被義。在旨趣之中。
今爲成所被故。略擧能耳。宏者大也。廓者
空也。幽者深也。下句所被。云被難思之海
會者。以深廣故。謂普賢等衆行徳齊
佛。數廣刹塵故稱爲海。深超情表。是不
可思。數廣難量。亦不可思。即深而廣不
可作深思。即廣而深不可爲廣思。眞應
權實類例多端。又不可思。該徹果海尤不
可思。故初會云。有十佛刹微塵數菩薩所
共圍繞。略列四十二衆。皆以刹塵無量
而爲其量。況口光所召。一一菩薩各領
世界海微塵數菩薩以爲眷屬來至此會。
毛光重現周入刹塵。依正作用該攝三際。諸
大菩薩尚不能思。豈況凡情測其涯際。故
云難思之海會。疏。圓音落落。該十刹而頓周
者。六明説經本也。本即圓音。落落者。疏遠
聲也。十刹者。謂樹形等異類之刹。經列二
十結有十佛刹塵。擧十以彰無盡故。故十
刹圓音之義。下當廣説。略而言之。一音之
中具一切音。名曰圓音。一切音聲即是一
音。亦名一音。一多無礙總曰圓音。經云。佛
以一妙音。周聞十方國。衆音悉具足。法雨
皆充遍。一切言辭海。一切隨類音。一切國土
中。恒轉無上輪。皆圓音義也。十刹齊聞無
有前後。故名爲頓。法界十刹無所不聞。故
名曰周。疏。主伴重重。極十方而齊唱者。七別
示説儀也。謂是通方之説。擧一爲主。十方
爲伴。諸佛菩薩皆有主伴。遞互相望盡於
十方。隨一爲主。十方爲伴。隣次相壓。故曰
重重。然相猶難明。今復略示。言諸佛菩薩
皆有主伴者。略有三句。一果主果伴。謂遮
那爲主。十方佛爲伴。十方佛爲主。遮那爲
伴。二因主因伴。謂此方法慧菩薩爲主。十
方法慧菩薩爲伴。十方菩薩爲主。此方菩薩
爲伴。三果主因伴。謂如來爲主。普賢等爲
伴。此一亦名輔翼。亦得稱伴。彼佛爲主。
此方菩薩爲伴。如法慧説法十方佛證。但
名證法諸佛。不名因主果伴。設爾爲伴自
望本佛而爲主。故言隣次相壓故曰重重
者。略有二義。一此彼互望。如遮那爲主十
方諸佛爲伴。此界之東阿閦如來爲主。此土
遮那與十方諸佛爲伴。次東第二佛爲主。
遮那與東第一佛及十方佛爲伴。則隨一
佛有法界諸佛重數。如十人爲主伴。遞互
相望。便爲十重主伴。如一佛既爾。佛主菩
薩伴亦然。因主既爾因伴亦然。此一義中自
有三義。二者遮那一佛爲主。十方菩薩爲
伴。主佛既遍。伴亦隨遍。謂遮那處普光堂。
東方十佛刹塵數界外。有金色世界文殊而
來爲伴。十方菩薩皆去十刹而來。若此主
佛向東一界坐蓮華座。金色文殊來亦不
相近。還去十佛刹塵數外。如長空明月列宿
圍繞萬器百川星月炳現。月如主佛。列宿如
伴。一一水中遠近皆現。義當金色近東一
界。其西蓮華色世界財首菩薩。亦移近東一
界。餘之八方皆移近東一界。如是主佛。至
東十佛刹塵數界外。坐蓮華藏師子之座。正
當本金色界處。由主佛至彼其金色界。近
東亦十佛刹塵數界外。其西方蓮華色界。則
正當娑婆之處。如是主佛極於東方。金色
等伴刹亦極東方。終不見文殊從西向東
來近主佛。如是主佛極於西方。亦不見有
西方菩薩從東過西來近主佛。十方皆爾。
如人以十錢布地。錢心爲主。錢縁爲伴。
第一錢當中。以第二錢＊壓第一錢上。近
東一縁之地。則開元通寶等。皆亦近東一縁
之地。如是錢錢重重相＊壓皆漸近東。如近
東既爾。更十錢近西亦然。説一十信。則已
重重周於十方。如是第三會説十住時。亦
如説信重重遍於十方。行向地等皆然。則
九會爲九重重。如第一會重重遍法界。第
二會重重。還在第一會重重之上。則九會自
爲九箇重重。若四十八會。爲四十八重重。
若無盡會。有無盡重重。此一佛爲主。餘菩
薩爲伴。重重如是。十方佛爲主。十方菩薩
爲伴。重重亦然。如是諸佛重重復互相遍
故。云主伴重重極十方而齊唱。餘義至教
起因縁中辯。然上七對有其六身。初所依海
印三昧。即是智身。湛智海故。二説法之身
爲化身。謂如水分千月故。三説經處是意
生身。隨意遍於法界處故。四説經時。即力
持身。持令永久故。五被難思海會。即威勢
身。菩薩衆中威光赫奕故。六圓音。七主伴。皆
相好莊嚴身。圓音即一相。主伴即坐蓮華藏
師子之座。具相好故。此段有六。前＊説主難
思。已有四身則十身具矣。意云。十身初滿
即説此經。然疏本意正示説儀等異。含具
十身故。有三兩身名全不昭著。第五雖空空
絶跡。而義天之星象燦然。下言該本末也。
文有兩重本末。一理事相望而論本末。二諸
教相望而論本末。今初也。亦是遮於伏難。
恐有難言。夫大象無形。大音無聲。希微絶
眹。乃是難思之境。豈有形言者哉。則心絶
動搖。言忘戲論。自入眞趣。何用廣陳言
相。翻欲擾人故。今釋云。非言何以知乎無
言。非相何以顯乎無相。十忍經云。了法不
在言。善入無言際。而能示言説如響遍
世間。斯則以言顯無言也。又云。佛以法爲
身。清淨如虚空。所現衆色形。令入此法中。
斯即以相顯無相也。又云。色身非是佛。音
聲亦復然。亦不離色聲。見佛神通力。具上
二也。法華亦云。諸法寂滅相。不可以言
宣。以方便力故。爲五比丘説。斯亦以言
顯無言也。金剛經云。若見諸相非相即見
如來。此亦以相顯無相也。淨名云。夫説法
者。無説無示不言不説。故云。當如法説。
又云。無離文字説解脱也。又云。雖知諸
法不生不滅。而以相好莊嚴其身。雖知諸
佛國及以衆生空。而常修淨土教化諸群生
等。皆是言與無言。相與無相。不相離也。十
住品云。欲以寂靜一妙音。普應十方隨類
演。如是皆令淨明了。菩薩以此初發心。一
切衆生語言法。一言演説無不盡。悉欲了
知其自性。菩薩以此初發心。世間言音靡不
作。悉令其解證寂滅。欲得如是妙舌根。菩
薩以此初發心。皆即言無言其文非一。今
疏文中。但略明其無礙之義。文有二對初
對無相不礙相。後對無言不礙言。今初對
也。雖空空絶跡。諸法性本空。空無諸相。縁
生之法。無性故空。復有何相。借空遣有。有
去空亡。故曰空空。淨名云。唯有空病。空病
亦空。中論云。諸佛説空法。爲除於有見。若
復見有空。諸佛所不化。故知非有非無
也。非有即空。非無即空空也。經云。無中無
有二。無二亦復無。三界一切空。是則諸佛
見。此即空空也。次云。凡夫無覺解。佛令住
正法。諸法無所住。悟此見日身。則空亦
無所住矣。又上無中無有二空也。無二亦復
無空空也。三界一切空成眞空也。又迴向品
云。法性本無二。無二亦復無。皆空空也。言
絶跡者。空有斯絶。心行處滅。行處滅故。跡
不可尋。謂若有有可有。則有無可無。今
無有可有。亦無無可無。以無遣有。無即
是跡。以空遣＊空空亦是跡。以有遣故遣
之。又遣之。以至於無遣。若以無遣無無
遣亦是跡。有所得故如鳥履砂。若無所得
當句即絶。故出現品云。了知諸法性寂滅。
如鳥飛空無有跡。故云空空絶跡。以空空
不礙於相。故致雖言。雖字生下義天之星
象燦然也。謂依於晴空不礙星象燦爛。晴
空即是義天。依第一義天不礙法門星象。
又以不礙星象。方知是空。不礙法門。爲
眞第一義空矣。上即以空爲本。法門爲末
也。疏。湛湛亡言。而教海之波爛浩瀚者。二
約無言不礙言也。則以無言爲本。言即爲
末。湛湛者。即是海水澄凝之相。意明動依
於靜。無言不礙於言。故下經云。雖復不依
言語道。亦復不著無言説。若礙於言則身
子被呵。不礙於言。則文殊攸讃。況文字
性離即言亡言。故雖無言而教海之中波
瀾浩瀚。大波曰＊瀾。是以佛證離言。流八
音於聽表。法本非説。演大藏於龍宮。故知至
趣非遠。心行得之則甚深。言象非近。虚懷
體之而目撃。言絶之理而非絶。繁興玄籍而
非興。故即言亡言也融常心言無所遣
矣。疏。若乃千門潜注。與衆典爲洪源。下諸教
相對而論本末。即以華嚴爲根本法輪。文
有二對。上對爲開漸之本。謂千門異義潜
注衆經。如海潜流四天下地。有穿鑿者無
不得水。則知衆流依海水故。海爲衆水
之源。華嚴爲諸教之本源矣。下對爲攝末
歸本。則萬徳交歸。若百川歸海。海能普收
即爲本故。昔人云。九流於是乎交歸。衆聖於
是乎冥會。彼約會歸涅槃。此約會歸法界。
故地論云。無不從此法界流。無不還證
此法界故。故法華云。於一佛乘分別説三。
一乘即三乘之本。一佛乘者即華嚴也。會三
歸一即攝末歸本故。第五經云。始見我身
聞我所説。即皆信受入如來慧。即指華嚴
爲根本也。除先修習學小乘者即所流也。
我今亦令得聞是經入於佛慧即攝末歸
本也。是經即是法華。法華攝於餘經。歸華
嚴矣。是則法華亦指華嚴爲根本矣。其義
分明餘如下説。第六其爲旨也下。旨趣玄微。
此句標擧疏。後冥眞體下。正顯旨趣。於中
有二。先明理事無礙。後顯事事無礙。雖
此經中廣説於事及説於理。而皆無礙故。
以無障礙法界而爲旨趣。此門即義分齊中
意。就初＊理事無礙中亦二。先示三大。後
融眞妄前中問曰。初往復無際等。已明三
大。今何重説。答有三義。與前不同。一前直
就法界宗上。約義以明三大。今約能詮經
中。具説三大。故不同也。二前辯三大之
相。今明三大所在。謂體在何處。所謂萬化
等。三者前明三大融拂。爲成己宗。此明三
大互在爲遮異釋。辯不相捨離爲無礙
義。如昔人云。其爲體也。則不生不滅無去
無來。以不滅爲無生。以不生爲無滅等。
其爲相也。則同異類之殊體。則微細容持。
同異類之別質。則展轉重現。微細之理難
見況之以芥瓶。重現之相易觀喩之以
帝網等。其爲用也。不分而遍。不去而臻。一
多大小而互爲延促靜亂。而相在等斯則別
顯三大之相。今但明其不離。則是深玄。名
理事無礙。初句明體。體在萬化之中。非事
外也。故云冥眞體於萬化之域。冥爲冥契。
亦是冥寂。萬化乃事法之總名。故曉公起信
疏序云。原夫大乘之爲體也。翛然空寂。湛爾
沖玄。玄之又玄。豈出萬象之表。寂之又寂。
猶在百家之談。非象表也。五目不能覩其
容。在言裏也。四辯莫能談其状。釋曰。此
明眞體與一切法。非一非異。今疏但云無
礙。則與諸法非一異矣。故肇公云。道遠乎
哉。觸事而眞。亦體即萬化矣。疏。顯徳相於
重玄之門明相不礙體也。重玄即是理體。
明徳相只在體上。若離體有相。相非玄
妙。勝徳之相名爲徳相。言重玄者。亦即空
空。語借老子。老子云。玄之又玄衆妙之門。
彼以有名無名同謂之玄。河上公云。玄者
天也。天中復有天。莊子云。天即自然。則自
然亦自然也。依此而生萬物。故云衆妙之
門。今以空空之中無徳不備耳。疏。用繁興
以恒如者。明用不離於體也。繁多興起而
常。即如。上體相用三。不相捨離。皆是所證
所觀。疏。智周鑒而常靜者。即能證能觀。若當
句明即止觀無礙。周鑒觀也。＊理事遍觀。常
靜止也。惑相皆寂。亦權實無礙。周鑒權也。常
靜實也。對上三句。爲境智無礙由所觀境
既體用無礙故。能觀智亦寂照雙流。若別對
三大。則各具體用。皆有止觀。如體上冥
眞體。體也止也。萬化之域。用也觀也。顯徳
相。觀也。重玄門。止也。用繁興觀也。以恒如
止也。若作三觀釋者。以智鑒體空空觀也。
鑒用假觀也。鑒相中觀也。三諦齊觀。故云
周鑒。對此三觀。常靜之止。亦有其三。一體
眞故靜。二方便隨縁無取故靜。三離二邊分
別故靜。三止三觀融爲一心。契同三諦無
礙之理。則心境融即。而常歴然。疏。眞妄交
徹。即凡心而見佛心下。融眞妄也。文有
二對。初對正明雙融。後對不礙雙現。今
初。眞謂理也。佛也。妄謂惑也。生也。亦生死
涅槃。言交徹者。謂眞該妄末。妄徹眞源。故
云交徹。如波與濕。無有不濕之波。無有
離波之濕。若論交徹亦合言。即聖心而
見凡心。如濕中見波。故如來不斷性惡。又
佛心中有衆生等。若依此義。合云眞妄交
徹。凡聖互收。今不爾者。若約理融實。即眞
妄互有。今約有不壞相。但明凡即同聖。以
即眞故。而聖不同凡。無煩惱故。如波即
濕而濕未必即波。有淨水故。故＊淨水説
波有動之性。無動之事。如波中説濕。動濕
倶有。又説凡即是佛。於凡有益。佛即是凡。
令人妄解。是故但云即凡心而見佛心耳。
然其眞妄所以交徹者。眞妄二法同一心
故。妄攬眞成。無別妄故。眞隨妄顯。無別
眞故。眞妄名異。無二體故。眞外有妄。理不
遍故。妄外有眞。事無依故。然或説妄空眞
有。或説妄有眞空。倶空倶有。雙非雙是。雖
有多端並皆交徹。此義云何。且説何法爲
眞。何法爲妄。眞妄自有二義。一約三性
説。圓成是眞。遍計爲妄。依他起性通眞通
妄。淨分同眞染分爲妄。二約二諦説。眞諦
爲眞。俗諦爲妄。二諦多門。下當廣説。今且
約＊理事二門理爲眞諦爲眞。事爲俗諦
爲妄。設淨分之事。妄未盡故。問眞妄二法。
孰空孰有。如唯識論。約遍計爲妄。則妄空
眞有。若染分爲妄。則眞妄倶有。若涅槃説
空者所謂生死。不空者謂大涅槃。則依他染
分爲空。淨分圓成皆有。若依三論。以世諦
故有。眞諦故空。若以妄爲俗諦。以眞爲眞
諦。則妄有眞空。若約隨俗説二諦。則眞妄
倶通空有。若約觸物皆中。則眞妄倶非空
有。問眞妄交徹行相如何。言並皆交徹者。
約相宗以明。唯識等宗不得交徹。今就華
嚴。則前諸義皆得交徹。以具前即一心等
義故。如約遍計爲妄者。情有即是理無。妄
徹眞也。理無即是情有。眞徹妄也。若染分
依他爲妄者。縁生無性。妄徹眞也。無性縁
成眞徹妄也。若約生死涅槃説者。生死即
涅槃。妄徹眞也。涅槃即生死。眞徹妄也。故
中論云。生死之實際。即是涅槃際。涅槃之實
際。即是生死際。如是二際者。無毫釐差別。
即交徹也。此下經云。有諍説生死。無諍説
涅槃。生死及涅槃。二倶不可得。亦倶空倶有。
交徹義也。若依二諦。以妄爲俗諦。以眞
爲眞諦。言交徹者。即俗而眞。即眞而俗
故。故影公云。然統其要歸。則會通二諦。以
眞諦故無有。以俗諦故無無。眞故無有。則
雖無而有。俗故無無。則雖有而無。雖有而
無則不累於有。雖無而有則不滯於無。寂
此諸邊故名中道。即眞妄交徹也。眞故無有
則雖無而有則。眞徹妄也俗故無無。則雖有
而無則。妄徹眞也。餘可思準。若約隨俗説
眞妄。本虚居然交徹。眞妄皆眞。則本末一味。
居然交徹。若觸物皆中。居然交徹。次明交
徹所以。問眞妄相乖。其猶水火。何得交徹
答此有多義。一眞妄二法同一心故。以一
貫之故得交徹。故起信云。依一心法有二
種門。一心眞如門。二心生滅門。然此二門。皆
各總攝一切法盡。以此二門不相離故。故
云。不離一心。故得交徹。二妄攬眞成無別
妄故。亦是起信勝鬘等意。眞如隨縁成一
切法。故眞徹妄也。言眞隨妄顯無別眞故
者。妄徹眞也。若無有妄。對何説眞。如無
縁生則無無性故。三眞妄名異體無二故
者。如向所引。有諍説生死。無諍説涅槃
等。倶不可得。則體無二也。故下經云。若逐
假名字。取著此二法。顛倒非實義。不能見
正覺。明以無二爲實也。豈非交徹。四眞外
有妄理不遍故下。反成二義。此句眞徹妄
也。五妄外有眞妄無依＊故。即妄徹眞也。此
亦法性宗義。一切法皆如。豈妄外有眞。眞如
遍一切。豈眞外有妄。是知。眞妄常交徹。亦
不壞眞妄之相。則該妄之眞。眞非眞而湛
寂。徹眞之妄。妄非妄而雲興。疏。事理雙修
依本智而求佛智者。二不礙兩存。上來交
徹不礙之義。恐人誤執。謂泯二相故擧此
言。亦由惑者執禪。則依本性無作無修。鏡
本自明不拂不瑩。執法之者須起事行當
求如來。依他勝縁。以成己徳並爲偏執
故。此雙行。依本智者約理而説。無漏智性
本具足故。而求佛智者。約事而論。無所求
中。吾故求之。心鏡本淨。久翳塵勞故。恒沙
性徳。並埋塵沙煩惱中故。以順法性無慳
貪等。修檀施等故。諸佛已證。我未證故。又
理不礙事。不妨求故。事不礙理。求即無
求故。若此之修。名爲無修。無修之修。修即
無修。爲眞修矣。疏。理隨事變則一多縁起
之無邊下。第二明事事無礙法界。爲經旨
趣。義分齊中當廣分別。今但略明。亦分爲
二。初一對明無礙所由。所以事事不同而
得無礙者。以理融事故。於中初句。明依
理成事。故一與多互爲縁起。此猶是事理
無礙。躡前起後。故擧之耳。由事理無礙。方
得事事無礙。若事不即理。事非理成。則互
相礙。今由即理故得無礙。下句以理融事。
故云事得理融。則千差渉入而無礙。此正辯
事事無礙。所以由上事攬理成則無事非
理故。以理融事。理既融通。事亦隨爾。故得
千差渉入而無礙。由即事故。故有千差。爲
理融故。重重渉入。即當十玄所以之中。理性
融通門也。餘至下明。疏。故得十身歴然而
相作下。正顯無礙之相。具十玄門。以隨文
語便故。小不次。如下次第者。一同時具足
相應門。二廣狹自在無礙門。三一多相容不
同門。四諸法相即自在門。五祕密隱顯倶成
門。六微細相容安立門。七因陀羅網境界門。
八託事顯法生解門。九十世隔法異成門。十
主伴圓明具徳門。今文之次。在文可知。唯
主伴一門。前説儀中。文理已具。故不重出。
諸藏純雜。今古多異。今文重出。故亦有十
門。今初。即諸法相即自在門。文有兩句。上
句總明三世間相成故。故得十身歴然而
相作。言故得者。由前事得理融之故。便得
具下十種玄門。故得二字文雖在初。義貫
下十。言十身者。即八地云。此菩薩遠離一
切身相分別住於平等。此菩薩知衆生身國
土身業報身聲聞身獨覺身菩薩身如來身智
身法身虚空身。言相作者。次經云。此菩薩
知諸衆生心之所樂。能以衆生身作自身。
亦作國土身業報身乃至虚空身。又知衆生
心之所樂。能以國土身作自身。亦作衆生
身業報身乃至虚空身。又知諸衆生心之所
樂。能以業報身作自身。亦作衆生身國土
身乃至虚空身。又知衆生心之所樂。能以
自身作衆生身國土身乃至虚空身。隨諸衆
生所樂不同。則於此身現如是形等。釋曰。
上之四類別顯。末後結例。即十身相作也。言
歴然者。不壞相故。壞相而作。非不思議。
其由芥納須彌。須彌本相如故。故下七十
七經云。是以一刹入一切刹。而不壞其相
者之所住處。又云。是以一佛入一切佛。而
不壞其相者之所住處等。五十六經云。所
謂以衆生身作刹身。而不壞衆生身。是菩
薩遊戲。以刹身作衆生身。而不壞於刹身。
是菩薩遊戲。如是佛身與二乘相作。菩薩
行身與成正覺身相作。於涅槃示生死等。
皆不壞其相。故云歴然而相作。言六位不
亂而更收者。六位即三賢十聖等妙二覺則
因果。皆悉相攝。如初發心便成正覺。不壞
初心之相。若無初心何名初心便成正覺。
故十信攝於諸位。諸位十信歴然。十住攝於
諸位。諸位十住不亂。不亂則行布。更收即圓
融。如下説因中辯此句亦是相入門。下有
相入故。故此一句但爲相即。如乳投水廢
己同他。故名相即
大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第一

大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷
第二
　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述　
疏。廣大即入於無間塵毛包納而無外者。第
二廣狹自在無礙門。上句大能入小。下句小
能容大。雖有即入意取廣狹。無間謂小。小
之則無内。以無内故無有中間。無外謂大。
大之則無外。無外即是廣大之身刹。即入
無内之塵毛。故名廣狹無礙。若即若入。皆
得廣狹無礙。經云。金剛圍山數無量。悉能
安置一毛端。欲知至大有小相。菩薩以是
初發心。至大有小相。即廣狹無礙也。又云。能
以小世界作大世界。大世界作小世界等
疏。炳然齊現猶彼芥瓶者。即第三微細相容
安立門。一能含多即曰相容。一多不雜故
云安立。炳者明也。微細有三。一所含微細。
如琉璃瓶盛多芥子。炳然齊現。不相妨礙
非前非後。此即如來不思議境界經説。然
有兩本。一本云白芥子。一本即但云芥子。
今依此本。謂一法稱性。含容皆盡故。一切
法隨所含理。現在一中亦是縁起。實徳無
礙自在。致使相容。非天人所作。乃得安立。
如八相中一一相内即具八相。名爲微細。
二約能含微細。三約難知微細。疏。具足同
時方之海滴者。第四同時具足相應門。如大
海一滴。即具百川之味十種之徳。故隨一
法攝無盡法。及下九門以此一門爲其總
故。同時明無先後。具足所攝無遺。言十徳
者。十地經云。一次第漸深。二不宿死屍。三
餘水入中皆失本名。四普同一味。五具無
量珍寶。六深難得底。七廣大無量。八大身
所居。九潮不過限。十普受大雨。涅槃經云。
如人入大海。浴則爲己用諸河之水。稱此
而修。一行之内徳不可盡。疏。一多無礙等
虚室之千燈者。第五一多相容不同門。由一
與多互爲縁起。力用交徹故。得互相渉入。
是曰相容。不壞其相故云不同。如一室内
千燈並照。燈隨盞異。一一不同。燈隨光遍。
光光渉入。常別常入。經云。一中解無量。無
量中解一。了彼互生起。當成無所畏。此之
燈喩亦可喩於相即。直就光看。不見別相
唯一光故。疏。隱顯倶成似秋空之片月者。
第六祕密隱顯倶成門。如八九夜月半隱半
顯。正顯即隱。正隱即顯。不同晦月隱時無
顯。不同望＊月顯時無隱。以一攝多。則一
顯多隱。以多攝一。則多顯一隱。一毛攝法
界。則餘毛法界皆隱。餘一一毛互相攝入。隱
顯亦然。然其半月。非但明與暗倶。而亦明
下有＊暗。＊暗下有明。如東方入正定。爲一
半明。西方從定起。爲一半暗。而東方入處。
即於東起。如明下有暗。西方起處即於西
入。如暗下有明。故稱祕密隱顯倶成門。疏。
重重交映若帝網之垂珠者。第七因陀羅網。
境界門。如天帝殿珠網覆上。一明珠内萬像。
倶現諸珠盡。然又互相現。影影復現。影重
重無盡故。千光萬色雖重重交映。而歴歴區
分。亦如兩鏡互照。重重渉入。傳曜相寫。遞
出無窮。疏。念念圓融類夕夢之經世者。第八
十世隔法異成門。即離世間品。菩薩有十種
説三世。謂過去説過去。過去説現在。過去
説未來。現在説過去現在説平等。現在説
未來。未來説過去。未來説現在。未來説無
盡。三世説一念。前九爲別。一念爲總。故名
十世。以三世相因互相攝故。一念具十。以
顯無盡故。一念即無量劫。無量劫即一念。
普賢行品云。無量無數劫。解之即一念。知念
亦無念。如是見世間。如一夕之夢經於數
世。攝論云。處夢謂經年。覺乃須臾頃。故時
雖無量。攝在一刹那。離世間品云。如人睡
夢中。造作種種事。雖經億千歳。一夜未終
盡。故莊生夢蝴蝶假寐百年。事類廣矣。疏。
法門重疊若雲起長空者。第九託事顯法生
解門。言重疊者。意顯一多不相礙故。隨
一一事有多法門。以隨一事即是無盡法
界。法界無盡故事亦無盡。迴向品云。此華即
從無生法忍之所生起等。意明一切因生
一果。一果即具一切因故。非是託此別有
所表也。疏。萬行紛披比華開錦上者。第十
諸藏純雜具徳門。至相十玄中。有此名也。
然有二意。故賢首改爲廣狹自在無礙門。一
者若以契理爲純。萬行爲雜即是事理無
礙。非事事無礙。設如菩薩大悲爲純。盡未
來際唯見行悲。餘行如虚空。若約雜門即
萬行倶修者此二門異。亦不成事事無礙。
二者。如一施門。一切萬法皆悉名施。所以
名純。而此施門。即具諸度之行。故名爲雜。
如是純之與雜不相障礙故名具徳。則事
事無礙義成。而復一中具諸度。諸度存即名
相入門。若諸度泯。復似相即門。故不存之。
改爲廣狹。今以至相但約行爲小異。此段
略無主伴故。復出之以成十義耳。言比華
開錦上者。意取五綵之線。華色雖異一一
之線。皆悉通過。通喩於純。異喩於雜。故
常通常異。名爲無礙。不同繍畫但異。不
通上之十玄略陳大格。廣如向下義分齊
中。疏。若夫高不可仰。則積行菩薩曝鰓鱗
於龍門下。第七成益頓超。文有十義。初
有二義。總顯高深。明權小莫測。後八正明
成益頓圓。又前二高深。反顯成益。明權小
不測。由昔無因反勸衆生令信仰故。後八
順顯成益。謂能頓能圓令必受故。今初即
第一明高遠。若泰華倚天岷峨拂漢。難仰
其頂故。論語云。仰之彌高。鑚之彌堅。積行
菩薩者。出現品云。設有菩薩。於無量百千
億那由他劫。修行六波羅蜜。修習種種菩提
分法。若未聞此如來不思議大威徳法門。或
時聞已不信不解不順不入。不得名爲眞
實菩薩。以不能生如來家故。若得聞此
如來無量不思議無障無礙智慧法門。聞已信
解隨順悟入。當知此人生如來家等。如魚
登龍門。若得登者即化爲龍。如入華嚴之
機也。若登不過者。曝鰓鱗於龍門之下。如
假名菩薩。即權教次第修者。疏。深不可窺則
上徳聲聞杜視聽於嘉會者。第二彰深妙也
即法界品。初舍利弗等五百聲聞。彼歎徳云。
悉覺眞諦皆證實際。深入法性永出有海。
依佛功徳離結使縛。住無礙處。其心寂靜
猶如虚空。於諸佛所永斷疑惑。於佛智海
深信趣入。釋曰即上徳也。在逝多林如來嘉
會而不見聞。名杜視聽。杜猶塞也。在目曰
視。在耳曰聽。雖在會下如聾如盲。故云
杜視聽也。故經云。爾時上首諸大聲聞舍利
弗。大目犍連。摩訶迦葉。離波多。須菩提。阿
&T072933;

樓駄。難陀。劫賓那。迦旃延。富樓那等。諸
大聲聞在逝多林。皆悉不見如來神力。如
來嚴好。如來境界。如來遊戲。如來神變。如來
尊勝。如來妙行。如來威徳。如來住持。如來淨
刹。亦復不見不可思議菩薩境界。菩薩大會。
菩薩普入。菩薩普至。菩薩普詣。菩薩神變。菩
薩遊戲。菩薩眷屬。菩薩方所。菩薩莊嚴師子
之座。菩薩宮殿。菩薩住處。菩薩所入三昧自
在。菩薩觀察。菩薩頻申。菩薩勇猛。菩薩供
養。菩薩受記。菩薩成熟。菩薩勇健。菩薩法身
清淨。菩薩智身圓滿。菩薩願身示現。菩薩色
身成就。菩薩諸相具足清淨。菩薩常光衆色
莊嚴。菩薩放大光明寶網。菩薩起變化雲。菩
薩身遍十方。菩薩諸行圓滿。如是等事悉皆
不見。何以故善根不同故。本不修習見佛
自在諸善根故。本不讃説十方世界一切佛
刹清淨功徳故。本不稱歎諸佛世尊種種神
變故。本不於生死流轉之中發阿耨多羅
三藐三菩提心故。本不令他住菩提心故。
本不能令如來種性不斷絶故等。上來先
列人。即是上徳聲聞。次明不見等。即杜視
聽也。何以故下。釋不見因劣者。不見猶未
爲深。上徳不知方爲玄妙。疏。見聞爲種八
難超十地之階下。文有八段。正顯成益圓
遍之相。此第一段明見聞益。亦名爲種益。
即隨好品。地獄天子三重頓圓及初地云。雖
住海水劫火中。堪受此法必得聞。其有
生疑不信者。永不得聞如是義。不信不聞
翻顯信。聞則成利益。海水是龍。畜生趣攝。
劫火是天。火災及初禪生在二禪光音等
天。長壽天難。於此得聞。兼上地獄天子。已
有三難。佛會神鬼亦聞三塗足矣。火災之時
兼佛前佛後。人天道異已兼辦聰。亦不揀
北州聾者目視。盲者耳聞故。八難具矣。皆容
聞經爲種之義。超十地之階。正在地獄天
子。擧重攝輕。阿鼻地獄尚得頓圓。忝在人
倫豈不留聽。故隨好光明功徳品。佛告
寶手菩薩言。佛子。菩薩足下有千輻輪相。
名光明普照王。此有隨好。名圓滿王。常放
四十種光明。中有一光。名清淨功徳。能照
億那由他佛刹微塵數世界。隨諸衆生種種
業行欲樂皆令成熟。阿鼻地獄極苦衆生遇
斯光者。皆悉命終生兜率天。既生天已天
鼓發聲。廣爲説法。乃至云。爾時諸天子聞
説普賢廣大迴向得十地故。獲諸力莊嚴
三昧故。以衆生數等清淨三業。悔除一切諸
重障故。即見百千億那由他佛刹微塵數七
寶蓮華。一一華上。皆有菩薩。結跏趺坐。放
大光明等。乃至以華散菩薩上。又云。其諸
香雲普雨無量佛刹微塵數世界。若有衆生
身蒙香者。其身安樂乃至云滅八萬四千諸
煩惱。結云。如是知已成就香幢雲自在光明
清淨善根。釋曰。此即一重得十地。次云。若
有衆生見其蓋者。種清淨金輞轉輪王一
恒河沙善根。釋曰。此即第二重得十地也。
後文云。是菩薩摩訶薩住清淨金輞轉輪王
位。放摩尼髻清淨光明。若有衆生遇斯光
者。皆得菩薩第十地位。成就無量智慧光
明。得十種清淨眼乃至十種清淨意。具足無
量甚深三昧。釋曰。此即第三重得十地也
疏。解行在躬一生圓曠劫之果者。第二解行
益。七十八經。慈氏讃善財云。餘諸菩薩於
無量百千萬億那由他劫。乃能滿足菩薩願
行。乃能親近諸佛菩薩。此長者子。於一生
内則能淨佛刹。則能化衆生。則能以智慧
深入法界。則能成就諸波羅蜜。則能増廣
一切諸行。則能圓滿一切大願。則能超出一
切魔業。則能承事一切善友。則能清淨諸菩
薩道。則能具足普賢諸行。及大威光太子。
亦是一生圓多劫之果。上二皆明證速。又此
經宗。明三生圓滿。一見聞生。二解行生。即
上二句。三證入生。即下二句。疏。師子奮迅衆
海頓證於林中者。第三頓證益也。第六十經
初云。爾時世尊知諸菩薩心之所念。大悲爲
身。大悲爲門。大悲爲首。以大悲法而爲
方便。充遍虚空。入師子頻申三昧。舊經云
奮迅。奮迅之義。就師子説。其義便故。至第
六十一經。初普賢開發後。如來眉間放光照
故。時逝多林菩薩大衆。悉見一切盡法界虚
空界一切佛刹。一一微塵中各有一切佛刹
微塵數諸佛國土。種種名。種種色。種種清淨。
種種住處。種種形相。如是一切諸國土中。皆
有大菩薩。坐於道場師子座上成等正覺。
菩薩大衆前後圍繞。諸世間主而爲供養等。
乃至云。是故皆得入於如來不可思議甚深
三昧。盡法界虚空界大神通力。或入法身。或
入色身。或入往昔所成就行。或入圓滿諸
波羅蜜。或入莊嚴清淨行輪。或入菩薩諸地。
或入成正覺力。或入佛所住三昧無差別大
神變。或入如來力無畏智。或入佛無礙辯才
海。即頓證林中。廣説以十能入入此所入
疏。象王迴旋六千道成於言下。即第四超權
益。即六十一經。末會之初。六千比丘會。身子
令六千比丘觀文殊十徳。六千請往欲見
文殊。身子令見。爾時文殊師利童子。無量自
在菩薩圍繞。并其大衆。如象王迴觀諸比
丘。故云象王迴旋。言六千道成於言下者。
比丘興願。文殊令發十種無疲厭心。時諸
比丘聞此法已。則得三昧。名無礙眼見一
切佛境界。得此三昧故。悉見十方無量無
邊一切世界諸佛如來及其所有道場衆會。
皆悉見彼十方世界一切諸趣所有衆生。亦
悉見彼十方世界種種差別。亦悉見彼一切
世界所有微塵。亦悉見彼諸世界中一切衆
生。所住宮殿以種種寶而爲莊嚴。及亦聞
彼諸佛如來種種言音演説諸法。文詞訓釋
悉皆解了。亦能觀察彼世界中一切衆生諸
根心欲。亦能憶念彼世界中一切衆生前後
十生。亦能憶念彼世界中過去未來各十劫
事。亦悉見彼諸佛如來十本生事。十成正覺。
十轉法輪。十種神通。十種説法。十種教誡。十
種辯才。又即成就十千菩提心。十千三昧。十
千波羅蜜。悉皆清淨。得大智慧圓滿光明。
得菩薩十種神通柔軟微妙。住菩提心堅
固不動。爾時文殊師利菩薩。勸諸比丘住
普賢行。住普賢行已入大願海。入大願海。
已成就大願海。以成就大願海。故心清淨。
心清淨故身清淨。身清淨故身輕利。身輕利
故得大神通無有退轉。得此神通故不離
文殊足下。普於十方一切佛所悉現其身。
具足成就一切佛法。釋曰。此即道成也。一
三昧中有十通用。皆圓益也。疏。啓明東廟智
滿不異於初心者。第五成智益。啓明東廟者。
即第六十二經云。爾時文殊師利菩薩勸諸
比丘發阿耨多羅三藐三菩提心已。漸次南
行經歴人間至福城東。住莊嚴幢娑羅林
中。往昔諸佛教化衆生大塔廟處。釋曰。此
即東廟。時福城人聞文殊師利童子在莊嚴
幢娑羅林中大塔廟處。無量大衆從其城出
來詣其所。下別列中。有五百優婆塞。五百
優婆夷。五百童男。五百童女。善財是一。下文
殊師利獨觀善財。既觀察已安慰開喩。而爲
演説一切佛法。乃至云説此法已。殷勤勸
喩増長勢力。令其歡喜發阿耨多羅三藐三
菩提心。又令憶念過去善根。作是事已。復
於其處爲諸衆生隨宜説法。然後而去。爾
時善財童子。從文殊師利所聞佛如是種
種功徳。一心勤求阿耨多羅三藐三菩提。隨
文殊師利而説偈言等。即啓明東廟也。言
智滿不異於初心者。即第八十經初。智照無
二相。經云。是時文殊師利。遙申右手。過一
百一十由旬。按善財頂。作如是言。善哉善
哉。善男子。若離信根心劣憂悔。功行不具
退失精勤。於一善根心生住著。於少功徳
便已爲足。不能善巧發起行願。不爲善知
識之所攝護。不爲如來之所憶念。不能
了知如是法性。如是理趣。如是法門。如是
所行。如是境界。若周遍知。若種種知。若盡源
底。若解了。若趣入。若解説。若分別。若證知。
若獲得。皆悉不能。釋曰。了知法性下。即是
智滿。若離信心則不能得。反顯前義由
信心故。則得不離初發之心。則信智無二。
若約不動智爲初。即前後二智無二也。疏。
寄位南求因圓不踰於毛孔者。第六成位益。
謂其善財初見文殊。寄十信位。徳雲至瞿
波寄三賢十聖位。摩耶已下並寄等覺。後
見普賢便得因圓不踰毛孔。文云。時善財
童子。又見自身在普賢身内。十方一切諸
世界中教化衆生。又云。是善財童子。從初
發心乃至得見普賢菩薩。於其中間所入一
切諸佛刹海。今於普賢一毛孔中一念所入
諸佛刹海。過前不可説不可説佛刹微塵數
倍。如一毛孔一切毛孔悉亦如是。又云。善
財童子。於普賢菩薩毛孔刹中。或於一刹
經於一劫。如是而行。乃至或經不可説不
可説佛刹微塵數劫。如是而行。亦不於此
刹歿於彼刹現。念念周遍無邊刹海。教化
衆生令向阿耨多羅三藐三菩提。當是之
時善財童子。則次第得普賢菩薩諸行願海。
與普賢等。與諸佛等。一身充滿一切世界
刹等。行等。正覺等。神通等。法輪等。言辭等。
音聲等。力無畏等。佛所住等。大慈悲等。不可
思議解脱自在悉皆同等。釋曰。此即毛孔中
因圓也。疏。剖微塵之經卷則念念果成者。第
七顯因成果益。即出現品大經潜塵喩。經偈
云。如有大經卷。量等三千界。在於一塵内。
一切塵亦然。有一聰慧人。淨眼悉明見。破
塵出經卷。普饒益衆生。佛智亦如是。遍在
衆生心。妄想之所纒。不覺亦不知。諸佛大
慈悲。令其除妄想。如是乃出現。饒益諸菩
薩。又經云。應知自心念念常有佛成正覺。
何以故。諸佛如來不離此心成正覺故。念
念相應則念念成矣。疏。盡衆生之願門則塵
塵行滿者。第八成就行願益。謂菩薩發心
化盡生界。生界若盡大願方終。生界無窮大
願無盡。故十地品云。若衆生界盡我願乃盡。
而衆生界不可盡故。我此大願善根無有
窮盡。今衆生界雖無有盡。而等有經卷故。
普賢開之。要令盡無盡之衆生爲大願
矣。言塵塵行滿者。菩薩大悲不可盡故心
量難思。爲一衆生於一塵中經無量劫。修
行萬行心不疲倦。塵塵皆爾。生生盡然。方
顯願行無窮盡也。文殊菩薩讃善財云。汝
遍一切刹微塵等諸劫。修行普賢行成就菩
提道。疏。第八眞可謂常恒之妙説下。結歎宏
遠。於中分二。先當相顯勝。後對他顯勝。
今初四句。初句。佛説明常恒之説。前後際而
無涯故。二通方之洪規者。明其普遍。無有
一國不説此法故。明是通方不同隨宜之
教有説不説。三稱性之極談者。顯其深也。
一一稱理故。一文一句不可盡故。普賢大
士語善財云。我法海中未有一文一句非
是捨施無量轉輪王位而求得者。四一乘之
要軌者。明其要妙。謂於一乘之中是別教
一乘。不共之旨。圓因之門。成佛之妙故。疏。
尋斯玄旨却覽餘經下。二對他顯勝。先法後
喩。初法可知。後喩之中文有二喩。初其猶
之日麗天奪衆景之曜者。即智明映奪喩。初
昇謂日。謂之杲日。麗者著也。此經猶如杲
日。杲日既昇。衆景奪曜。景猶明也。即大明
流空。繁星奪曜。斯經大闡。衆典無輝。後須
彌横海落群峯之高者。即高勝難齊喩。須彌
即是此經。群峯即是餘經。設七金鐵圍。方餘
高廣比妙高之出海。並落其高。以俯望群
峯如培塿故。疏。第九是以菩薩搜祕於龍
宮下。感慶逢遇。於中二。一明弘闡源由。二
正明感遇。今初。謂龍樹菩薩五百年外。方
入龍宮搜求得斯玄奧之典。事如別傳及
纂靈記。言大賢闡揚於東夏者。正取覺賢
兼餘大徳。謂智嚴。法業。日照。實叉等。闡揚
斯典。言於東夏者。謂葱嶺之東。地方數千
里。謂之神州大夏。而上云是以者。由上深
妙故。搜以闡之。故龍樹入於龍宮廣見。無
數偏誦此經者。以玄妙故。故智論詺。爲大
不思議經。而諸大徳皆見此經。一文一句竭
海墨而莫書。一偈一光破地獄之劇苦。是
以諸師盡命弘傳耳。疏。顧唯正法之代尚匿
清輝幸哉像季之時偶斯玄化等者。二正明
感遇。於中亦二。先對昔自慶。後對今自慶。
今即初也。謂五百年前即當正法。斯經清輝。
隱匿龍宮之内。時人不聞。何幸像法垂末之
年。遇斯玄微之化。生居像末應合悲傷。反
顧前不聞經。未慚正法之代。故自慶也。此
依不滅正法一千年故。今爲像末。以今去
大師涅槃一千八百六十年故。又按。大集月
藏分。第一五百年解脱牢固。第二五百年禪
定牢固。第三五百年多聞牢固。第四五百年
塔寺牢固。第五五百年鬥諍牢固。今居塔寺
之末。將隣鬥諍之時。翻聞難思之經。碎身
莫酬其慶。疏。況逢聖主得在靈山竭思幽宗
豈無慶躍者。第二對今自慶。此慶有三。一
慶時。二慶處。三慶所修。初即況逢聖主。謂
明時難遇。今値聖明天子。敷陳五教高闡
一乘。列刹相望鍾梵交響。故得閑居學肆
探賾玄門。斯一幸也。二得在靈山者。慶處
也。清涼靈山三千之最。文殊大聖諸佛祖師。
金色雖在東方。住處即爲金色。大聖雖周
法界。攝機長在此山。感應普周。若百川影
落。清涼長在。猶素月澄空。萬聖幽賛於五
峯。百祇傳慶於千古。況大孚靈鷲標乎聖寺
之名。一介微僧得在居人之數。此之慶幸
爰媿多生。斯再幸也。三竭思幽宗者。慶所
修也。大方廣佛華嚴經。即毘盧遮那之淵府。
普賢菩薩之心髓。一切諸佛之所證。一切菩
薩之所持。包性相之無遺。圓理智而特出。
不入餘人之手。何幸捧而持之。積行菩薩
猶迷。何幸探乎幽邃。亡躯得其死。所竭思
有其所歸。幸之三也。豈無慶躍結上三也。
其猶溺巨海而遇芳舟。墜長空而乘靈
鶴。慶躍之至手舞何階。是故感之慶之。唯
聖賢之知我也。疏。第十題稱大方廣佛華嚴
經者。即無盡修多羅之總名。下略釋名題。以
下第九門中廣釋。故此云略。於中有三。先
雙標經品二目。二雙釋二目。後雙結上二。
今初。先標經目。謂若從略至廣。展演無窮。
難思教海不離七字。故云無盡修多羅之總
名。標經題也。後世主妙嚴品第一者。即衆
篇義類之別目者。標品目也。衆篇即三十九
品。品者。義類不同。今當其一故云別目。疏。
大以曠兼下。二雙釋二目。先釋總題。後釋
品目。今初。下有十門。釋其七字。字各十義。
今但略擧。當字釋之。然此七字略有六對一
經字是教。上六字是義。即教義一對。二嚴字
是總。上五是別。即總別一對。三華爲能嚴。
上四皆所嚴。即能所一對。四佛是所嚴所成
之人。上三皆所嚴之法。即人法一對。五廣者
是用。上二皆體。即體用一對。六方者是相。大
者是性。即性相一對。故此七字即七大性。大
者體大。方者相大。廣者用大。佛者果大。華者
因大。嚴者智大。經者教大。則七字皆大。七字
皆相等。今各以二義釋之。大以曠兼無際
者。曠兼明其包含。約廣遍釋大故。涅槃云。
所言大者。其性廣博猶如虚空。故下經云
法性遍在一切處。一切衆生及國土。三世悉
在無有餘。亦無形相而可得也。二無際者。
約其竪論則常故名大。涅槃云。所言大者。
名之爲常。故下經云法性無作無變易。猶
如虚空本清淨。諸佛境界亦如是。體性非性
離有無。然淵府不可以擬其深妙故。寄大
以目之。實則言思斯絶。故下經云。法性不
在於言論。無説離説恒寂滅。諸佛境界不
可量。爲悟衆生今略説。疏。方以正法自持
亦二義者。一方者正也。二方者法也。並持自
性。通上二義。謂恒沙性徳即是相大。並無
偏僞。故稱爲正。皆可軌持。目之爲法。故下
經云。凡夫無覺解。佛令住正法。諸法無所
住。悟此見自身。疏。廣則稱體而周者。此即
用大。用如體故無不周遍。然亦二義。由體
有二義故。一者能包。二者能遍。猶如虚空
包含萬象遍至一切處今用稱體之包。則
一塵受世界之無邊。二稱體之遍。則刹那彌
法界而無盡。上之三字。即體相用無有障
礙。爲所證之法界也。疏。佛謂覺斯玄妙者。
亦有二義。一者能覺。佛陀梵言。此云覺者
故。二者所覺。即上大方廣。斯爲玄妙之境
故。云覺斯玄妙。斯即此也。即此上大方廣耳。
若別説者。覺上用者。覺世諦也。覺上體
者。覺眞諦也。覺上相者。覺中道也。三諦
相融三覺無礙。爲妙覺也。疏。華喩功徳萬
行者。此亦二義。一感果華。喩萬行。因成佛
果故。或與果倶。或不與倶。倶如蓮華表
因果交徹故。不倶如姚李。不壞先因後果
故。二嚴身華喩諸位功徳。必與位位果倶故。
故下經云。若見華開。當願衆生神通等法
如華開敷。若見樹華。當願衆生衆相如華
具三十二。疏。嚴謂飾法成人者。嚴亦二義。
一以萬行飾其本體。即嚴上大方廣。如瑩
明鏡。鏡雖本淨非瑩不明。二以萬行功徳。
成佛果之人。若琢玉成器。又飾本體。似
鑄金成像。以行成人。如巧匠成像。疏。經
乃注無竭之湧泉下。唯經擧四義。然亦唯二。
謂貫與攝。湧泉即是所攝義味。常乃通於上
三。一注無竭之湧泉者。此言猶通諸教。二貫
玄凝之妙義。以總就別。別貫華嚴玄妙義
故。凝謂凝湛。嚴整之貎也。三攝無邊之海會
者。即是攝義。無邊海會局此經衆。揀餘衆
故。四作終古之常規者。即是常義。餘處釋云。
常乃道軌百王。今亦以通就別。別屬此經。
法眼常全無缺減故。常恒之説非隨宜故。
終古無忒可得稱常。釋題竟。疏。佛及諸王
並稱世主下。釋品名。此釋世主。世謂世間。
即三世間。一謂衆生世間。二器世間。三智正
覺世間。主謂君主。即佛及諸王。地神水神林
神山神。即器世間主。天王龍王夜叉王等。即
衆生世間主。如來即智正覺世間主。亦總化
上二。遍統前三。故云並稱世主。疏。法門依
正倶曰妙嚴者。此嚴亦説三種世間法門爲
能嚴。唯局於主。依正所嚴通三世間。衆生
及佛倶通正故。謂諸世間主。各得法門自
嚴己衆。即衆生世間嚴並用。嚴佛亦智正覺
嚴。佛成正覺是自法門。是故能令其身充
滿一切世間。其音普順十方國土菩薩衆中。
威光赫奕等。即智正覺世間嚴。其地堅固金
剛所成。上妙寶輪及衆妙華。清淨摩尼以爲
嚴飾等。即器世間嚴。器世間嚴通二法門。
一佛力令嚴。是佛自嚴。二能感者觀見。即是
衆海法門嚴。是故總云法門依正倶曰妙嚴。
三世間嚴並勝餘教。故標妙嚴以爲品目。
後斯經下。雙結二目。上文明不釋。已上用
當同諸經之序分。餘如下説
◎自下第二。歸敬三寶。請威加護。有十六句。
大分爲三。初有八句。正歸敬三寶。次有六
句。請威加護。後有二句。迴施衆生。初中分
二。初句總明。餘皆別顯。今初。歸命二字。顯
能歸相。三業普周。歸向依託無盡三寶。但云
命者。以人所寶重莫過身命。今將仰投。
十方已下所歸分齊。十方横遍。三際竪窮。極
通横竪。就別顯中三寶即爲三別。初三句
歸佛。次二句歸法。後二句歸僧。初中又二。
前之二句總歸諸佛。後之一句別歸本師。
初中塵刹有其二義。一所依處。謂一一塵中
諸刹土故。佛所嚴刹等塵數故。又塵約微
細。刹通麁細。二即塵數如來。圓謂圓寂。明謂
智明。即菩提涅槃。亦無徳不圓。無法不照
故。上二字自利。調御師者。通利自他。十
號之一。巧攝有情號。法界亦二義。一成上
依處。上云塵刹。似當約事。今云法界義
兼事理。佛身充滿於法界故。又充滿法界
無窮盡故。二者該後稱。法界之功徳大悲雲
故。功徳者。亦圓明中別義。即十力無畏十
八不共。百四十種無盡之徳。大悲普覆。無
心含潤。故喩於雲。毘盧一句別歸本師。乘
恩重故。四字標名。三字讃徳。上云功徳。總
該無盡。今云大智。別語最勝。順於光明遍
照義故。大智深廣故喩於海。又諸佛擧悲。
本師語智。影略以明。悲智深廣故。悲亦稱
海。大悲深廣故。智亦如雲。含潤法雨故。又
前云功徳。此云大智。成二嚴故。無盡功
徳不出二故。所住下二句歸法。言所住者。
躡前起後。所以躡者。顯同體故。但歸別
相不會理故。然三寶有三相。一同相。二別
相。三住持相。今通依之。初同相者。此有
三義。一約以事就義門。則別相之上。各有
三寶。一佛體之上。有覺照義。名爲佛寶。軌
則義邊。名爲法寶。違諍過盡。是名僧寶。即
以無漏法界功徳爲體。二法上有三者。
法有覺性即是佛寶。軌持即是法寶。法體
無違即是僧寶。三僧上三者。觀智爲覺爲
佛寶。軌＊則爲法寶。在衆無違。無違衆生
故名爲僧。今擧佛所住以明法者。即約
佛上論同體也。理是佛所住。教從佛所流。
兩重相依。二約會事從理門。三寶皆依眞
故。今擧佛法皆歸眞性。略不言僧。三約
以理融現門。心性本覺。即是佛寶。恒沙性
徳。皆可軌持。即是法寶。此恒沙性徳。性相
不二。和合名僧寶。由此一門故。令如來
住眞法性。若無此者何所住也。三門雖異
並稱同體。故淨名云。佛即是法。法即是衆。
是名三寶。皆無爲相與虚空等。是故若就
覺義並稱佛寶。軌＊則而言無非法寶。冥符
和合莫不皆僧。義説有三。不可爲一。然
無別體。豈爲異耶。故云同相。二別相者。
即如前科。佛則横該一切竪徹十身。法則
通四。略擧理教。上句是理。下句是教。僧
雖該攝偏語大乘。是故但擧文殊普賢。三
住持三寶者。十身之中有力持身即住持
佛。其修多羅即住持法。住持之僧含菩薩中。
然三三寶。通於諸乘有＊其勝劣。以義料
揀。歸勝非劣。一理統之。三三無異。故並
皆歸敬。顯敬無遺。三一一。下二句歸僧。
初句明處。一一微塵中。有一切諸佛。菩薩衆
圍繞故。況一一佛所難思。普賢住普賢位。莫
不皆爾。下句擧人。偏擧二者。以是海會
之上首故。表理智故。諸言不一則無所不
該。第二我今下。請威加護。六句分三。初二
句請歸之意。意欲釋經故。然通顯歸意。乃
有衆多總相而言者。三寶吉祥。一切衆生最
勝良縁。有歸依者。能辦大事。生諸善根。
離生死苦。得涅槃樂故。又一切經。初有
六成就。令物信故。佛滅度後。凡諸弟子所
有著述。皆歸三寶示學有宗。不自專己。
離過失故。請威加護令契合故。上句自
謙智劣。等彼一毛。下句讃法廣深。同眞法
界。一毛度空。乍可知量。凡智測法何能窮
盡也。次願承下。二句願加護相。上句明加。
下句明益。今初。未能深入三昧。外感佛
加。但請同體之慈。希霑勝益。下句益中句
句冥符。願始末無違。而言冥者。亦謙辭
也。末得顯加。且希冥契。使凡心凡筆暗合
聖心。三俾令下。二句著述所爲。使令法眼
圓滿化盡含生故。賢首品云。彼諸大士威神
力。法眼常全。無缺減也。第九迴向不願成
佛。唯願等於普賢者。良以普賢該因徹果。
佛前佛後皆悉有故。普賢即是諸佛根本故。
法界體故。故金剛頂經。十方諸佛禮普賢
者。亦斯義矣。然著述所爲。但願大法弘通衆
生利樂。即悲智大意。曲論別爲。乃有多縁。
以斯經乃諸佛所證。根本法輪。諸教標準。此
方西域無不仰遵。而聖后所翻文詞富博。賢
首將解。大願不終。方至第十九經。奄然歸
寂。苑公言續於前疏。亦刊削之。筆格文詞
不繼先古。致令後學輕夫大經。使遮那心
源道流莫挹。普賢行海後進望涯。將欲弘
揚。遂發慨然之歎。若有過不説。是非渾
和。豈唯掩傳者之明。實乃擁學人之路。若
指其瑕類出彼乖差。豈唯益是非之情。實
乃黷心智之境。余故撫心五頂。仰託三尊。
不獲已而爲之也。以斯別意略有十焉。
一聖旨深遠。各申見解故。二顯乎心觀。
不俟參禪故。三扶昔大義。不欲掩人
故。四剪截浮詞。直論至理故。五善自他
宗。不妄破斥故。六辨析今古。新舊義殊
故。七明示法相。顯經包含故。八廣演玄
言。令悟心要故。九泯絶是非。＊不妄破
斥故。十均融始末。首尾可觀故。初一爲
總意。後九爲別意。指昔瑕疵。疏中欲掩
是非。傳者須知得失。諸徒誠請。難以違之。
長時弘宣。不繁數述。恐迷宗滯跡。競作是
非耳。第一聖旨深遠＊各申見解者。此爲總
意。謂佛法沖深。隨人智慧有深淺故。斯亦
爲遮外難。恐有難言。世路以多岐亡羊。學
者以多途喪志。純源莫二。枝派轉多。舊
疏新章。益汨眞性。何以屋上枷屋。床上安
床。昔已有之何要改作。故下十意皆通此
疑。今之初意正答斯難。特由聖旨深遠隨
見不同。各呈其能以光法施。昔可尚也。安
更有詞。故五百比丘各説身因。佛許無非
正説。三十二菩薩共談不二。異見同歸。故
下經云。無邊海會。各入解脱之門。境界萬
差。同趣如來智海。故海慧菩薩云。如來境界
無有邊。各隨解脱能觀見。是以西域東。夏
釋論解經。經有多家論文。論有諸師解
釋。如析金杖。金體不殊總收百川。溟渤彌
大。故或登地菩薩。或加行賢人。或當代時英。
或如來懸記。皆思拔群伍。智出衆情。而所
見不同。並傳於世。各申其美。共讃大猷。依
之修行無不獲益。今亦仰攀勝徳。以盡
專精。握管窺天。滴流足海。復何怪焉。第二
顯示心觀＊不俟參禪者。以經雖通詮三學。
正詮於定。皆是如來定心所演。故經云。汝所
説者。文語非義。我所説者。義語非文。況華
嚴性海不離覺場。説佛所證海印三昧親
所發揮。諸大菩薩定心所受。昔人不詳至
理。不參善友。但尚尋文。不貴宗通。唯攻
言説。不能以聖教爲明鏡。照見自心。不
能以自心爲智燈。照經幽旨。玄言理説。
並謂雷同。虚己求宗。詺爲臆斷。不知萬
行令了自心。一生驅驅。但數他寶。或年事
衰邁。方欲廢教求禪。豈唯抑乎佛心。實
乃翻誤後學。今皆反此。故製茲疏。使造解
成觀即事即行。口談其言。心詣其理。用
以心傳心之旨。開示諸佛所證之門。會南
北二宗之禪門。撮台衡三觀之玄趣。使教
合亡言之旨。心同諸佛之心。無違教理之
規。暗蹈忘心之域。不假更看他面。謂別
有忘機之門。使彰乎大理之言。疏文懸解。
更無所隱。難可具陳◎
大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第二

大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷
第三
　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述　
◎第三扶昔大義不欲掩人者。謂晋譯微言。
幽旨包博。玄義全盛。賢首方周。故講得五雲
凝空六種震地。而刊定記主師承在茲。雖
入先生之門。不曉亡羊之路。徒過善友
之舍。猶迷衣内之珠。故大義屡乖。微言將
隱。破五教而立四教。雜以邪宗。使權實
不分。漸頓安辨。析十玄之妙旨。分成兩重。
徒益繁多。別無異轍。使徳相而無相即相
入即用之體。不成徳相不通染門交徹
之旨寧就。出玄門之所以。但就如明。却令
相用二門無由成異。以縁起相由之玄旨。
同理性融通之一門。遂令法界大縁起之法
門一多交徹而微隱。如斯等類其途實繁。非
是重古輕今。不欲欺誣亡歿。今申上古
之義。新疏翻多。有同刊定之文。皆是古義
今同用耳。第四剪截浮詞直論至理者。且文
華尚猶翳理。繁言豈不亂心。科文過碎已
雜塵飛。重疊經句但盈紙墨。等閑會於梵
語。無益經文。次第數於經文。更無理觀。
如煙欝火雲翳長空。今並剪而削之。若
長風卷霧。然經多十句。若過半已上。難者
則具而釋之。難則曲盡而非繁。易則略陳
而不闕。若五六句已下難者。則摘句而釋
之。易則不釋。若文義全易者。大科而已。若
文易意難者。總相收束。文難意易者。但細消
文。若文義倶難者。先出意而後釋。使質而
不野。簡而必詣。是本心也。第五善自他宗
不妄破斥者。謂昔人所引經論及破他義。
無問性相多不窮於始末。輒引輒破。或
多用法相。而復盡呼爲權。引權釋實。又不
分通局。疑誤後學。或以昔正爲非。或復以
權爲實。今亦反此。若破若引。先示彼義。
使性相無虧。盡其意態。後申此理。對決分
明。使學者不滯跡迷宗。不謬非古義。亦
無勞周覽。更復傍求。第六辨析今古新舊
義殊者。謂探玄本記但釋晋經。大旨雖同在
言有異。但引彼疏須觀所釋。如發心品
晋經云。以是發心即得佛故。唐經云。以是
發心當得佛故。即當既別。豈得將昔之
即。釋今之當。其類皆爾。然昔人十行已前。
多依賢首新修略疏。迴向已下並用探玄。三
地已下多唯古録。二經小異舛互相參。文亦
非一。第七明示法相顯經包含者。然性之
與相。若天之日月易之乾坤。東夏西方。分
宗開教。學兼兩轍。方曰通人。是以釋經。
事須明示。然此經法相。名義兼廣。或有名
無義。或有義無名。昔人苟見一名。廣引論
釋。隨名解義。義乃無窮。如釋淨行品百四
十一願。以諸門料揀。釋梵行品四果。廣引
婆沙。問明品。貪瞋全抄唯識。十行品三倒
廣據諸宗。雖則皆是法門。而甚深觀行翳
於名相。今皆略陳而已。古人若有義無名。
則莫知所以。今則引諸經論。以名管之。
使經中法相昭彰於衆論。至如兜率品二
十一種功徳。則有義無名。離世間品初則有
名無義。今於兜率品。廣引經論而釋之。
至離世間品略陳而已。又如離世間品具
舍諸位。一一位内攝義無遺。或名異義同。
或前後廣略。然於四十二位次第無差。今並
具引六會經文。對前釋之昭然可見。使
七卷之經句句有據。翻驗昔解臆説尤多。
然性相二宗。法相有同有異。如五眼十眼
六通十通等。並各示之使無餘惑。如初卷
歎徳。釋以十身。則法性宗之法相也。釋智
入三世廣引四智。即法相宗之法相也。以
衆海解脱之門。釋衆海之名目。法性宗之
法相也。以九門之六度釋經十度。即法相

Footnote:

4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 [行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]