INBUDS
大方廣佛華嚴經疏 (No. 1735_ 澄觀撰 ) in Vol. 00
![[First]](first.gif)
![[Prev+100]](10first.gif)
![[Prev]](prev.gif)
612 613 614 615 616 617 618 619 620 621 622 623 624 625 626 627 ![[Next]](next.gif)
![[Next+100]](10next.gif)
![[Last]](last.gif)
[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
淨令染妄現。四眞淨虚染鎔融一味無礙圓
融。思之。此約染淨門。以但有所現即爲
染故。更約喩中。以一異門釋。謂一鏡是定
一門。二所現染淨妍媸。等殊是定異門。染淨
雖虚不能相攝。故是異也。鏡現染處不異
現淨。故是一也。三像不異鏡。是非異義。鏡
外無像故。鏡不異像。是非一義。正現像
時去像亦失鏡故。上二即非一非異門。四像
雖即鏡而不壞像。鏡雖即像而不礙鏡。
是亦一亦異門也。二田種生芽。喩能生者
田喩業縁也。種子喩於識種因也。此二相
待。無性故不相知。由不相知方能生。於後
有苦芽。故云自然能出生也。亦本識爲田
名言爲種。三幻師現幻喩。喩所生者。若幻
色喩報。則幻師喩業。若幻色喩業。則幻師
喩業因。以業亦縁生同報無體。而幻相不
亡故。中論内。以化復現化喩業果倶空。若
幻唯喩報業則不空。四衢以喩四識住。造
業處故。二機關出聲。喩無造受者。機關縁
造體虚無人。喩業從縁故。無造者。從機出
聲尤更非實。喩報因業起安有受人。夫
無我者。因對我無。既無有我何有非我。著
無我者亦是倒故。三出
音別。喩性一相
殊者。如鳥在含聲未吐喩業同一性。出
聲別。猶感報無差。然鷄子之中終無鳳
響。業雖無性善惡冥熏。四有四偈。喩體無
來處。皆從縁來即無來故。然亦不同。初一
喩因含於果故無來處。次偈果酬於因故
無所從。此二喩内異熟業果也。次偈轉輪
王七寶。喩外増上業果也。後偈喩無漏業
果無漏智火。焚蕩有漏智因漏發故。亦無來
業果寂然。方依幻住。第四説法甚深。亦可
名應現甚深。問及答中通三業故。以説法
化勝故。從此立名。先問中初總標告問。徳
首者顯佛徳故。二正顯問端中三。初擧法
按定。謂佛證一味法界彼此共許。二云何下
正設疑難。謂證悟既一説現乃多。爲一耶多
耶。偏取互妨。並立相違。就法即體用相違。
約佛是證教相違。下辨十種相違。前九是別
後一總結。三而法性下釋成前難。謂非唯佛
悟於一。我觀法界亦不有多。能證所證既
並不殊。以何因縁而現多種。將無如來乖
法界耶。答有二意。一云。所證雖一隨機現
多。多在物情佛常無念。二者所悟一法即
無礙法界。即事之理全在多中。所現乃即
理之事。全居一内。以即多之一是所悟。即
一之多是所説。既無障礙何有相違。豈唯
不違。亦由得一方能廣現。由多現故方令
悟一。偈中分二。初一歎問利益。上半歎
深。但言一理深而非甚。今即多是一故曰
甚深。即一之多尤更難了。不可但以一多
知故。下半知益。知此甚深方知愛樂。後九
喩答。皆三句喩況。下句法合。喩中皆上二句
即體之用。三二兩句即用之寂。又初二句以
一成多。次句不礙常一故不相違。然此九
喩別答九種無量。總顯境界無量。初地一
持多喩答現無量。刹依住勝劣地無異故。二
火一燒多。答化無量衆。物從火化不擇薪
故。三海一波異。答説無量法。義海波濤無
窮盡故。四風一吹異。答震無量界。隨物輕
重動有異故。五雲雷普雨。答無量音。圓音
普震法雨無差故。六地一芽異。答無量莊
嚴。芽莖華實爲藻飾故。七廓日普照。答知
無量心。無私普照窮皂白故。八淨月遍見。
答無量神通。不往而至隨器現故。九梵王
普應。答現無量身。不分而遍彌法界故
大方廣佛華嚴經疏卷第十四
大方廣佛華嚴經疏卷第十五
唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰
第五福田甚深。問中初標告。以福田是照
導引生。又施爲諸度之前導。故問目首也。
二顯問端分三。初擧法按定。佛爲生福之
田。名爲福田。田徳無二名爲等一。此理共
許。二云何下正顯疑難。謂田既是一植福
應齊。施報有差由何而起。前等此異即縁
果相違。別顯十事。文並可知。三釋成前難
云。田雖齊等心有高下。容可有殊。既心無
異思報云何異。答有數意。一約衆生由器
有大小。心有輕重故得報有差。非如來
咎。二約佛遍稱差別之機。方稱平等。即一
之多差不乖等。即多之一等不礙差。由心
平等無私方能隨現多果。終令解脱一味
曾何異哉。十頌擧十喩喩上諸義。初一總
喩印成。後九別顯所以。前中初句印等是
縁等。彼此共許。次句印異乃因異。答別之
由。次句無異思惟誠如所見。下句總合。後九
別中皆上半喩。下半合。一水喩。器有大小
方圓任器故。二幻喩體外方便貴且悦心。
三王喩體内方便終得實樂。上二喩佛巧
稱物機。四鏡喩。約衆生。謂隨妍媸而影殊。
心高下而報別。與前鏡喩因縁不同。餘義
無異。後五皆約佛明。五藥喩即多之一。具
百味故。普去一切煩惱毒故。六日喩即一
之多無幽不燭。大小之闇並除。七月光普
照喩佛平等拂上諸迹。雖隨機現要且無
私。八大風普震喩遍動群機。九大火普燒
喩終歸寂滅。又此五喩。喩滅惑智二障。至
平等智地普動諸有。皆證無爲。前四即善
巧隨機。此五則終令造極。豈不等耶。第六
正教甚深。問中初標問人。以破懈怠故問
勤首。二正顯問端中四。初佛教是一者。擧
法按定。一有二義。一謂斷煩惱集證出離
滅。此義不殊彼此共許。二謂多人同見所見
不異。二衆生下正設疑難難亦有二。一對
初義。見教之後何以久而不脱。故云。云何
不即斷惑出離。二對後義。多人同見何以
有脱不脱。故言。云何不悉斷惑而出。三然
其下釋成前難。正釋後義。多人苦集皆不
殊故。五蘊是正三界通依此苦果也。癡愛
發潤爲集因也。兼顯初義。前後苦集亦不
殊故。四是則下結成相違。出者有益不出
無益。佛教是一其義安在。答意云。修有勤
惰障有深淺。機有生熟。縁有具闕。智有明
昧功有厚薄。故成有遲速。答初難也。修
與不修故見同益異。答後難也。上之別
義不出勤惰二門故。十頌分二。初一開章
許説。謂上半許稱實而説。下半開二章門。
餘九別釋。初一釋速解脱。後八釋難出離。
今初。上半牒疑。下半爲釋。勤則通策萬行。
離身心相故能速出。然有五相。一有勢力。
由被甲精進故。謂於佛法中發大誓願。二
勇捍。謂於廣大法中無怯劣精進故。三堅
猛。由寒熱蚊虻等所不能動精進故。四常
不捨善軛。由於無下劣無喜足精進故。
五精進由加行精進故。由斯五相發勤精
進。速證通慧滅障解脱。下八以喩釋難出
章。總相翻前皆名懈怠。一火微樵濕喩。
喩善根生及三障重。暫一聞教纔少修行。
而業惑内侵令所聞速失。所行速廢故。成
懈怠難出離也。二鑚火數息喩。喩修有懈
退。然此下喩。多通三慧以辨懈怠。此喩約
聞。即聽習數息。明解不生。約思即決擇數
息。眞智不生。約修即定慧數息。聖道不生。
聖道如火能燒惑薪煖頂已前皆名未熱。
已熱而息火尚不生。未熱數息雖經年劫
終無得理。故遺教對此。明小水長流則能
穿石。禪宗六祖共傳斯喩。願諸學者銘心
書紳。若直就修行以釋。當以智慧鑚注於
一境。以方便繩善巧迴轉。心智無住四儀無
間。則聖道可生。瞥爾起心暫時亡照。皆名
息也。三闕縁求火喩。物者艾等也。教詮聖
道。等彼火珠要持向智日。以行承之。則聖
道火生。空持文字不能決擇。心行乖越道
何由生。四閉目求見喩。智微識劣喩彼孩
稚。約聞慧者。雖對明師不肯諮決。約思
修者。雖對教日心眼不開。責聖道之不
生。何其惑矣。五闕縁心廣喩。喩愚人無淨
信手以持定弓。復無戒足以拒惑地。以劣
聞慧箭。欲遍射破業惑厚地。空欲難遂。六
毛滴大海喩。謂以少聞思欲測法海。妄生
希欲懈怠尤深。七少水滅火喩。劫火遍熾
喩觸境惑増。少分三慧安能都滅。八不動
遍空喩。喩雖知性空智未遊履。而言遍
證。亦増上慢人也。第七正行。甚深。問法首
者。以行法故。二顯問端中三。初出聖教。
受謂心領義理。持謂憶而不忘。二何故下
申其所疑。佛言能斷。今有不斷。即教行相
違。先標相違。隨貪已下出所不斷。勢力已
下結成不斷。謂有持法非唯不滅舊惑。亦
乃隨解。新増十一種惑。勢力所轉。前四根
本後七隨惑。皆言隨者。雜集第七説諸煩惱
皆隨煩惱。有隨煩惱而非煩惱。由此即顯
根本煩惱。亦得名隨。隨他生故。通釋貪等
如九地中。今約依法新起者説。即貪求名
利瞋所不解。迷其自行恃法自高。覆藏
己短論難生忿。結恨擬酬。疾彼勝己慳
自所知。不解言解廢法逐情。三能受持下
結成難也。佛言受法能斷煩惱。今受還起
其故何耶。答意云。法是法藥要在服行。服
與不服有斷不斷。非醫咎也。故十行品云。
如説能行如行能説。智論云。能行説爲正。
不行何所説。若説不能行不名爲智者。故
如説行方得佛法。不以口言而可清淨。十
頌分二。初一勸讃略説。初句勸聽。遠離貢
高輕慢怯弱三種雜染。方名善聽。求悟解
故。專一趣心聆音屬耳。掃滌其心。攝一切
心方名諦聽。次句讃問顯行稱理。故名如
實。下半略説。言非但者。要兼修行。獨用多
聞不能證入。故下諸偈皆云。於法不修行。
多聞亦如是。此名不行之失。非毀多聞。
若無多聞行無依故。是以不行爲失。如調
達善星。行之爲得。如阿難身子故。自利利
他之行並須明達。誓窮法海爲種智因。但
應善義勿著言説。婆沙四十二云。多聞能
知法。多聞能離罪。多聞捨無義。多聞得涅
槃。淨名云。多聞増智慧以爲自覺音。下經
推度生之方便。乃至不離善巧多聞。上單
顯聞。涅槃四事爲近因縁。即雙美聞行故。
智論云。多聞廣智美言語。巧説諸法轉人
心。行法心正無所依。如大雲雷霔洪雨。如
是教理無量無邊。恐繁且止。九頌喩。明皆
上半喩況。下半法合。初懼溺渇死喩。喩貪
隨文義失。謂義門波濤漂蕩其心。慮溺溺
他無暇修行。自絶慧命故名渇死。二設
食自餓喩。喩隨説廢思失説法施人。多
求名利。不思法味損減法身。三醫不自
救喩。喩善知對治而不自治。四貧數他
寶喩。喩説佛菩薩功徳。不能求諸身心
故無分也。五王子饑寒喩。謂王子違王法
教。於内起過故受饑寒。學人亦爾。生在法
王教法宮中。行邊佛教起惡惑業。故無慚
愧忍辱之衣。寧餐法喜禪悦之味。故饑寒也。
六聾樂悦彼喩。喩不解自説失。謂夫眞説。
聞者必忘説聞。逐語而説爲自不聞。七盲
畫示彼喩。喩不見自義失。八船師溺海喩。
謂將導衆人游佛法海。倚自所解不愼身
行。爲法所淪。九巧言無徳喩。謂亦説修
行或談己徳。内無實徳但有虚言。獨此一
偈三句是喩。合文但云不行亦如是。彌顯不
毀多聞。又此九偈亦可別對隨貪等義如
理應思。第八助道甚深。問智首者。以顯
智爲正道之體統其助故。二正顯問端中
三。初擧法按定。謂斷惑證理導行得果。唯
是大智彼此同許。二如來下正設疑難。謂既
智爲上首。應唯讃智那亦讃餘。此是正助
相違難。三而終下結成前義。前難云。智爲
上首已應不合讃餘。況非以一法成佛。
固當不合偏讃。爲要假多。爲唯用智。爲
隨一行皆得佛耶。若隨一得成亦違智
爲上首。進退皆妨。下答意中印其初後。釋
其中間。謂智爲上首誠如所言。智如明王
爲衆之御。故大品云。般若如目五度如盲
故。印後義云。終無唯以一法。實如來歎三
世諸佛皆具説故。以餘萬行資於智故。釋
其中間。別讃乃有多意。謂隨心令喜故。隨
時生善故。所治蔽殊故。八門不同故。衆生
不能盡受故。下當屬文。又智論云。般若必
具一切行。是故讃一即是讃餘。讃餘即是
讃智。十頌分二。初一歎問許説。餘九正答
所難。略分爲二。先二頌開二章門。後七雙
釋二章。今初。初偈標衆行成果章。謂正助
相假必萬行齊修故。諸佛同説。言無有説一
者必具説也。後偈標隨機別讃章。文具禪經
四隨。謂初句即隨樂也。將護彼意稱悦其
心。故性不同者。即隨宜也。附先世習令易
受行。習以成性故分不同者。即隨治也。觀
病輕重設藥多少。謂貪分多者教不淨等。
隨其所應度者。即隨義也。道機時熟聞即悟
故。下別釋中二。初三釋隨器別讃章。後四
釋衆行成果章。前中二。初兩偈半別釋隨
治。後兩句結前生後。今初。然六度成其行
四等曠其心。四等多約利他。六度多明自
利。六度如初會四等如下説。然並通四隨
略擧一治耳。涅槃云。慳者之前不得讃
布施者。即隨樂意也。二結前生後中。上句結
前下句生後。後四偈釋衆行成果中。各上半
喩下半合。然有二意。一仍前漸具之義便
得釋成智爲上首。二正明所用不同。故須
兼具。然攝論第九明立六度。通有三意。一
爲除惑故。二爲生起佛法故。三爲成熟
衆生故。前段具初意。此段通具三。謂二二
合者對治別故。先基後室等即漸具故。皆
爲利他即成熟故。文中初偈二度。爲治不
發行因故。合云行本。謂著財不發施。著
家不發戒故。基堵有二義。一基即是堵。即
施爲進善之首。戒爲防惡之初。並稱基也。
二堵爲環牆。即檀爲萬行首基也。戒防未
起非堵也。宮室者解脱也。次偈二度。已發
修行心。爲治退弱心因故。謂不能忍生死
苦事。長時修助善品有疲怠故。今忍城防
外惱之敵。進郭長内行之衆。通説則此二皆
能防外養内。次偈二度治壞失心因故。謂
散亂壞靜慮邪智壞正解故。今明菩薩定
靜惑亂慧鑑萬法。動寂自在故。菩薩依之
以發通慧。頼之以證理果。其由有力之王。
澄清四海明鑑萬機。故率土戴恩天下仰
則。後一偈四等爲因。自他安樂招果無盡
故。第九一道甚深。亦名一乘。問中標問賢
首者。至道柔順故。又賢猶直善。佛佛皆同
一直道故。二顯問端中三。初標宗按定。謂
佛佛所乘同觀心性。萬行齊修自始至終。
更無異徑故云一道。此理共許。二云何下
正設疑難。先總後別。前中謂因道既一果應
不別。云何現見佛刹等殊。爲果異故因非
一耶。爲因一故無異果耶。若雙存者即因
果相違。下別辨十事。一界有染淨等殊。二
居人善惡等異。三諸乘等別廣略等殊。四或
三學調伏。或強軟折伏。五壽有修短。六光明
或色相不同。或常放具闕。或照有遠近。七
隨染淨土居人異故。現通亦殊。八衆會異
者。此有三種。一多少。二會數。三凡聖大小。
九教儀者。如此土以音聲爲教。香積以衆
香教化等。十法住者有久近故。各有差別
者通上十位。然若。約一佛。十事各不同者。
徳首已明。今問諸佛十事互望不同耳。第
三無有下結成前難。謂若諸佛於因行法
有具不具。可有刹等不同。今皆同具。刹等
那別。同具即是一道。第二答中意云。非唯
因同果徳亦同。而見異者。隨機感耳。非佛
自位而有差別。何者。諸佛因果具同異故。
謂同滿行海是同因也。將此同因隨所調
伏種種迴向應機之果是異因也。由此異
因感差別果。由上同因。同感眞應身土等
果。是則約佛即同能隨異。約機同處而見
異。以生就佛雖異而常同。以佛就生雖
同而見異。以佛望佛。能異之必同。其猶
錦窠常同常異。瑜伽三十八。諸佛平等唯除
四法。一壽量。二名號。三族姓。四身相。意明
隨機故除此四事。餘皆等也。就果同中。自
性身土一向體同。自受用者平等無二。相似
名同。餘二身土亦相似名同。而隨機見異
故。成唯識云。自性身土。一切如來同所證
故。體無差別。自受用身及所依土。雖一切
佛各變不同。而皆無邊不相障礙。餘二身土。
隨諸如來所化有情。有共不共。所化共者
同處同時。諸佛各變爲身爲土。形状相似不
相障礙。展轉相雜爲増上縁。令所化生自識
變現。謂於一土有一佛身。爲現神通説法
饒益。於不共者唯一佛變。諸有情類屬佛
異故。偈中義理多含故。文勢非一。且分爲
二。初二偈印其立宗。明眞身無二。餘偈答
其疑難辨應有異同。今初。初句總印。先標
文殊者。警其聽受。法常爾者。明因果無異
法爾常規。餘顯一相略明四一。初句法一。
以法常故。諸佛亦常。次句人一。次句因一。
後偈果一。略擧其五。一者身一。此有二義。
謂若約所證。法界爲身則體同爲一。若兼
能證無罣礙智爲身。即相似名一。下既別
明心智。則正當初意。然體同義異。二心一。
八識心王倶不可知故。三智慧一。四智三智
二智一智。皆無別故。四十力一。五無畏一。
此五亦略攝諸徳。二答疑難中分二。初二
偈總明隨機見異。於中前偈約佛。後偈約
機。前中即隨本異因。爲物迴向各得差別。
故云如是。如是即差別之義也。異擧十中三
事耳。即隨所化衆生而取佛土。後偈約機
者。約佛則刹等皆圓。約機隨行見別。如直
心爲行則見不諂之國。故衆生之類。是菩薩
佛土。餘六偈展轉釋疑分四。初一偈有疑
云。若皆圓滿何以不見。答意云。衆生不見
豈得云無。然有三義。一約他受用。則地前
凡小衆生不見。二約自受用。則等覺衆生亦
皆不見。若約即應同眞。權教菩薩不見。次
偈有疑云。若皆不見何以知。有釋云。有見
者故亦有三義。初則淨意樂地已去。由願
自在力故。見他受用。二淨無塵習。普賢願
滿方見自受用。三圓解之人則名心淨。即應
見眞。意在初後義兼中間。三有一偈疑
云。若應由物見何名佛土。釋云。佛威神故。
則知生佛共成。既攬同成異亦稱體成益。
四有三偈。釋疑云。上云衆生不見淨刹。又
云佛神力令異。爲刹體處別佛有分別耶。
故釋云。刹實同處佛亦無心。物自見異耳。於
中初半顯實。云刹無分別。佛無憎愛。分別
即差別義。故晋經云。佛刹無異相。如來無
憎愛。若順今經。亦可此二通佛及刹。次半
偈明異自在物。次半偈明正見刹異。次半
偈彰非佛咎。次三句釋佛無憎愛。有感便
現非佛有愛。無感不見非佛有憎。末後一
句總結。一切諸佛法皆如是。隨機隱顯眞體
常存。亦通結一段。第十佛境界甚深。十信觀
圓便造佛境。於中亦先問後答。問中分二。
初標能所問人。大衆同問者。攝別歸總故。
總別無礙六相圓融。問文殊者。佛境甚深。
除般若妙徳無能達故。始信終智皆託佛
境。故無按定結難者。表尊敬故。若人若法
難致詰故。二佛子我等下。正申請問。又分
爲二。初結前標後。加讃妙辯者。敬上首
故。二何等下別顯問端。句有十一。初總餘
別。初境界有二。一分齊境界。謂從十地因。
後果位之法是佛所有。二所縁境界。謂佛所
知之境。並非餘測。總爲佛境。二謂問佛境
以何爲因。三請佛境度生儀式。四應機普
入世間。五能知之智。六所知之法。七圓音起
説。八明知體相。九内證平等。十顯現何法。
十一量之大小。並非因位作用所及。亦非
下位能知。故云佛境。若約能知能度等。即
是分齊。約所知等名曰所縁。能所雙融異
即非異言思道斷。是佛境也。答中十頌次第
而答唯廣一。義獨在於初。與總合辨。欲顯
分量遍於總故。即深而廣故。初句總標體
深。次句分量廣大故。佛地論引經釋云。諸佛
境界唯除虚空。無能爲喩。次句釋上廣。後
句釋上深。然有三義。一約一切衆生即如
來藏。更何所入。翻迷之悟。故云證入。二約
理非即非異。故云入無所入三約心境。心
冥眞境故説爲入。若有所入境智未亡。豈
得稱入。實無所入方名眞入。即廣之深
本起言念。即深之廣安測其涯。二答因問。
謂此因無限略示三義。一殊勝。以行超絶無
等等故。二微妙。以證理深玄盡法源故。三
廣大。以多劫説少亦不盡故。三答度問。謂
隨其心器意樂不同。隨其智力解悟差別。誘
引進修令各獲益。以遍法界委悉無謬。差
別難知故云佛境。四答入問。謂世間即是
衆生世間。國土即器世間。一切者遍法界
故。入有二義。一以智身潜入蜜益衆生故。
二以色身現入顯益衆生。智身難知文中
偏顯。五答智問。上半權智。横無不知故云
自在。竪達三際故無所礙。下半實智故。云
慧境平等如空無若干也。虚空之言。亦兼
喩上無罣礙也。權實無礙方爲佛境。六答
法問。法界是理生界是事。攬理成事理徹
事表。故云無別。是故事則不待壞而恒眞。
理則不待隱而恒俗。非直廣大無限。亦乃
甚深無際究盡了知。故稱佛境。又法界是所
證。生界是所化。了知是能證能化。究尋其
本亦無差別。是難知之佛境也。七答説問。
一切言音隨性隨相。皆悉了知未曾起念。
故無分別。以一切差別言音即是如來法輪
聲攝故。以斯答説。音聲實相即法輪故。八
知即心體了別即非眞知。故非識所識。瞥
起亦非眞知。故非心境界。心體離念即非
有念可無。故云性本清淨。衆生等有或翳不
知。故佛開示皆令悟入。即體之用。故問之
以知。即用之體。故答以性淨。知之一字衆
妙之門。若能虚己而會便契佛境。九答證
問。即證大涅槃三徳圓也。非業繋故解脱
也。非煩惱者轉煩惱即菩提是般若也。無物
者虚相盡故。法身顯也。無住處者。成上法身
無所在也。無照者。成上般若能證相寂也。
無所行者。成上解脱無業行之用也。由無
用故用彌法界。由無照故無所不知。由
無在故無所不在。故結句云。平等行世間
也。是謂三徳祕藏佛之境也。十答現問。上
半所現。初句横盡十方。次句竪窮三際。下
半能現。並於如來圓鏡智中。無念頓現。故出
現品云。菩提普現諸心行。即斯義也。上來辨
十甚深。即問答竟。自下第二現事結通。於中
二。先現事後結通。今初。因何而現上來十
首。法光開曉衆生身心故。佛力暫現示相
而答。令其目驗而欣厭故。所現有十。第一
法即所行之法。謂三學等殊。二業謂正行漏
無漏等。三集因苦果。四身類不同。五根機差
別。六四生非一。七持戒則人天勝劣。八犯戒
則三塗重輕。九國土則依處染淨。十説法則
近報淨居。聰明利智速具佛法。此經文闕。晋
本具之。又此亦可配十甚深。以是示相答
故。一法首正教甚深。二寶首業果。三勤首懈
怠難出。四財首觀内身等。五徳首佛法一
味隨根異説等。六覺首往善惡趣。七智首六
度順行。通爲持戒之果。八目首佛田平等。但
犯戒布施得果差別。九賢首隨心世界有差
別等。十晋經既有説法。即是説佛境界法
也。第二如是下。結通廣遍。於中二。初結東
方。後南西下類餘九方。亦現十事。以此處
説法則現事通於十方。餘處説法亦應類
此。總爲一法界大會。思之。問明品辨信中
解竟
釋此一品五門分別。初來意者。夫欲階妙
位必資勝行。有解無行虚費多聞。故前
品明解此品辨行。又前明入理觀行。今辨
隨事所行。又前行此願並義次第。故次來也。
次釋名者。梵云具折囉。此云所行。波利此
云皆也遍也。戍輪律提云清淨也。謂三業
隨事縁歴名爲所行巧願防非離過成徳。
名爲清淨。又悲智雙運名爲所行。行越凡
小故稱清淨。以二乘無漏。不能兼利非
眞淨故。得斯意者。擧足下足盡文殊心。見
聞覺知皆普賢行。文殊心故。心無濁亂。是
曰清淨。普賢行故。是佛往修諸佛菩薩同所
行也。所行即淨。持業釋也。三宗趣者。以隨
事巧願防心不散。増長菩薩悲智大行爲
宗。成就普賢實徳爲趣。四解妨者。問文中
但辨一百餘願。何有行耶。答文中辨行略
有數重。謂就所歴事中。始自出家終於臥
覺。皆事行也。知家性空理行也。觸境不迷
善達事理智行也。以願導智不滯自利大
悲行也。上二不二悲智無礙行也。遇違順境
心不馳散止行也。智不沈沒觀行也。即止
觀雙運行也。又對於事境善了邪正。當願
衆生。皆假觀也。知身空寂心無染著空觀
也。見如實理中觀也。或先空後中。或先假
後空。或一或二或一念頓具。斯爲妙達三
諦觀之行也。又所造成行皆施衆生。不起
二乘之心。安忍強軟兩境唯増善品。心不異
縁妙達性空。善巧迴轉。皆願利物同趣菩
提。二乘天魔所不能動。善知藥病決斷無
差。即十度齊修之行也。又皆願利生皆成
佛徳。見惡必令其斷見善必令其具。即四
弘誓願之行也。故智首總標諸徳。以求其
因。文殊令善用心頓獲衆果。但言惟願豈
不感哉。復有問言。夫妙行者。統唯無念。今
見善見惡願離願成。疲役身心豈當爲道。
答若斯見者。離念求於無念。尚未得於眞
無念也。況念無念之無礙耶。又無念但是行
之一也。豈成一念頓圓如上所明也。行學
之者願善留心。第五釋文中二。先智首問擧
徳徴因。後文殊答標徳顯因。今初。亦先標
問答之人。後陳所疑之問。今初。此二菩薩
爲問答者。歴事巧願必智爲導。故事近旨
遠。唯妙徳故。文殊則般若觀空。智首則漚和
渉事。渉事不迷於理。故雖願而無取。觀
空不遺於事。故雖寂而不證。是爲權實雙
游假茲問答。二陳所問中。有二十云何。總
十一段。段各十句。成一百一十種徳。第一段
明三業離過成徳。二得堪傳法器。三成就
衆慧。四具道因縁。五於法善巧。六修涅槃
因。七滿菩薩行。八得十力智。九十王敬護。
十能爲饒益。十一超勝尊貴。此十一中。若就
相顯。二四與六此三唯因。八及十一此二唯
果。餘通因果。或攝爲四對因果。初二十句
問福因福果。先因後果。次二十句問慧因慧
果。先果後因。三二十句問巧解因觀行果。四
有五段。問衆行因成徳果。初一爲因餘四
爲果。或分爲二。初十云何。問淨行體。是問
因義。後十云何。問行所成。是問果義。以善
修七覺等。亦是淨行之能。故皆言云何得
者。爲修何行而得之耶。初十望後故説爲
因。望歴縁巧願成淨行體。即是於果未是
圓果而是分果故。上總云擧果徴因。今分
爲二。初之一段總問其果。後十別明。今初。
十句得此十種三業。成下十果。由無過三
業故超勝尊貴。由不恚害故常爲饒益。由
無餘惑不可譏毀。故十王敬護。由惡縁不
可壞得佛十力。由修行不退轉。滿菩薩
行。由遠離諸相如如不動。成涅槃因。由
徳行殊勝故於法善巧。由體清淨如虚空。
故成具道縁。由渉境無染故徳堪傳法
器。由智先導故成就衆慧。又由後十能成
就此十。以十三業永無失等唯佛不共。分分
無失。一通於因。又此十句初一總顯無過。
次八別顯無過。後一總出其因。若以智慧
爲先導。身語意業常無失故。又於中八。前
二離過後六成徳。又後九中。不隨於瞋故
不害。不隨於慢故不可毀。不隨惡見故
不壞敗。不隨於疑故不退動。恒修勝行
不隨於貪。故清淨無染。不隨於癡故智
爲先導。所作稱眞。如是等業云何而得。後
十段別明中。初一異熟果。次四士用果。次二
離繋果。次一増上果。後二等流果。今初。即修
道之器。以菩薩起修行時要具此十。方成
二利之行。瑜伽具釋。一常生中國有佛法
處。二種族尊貴非下賤等。三生信向三寶
修善之家。非外道等家。四形色端嚴非醜陋
等。五具丈夫相諸根不缺。六正念不忘。亦
宿念現前。七慧悟高明善解世法。八柔和調
善離過修行。九志力堅強故無怯弱。十性自
開覺不染世法。又無畏者。依智度論。菩薩
有四種無畏。一總持無畏。於法記持不懼
忘失。二知根無畏。知根受法不懼差失。三
決疑無畏。隨問能答不懼不堪。四答難無
畏。有難皆通不懼疑滯。今並皆得故云具
足。又此十事。若約法者。生在佛家是生處
具足等。思之。又具足者。唯佛一人云云。第
二十慧下四段。明士用果中。一慧爲揀擇。
二力謂修習。三善巧謂智。四道品助修悉以
三業而得成就。今初。言慧者。即道之體。十
中一勝世間故。二過二乘故。三揀權教
故。四佛果超因故。上四揀劣餘六當體。一
無分量。二無若干。三超言念。四無等匹。
五難比校。六唯證相應。欲言其有無相無
形。欲言其無聖以之靈。欲言倶者慧無
二體。欲言雙非非無詮顯。故不可説。第三
力者。即具道因縁。皆言力者。此十各有資
道之能故。一因力者。即是種性。謂已有習
種無倒聞熏與性種合。故名爲因。梁攝論
云。多聞熏習與阿頼耶識中解性和合。一切
聖人以此爲因。無性攝論云。此聞熏習。雖
是有漏而是出世心種子性。二欲力者。有勝
欲樂希大菩提。及起行故。三方便者。謂
造修力。依六方便成悲智故。一慈悲顧戀。
二了知諸行。三欣佛妙智。四不捨生死。
五輪迴不染。六熾然精進。攝論廣説。四縁
力。謂善友勸發。五所縁力。即所觀察悲智
之境。六根謂信等。七觀察者。謂於自他事
理藥病善揀擇故。八奢摩他。此云止也。九毘
鉢舍那。此云觀也。瑜伽起信等論。深密涅槃
等經。廣辨其相。具如別章。今略顯其相。以
爲十門。一心行稱理攝散名止。二止不滯
寂不礙觀事。三由理事交徹而必倶。遂使
止觀無礙而雙運。四理事形奪而倶盡故。止
觀兩亡而絶寄。五絶理事無礙之境。與泯
止觀。無礙之心二而不二。故不礙心境而
一味。不二而二故。不壞一味而心境。六
由即理之事收一切法故。即止之觀亦見
一切。七由此事即是彼事。故令止觀見此
心即是彼心。八由前中。六則一多相入而非
一。七則一多相是而非異。此二不二同一法
界。止觀無二之智頓見即八二門同一法界。
而無散動。九由事則重重無盡止觀。亦普眼
齊照。十即此普門之智爲主故。頓照普門法
界時。必攝一切爲伴無盡無盡。是此華嚴
所求止觀。十思惟者。籌量應作不應作故。
第四於法善巧。皆約流轉以明前四流轉
之體。三界流轉之處。三世流轉之時。三科之
義略如前釋。廣如別章。縁起六地廣明。三
界三世如前後釋。皆言善巧者。一善知彼
法空無所有。二善知不壞假名分別法。
相加能攝無盡彌善巧也。第五修涅槃因。
七覺三空十地品廣説。第六滿菩薩行。此下
二種明離繋果。初六度四等修。即士用。滿即
離繋。治諸蔽故及第七具足十力。並見上
文。第八十王敬護是増上果。第九云何得
與一切衆生爲依下二段明等流果。由本願
力爲依救等。由本行力爲第一等。今初能
爲饒益。依等十句。如迴向初。第十爲第一
下。超勝尊貴。十地論釋。今就佛果略釋其
相。謂如來功徳海滿更無所少。故稱第一。
此亦總句。大者體包法界故。勝者自利圓滿
故。最勝者利他究竟故。妙者煩惱障盡故。極
妙者所知障盡故。上者。望下無及故。無上
者望上更無故。無等者望下無儔故。無等
等者。望儔皆是無等者故。所以廣擧諸徳
者。欲顯行之勝故。上來問竟。第二文殊答
中。文分爲二。第一歎問成益。饒益者利益
也。安隱者安樂也。利樂者即上二也。佛地論
第七有五重釋。利樂之義已見光明覺品。第
二佛子下。正酬其問。於中二。先標因成徳
酬其擧徳。後指事顯因酬其徴因。今初。先
標其因。謂善用其心。心覺神明之奧心。正則
萬徳攸歸。言善用者。即後歴縁巧願觸境
入玄如上所辨。則獲下顯所成徳。初總後
別總謂一切勝妙功徳。皆因用心一百一十
門。徳何足難就。可謂一言蔽諸。勝謂獨尊。
妙謂離相又徳無不備云勝。障無不盡名
妙。此之總句。亦即酬上十種三業之總句
也。餘九別顯。句雖有九義亦有十。如次酬
上十段之徳。一於諸佛法心無所礙者。即初
第一堪傳法器徳。念慧覺悟皆具足故。二住
去來今諸佛之道。即上成就衆慧。三世諸佛
唯以佛慧爲所乘故。三隨衆生住恒不捨
離。即上具道因縁。成就種性欲樂方便。常
以衆生爲所縁故。四如諸法相。悉能通達。
即十善巧義無惑也。五斷一切惡。即七覺三
空揀擇棄惡。無越此故。六具足衆善。即六
度四等。七當如普賢色像第一。由此故得十
王敬護。八一切行願。皆得具足。即是前文成
就十力。得佛果位方具足故。故晋經無此
一句。而有成就如來一切種智。斯爲十種
智力定無惑也。唯此一段望前不次以内
具種智外具色相。此二同在果圓前後無
在。或譯者不迴。九於一切法無不自在
故。能與物爲依爲救爲炬爲明。十而爲衆
生第二導師。即是上文於衆超勝。上求第
一唯佛一人。今纔發心則道亞至尊。故云
第二。然舊經中。亦云而爲衆生第一尊導。故
知第二譯者意也。第二佛子云何下。指事顯
因於中三。初總徴次別顯。後總結成益。二
別顯中五門分別。一總明大意文中。總有
一百四十一願。菩薩大願深廣如海。應如
迴向非止爾也。此蓋示於體式餘皆倣此。
又非無表。一百者。十信圓融一一具十也。
四十一者。即四十一位也。明此諸位所有惑
障。由此能淨所有勝行。由此能行故。二通
顯文旨。然此諸願句雖有四事但有三義
開爲六。言三事者。謂初句願所依事。次句
願所爲境。後二句是願境成益。開爲六者。
初事有二。一者内。謂菩薩自身根識等。經
云菩薩等故。二者外。謂他身或依正資具
等。經云在家等故。次事亦二種。一能發願
者。二所願衆生。經云當願衆生故。後事亦
二。一者自益由此諸願成前諸徳故二者益
他。由此發願願衆生故。此後二句。或前
句是因後句是果。如云所行無逆成一切
智等。或二倶是因。如云巧事師長習行善
法等。或二倶佛果。如云永離煩惱究竟寂
滅等。或倶通因果。如云以法自娯了妓
非實等。或三四二句共成一句。如云演説
種種無乖諍法等。亦可後。二句中初句所
入法。如云知家性空等。後句所成益免逼
迫等以不必具故合爲一。三別開義類。然
上三事中願所依事。雖有多類。不出善惡
依正内外。隨義準之。二願所爲境。其一一
願盡該法界。一切有情不同權小談有藏
無故。又願即是行。成迴向故。一一皆成所
行清淨善業行故。如云知家性空。則菩薩
之心必詣空矣。三願所爲境。成利益中。由
願於他成種種徳。自獲如前所説功徳。然
有二義。一通二別。通則隨一一願成上諸
徳。斯爲正意。二別顯者。如願於他得堅固
身心無所屈。則自必成十種三業離過成徳
之徳也。二願於他具足成滿一切善法。則
自成就堪傳法器。三願於他深入經藏智
慧如海。則自成衆慧。四願於他具諸方便
得最勝法。則自成就具道因縁。五願於他
語業滿足巧能演説。則自成就十善巧徳。六
願於他得善意欲洗除惑垢則自成七覺
三空。七願於他所作皆辦具諸佛法。則自
成滿菩薩行徳。八願於他捨衆聚法成一
切智。則自成就如來十種智力。九願於他
皆如普賢端正嚴好。則自成就十王敬護。
十願於他統理大衆一切無礙。則自成饒
益爲依救徳。十一願他得第一位入不動
法。則自成就超勝第一徳。以斯十一配上
答中總別十一段。文並可知。通別交絡應
成四句。謂一切願成一徳。一切願成一切
徳等。以因願一多相即故。成徳亦一多鎔
融。四對辨成例。謂若以初後二事相對辨
例。略有十例一會事同理例。如菩薩在
家事也。性空理也。二處染翻染例。如若得
五欲染也。拔除欲箭翻染也。三相似類同
例。如若有所施令一切能捨等。四世同
出世例如上升樓閣願升正法樓等。五以
因同果例。如正出家時願同佛出家等。六
捨僞歸眞例。如著瓔珞願到眞實處等。
七以人同法例。如見病人願離乖諍等。
八以境成行例。如見涌泉願善根無盡
等。九以妄歸眞例。如見婆羅門願離惡
等。十以近同遠例。如受和尚教願到無
依處等。五正釋經文。長分爲十。初有十一
願。明在家時願。二有十五願。出家受戒時
願。三有七願。就坐禪觀時願。四有六願。
明將行披挂時願。五有七願。澡漱盥洗時
願。六有五十五願。明乞食道行時願。七有
二十二願。明到城乞食時願。八有五願。明
還歸洗浴時願。九有十願。明習誦旋禮時
願。十有三願。明寤寐安息時願。今初。在家
有十一願。初一總擧在家。以家是貪愛撃
縛所故。若了性空。則雖處居家家不能
迫。次一在家行孝願。以是至徳行本故。首
而明之。大集經云。世若無佛善事父母。事
父母者即是事佛。父母於我爲先覺故。今
翻令事佛者。生長法身故。護養一切者。一
切衆生皆我子故護之。一切男女皆我父母
故養之。生生無不從之受身故。平等敬之
法身佛故。次四受家室等願。然五欲射心
猶如箭中。王侯有宮餘皆名室。次五在家
所作事業等願。在頸曰瓔。在身曰珞。珞以
持衣。瓔以繋冠。一切悉捨亦捨心也。了聚
無性成佛智也。第二捨居家下。出家受戒
時有十五願。初一正捨俗家。次三出家方
便。僧伽藍者。此云衆園。衆有六和法則事
理一味。故無諍也。大師謂佛。衆所宗故。小
謂和尚。親所教故。若約末世三師爲大。
七證爲小。靡不有初鮮克有終。故希不
退。次四正落
出家。袈裟者不正色衣也。
亦云染色。表心染於法要。無所染方曰染
也。然二乘之染亦非眞染。必心染大乘故。
云具大仙道爲於正法除其結使。方爲究
竟寂滅。落披衣之後爲正出家。餘七受
學戒時。初三自歸。佛在之日則五受之一。佛
滅之後受五八戒。必依三歸。歸要三者。翻
彼外道邪師邪教及邪衆故。猶如良醫良藥
及看病人。煩惱病愈故。爲與衆生爲縁念
故。三寶之義至下當釋。受學戒者即十戒
也。亦通五戒。優婆塞戒經云。欲受菩薩戒
先應遍受五戒十戒二百五十戒。若尼則受
六事及五百戒。受謂受戒。學即隨戒。願中即
止作二持。闍梨者此云正行。軌範教授故云
具足威儀。和尚此云親教。亦云力生。道力
自彼生故。故翻云入無生智。依之得戒故
翻無依。具足戒言義含二種。一則大比丘
戒。二則菩薩戒。亦制意地方爲具足。第三
若入堂下七願。明就坐禪觀時願。初四爲
修方便。次二正修止觀。後一修行事訖。第
四下足住時下。明將行披挂時六願。下衣蓋
醜故願得慚愧。上衣即衫襖之輩。前已辨
袈裟故。此直云僧伽梨。僧伽梨者義云和
合。新者二種。故者四種。要以重成故云和
合。即是三衣中第一衣故。第五手執楊枝下。
澡漱盥洗時有七願。楊枝五利是曰妙法。去
穢爲淨。西域皆朝中嚼楊枝。淨穢不相雜。
此爲常規。凡欲習謂別須用之。盥者澡
也。第六手執錫杖下。乞食道行時。總有五十
五願。更分爲三。初十二願游渉道路。次見衆
會下十九願。所覩事境。後見嚴飾下二十四
願。所遇人物。今初。錫者輕也明也。執此杖
者輕煩惱故。明佛法故。更有多義具如
經辨。今略明二用。一執爲行道之儀。二振
以乞食故。發相似之願。無依之道是眞道也。
向無餘法眞涅槃也。眞淨法界心所履也險
道有二。一多賊鬼毒獸。二陜徑阻絶。初惑
業罪苦。凡夫之險道也。後自調滯寂二乘之
險道也。皆爲難處。不斷生死而入涅槃
正法界也。二覩事境願。初覩衆會。謂衆聚
多談無義故。願説深法衆心易乖故令和
合。二大柱者。舊經云大樹。梵云薩擔婆。
茲二物呼聲相濫。古今譯殊。柱有荷重之
能。一舍由之而立翻。此願離我能之諍。忿
恨何由而生。三徳猶叢林森聳可敬。十一陂
澤者。畜水曰陂。不集諸流故願一味。十
二説文曰。穿地通水曰池。沼即池也。取其
盈滿引法流故。亦可巧思穿鑿能有説故。
十三汲者取也。辯才演法猶綆汲水。無憂
林者處之忘憂故。三見嚴飾下二十四願。所
遇人物。六云獲根本智滅衆苦者。若得見
道無分別根本智。則斷惡道業無明故。三塗
苦滅。則三苦八苦亦皆隨滅。死及取蘊。直至
金剛後根本智。則能永斷七願入眞實慧永
無病惱者。此有二種。一約入眞見道之慧
斷身病之苦惱及煩惱病。謂一切惡趣諸煩
惱品。所有麁重是分別起。亦爲身病遠因。
至歡喜地眞見道中。一刹那斷。頓證三界四
諦眞如。身病及惑永不復有。二約金剛心慧
頓斷一切諸煩惱病及習氣隨眠。證極圓滿
眞實勝義。諸惑永亡。依上解者。眞實慧者
即根本智。但約所滅惑苦不同耳。八四大乖
違成病。知空則永無所乖。於佛菩薩能知
恩徳者。諸佛菩薩。始自發心普縁衆生。難
行苦行不顧自身。垂形六道隨逐衆生。見
其造惡如割支體。迄成正覺隱其勝徳。
以貧所樂法誘攝拯救。見其憍恣示迹涅
槃。留餘福教以濟危苦。故自頂至足從生
至死。皆佛之蔭。斯之恩徳何可報耶。得人
小恩常懷大報。不知恩者。多遭横死。故經
云。假使頂戴經塵劫。身爲床座遍三千。若
不傳法利衆生。畢竟無能申報者。故唯自
利利人如説修行。爲報佛恩耳。沙門此云
止息。畢竟止息唯大涅槃。世之甲冑隨於師
旋。進忍甲冑趣於無師。能離五邪方爲正
命。謂一詐現奇特。二自説功徳。三占相吉
凶。四高聲現威令他敬畏五爲他説法行
此五事若爲利養皆邪命也。第三句通願
離五。第四句但離初一。明斷方稱長者。守
王正法始曰大臣。第七若見城郭下。二十二
願。到城乞食時願。初三總處王都。則賢達
輻輳。林藪則衆徳攸歸。次三入家未入則
諸家差別。入已唯一無多。如入佛乘無二
三也。次八乞食得不。得願次七得食正食
後一食訖説法。亦爲報施主之恩故。其中
云藏護諸根者。瑜伽名善守根門。淨名云。
所見色與盲等。乃至云知諸法如幻相是
也。第八從舍出下。還歸洗浴時節炎涼。五願
可知。第九諷誦下。習誦旋禮時有十願。右
者順義故。普耀經第二亦云。菩薩降神趣右
脇者。所行無逆故。佛功徳者。謂如來十力
等。第十若洗足下。寤寐安息時三願。一切智
覺者。非唯三世齊明。抑亦十方洞曉。一日始
終既爾。餘時類然。第三若諸菩薩下。結歎
因所成益。若能如上爲善用心。若此用心
則内徳齊圓。外不能動心游大智故。人天
不能動。心冠大悲故。二乘不能動不動
有二。一修行時。此等不能惑亂故。二不希
彼故
大方廣佛華嚴經疏卷第十五
大方廣佛華嚴經疏卷第十六
唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰
賢首品第十二
初來意者。夫行不虚設必有其徳。既解行
圓妙必勝徳難思。收前行願成信徳用。故
次來也。又前智首擧果徴因。文殊廣顯其
因。略標其果。云獲一切勝妙功徳。故問
賢首令廣斯言。是以偈初躡前起後。二釋
名者。謂體性至順調善曰賢。吉祥勝徳超絶
名首。即以此名菩薩演説此法。賢即是首。
賢首之品。以當賢位之初攝諸徳。故偏擧
賢名。三宗趣者。於信門中成普賢行徳。而
自在莊嚴。無方大用建立衆生。通貫始終
該攝諸位。以爲其宗。令起圓融信行成位
徳用。而爲意趣。四釋文者文有三分。初文
殊發起。次賢首廣説。三十方現證。今初分
二。初經家敍述。二正明發起。二段各有結
前生後。今初。先結前已説。順違皆順客塵不
能濁其心。悲智雙游萬境不能亂其慮。是
曰清淨行矣。大功徳者。即前所成之果。後
欲顯示下生後。文含始終。約終則顯示信
滿菩提心殊勝功徳。廣具五位因行盡故。約
始但於生死誓證菩提。萬徳攸依故。今顯。
示二偈。正發起中前半結前。偈文窄故略無
所成之徳。後半勸説。令説修行之徳。則與
長行文有影略。第二時賢首下。賢首廣説。
於中先總標擧。以偈答者此略有二。一少
言攝多義故。二美詞讃説令淨信故。以始
徳該終散説難盡故。顯此勝妙之功徳故。
第二正顯偈詞。有三百五十九頌半。大爲
三分。初四頌謙讃許説分。次三百四十六偈
半。正説勝徳分。三九偈校量勸持分。初中分
二。初偈總明。前半讃問勸修。後半謙己
少説。海喩次下當明。後三開章以發心之
徳。況出修行巧顯深廣。於中初偈擧發心
章。次偈況出修行章。初心祈於當證徳已
叵量。況長時入位遍修故。多佛不能盡説。
後偈許説分齊。前半法説。如是者雙指發心
修行。下文具顯故前文雙問故。後半喩明。然
有二意。一顯喩少分。謂發心行徳如太空
大地。所説者陜如足履一塵。二密喩不異。
謂鳥足之空不異太空。微細之塵不殊大
地。故此略説義無不周。若廣若略皆無邊
故。出現品云。如鳥飛虚空經於百年。已經
過處未經過處。皆不可量。何以故。虚空無
邊際故等。彼就果行。此就因徳。然普賢行
徳似同佛果。是故皆以虚空爲量。上下文
中皆同此説。此初發心。與下文十住初發心
住。及發心功徳品。各何別耶。此中發心該於
初後。取其成徳乃是信終。取其爲本乃在
初發。雖如輕毛功歸初簣故。十住初發。即
是此終成彼初發。此終爲能發彼是所發。
此正是發起之發。義兼開發彼是開發之發。
義兼發起。其發心品。正顯十住初心之功
徳耳。以斯甄別非無有異。故瓔珞云。發心
住者。是人始從具縛未識三寶。乃至値佛
菩薩教。法中起一念信。便發菩提心。既云
始從凡夫最初發心。明知此中發心該於初
後。問此既是初。何得乃具後諸行位及普賢
徳耶。古徳釋此略有二門。一行布次第門。
謂從微至著從淺至深。次第相乘以階彼
岸。如瓔珞仁王起信瑜伽等説。二圓融通攝
門。謂一位即具一切位等。如此經所説亦
如大品等中。一行具一切行。此中有二門。
一縁起相由門。二法界融攝門。前中普攬一
切始終諸位。無邊行海同一縁起。爲普賢行
徳。良以諸縁相望略有二義。一約用。由相
待故。有有力無力義。是故得相收及相入
也。二約體。由相作故。有有體無體義。是故
得相即及相入是也。此經之中依斯義故。
行位相收總有四説。一或始具終。如此門
中。具一切行位。普賢徳海者是也。二或終
具始。並在十地位。後如下文十定十通等
説。三或諸位齊收並在十住等。一一位中各
收一切。悉至究竟。如下文十住十行等説。
四或諸位皆泯行徳顯然。如離世間品説。
二法界融攝門者。謂此諸位及所修行。皆不
離普賢無盡法界。然此法界圓融無限。隨在
一位即具一切。今在信門收無不盡。下諸
位中皆具一切者。並準此釋。問下發心功
徳品。亦説初心具無邊徳。與此何別。答此
據行首信門所具。彼約行本菩提心具。問
約法相收是則可爾。約人修行。豈十千劫
修信纔滿。即得如此無邊徳海。答以法是
圓融具徳法故。若諸菩薩行此法行。是彼
所收。或無量劫或無定限。十千劫言非此所
説。如下善財童子。及兜率天子等所行所得。
並是其人不同。行布次第教中之所説也。又
十千劫。乃是一經。瓔珞但言一劫二劫。此經
縱有行布亦皆圓融。亦有引此下文證成。
此信乃是捨異生性。成就聖性出無明地。
生如來家。以有則獲灌頂而升位等。非是
信故。若爾初地豈得灌頂升位等耶。若云
展轉進入佛地。何以不得始自於信展轉
入耶。若許從信展轉入者。何以要判此乃
捨凡入聖。下文自有十地之會。此中尚隔
住行向等。判爲入地。乃孟浪之談。下發心品。
亦判爲初地發心義。同此會。問下云無量
億劫勤修學。得是無上菩提智。斯則非一
生也。亦非十千以爲無量。通斯難者應
有二義。一此約行布展轉義故。二約圓融
展促無礙義故。如上所辨故。善財見仙
人。執手一一佛所。經無量劫故。修短難思
特由於此故。賢首菩薩云。信大乘者猶爲
易。能信此法倍更難。以初心即具一切功
徳。故難信也。第二菩薩發意下。正明發心
修行勝徳。文分爲五。初五頌發心行相。二信
爲道元下略示勝能。三若常信奉下。所具行
位。四或有刹土下無方大用。五一切如來
下。喩況玄旨。然此五段。初一顯正發心。後
四發心之徳。第三亦兼修行。此及後二皆修
行之徳。今初發心行相中。初偈總標餘文別
顯瑜伽菩薩地。明發心有五種相。一自性。
二行相。三所縁。四功徳。五最勝。今文五偈具
之。謂發意。即是正願爲發心自性也。希求
菩提及下作有情義利。即行相也。菩提三寶
有情皆其所縁。能攝一切菩提分法。爲其功
徳。不求五欲等。反顯菩薩所求最勝。言因
縁者。謂親能發起求大菩提曰因。假之助
發爲縁。因即自性住性内熏之力。縁即習所
成性。又上二皆因善友及境外熏爲縁。瑜伽
云。由有四因四縁四力。菩薩發心。四因者。一
種性具足。二頼佛菩薩善友攝受。三多起悲
心。四長時猛利難行苦行。無所怯畏。四縁
者。一見聞佛神變威力。二聞法微妙。三見
法欲滅。四見生受惑業苦。四力者。一自力。
二他力。三因力。以宿習故。四加行力。謂於
現法親善聞法修善加行故。若具上因縁
及初三二力。當知不退。若因二四力心不
堅固。今經即初及三也。又起信論智印經。有
七因縁如彼應知。下別顯中。以三因四縁
攝上諸義。三因者。謂信悲智。四縁者。三寶衆
生也。今文中。後半總以信智因縁三寶境。信
謂於實徳能深忍樂欲心淨爲性。故云淨
信。然實謂一切事理。徳謂三寶淨徳。能謂世
出世善有其力能。今法寶中已攝初後。亦三
寶中。皆具此三。體實具徳。大用救生故。大
者智心求大菩提。廣者悲心廣濟含識。翻
彼二乘小陜心也。別中初半偈揀去偏僞。謂
攝眷屬過。所不能染故。文中不求五事
求即過故。一若求人天五欲。此能長貪多是
鬼因。二求王位長瞋多地獄因。三求富饒
長癡是畜生因。實通三塗各從多説。四求
自樂是二乘因。五求大名稱若勝負心。是
修羅因。若我慢心是外道因。又以理求樂是
人天因。爲王攝屬是魔羅因。有二乘心目
之爲偏。有餘心者名之爲僞。後三偈半直
顯眞正別釋因縁。於中初偈悲因。下救嚴
土供佛。亦爲調生故。滅苦是悲。利樂是慈。
次一偈半大智上供。上二不二爲眞正發心。
後偈總結成信。兼信因行。其中對上四因
四縁。可以意得。又上從不求五欲。下即顯
信心之徳故。瓔珞經云。修十信心須具十
徳。今文並具但不次耳。一遭苦能忍。即前
反顯。二正顯中。初二句即慈悲深厚。三次句
及莊嚴國土。即修習善根。謂利他善及淨土
因故。四有三字即供養諸佛。五受持一句志
求勝法。六證菩提故即求佛智慧。七一句即
深心平等。八次二句即親近善友。九次二句
即心常柔和。謂至誠供養柔和善順於佛法
故。十有二句即愛樂大乘。十徳備矣。又此
十徳。即求菩提之意。下經休舍云。欲教化
調伏一切衆生。盡無餘故發菩提心等。又
末後偈。初句即自性住佛性。以信心佛衆生
無差別故。方是眞法可謂深信。次句即引
出佛性。後句即至得果性。又文有四弘。可
以意得。又上云深心信解常清淨者。與理
相應方曰深心。若昔染今淨。淨則有始始
即必終。非常淨也。信煩惱即菩提方爲常
淨。由稱本性而發心故。本來是佛。更無所
進如在虚空。退至何所。慨衆生之迷此。
起同體大悲悼昔不知誓期當證。有悲故
不爲無邊所寂。有智故不爲有邊所動。
不動不寂直入中道。是謂眞正發菩提心。第
二信爲道元下。七頌略示勝能。於中初一頌
總標。次五頌別釋。後一頌總結今初。初句又
標道有二義。一果所謂菩提涅槃。二因謂三
賢十聖。乘一直道。元亦二義。一本義。菩提
本故。其猶滔滔之水始於濫觴。二首義。元
者善之長也。即一因之初功徳。二義通因及
果。母有二義。生長養育。下三句共釋初句。
長養即母二義。亦道元義。一切善法及第二
句。即因功徳。第三一句即果功徳。無上道者。
即大菩提。由信長善得此菩提。由信斷疑
出愛成涅槃證。不信身心如來知見。豈能
開示菩提涅槃。次信無垢濁下。別顯中有二
十句。一句辨一勝能。一心淨爲性故。能翻
不信濁。二信理普敬故翻憍慢。三十藏之内
信即是藏。七聖財中信爲第一。四信方受取
奉行。五信財如夢故無所吝。六智論云。佛
法大海信爲能入。七増福智因。八到二嚴
果。九十五根五力各在初故。十一信本無惑
方斷惑根。十二若向餘徳不名淨信。十三
信境本空故無所著。十四正信之人不生
八難。十五非不正信。十六正信解脱。十七
成不壞本。十八爲菩提根。十九増佛勝智。
二十究竟見佛。謂信自己心自佛出現。信
外諸佛諸佛現前故。下經云。一切諸佛從信
心起。三是故下一偈。總結勝能。前法後喩。
信樂者信三寶性。已於方便諸度。求欲修
行。信樂二字是菩薩正意。由此二故。於諸
行有能故名最勝。非佛不信故云難得。
喩如意珠。略有五義。一勝義。法寶中王故。
二希義。非佛輪王餘無有故。三淨義。能清
不信濁故。四貴義。出位行寶等不可盡故。
五蘊義。蘊衆徳物無障礙故。第三若常信
奉下五十頌半。廣明信中所具行位。然有二
意。一行布。二圓融。古約圓融故名信中所
具。於中三。初明所具行。次辨所具位。三結
歎功徳。今初八。頌半分二。先五頌明信三
寶以成諸行。後三頌半。明信展轉以成諸
行。前中初三頌信佛成行。初二句標章。持
戒惡止也。修學處善行也。瑜伽云既發心已。
應於七處修學故名學處謂一自利處。二
利他處。三眞實義處。四威力處。五成熟有情
處。六成熟自佛法處。七無上正等菩提處。
次一偈半雙顯二徳。若不持戒。尚不能得
疥癩野干之身。況於菩提。戒止妄非則性
淨。菩提開發。因果功徳。皆依學處而生。故
云地也。後一偈別明成供養行。謂財法供
養故云大也。次一信法。後一偈信僧。文並
可知。二有三頌半。成展轉行。展轉依前功
歸於信。二若爲諸佛下。三十九頌明所具諸
位。於中成後四位。即爲四段。初三頌明十
住位。有六句。初句發心住。次句治地修行二
住。次句生貴住。次句方便具足住。次句正心
住。後句増上是不退住。最勝心是後三住。準
下釋之。二若得増上下。二頌半明十行位。
波羅蜜是十行總名。摩訶衍是異二乘行。初
二行收如法供養。是順理行。次二行攝念佛
心不動。及常見佛並是定慧行。故屬後六
行。釋相可知。三若常覩見下。三頌明十迴
向位。通顯三種迴向。佛體常住是向菩提。
法永不滅是向實際。餘向衆生。四若得堅
固下。三十頌半明十地位。初半頌是初地。謂
深法是所證眞如。愛樂是極喜異名。二半頌
是離垢地。以離犯戒有爲過故。三一頌離
慢等。是三四二地。以三地於禪不著故無
慢又以求法不懈亦名離慢。第四地得出
世間道品。故云無放逸。然不捨攝生故云
兼利四有一頌。明五地。謂雖得出世而還
處生死故無厭。眞俗互違難合能合。餘地
不過故云勇健無能勝。此是難勝之名也五
有一頌明第六地。悲智不住般若現前。謂
神通攝物是大悲行。知衆生行是十二縁生。
是大智行。六二頌半明七地。謂初一明有中
殊勝行。後一頌半明空中方便智。準釋可
知。七若具最勝下。三頌明第八地。略辨六
義。一道勝。謂無功用道。故云勇猛無上。二
力勝。謂智力摧魔。三用勝。謂超四魔境捨
分段。故無蘊魔。無捨命故無死魔。惑不現
行故超煩惱魔。覺佛十力故超天魔。四位
勝。不動地故云不退也。五行勝。謂得無生
忍。六因勝。謂此位中當大授記位也。八二
頌明第九地作大法師。略辨四義。一諸佛
加持名佛現前。二解了諸佛深密之法。三
諸佛憶念増其慧力。四佛徳自嚴爲衆説
法。九若以佛徳下。十九頌。明第十地位分
五。初八頌三業殊勝徳。初五頌半身業。於
中前三頌明身體徳殊勝。後二頌半明身
業大用。次演説一頌半。語業勝説法益生。
後二頌意業勝智先導故。二若以智慧爲先
下。四頌明三業廣大功。三輪攝生徳。初一頌
身業。次一語業。後二意業。三若知煩惱下。二
頌辨得法結位。四若得十地下。三頌明三
昧分大盡分受位分。並顯可知。五若蒙下。二
頌明大用難測。亦是釋名分事也。謂以大
法智雲含衆徳水。能蔽如空麁重故。又若蒙
下二頌。亦是進入佛地。第三菩薩勤修下。
三頌結歎其徳。初二法説。後一喩況。前中賢
首云。初二句悲願内滿。謂菩薩勤修等者。結
前若字下義。無不果者。結前則字下義。以
若有彼則有此。非是前後鉤鎖相因。唯是
本位信字。有此則有彼。同時具有而説有
前後。是故信門具足一切行位之相。然行雖
無量。皆以悲願爲首。故就此結之。次二
句。明此悲願益物不空。次一頌。結前所具
行位。初句擧人標法。威神即信爲能具之
由。次句結能證智。眼證如如永常故。次二
句結所證道。十善擧二地行。等取餘地及
餘位餘道。謂教證等勝寶皆現。後一頌喩況。
唯喩後偈。初句及威力喩前初句。信體堅固
以喩金剛。並居智海之内以信。威力能生。
所生衆寶即喩前第三句行位。第三句喩前
法眼常全。第四或有刹土下。二百三頌明無
方大用。分彼能無邊大用者。由普賢徳遍
一切時處法界無限故。略辨十門三昧業
用。一圓明海印三昧門。二華嚴妙行三昧門。
三因陀羅網三昧門。四手出廣供三昧門。五
現諸法門三昧門。六四攝攝生三昧門。七俯
同世間三昧門。八毛光照益三昧門。九主伴
嚴麗三昧門。十寂用無涯三昧門。以無不
定心故皆云三昧。作用不同略辨十種。又
初門依體起用。末後明用不異體。中間並
顯妙用自在。又十三昧皆具此三。今初六頌
明海印三昧。文分爲二。前五別明業用周
遍。後一總結大用所依。前中三。初三佛事。
次一三乘。後一類餘。總顯十法界之化也。
前中初一總明現佛説法。次一體用自在。初
句揀非二義。一念無分別。二動無功用。下三
句顯正二義。謂無念之念。一念遍於十方。
無功之功。多門攝於群品。月喩四義準法可
知。後一結用所依。海印之義。昔雖略解未
盡其源。今以十義釋之。以表無盡之用。
下經云。如淨水中。四兵像。乃至莫不皆於
水中現。又云。海有希奇殊特法。能爲一切
平等印衆生寶物及川流。普悉包容無所拒
故。大集十四云。如閻浮提一切衆生身。及餘
外色。如是等色海中皆有印像。以是故名
大海爲印。菩薩亦爾。得大海印三昧。已能
分別見一切衆生心行。於一切法門皆得
慧明。是爲菩薩得海印三昧。見一切衆生
心行所趣。然此經文多同出現。但出現現於
四天下像。又約佛菩提。大集唯閻浮約菩薩
所得。然皆見心所趣等了根器也。此文所
現形類應根器也。二文互擧皆是所現。菩
薩定心以爲能現。言十義者。一無心能現
義。經云無有功用無分別故。二現無所現
義。經云如光影故。出現品云普現一切衆
生心念根性欲樂。而無所現故。三能現與
所現非一義。四非異義。經云大海能現能
所異故非一。水外求像不可得故非異。顯此
定心與所現法。即性之相能所宛然。即相
之性物我無二。五無去來義。水不上取物不
下就。而能顯現。三昧之心亦爾。現萬法於自
心。彼亦不來。羅身雲於法界。未曾暫去。上
之五義與鏡喩大同。六廣大義。經云遍十
方故。普悉包容無所拒故。明三昧心周于
法界。則衆生色心皆定心中物。用周法界亦
不離此心。七普現義。經云一切皆能現故。
出現云菩提普印諸心行故。此與廣大異
者。此約所現不揀巨細。彼約能現其量普
周。又此約所現無類不現。彼約能現無
行不修。八頓現義。經云一念現故。謂無前
後如印頓成。九常現義。非如明鏡有現不
現時。十非現現義。非如明鏡對至方現。經
云現於四天下像故。四兵羅空對而可現。
四天之像不對而現。故云非現現也。以不
待對。是故常現該三際也。具上十義故稱
海印。諸佛窮究菩薩相似。問仁王三賢。都無
八相之文。初地方云。方生百三千一時成
正覺。此之八相豈在信門。答即上所引大集
亦云。灌頂住菩薩得佛神力。若菩薩成就如
是等法。能於無佛世界示現八相。乃至廣
説。彼説住終。若占察經漸次作佛。略有四
種。何等爲四。一者信滿法故作佛。所謂依
種性地。決定信諸法不生不滅清淨平等。無
可願求故。二解滿作佛。三證滿作佛。謂淨
心地。四一切功徳行滿作佛。依究竟菩薩地。
起信依此説信成就發心。能八相作佛。文據
昭然。況圓融門中不依位次。寄終教説信
滿即能。因果無礙。以因門取常是菩薩以
果門取即恒是佛。或雙存倶泯自在難思。又
此化現非唯一位。依一類界而能具攝一
切地位。遍於時處。故云念念遍十方也。第
二嚴淨下。華嚴好行三昧。文有十句。略辨
七行。前六句各一行。七八是十度行。九結上
自在。十總結所依。萬行如華嚴法身故。餘
如別説。第三一微塵中下。四頌明因陀羅網
三昧門。於中初二句。標定心境。然有二意。
一由一多相即故入一定能成多定。由成
多定。令一塵内有一切塵。一一塵中現一
切刹。二但令一塵現刹一切亦爾。故云成
就一切微塵定。次二句明不壞相而普現。
故云不増。次二頌明一塵中所現刹相。無礙
如焔重現如帝網。次半頌擧一例餘。亦有
二意。一例上一塵之内所具之塵。二例如
一塵入定示現。餘塵入定示現亦然。後二句
結用所因。略辨三門。一三昧力。此同標中。
二不思議解脱力。如不思議品云。於一塵中
現三世佛刹等。三神通力。謂幻通自在並如
下説。第四若欲下十八頌。明手出廣供三昧
門。初一總標。後一通結。中間別顯。欲顯勝
妙略擧一手。爲供所依。由於昔時以手持
供供佛施人。稱周法界。故令眞流供具等
諸佛之難思。第五菩薩住下。八頌明現諸法
門三昧門分四。初一總標多門。二有五頌。
別顯二十種門供等。即門通入佛果故。三一
頌半結多所因。由四悉檀故。初半對治。次
半世界。隨行差別即當爲人。而成就言。謂
第一義。四半頌結用難測。第六有妙下。十
七頌明四攝攝生三昧門文分爲二。初一偈
總標名用。餘頌別顯。於中分四。初四頌布
施攝。初一偈半。求受用者恣其所須。次半
偈。求自在者施以王位。又此施位即難行
施。以是可愛著故。次偈身行法施。後偈妙
色悦心。是無畏施。又後二偈。初身行法儀。後
服世妙飾。貴悦物心隨求即與。次二頌愛
語攝。一切愛語。謂慰喩慶悦勝益之言。言種
種梵音者。即八種梵音。一最好聲。其音清
雅。如迦陵鳥。二易了聲。言辭辯了。三和調。
四柔軟。五不誤。六不女。七尊慧。八深遠。言
倶枳羅者。亦云都吒迦。此云衆音合和。微
妙最勝皆愛語之具。隨心説法應在後偈。隨
世所宜應在前偈。以瑜伽一切愛語略有
二種。一隨世儀軌語。二順正法教語。今開示
佛説八萬法門。即順正教也。三有二頌明
同事攝。物見菩薩俯同其事。知有義利而
修行故。於中初頌一切同事。八風等事皆悉
同故。後偈謂行同事。忍於諸苦而同事故。
四有八頌。明利行攝。謂説趣義利之行。以
益有情。於中初二偈。一切利行。此有三種。一
於現法利勸導利行。謂令以徳業招守財
位。以益近故。經文略無。二於後法利行。謂
勸捨財位清淨出家。即當初偈。三於現法
後法利行。謂勸離欲即後偈也。又初一偈。
即難行利行。此自有三。一不識出離。即外道
異執。二不求解脱。即未種善因。三現捨國
財。誘耽財位於此利行。是謂難行。次一句
即攝二利行。一即十種清淨利行也。二令離
十惡。即此世他世樂利行。次三句即善士利
行。慈心勸導等故。次二偈即遂求利行。謂衆
生爲八纒所繞開解令離故名遂求。初偈
即化無愧纒。以恃壽長不知進修。不知
此身但婬欲生。終竟敗壞。具諸煩惱故。後
偈開解無慚纒衆生。餘略不具。次二偈即一
切種利行。初偈即應攝受者而攝受之。後
偈即應調伏者而調伏等。後一偈即一切
門利行。謂不信令信故。亦總結諸利行也。
瑜伽廣説利行居先略明同事居後。此則
先略明同事者。以利行中若以行勸修。與
愛語相近。若自示行即同事相近。同事即是
利行。利行未必同事。此二相近廣略互彰耳。
又次下三昧。亦同事故。第七雅思下。十七頌
俯同世間三昧門。於中三。初六身同世間
利益衆生。若依若正無不示爲。次六示同
外道救彼邪黨。初五別辨。後一總結。義如
別説。三衆生迷惑下。五頌明語業大用。初一
總明。次三別顯。後一總結。別中云或邊咒語
者。梵云達邏鼻茶曼達邏鉢底鞞。言達邏鼻
荼者。是南印度中邊國名也。此云消融。曼
達邏者咒也。鉢底鞞者句也。謂其國人禀性
純質。凡所出言皆成神咒。若隣國侵害不
用兵仗。但以言破之。彼自喪滅故曰消融
咒句也。或云。唯童男童女方得言成咒句。
餘不得也。又天密語等者。婆沙七十九説。世
尊有時爲四天王。以聖語説四諦。二王領
解二不能解。世尊憐愍故。以南印度邊國
俗語説四諦。二天王中一解一不解。世尊
憐愍故。復以一種
戻車語。説四聖諦。時
四天王皆得領解。善破於他者。以因明比量
等。眞能破故。非外所動者。眞能立故。不爲
他破。後一偈類結。非唯説四諦。六度萬行
等皆然。一心説法得語實性。能起隨類之
九頌半。明毛光照益三昧門。智契解脱之門。
慈熏身語意業。故得身同法界大用無涯。
毛光觸物爲益萬品。遍於時處縁者會之。
是謂菩薩圓建立衆生也。文分爲五。初一
頌標門總辨。二所放光明下別明一毛光明
業用。三如一毛下。類顯一切毛光業用。四如
其本行下。釋成分齊。五若有聞下。聞信光
益。今初。就所益説故名安樂。就第二段中
二。初略辨四十四門光用。後如是等下結略
顯廣。就四十四光中皆有四義。一標光名。
二辨光用。三出光因。四結光果。類例相從
分爲十段五對。初有二光顯示三寶。二有
四光令發大心。上二即三寶四弘對。三有
二光總圓福智。四有二光入理持法。上即
二嚴二持對。五有六光六度行圓。六有七
光四等救攝。即六度四等對。七有一光總
彰三學。八有八光。雜彰萬行供養爲先。
爲三學萬行對。九有六光。令六根内淨動
與理會。十有六光。明六塵外淨觸境皆道。
即根清境淨對。今初。二光中。前一顯現。於
中初句標名以近初標。但云所放不言又
放。次三句辨用。後偈辨因中。示三寶令其
正歸。示正道令其正向。上通一體及別相三
寶。亦示佛塔。令其正信義兼住持。後一光
照耀用有七句。一偈辨因並顯可知。第二
四光。令發大心中即四弘願也。初一令衆
生無邊誓願度。因中興有爲而毀有爲。二
一光令煩惱無邊誓願斷。因中興有爲而
讃禪定。上二皆事理兼修。三上欣佛果。四
愛樂三寶窮盡法門。因中四弘之終故。總
結云及示發心功徳行。第三有二光總圓
福智。智因中分別法相。決了眞理無虧理
事。不減佛法故。得一念悉解多門。第四二
光入理持法。初一慧入二空即義持也。後
一具四總持於法自在。第五六度光中戒因
中。云發大心者。謂若發二乘心。則破淨
戒。大心導善不在人天。勤策萬行慧爲上
首。各加一偈餘可思之。第六有七光。四等
救攝中。初一慈光與佛慧眞樂見無量佛。此
有二義。一見事佛。眞樂因故。二見心佛。一
一心華有覺性故。次三悲光拔苦。初一厄難
苦。次一疾病苦。後一死苦。令見佛者。一捨
命不恐。二惡道不畏。又要臨終勸者。智論
二十八云。臨終少時。能勝終身行力。以猛
利故。如火如毒。依西域法。有欲捨命者
令面向西於前安一立像。亦面向西。以
旛頭挂像手指。令病人手捉旛脚。口稱佛
名。作隨佛往生淨土之意。兼與燒香鳴磬
助稱佛名。若能行此。非直亡者得生佛前。
抑亦終成見佛光也。若神游大方去留無
礙者。置之言外。不爾勉旃斯行。次二光令
生法喜。初則欣法聽説。法喜已充。終則觸
境無非佛法。成喜之極。後一令成大捨。捨
除放逸衆惑之根。第七一光總彰萬行。三學
攝盡故曰普聞。第八八光雜明諸行供養爲
先。前五供敬由。後三施悲田。第九六光内淨
六根。第十六光外清六境。文並可知。戈者
平頭戟也。鋋者小矛也。第二如是等比下。結
略顯廣。一毛之用光。有塵沙。第三如一毛
下。類顯一切毛光業用。及結用所依。謂三
昧力。第四如其下釋成分齊。如是等光。今
何不見。謂有縁者見如目覩光。無縁不覺
盲瞽常闇。於中分二。初偈總明。如其本
行牒前往因。所得光者。牒前果用。若有宿
縁及曾同行者。則隨其所見如是差別。後
六偈別顯。於中初二法説。後四喩説。前中初
偈宿縁。宿有四縁。一昔同業。二愛其行。三
能隨喜。四但見所作。後偈現因。不必有縁
但功行内著。光明爰燭。有三種因。一修廣
福。二供多佛。三求佛果。即福智二嚴也。上
之七類皆蒙光照。二喩説中。雙明見與不
見二喩。皆有法合。初日出喩喩光爲益因。
合中謂法日常明。有智慧者心不住法。如
人有目則能得見。有三類人則不能見。一
者凡愚。二邪信外道。三劣解二乘。皆無因
縁如人無目。後寶嚴喩。喩光正益。明法寶
常存。由福無福有處不處。第五若有下。一
頌明聞信光益。謂信仰解了不生疑惑。則
成佛果。不以不見疑菩薩之無光。不以
極苦莫救謂光明之無益。亦不高推果用
謂菩薩不能。故云永斷諸疑。第九有勝三
昧下。六頌。主伴嚴麗三昧門。亦是出現三昧
文分三別。初一標門顯意。次四明一方業
用。於中前三法説。後一喩合。既言量等三
千。則不壞次第。劣於十地及等覺也。三一
頌類顯十方。第十有勝三昧名方網下。三
十四頌半。明寂用無涯三昧門。約處名爲方
網。約相是謂寂用。亦總顯上來動寂無二
故。文分爲三。初一標名總辨。十方交絡出入
縱横。故名爲網。二或於下。三十二頌半正
顯業用。三是名下一頌。總結難思。就業用
中分三。初二頌。於十方處交絡出入。明
於器世間自在。二有五頌。十方佛所入出
無礙。明於智正覺世間自在。三於眼根下。
二十五頌半。通顯於三世間自在。菩薩於三
世間自在。略有二義。一以自身作三世間。
故得自在。二菩薩於三世間處示現自在。
今此三段。初二約後義。後一通二義。文或
綺互理實皆具。初二世間略有四重無礙。一
約處。謂東處即是西處。是故菩薩常在東恒
在西也。二約佛。謂東佛即西佛。是故在東
佛恒在西佛。三約菩薩身不分。謂在東之
身即是西身。四約定。謂入定即是出定。所
以爾者。略顯二因。一以所觀之法。事隨理
融相即在故。二能觀之心。亦寂用無礙故。然
此文中。爲顯菩薩祕密隱顯自在徳故。但
説後二。若辨前二。則似菩薩無力。三於眼
下。通顯於三世間自在。文分爲四。一明根
境相對以辨自在。二童子下。明於他身自
在。三鬼神下。明微細自在。四一切塵下。器界
事中以辨自在。今初。十二頌六對。一一對
中。有十義五對無礙之相。欲辨無礙先須
明識定慧。此中云三昧起者觀也。入正
受者定也。定慧雖多不出二種。一事二理。
制之一處無事不辦。事定門也。能觀心性
契理不動。理定門也。明達法相事觀也。善
了無生理觀也。諸經論中或單説事定。或
但明理定。二觀亦然。或敵體事理止觀相對。
或以事觀對於理定。如起信論。止一切相
乃至心不可得爲止。而觀因縁生滅爲觀。
或以理觀對於事定。下經云。一心不動入
諸禪。了境無生名般若是也。或倶通二。
如下云。禪定持心常一縁。智慧了境同三
昧是也。或二倶泯非定非散。或即觀之定
但名爲定。如觀心性名上定是也。或即
定之觀但名爲觀。如以無分別智觀名般
若是也。或説雙運。謂即寂之照是也。所以
局見之者隨矚一文。互相非撥。偏修之者隨
入一門。皆有剋證。然非圓暢。今此經文巧
顯無礙。言五對者。第一對根境無礙。謂觀
根入定應從根出。而從境出者。爲顯根
境唯是一心。縁起無二理性融通。是故根入
境出耳。境入根出亦然。第二對理事二定無
礙。謂分別事相應入事定。而入理定。欲
觀性空應入理定。而入事定。以契即事
之理而不動故。入理即是入事。制心即理
之事而一縁故。入事即是入理。而經文但云
入正定。不言理事。及乎出觀境中。即云分
別色相斯事觀也。根中即云性空寂者。理觀
也。亦合將根事對於境理。以辨無礙。第三
對事理二觀無礙。謂欲分別事相。應從事
觀起而反從理觀起者。以所觀之境既眞
俗雙融法界不二故。分別事智即是無生之
智。二觀唯是一心故。亦應將境事理對根
事理。以辨無礙。第四對出入無礙。以起定
即是入定故。起定而心不亂。若以事理相
望。應成四句。謂事入事起事入理起等。若
以根境相望。又成四句。謂根事入境事起
等。一一思之皆有所由。第五對二利體用無
礙。謂於眼根起定心不亂是體也。自利也。
而不礙現於廣境是用也。人天不能知
利他也。良以體用無二故。自利即是利他。此
上十義。同爲一聚法界縁起相即自在。菩薩
善達作用無礙。思之思之。又經且約根境
相對。亦應境境相對。謂色塵入正受。聲香
三昧起等。此如下童子身中入正定等中明。
復應根根相對。謂眼根入正受。耳根三昧起
等。一塵入正受多根三昧起等。並略故不
説。上來無礙深妙難思。始學之流如何趣入。
今當總結。但能知事理無礙根境一如。念慮
不生自當趣入。又向云色性難思等。即色等
總持。是色陀羅尼自在佛等。亦應云分別
眼性難思。有眼陀羅尼自在佛等。又眼中云
性空寂滅。即眼之度門。眼等本淨。亦應云
色等度門色等本淨。不唯取相爲染無心爲
淨而已也。又以智論三觀束之。分別色
相等。是假名觀也。性空寂滅是空觀也。此二
不二色性難思。中道觀也。三無前後皆是一
心。對此三觀應辨三止。謂方便隨縁止。體
眞止。離二邊分別。止既止觀雙運。亦名一心
三生也。即一而三即三而一。雙照三一
雙遮三一。是無礙也。一一釋文準思可見。
此是菩薩圓融功徳。而自莊嚴。觸目對境常
所行用。希心玄趣。幸願留神。二童子下六
頌半。於他身得自在。此有三義。一如前眼
根入等。但約見境爲出入耳。二菩薩化現
彼身。作此轉變速疾也。三菩薩以衆生身
作自身。如下十身相作等。是故於彼身入
此身出。而彼不覺知。唯應度者知得度也。
三鬼神下二頌半。微細自在。謂毛孔約正報。
即佛及衆生。毛頭約空處。微塵是色相多約
器界。並身在中入定出定。爲顯三昧純熟
隱顯自在故。亦通觀彼入出定等。即於境無
礙也。若唯約身在彼下十定中。亦云無生
法中入起。安有處耶。四一切塵下四頌半。器
界事中周偏入出。然菩薩身普遍略有四位。
一普遍一切十方刹海。二遍彼刹内樹等物
中。三遍一切塵毛等中。皆圓遍非分遍。是故
皆全身顯現。四以是法界身故。不異不分恒
在此常在彼。無有前後。第三是名下一頌
總結。初句以徳命人。次句依人顯徳。後半
明説不盡。近結第十定用無盡。遠結前十
定大用無盡。以是無盡之法門故。第五一切
下。喩況玄旨分。亦名擧劣顯勝分。以上所説
普賢行徳。窮于佛境。蓋是信滿之位。既越
常規乖於視聽。滯情封教取信無由。故擧
斯近事以鏡玄趣。令開悟也。七十九頌分
爲三段。初二總標喩意。二七十六頌別顯
喩相。三一頌結説顯徳。今初先一偈半。明
非喩能喩。後半偈借喩通玄。今初擧四難
思。意在菩薩神力。瑜伽決擇分有六種不可
思議。謂一者我。二有情。三世間。四有情業果。
五諸修靜慮者靜慮境界。六諸佛世尊諸佛
境界。今衆生含其前三。加龍變化所以有
四。菩薩神力。即靜慮者境界。舊經梵本。皆
云禪定力用故。然衆生業報四因難思。謂處
所差別故。事差別故。因差別故。異熟果差別
故。諸龍變化不起心念。六天四洲雲雨不同
等。故難思也。佛自在者有五難思。謂眞如甚
深故。自在轉故。無漏界證得故。無障礙故。
成立有情所作事故。菩薩神力由三種相。
除佛後二。以今經文分同佛五。以皆超言
念故。無可同喩。後半中然取分喩。以小喩
大。令聞喩者忘象領意故。褒以智者。二
聲聞下別辨中。略顯二十種大喩。以況菩薩
之徳。初有三頌半。明聲聞現通喩。況菩薩
自在益生徳。先明喩末偈擧劣顯勝。不爲
衆生無大悲也。不求菩提無大智也。大饒
益者具悲智也。二有二偈日月現影喩。況
菩薩普應群機徳。三有二頌水現四兵喩。
喩菩薩海印現像徳。四有二頌善音巧辨喩。
喩菩薩總持巧説徳。五二頌女授辯才喩。喩
授法益生徳。六譬如幻師下。二頌幻師巧術
喩。喩不思議解脱徳。七二頌修羅隱形喩。
喩勝通隱顯徳。八五頌象王隨變喩。喩定用
自在徳。九二頌修羅大身喩。喩法界身雲徳。
同於上文主伴嚴麗。十有四頌帝釋破怨
喩。喩降伏衆魔徳。十一忉利天下六頌。天
鼓説法喩。況菩薩以無功用現身説法徳。
十二有三頌。天鼓安慰喩。況菩薩慈音除
惱徳。十三有三頌。天王普應喩。喩普應悦
機徳。十四有二頌。魔繋愚夫喩。喩攝生同
行徳。十五有二頌。梵王殊現喩。況菩薩解
脱自在徳。十六魔醯下二頌。自在數滴喩。況
菩薩一念普知徳。十七三頌大風成事喩。喩
大願宿成徳。十八二頌衆聲悦意喩。喩四辯
悦機徳。十九二頌。大海包含喩。喩禪慧普
修徳。二十大海龍下。二十四頌半。龍王遊
戲喩。喩菩薩遊戲神變徳。文分爲二。初二
十二頌半。明龍王大用不同。後二頌正明擧
劣顯勝。前中初半偈總標。餘頌別顯。於中
四。初四偈半雲色不同。喩菩薩身雲各異。次
有四頌電光差別。喩菩薩光明等殊。第三
偈云寶藏色者。梵云室利掲娑。此云勝藏。
勝藏即寶名也。閻浮提中帝青色者。梵云天
帝火焔摩尼色。亦珠寶名也。三有三頌半雷
聲不等。喩菩薩三昧多種。四有十頌所雨
不一。喩菩薩説法多門。言曼陀羅者。此云
悦意。澤香即塗香也。鷄羅多摩者。鷄羅此云
華蕊。多摩此云天上華。謂此香是天華蕊所
作故也。婆利師迦者。此云雨時生華。末利
香即華名。其色猶黄金。第二如是無量下。二
頌正擧劣顯勝。謂娑竭羅龍。於六欲天等
總十五處。現斯作用。而身不動搖心無分
別。但由業報之力現斯自在。菩薩亦爾。住
無功用不動不思。於十方界應現多種。亦
以菩薩功徳之力隨機見殊。此就喩意顯
勝可知。第三彼諸下。一頌結説難思。前半
非喩能喩。後半結上略説。引諸喩者略有
二意。一顯菩薩自在不同。二貴令衆生起
信。且江南之人不信千人
帳。河北之者
多疑萬斛之舟。皆耳目不曁故耳。所以或擧
目撃或據具縛之人。自在若斯。菩薩之用
固當無惑。今猶疑者豈不傷哉。大文第三
第一智慧下。九頌校量勸持分。此廣大用人
皆有分。見而不習誠爲自欺。故中人可勸
而進也。於中分二。初一頌結前所説。略就
六慧結之。第一者上無加故。二廣大者。語
其分量超二乘故。三眞實者。明其體性内
證無虚故。四無邊者有二義。一量智普知
故。二離種種二邊故。即中道慧也。五勝者。
超地位故。六殊勝者同普賢故。二此法下
八頌。明信受難得。於中初一總顯餘七別
明。前中希有者。佛出懸遠已難可遇。唯初
成頓説故希有也。奇謂初能具後。特謂迥出
諸乘。此句讃也。下文勸耳。聞謂遇經。忍可
謂信因。信則心淨。受謂領文領義。讃乃通
言通筆。説唯約言。上皆所作總説皆難。後
別明中三。初二偈半明難信。次半偈況出
餘行。後四偈擧事校量。前中初一偈明人天
之器信爲甚難。若爾今或能信何耶。由二
力故。一現修淨福稱所求故。二昔因聞熏
今發種故。今不信者。願少聽聞爲毒塗
鼓。終成堅種。後一偈半擧三乘之信。展轉
難得況於一乘。明文昭然權實有據。第二
半偈。況出餘行中信忍尚難。況具餘行。難
中之難也。眞實解者。亦有説行而不信圓
融之旨。非眞實解也。願諸學者善擇知見。
第三四頌擧事校量。初三校量難信。初二
擧二難以況信難。後一擧福勝以彰信勝。
後一校量餘行之難。唯明誦持餘略不説。
亦顯修行。眞解非可校量也。此之四事。後
後過於前前。巧辯深勝。大段第三時賢首
下。顯實證成分。於中有四。一動世界大機
發故。二蔽魔宮唯佛境故。三息惡道利樂
深故。四佛現證契佛心故。於中摩頂讃善
隨喜。即三業皆證。勸物信行第二會竟
大方廣佛華嚴經疏卷第十六
大方廣佛華嚴經疏卷第十七
唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰
初來意者。先辨會來。前信此解。義次第故。
又答十住問總有二段。前信是住之方便。
此明正位故次來也。二品來。前品説信究
竟。此品趣後説住。故次來也。二釋名。亦先
辨會名。約處名忉利天會。約人名法慧菩
薩會。約法名十住會。皆依主釋。二品名。須
彌正云蘇迷盧。此云妙高。如來以自在力
不起覺樹。應機現彼故云升也。表位漸増
不處人間。顯位清淨故居天也。若天表淨
何獨妙高。妙有十義。如於法故。一者體妙
謂四寶所成。二者相妙。謂八方四級。三者色
妙謂四正色。北金東銀南吠琉璃西頗胝迦。
一切草木鳥獸等物。隨所至處則同其色。
自常不變。四者徳妙。謂八方猛風不能令
動。五眷屬妙。謂七金山七重圍繞。及七香海
海印旋流。六依持妙。唯天依住。得通者居。七
作業妙。不離本處而鎭四洲。映蔽日月而
成晝夜。八生果妙。謂波利質多能益天衆。
九爲首妙。於四洲地最在先成。十堅固妙。
於輪圍中最在後壞。高者高八萬四千由
旬。入水亦爾。下據金剛上隣空界。頂上縱
廣量亦如之。獨出九山故稱高也。十住之
行亦復如是。聞思修解而爲妙體。四徳八聖
以爲妙相。四辯爲色令物解同。雖同衆音
自智不變。八法不動而爲妙徳。七支奉戒
金山圍繞。七識流轉而爲海印。第一義天依
持而住。可以神會非情能升。不離本處遍
應十方。映蔽佛口及菩薩月。而成涅槃生
死晝夜。生教行果而爲妙樹。世界初成菩
薩先出。爲衆生現種種資具。世界將壞菩
薩後沒。爲説上定令免三災。高者具成八
萬四千諸度法門。自在障外爲衆生故。入
融。思之。此約染淨門。以但有所現即爲
染故。更約喩中。以一異門釋。謂一鏡是定
一門。二所現染淨妍媸。等殊是定異門。染淨
雖虚不能相攝。故是異也。鏡現染處不異
現淨。故是一也。三像不異鏡。是非異義。鏡
外無像故。鏡不異像。是非一義。正現像
時去像亦失鏡故。上二即非一非異門。四像
雖即鏡而不壞像。鏡雖即像而不礙鏡。
是亦一亦異門也。二田種生芽。喩能生者
田喩業縁也。種子喩於識種因也。此二相
待。無性故不相知。由不相知方能生。於後
有苦芽。故云自然能出生也。亦本識爲田
名言爲種。三幻師現幻喩。喩所生者。若幻
色喩報。則幻師喩業。若幻色喩業。則幻師
喩業因。以業亦縁生同報無體。而幻相不
亡故。中論内。以化復現化喩業果倶空。若
幻唯喩報業則不空。四衢以喩四識住。造
業處故。二機關出聲。喩無造受者。機關縁
造體虚無人。喩業從縁故。無造者。從機出
聲尤更非實。喩報因業起安有受人。夫
無我者。因對我無。既無有我何有非我。著
無我者亦是倒故。三出
殊者。如鳥在
響。業雖無性善惡冥熏。四有四偈。喩體無
來處。皆從縁來即無來故。然亦不同。初一
喩因含於果故無來處。次偈果酬於因故
無所從。此二喩内異熟業果也。次偈轉輪
王七寶。喩外増上業果也。後偈喩無漏業
果無漏智火。焚蕩有漏智因漏發故。亦無來
業果寂然。方依幻住。第四説法甚深。亦可
名應現甚深。問及答中通三業故。以説法
化勝故。從此立名。先問中初總標告問。徳
首者顯佛徳故。二正顯問端中三。初擧法
按定。謂佛證一味法界彼此共許。二云何下
正設疑難。謂證悟既一説現乃多。爲一耶多
耶。偏取互妨。並立相違。就法即體用相違。
約佛是證教相違。下辨十種相違。前九是別
後一總結。三而法性下釋成前難。謂非唯佛
悟於一。我觀法界亦不有多。能證所證既
並不殊。以何因縁而現多種。將無如來乖
法界耶。答有二意。一云。所證雖一隨機現
多。多在物情佛常無念。二者所悟一法即
無礙法界。即事之理全在多中。所現乃即
理之事。全居一内。以即多之一是所悟。即
一之多是所説。既無障礙何有相違。豈唯
不違。亦由得一方能廣現。由多現故方令
悟一。偈中分二。初一歎問利益。上半歎
深。但言一理深而非甚。今即多是一故曰
甚深。即一之多尤更難了。不可但以一多
知故。下半知益。知此甚深方知愛樂。後九
喩答。皆三句喩況。下句法合。喩中皆上二句
即體之用。三二兩句即用之寂。又初二句以
一成多。次句不礙常一故不相違。然此九
喩別答九種無量。總顯境界無量。初地一
持多喩答現無量。刹依住勝劣地無異故。二
火一燒多。答化無量衆。物從火化不擇薪
故。三海一波異。答説無量法。義海波濤無
窮盡故。四風一吹異。答震無量界。隨物輕
重動有異故。五雲雷普雨。答無量音。圓音
普震法雨無差故。六地一芽異。答無量莊
嚴。芽莖華實爲藻飾故。七廓日普照。答知
無量心。無私普照窮皂白故。八淨月遍見。
答無量神通。不往而至隨器現故。九梵王
普應。答現無量身。不分而遍彌法界故
大方廣佛華嚴經疏卷第十四
唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰
第五福田甚深。問中初標告。以福田是照
導引生。又施爲諸度之前導。故問目首也。
二顯問端分三。初擧法按定。佛爲生福之
田。名爲福田。田徳無二名爲等一。此理共
許。二云何下正顯疑難。謂田既是一植福
應齊。施報有差由何而起。前等此異即縁
果相違。別顯十事。文並可知。三釋成前難
云。田雖齊等心有高下。容可有殊。既心無
異思報云何異。答有數意。一約衆生由器
有大小。心有輕重故得報有差。非如來
咎。二約佛遍稱差別之機。方稱平等。即一
之多差不乖等。即多之一等不礙差。由心
平等無私方能隨現多果。終令解脱一味
曾何異哉。十頌擧十喩喩上諸義。初一總
喩印成。後九別顯所以。前中初句印等是
縁等。彼此共許。次句印異乃因異。答別之
由。次句無異思惟誠如所見。下句總合。後九
別中皆上半喩。下半合。一水喩。器有大小
方圓任器故。二幻喩體外方便貴且悦心。
三王喩體内方便終得實樂。上二喩佛巧
稱物機。四鏡喩。約衆生。謂隨妍媸而影殊。
心高下而報別。與前鏡喩因縁不同。餘義
無異。後五皆約佛明。五藥喩即多之一。具
百味故。普去一切煩惱毒故。六日喩即一
之多無幽不燭。大小之闇並除。七月光普
照喩佛平等拂上諸迹。雖隨機現要且無
私。八大風普震喩遍動群機。九大火普燒
喩終歸寂滅。又此五喩。喩滅惑智二障。至
平等智地普動諸有。皆證無爲。前四即善
巧隨機。此五則終令造極。豈不等耶。第六
正教甚深。問中初標問人。以破懈怠故問
勤首。二正顯問端中四。初佛教是一者。擧
法按定。一有二義。一謂斷煩惱集證出離
滅。此義不殊彼此共許。二謂多人同見所見
不異。二衆生下正設疑難難亦有二。一對
初義。見教之後何以久而不脱。故云。云何
不即斷惑出離。二對後義。多人同見何以
有脱不脱。故言。云何不悉斷惑而出。三然
其下釋成前難。正釋後義。多人苦集皆不
殊故。五蘊是正三界通依此苦果也。癡愛
發潤爲集因也。兼顯初義。前後苦集亦不
殊故。四是則下結成相違。出者有益不出
無益。佛教是一其義安在。答意云。修有勤
惰障有深淺。機有生熟。縁有具闕。智有明
昧功有厚薄。故成有遲速。答初難也。修
與不修故見同益異。答後難也。上之別
義不出勤惰二門故。十頌分二。初一開章
許説。謂上半許稱實而説。下半開二章門。
餘九別釋。初一釋速解脱。後八釋難出離。
今初。上半牒疑。下半爲釋。勤則通策萬行。
離身心相故能速出。然有五相。一有勢力。
由被甲精進故。謂於佛法中發大誓願。二
勇捍。謂於廣大法中無怯劣精進故。三堅
猛。由寒熱蚊虻等所不能動精進故。四常
不捨善軛。由於無下劣無喜足精進故。
五精進由加行精進故。由斯五相發勤精
進。速證通慧滅障解脱。下八以喩釋難出
章。總相翻前皆名懈怠。一火微樵濕喩。
喩善根生及三障重。暫一聞教纔少修行。
而業惑内侵令所聞速失。所行速廢故。成
懈怠難出離也。二鑚火數息喩。喩修有懈
退。然此下喩。多通三慧以辨懈怠。此喩約
聞。即聽習數息。明解不生。約思即決擇數
息。眞智不生。約修即定慧數息。聖道不生。
聖道如火能燒惑薪煖頂已前皆名未熱。
已熱而息火尚不生。未熱數息雖經年劫
終無得理。故遺教對此。明小水長流則能
穿石。禪宗六祖共傳斯喩。願諸學者銘心
書紳。若直就修行以釋。當以智慧鑚注於
一境。以方便繩善巧迴轉。心智無住四儀無
間。則聖道可生。瞥爾起心暫時亡照。皆名
息也。三闕縁求火喩。物者艾等也。教詮聖
道。等彼火珠要持向智日。以行承之。則聖
道火生。空持文字不能決擇。心行乖越道
何由生。四閉目求見喩。智微識劣喩彼孩
稚。約聞慧者。雖對明師不肯諮決。約思
修者。雖對教日心眼不開。責聖道之不
生。何其惑矣。五闕縁心廣喩。喩愚人無淨
信手以持定弓。復無戒足以拒惑地。以劣
聞慧箭。欲遍射破業惑厚地。空欲難遂。六
毛滴大海喩。謂以少聞思欲測法海。妄生
希欲懈怠尤深。七少水滅火喩。劫火遍熾
喩觸境惑増。少分三慧安能都滅。八不動
遍空喩。喩雖知性空智未遊履。而言遍
證。亦増上慢人也。第七正行。甚深。問法首
者。以行法故。二顯問端中三。初出聖教。
受謂心領義理。持謂憶而不忘。二何故下
申其所疑。佛言能斷。今有不斷。即教行相
違。先標相違。隨貪已下出所不斷。勢力已
下結成不斷。謂有持法非唯不滅舊惑。亦
乃隨解。新増十一種惑。勢力所轉。前四根
本後七隨惑。皆言隨者。雜集第七説諸煩惱
皆隨煩惱。有隨煩惱而非煩惱。由此即顯
根本煩惱。亦得名隨。隨他生故。通釋貪等
如九地中。今約依法新起者説。即貪求名
利瞋所不解。迷其自行恃法自高。覆藏
己短論難生忿。結恨擬酬。疾彼勝己慳
自所知。不解言解廢法逐情。三能受持下
結成難也。佛言受法能斷煩惱。今受還起
其故何耶。答意云。法是法藥要在服行。服
與不服有斷不斷。非醫咎也。故十行品云。
如説能行如行能説。智論云。能行説爲正。
不行何所説。若説不能行不名爲智者。故
如説行方得佛法。不以口言而可清淨。十
頌分二。初一勸讃略説。初句勸聽。遠離貢
高輕慢怯弱三種雜染。方名善聽。求悟解
故。專一趣心聆音屬耳。掃滌其心。攝一切
心方名諦聽。次句讃問顯行稱理。故名如
實。下半略説。言非但者。要兼修行。獨用多
聞不能證入。故下諸偈皆云。於法不修行。
多聞亦如是。此名不行之失。非毀多聞。
若無多聞行無依故。是以不行爲失。如調
達善星。行之爲得。如阿難身子故。自利利
他之行並須明達。誓窮法海爲種智因。但
應善義勿著言説。婆沙四十二云。多聞能
知法。多聞能離罪。多聞捨無義。多聞得涅
槃。淨名云。多聞増智慧以爲自覺音。下經
推度生之方便。乃至不離善巧多聞。上單
顯聞。涅槃四事爲近因縁。即雙美聞行故。
智論云。多聞廣智美言語。巧説諸法轉人
心。行法心正無所依。如大雲雷霔洪雨。如
是教理無量無邊。恐繁且止。九頌喩。明皆
上半喩況。下半法合。初懼溺渇死喩。喩貪
隨文義失。謂義門波濤漂蕩其心。慮溺溺
他無暇修行。自絶慧命故名渇死。二設
食自餓喩。喩隨説廢思失説法施人。多
求名利。不思法味損減法身。三醫不自
救喩。喩善知對治而不自治。四貧數他
寶喩。喩説佛菩薩功徳。不能求諸身心
故無分也。五王子饑寒喩。謂王子違王法
教。於内起過故受饑寒。學人亦爾。生在法
王教法宮中。行邊佛教起惡惑業。故無慚
愧忍辱之衣。寧餐法喜禪悦之味。故饑寒也。
六聾樂悦彼喩。喩不解自説失。謂夫眞説。
聞者必忘説聞。逐語而説爲自不聞。七盲
畫示彼喩。喩不見自義失。八船師溺海喩。
謂將導衆人游佛法海。倚自所解不愼身
行。爲法所淪。九巧言無徳喩。謂亦説修
行或談己徳。内無實徳但有虚言。獨此一
偈三句是喩。合文但云不行亦如是。彌顯不
毀多聞。又此九偈亦可別對隨貪等義如
理應思。第八助道甚深。問智首者。以顯
智爲正道之體統其助故。二正顯問端中
三。初擧法按定。謂斷惑證理導行得果。唯
是大智彼此同許。二如來下正設疑難。謂既
智爲上首。應唯讃智那亦讃餘。此是正助
相違難。三而終下結成前義。前難云。智爲
上首已應不合讃餘。況非以一法成佛。
固當不合偏讃。爲要假多。爲唯用智。爲
隨一行皆得佛耶。若隨一得成亦違智
爲上首。進退皆妨。下答意中印其初後。釋
其中間。謂智爲上首誠如所言。智如明王
爲衆之御。故大品云。般若如目五度如盲
故。印後義云。終無唯以一法。實如來歎三
世諸佛皆具説故。以餘萬行資於智故。釋
其中間。別讃乃有多意。謂隨心令喜故。隨
時生善故。所治蔽殊故。八門不同故。衆生
不能盡受故。下當屬文。又智論云。般若必
具一切行。是故讃一即是讃餘。讃餘即是
讃智。十頌分二。初一歎問許説。餘九正答
所難。略分爲二。先二頌開二章門。後七雙
釋二章。今初。初偈標衆行成果章。謂正助
相假必萬行齊修故。諸佛同説。言無有説一
者必具説也。後偈標隨機別讃章。文具禪經
四隨。謂初句即隨樂也。將護彼意稱悦其
心。故性不同者。即隨宜也。附先世習令易
受行。習以成性故分不同者。即隨治也。觀
病輕重設藥多少。謂貪分多者教不淨等。
隨其所應度者。即隨義也。道機時熟聞即悟
故。下別釋中二。初三釋隨器別讃章。後四
釋衆行成果章。前中二。初兩偈半別釋隨
治。後兩句結前生後。今初。然六度成其行
四等曠其心。四等多約利他。六度多明自
利。六度如初會四等如下説。然並通四隨
略擧一治耳。涅槃云。慳者之前不得讃
布施者。即隨樂意也。二結前生後中。上句結
前下句生後。後四偈釋衆行成果中。各上半
喩下半合。然有二意。一仍前漸具之義便
得釋成智爲上首。二正明所用不同。故須
兼具。然攝論第九明立六度。通有三意。一
爲除惑故。二爲生起佛法故。三爲成熟
衆生故。前段具初意。此段通具三。謂二二
合者對治別故。先基後室等即漸具故。皆
爲利他即成熟故。文中初偈二度。爲治不
發行因故。合云行本。謂著財不發施。著
家不發戒故。基堵有二義。一基即是堵。即
施爲進善之首。戒爲防惡之初。並稱基也。
二堵爲環牆。即檀爲萬行首基也。戒防未
起非堵也。宮室者解脱也。次偈二度。已發
修行心。爲治退弱心因故。謂不能忍生死
苦事。長時修助善品有疲怠故。今忍城防
外惱之敵。進郭長内行之衆。通説則此二皆
能防外養内。次偈二度治壞失心因故。謂
散亂壞靜慮邪智壞正解故。今明菩薩定
靜惑亂慧鑑萬法。動寂自在故。菩薩依之
以發通慧。頼之以證理果。其由有力之王。
澄清四海明鑑萬機。故率土戴恩天下仰
則。後一偈四等爲因。自他安樂招果無盡
故。第九一道甚深。亦名一乘。問中標問賢
首者。至道柔順故。又賢猶直善。佛佛皆同
一直道故。二顯問端中三。初標宗按定。謂
佛佛所乘同觀心性。萬行齊修自始至終。
更無異徑故云一道。此理共許。二云何下
正設疑難。先總後別。前中謂因道既一果應
不別。云何現見佛刹等殊。爲果異故因非
一耶。爲因一故無異果耶。若雙存者即因
果相違。下別辨十事。一界有染淨等殊。二
居人善惡等異。三諸乘等別廣略等殊。四或
三學調伏。或強軟折伏。五壽有修短。六光明
或色相不同。或常放具闕。或照有遠近。七
隨染淨土居人異故。現通亦殊。八衆會異
者。此有三種。一多少。二會數。三凡聖大小。
九教儀者。如此土以音聲爲教。香積以衆
香教化等。十法住者有久近故。各有差別
者通上十位。然若。約一佛。十事各不同者。
徳首已明。今問諸佛十事互望不同耳。第
三無有下結成前難。謂若諸佛於因行法
有具不具。可有刹等不同。今皆同具。刹等
那別。同具即是一道。第二答中意云。非唯
因同果徳亦同。而見異者。隨機感耳。非佛
自位而有差別。何者。諸佛因果具同異故。
謂同滿行海是同因也。將此同因隨所調
伏種種迴向應機之果是異因也。由此異
因感差別果。由上同因。同感眞應身土等
果。是則約佛即同能隨異。約機同處而見
異。以生就佛雖異而常同。以佛就生雖
同而見異。以佛望佛。能異之必同。其猶
錦窠常同常異。瑜伽三十八。諸佛平等唯除
四法。一壽量。二名號。三族姓。四身相。意明
隨機故除此四事。餘皆等也。就果同中。自
性身土一向體同。自受用者平等無二。相似
名同。餘二身土亦相似名同。而隨機見異
故。成唯識云。自性身土。一切如來同所證
故。體無差別。自受用身及所依土。雖一切
佛各變不同。而皆無邊不相障礙。餘二身土。
隨諸如來所化有情。有共不共。所化共者
同處同時。諸佛各變爲身爲土。形状相似不
相障礙。展轉相雜爲増上縁。令所化生自識
變現。謂於一土有一佛身。爲現神通説法
饒益。於不共者唯一佛變。諸有情類屬佛
異故。偈中義理多含故。文勢非一。且分爲
二。初二偈印其立宗。明眞身無二。餘偈答
其疑難辨應有異同。今初。初句總印。先標
文殊者。警其聽受。法常爾者。明因果無異
法爾常規。餘顯一相略明四一。初句法一。
以法常故。諸佛亦常。次句人一。次句因一。
後偈果一。略擧其五。一者身一。此有二義。
謂若約所證。法界爲身則體同爲一。若兼
能證無罣礙智爲身。即相似名一。下既別
明心智。則正當初意。然體同義異。二心一。
八識心王倶不可知故。三智慧一。四智三智
二智一智。皆無別故。四十力一。五無畏一。
此五亦略攝諸徳。二答疑難中分二。初二
偈總明隨機見異。於中前偈約佛。後偈約
機。前中即隨本異因。爲物迴向各得差別。
故云如是。如是即差別之義也。異擧十中三
事耳。即隨所化衆生而取佛土。後偈約機
者。約佛則刹等皆圓。約機隨行見別。如直
心爲行則見不諂之國。故衆生之類。是菩薩
佛土。餘六偈展轉釋疑分四。初一偈有疑
云。若皆圓滿何以不見。答意云。衆生不見
豈得云無。然有三義。一約他受用。則地前
凡小衆生不見。二約自受用。則等覺衆生亦
皆不見。若約即應同眞。權教菩薩不見。次
偈有疑云。若皆不見何以知。有釋云。有見
者故亦有三義。初則淨意樂地已去。由願
自在力故。見他受用。二淨無塵習。普賢願
滿方見自受用。三圓解之人則名心淨。即應
見眞。意在初後義兼中間。三有一偈疑
云。若應由物見何名佛土。釋云。佛威神故。
則知生佛共成。既攬同成異亦稱體成益。
四有三偈。釋疑云。上云衆生不見淨刹。又
云佛神力令異。爲刹體處別佛有分別耶。
故釋云。刹實同處佛亦無心。物自見異耳。於
中初半顯實。云刹無分別。佛無憎愛。分別
即差別義。故晋經云。佛刹無異相。如來無
憎愛。若順今經。亦可此二通佛及刹。次半
偈明異自在物。次半偈明正見刹異。次半
偈彰非佛咎。次三句釋佛無憎愛。有感便
現非佛有愛。無感不見非佛有憎。末後一
句總結。一切諸佛法皆如是。隨機隱顯眞體
常存。亦通結一段。第十佛境界甚深。十信觀
圓便造佛境。於中亦先問後答。問中分二。
初標能所問人。大衆同問者。攝別歸總故。
總別無礙六相圓融。問文殊者。佛境甚深。
除般若妙徳無能達故。始信終智皆託佛
境。故無按定結難者。表尊敬故。若人若法
難致詰故。二佛子我等下。正申請問。又分
爲二。初結前標後。加讃妙辯者。敬上首
故。二何等下別顯問端。句有十一。初總餘
別。初境界有二。一分齊境界。謂從十地因。
後果位之法是佛所有。二所縁境界。謂佛所
知之境。並非餘測。總爲佛境。二謂問佛境
以何爲因。三請佛境度生儀式。四應機普
入世間。五能知之智。六所知之法。七圓音起
説。八明知體相。九内證平等。十顯現何法。
十一量之大小。並非因位作用所及。亦非
下位能知。故云佛境。若約能知能度等。即
是分齊。約所知等名曰所縁。能所雙融異
即非異言思道斷。是佛境也。答中十頌次第
而答唯廣一。義獨在於初。與總合辨。欲顯
分量遍於總故。即深而廣故。初句總標體
深。次句分量廣大故。佛地論引經釋云。諸佛
境界唯除虚空。無能爲喩。次句釋上廣。後
句釋上深。然有三義。一約一切衆生即如
來藏。更何所入。翻迷之悟。故云證入。二約
理非即非異。故云入無所入三約心境。心
冥眞境故説爲入。若有所入境智未亡。豈
得稱入。實無所入方名眞入。即廣之深
本起言念。即深之廣安測其涯。二答因問。
謂此因無限略示三義。一殊勝。以行超絶無
等等故。二微妙。以證理深玄盡法源故。三
廣大。以多劫説少亦不盡故。三答度問。謂
隨其心器意樂不同。隨其智力解悟差別。誘
引進修令各獲益。以遍法界委悉無謬。差
別難知故云佛境。四答入問。謂世間即是
衆生世間。國土即器世間。一切者遍法界
故。入有二義。一以智身潜入蜜益衆生故。
二以色身現入顯益衆生。智身難知文中
偏顯。五答智問。上半權智。横無不知故云
自在。竪達三際故無所礙。下半實智故。云
慧境平等如空無若干也。虚空之言。亦兼
喩上無罣礙也。權實無礙方爲佛境。六答
法問。法界是理生界是事。攬理成事理徹
事表。故云無別。是故事則不待壞而恒眞。
理則不待隱而恒俗。非直廣大無限。亦乃
甚深無際究盡了知。故稱佛境。又法界是所
證。生界是所化。了知是能證能化。究尋其
本亦無差別。是難知之佛境也。七答説問。
一切言音隨性隨相。皆悉了知未曾起念。
故無分別。以一切差別言音即是如來法輪
聲攝故。以斯答説。音聲實相即法輪故。八
知即心體了別即非眞知。故非識所識。瞥
起亦非眞知。故非心境界。心體離念即非
有念可無。故云性本清淨。衆生等有或翳不
知。故佛開示皆令悟入。即體之用。故問之
以知。即用之體。故答以性淨。知之一字衆
妙之門。若能虚己而會便契佛境。九答證
問。即證大涅槃三徳圓也。非業繋故解脱
也。非煩惱者轉煩惱即菩提是般若也。無物
者虚相盡故。法身顯也。無住處者。成上法身
無所在也。無照者。成上般若能證相寂也。
無所行者。成上解脱無業行之用也。由無
用故用彌法界。由無照故無所不知。由
無在故無所不在。故結句云。平等行世間
也。是謂三徳祕藏佛之境也。十答現問。上
半所現。初句横盡十方。次句竪窮三際。下
半能現。並於如來圓鏡智中。無念頓現。故出
現品云。菩提普現諸心行。即斯義也。上來辨
十甚深。即問答竟。自下第二現事結通。於中
二。先現事後結通。今初。因何而現上來十
首。法光開曉衆生身心故。佛力暫現示相
而答。令其目驗而欣厭故。所現有十。第一
法即所行之法。謂三學等殊。二業謂正行漏
無漏等。三集因苦果。四身類不同。五根機差
別。六四生非一。七持戒則人天勝劣。八犯戒
則三塗重輕。九國土則依處染淨。十説法則
近報淨居。聰明利智速具佛法。此經文闕。晋
本具之。又此亦可配十甚深。以是示相答
故。一法首正教甚深。二寶首業果。三勤首懈
怠難出。四財首觀内身等。五徳首佛法一
味隨根異説等。六覺首往善惡趣。七智首六
度順行。通爲持戒之果。八目首佛田平等。但
犯戒布施得果差別。九賢首隨心世界有差
別等。十晋經既有説法。即是説佛境界法
也。第二如是下。結通廣遍。於中二。初結東
方。後南西下類餘九方。亦現十事。以此處
説法則現事通於十方。餘處説法亦應類
此。總爲一法界大會。思之。問明品辨信中
解竟
| 淨行品第十一 | 入第十 四經 |
位必資勝行。有解無行虚費多聞。故前
品明解此品辨行。又前明入理觀行。今辨
隨事所行。又前行此願並義次第。故次來也。
次釋名者。梵云具折囉。此云所行。波利此
云皆也遍也。戍輪律提云清淨也。謂三業
隨事縁歴名爲所行巧願防非離過成徳。
名爲清淨。又悲智雙運名爲所行。行越凡
小故稱清淨。以二乘無漏。不能兼利非
眞淨故。得斯意者。擧足下足盡文殊心。見
聞覺知皆普賢行。文殊心故。心無濁亂。是
曰清淨。普賢行故。是佛往修諸佛菩薩同所
行也。所行即淨。持業釋也。三宗趣者。以隨
事巧願防心不散。増長菩薩悲智大行爲
宗。成就普賢實徳爲趣。四解妨者。問文中
但辨一百餘願。何有行耶。答文中辨行略
有數重。謂就所歴事中。始自出家終於臥
覺。皆事行也。知家性空理行也。觸境不迷
善達事理智行也。以願導智不滯自利大
悲行也。上二不二悲智無礙行也。遇違順境
心不馳散止行也。智不沈沒觀行也。即止
觀雙運行也。又對於事境善了邪正。當願
衆生。皆假觀也。知身空寂心無染著空觀
也。見如實理中觀也。或先空後中。或先假
後空。或一或二或一念頓具。斯爲妙達三
諦觀之行也。又所造成行皆施衆生。不起
二乘之心。安忍強軟兩境唯増善品。心不異
縁妙達性空。善巧迴轉。皆願利物同趣菩
提。二乘天魔所不能動。善知藥病決斷無
差。即十度齊修之行也。又皆願利生皆成
佛徳。見惡必令其斷見善必令其具。即四
弘誓願之行也。故智首總標諸徳。以求其
因。文殊令善用心頓獲衆果。但言惟願豈
不感哉。復有問言。夫妙行者。統唯無念。今
見善見惡願離願成。疲役身心豈當爲道。
答若斯見者。離念求於無念。尚未得於眞
無念也。況念無念之無礙耶。又無念但是行
之一也。豈成一念頓圓如上所明也。行學
之者願善留心。第五釋文中二。先智首問擧
徳徴因。後文殊答標徳顯因。今初。亦先標
問答之人。後陳所疑之問。今初。此二菩薩
爲問答者。歴事巧願必智爲導。故事近旨
遠。唯妙徳故。文殊則般若觀空。智首則漚和
渉事。渉事不迷於理。故雖願而無取。觀
空不遺於事。故雖寂而不證。是爲權實雙
游假茲問答。二陳所問中。有二十云何。總
十一段。段各十句。成一百一十種徳。第一段
明三業離過成徳。二得堪傳法器。三成就
衆慧。四具道因縁。五於法善巧。六修涅槃
因。七滿菩薩行。八得十力智。九十王敬護。
十能爲饒益。十一超勝尊貴。此十一中。若就
相顯。二四與六此三唯因。八及十一此二唯
果。餘通因果。或攝爲四對因果。初二十句
問福因福果。先因後果。次二十句問慧因慧
果。先果後因。三二十句問巧解因觀行果。四
有五段。問衆行因成徳果。初一爲因餘四
爲果。或分爲二。初十云何。問淨行體。是問
因義。後十云何。問行所成。是問果義。以善
修七覺等。亦是淨行之能。故皆言云何得
者。爲修何行而得之耶。初十望後故説爲
因。望歴縁巧願成淨行體。即是於果未是
圓果而是分果故。上總云擧果徴因。今分
爲二。初之一段總問其果。後十別明。今初。
十句得此十種三業。成下十果。由無過三
業故超勝尊貴。由不恚害故常爲饒益。由
無餘惑不可譏毀。故十王敬護。由惡縁不
可壞得佛十力。由修行不退轉。滿菩薩
行。由遠離諸相如如不動。成涅槃因。由
徳行殊勝故於法善巧。由體清淨如虚空。
故成具道縁。由渉境無染故徳堪傳法
器。由智先導故成就衆慧。又由後十能成
就此十。以十三業永無失等唯佛不共。分分
無失。一通於因。又此十句初一總顯無過。
次八別顯無過。後一總出其因。若以智慧
爲先導。身語意業常無失故。又於中八。前
二離過後六成徳。又後九中。不隨於瞋故
不害。不隨於慢故不可毀。不隨惡見故
不壞敗。不隨於疑故不退動。恒修勝行
不隨於貪。故清淨無染。不隨於癡故智
爲先導。所作稱眞。如是等業云何而得。後
十段別明中。初一異熟果。次四士用果。次二
離繋果。次一増上果。後二等流果。今初。即修
道之器。以菩薩起修行時要具此十。方成
二利之行。瑜伽具釋。一常生中國有佛法
處。二種族尊貴非下賤等。三生信向三寶
修善之家。非外道等家。四形色端嚴非醜陋
等。五具丈夫相諸根不缺。六正念不忘。亦
宿念現前。七慧悟高明善解世法。八柔和調
善離過修行。九志力堅強故無怯弱。十性自
開覺不染世法。又無畏者。依智度論。菩薩
有四種無畏。一總持無畏。於法記持不懼
忘失。二知根無畏。知根受法不懼差失。三
決疑無畏。隨問能答不懼不堪。四答難無
畏。有難皆通不懼疑滯。今並皆得故云具
足。又此十事。若約法者。生在佛家是生處
具足等。思之。又具足者。唯佛一人云云。第
二十慧下四段。明士用果中。一慧爲揀擇。
二力謂修習。三善巧謂智。四道品助修悉以
三業而得成就。今初。言慧者。即道之體。十
中一勝世間故。二過二乘故。三揀權教
故。四佛果超因故。上四揀劣餘六當體。一
無分量。二無若干。三超言念。四無等匹。
五難比校。六唯證相應。欲言其有無相無
形。欲言其無聖以之靈。欲言倶者慧無
二體。欲言雙非非無詮顯。故不可説。第三
力者。即具道因縁。皆言力者。此十各有資
道之能故。一因力者。即是種性。謂已有習
種無倒聞熏與性種合。故名爲因。梁攝論
云。多聞熏習與阿頼耶識中解性和合。一切
聖人以此爲因。無性攝論云。此聞熏習。雖
是有漏而是出世心種子性。二欲力者。有勝
欲樂希大菩提。及起行故。三方便者。謂
造修力。依六方便成悲智故。一慈悲顧戀。
二了知諸行。三欣佛妙智。四不捨生死。
五輪迴不染。六熾然精進。攝論廣説。四縁
力。謂善友勸發。五所縁力。即所觀察悲智
之境。六根謂信等。七觀察者。謂於自他事
理藥病善揀擇故。八奢摩他。此云止也。九毘
鉢舍那。此云觀也。瑜伽起信等論。深密涅槃
等經。廣辨其相。具如別章。今略顯其相。以
爲十門。一心行稱理攝散名止。二止不滯
寂不礙觀事。三由理事交徹而必倶。遂使
止觀無礙而雙運。四理事形奪而倶盡故。止
觀兩亡而絶寄。五絶理事無礙之境。與泯
止觀。無礙之心二而不二。故不礙心境而
一味。不二而二故。不壞一味而心境。六
由即理之事收一切法故。即止之觀亦見
一切。七由此事即是彼事。故令止觀見此
心即是彼心。八由前中。六則一多相入而非
一。七則一多相是而非異。此二不二同一法
界。止觀無二之智頓見即八二門同一法界。
而無散動。九由事則重重無盡止觀。亦普眼
齊照。十即此普門之智爲主故。頓照普門法
界時。必攝一切爲伴無盡無盡。是此華嚴
所求止觀。十思惟者。籌量應作不應作故。
第四於法善巧。皆約流轉以明前四流轉
之體。三界流轉之處。三世流轉之時。三科之
義略如前釋。廣如別章。縁起六地廣明。三
界三世如前後釋。皆言善巧者。一善知彼
法空無所有。二善知不壞假名分別法。
相加能攝無盡彌善巧也。第五修涅槃因。
七覺三空十地品廣説。第六滿菩薩行。此下
二種明離繋果。初六度四等修。即士用。滿即
離繋。治諸蔽故及第七具足十力。並見上
文。第八十王敬護是増上果。第九云何得
與一切衆生爲依下二段明等流果。由本願
力爲依救等。由本行力爲第一等。今初能
爲饒益。依等十句。如迴向初。第十爲第一
下。超勝尊貴。十地論釋。今就佛果略釋其
相。謂如來功徳海滿更無所少。故稱第一。
此亦總句。大者體包法界故。勝者自利圓滿
故。最勝者利他究竟故。妙者煩惱障盡故。極
妙者所知障盡故。上者。望下無及故。無上
者望上更無故。無等者望下無儔故。無等
等者。望儔皆是無等者故。所以廣擧諸徳
者。欲顯行之勝故。上來問竟。第二文殊答
中。文分爲二。第一歎問成益。饒益者利益
也。安隱者安樂也。利樂者即上二也。佛地論
第七有五重釋。利樂之義已見光明覺品。第
二佛子下。正酬其問。於中二。先標因成徳
酬其擧徳。後指事顯因酬其徴因。今初。先
標其因。謂善用其心。心覺神明之奧心。正則
萬徳攸歸。言善用者。即後歴縁巧願觸境
入玄如上所辨。則獲下顯所成徳。初總後
別總謂一切勝妙功徳。皆因用心一百一十
門。徳何足難就。可謂一言蔽諸。勝謂獨尊。
妙謂離相又徳無不備云勝。障無不盡名
妙。此之總句。亦即酬上十種三業之總句
也。餘九別顯。句雖有九義亦有十。如次酬
上十段之徳。一於諸佛法心無所礙者。即初
第一堪傳法器徳。念慧覺悟皆具足故。二住
去來今諸佛之道。即上成就衆慧。三世諸佛
唯以佛慧爲所乘故。三隨衆生住恒不捨
離。即上具道因縁。成就種性欲樂方便。常
以衆生爲所縁故。四如諸法相。悉能通達。
即十善巧義無惑也。五斷一切惡。即七覺三
空揀擇棄惡。無越此故。六具足衆善。即六
度四等。七當如普賢色像第一。由此故得十
王敬護。八一切行願。皆得具足。即是前文成
就十力。得佛果位方具足故。故晋經無此
一句。而有成就如來一切種智。斯爲十種
智力定無惑也。唯此一段望前不次以内
具種智外具色相。此二同在果圓前後無
在。或譯者不迴。九於一切法無不自在
故。能與物爲依爲救爲炬爲明。十而爲衆
生第二導師。即是上文於衆超勝。上求第
一唯佛一人。今纔發心則道亞至尊。故云
第二。然舊經中。亦云而爲衆生第一尊導。故
知第二譯者意也。第二佛子云何下。指事顯
因於中三。初總徴次別顯。後總結成益。二
別顯中五門分別。一總明大意文中。總有
一百四十一願。菩薩大願深廣如海。應如
迴向非止爾也。此蓋示於體式餘皆倣此。
又非無表。一百者。十信圓融一一具十也。
四十一者。即四十一位也。明此諸位所有惑
障。由此能淨所有勝行。由此能行故。二通
顯文旨。然此諸願句雖有四事但有三義
開爲六。言三事者。謂初句願所依事。次句
願所爲境。後二句是願境成益。開爲六者。
初事有二。一者内。謂菩薩自身根識等。經
云菩薩等故。二者外。謂他身或依正資具
等。經云在家等故。次事亦二種。一能發願
者。二所願衆生。經云當願衆生故。後事亦
二。一者自益由此諸願成前諸徳故二者益
他。由此發願願衆生故。此後二句。或前
句是因後句是果。如云所行無逆成一切
智等。或二倶是因。如云巧事師長習行善
法等。或二倶佛果。如云永離煩惱究竟寂
滅等。或倶通因果。如云以法自娯了妓
非實等。或三四二句共成一句。如云演説
種種無乖諍法等。亦可後。二句中初句所
入法。如云知家性空等。後句所成益免逼
迫等以不必具故合爲一。三別開義類。然
上三事中願所依事。雖有多類。不出善惡
依正内外。隨義準之。二願所爲境。其一一
願盡該法界。一切有情不同權小談有藏
無故。又願即是行。成迴向故。一一皆成所
行清淨善業行故。如云知家性空。則菩薩
之心必詣空矣。三願所爲境。成利益中。由
願於他成種種徳。自獲如前所説功徳。然
有二義。一通二別。通則隨一一願成上諸
徳。斯爲正意。二別顯者。如願於他得堅固
身心無所屈。則自必成十種三業離過成徳
之徳也。二願於他具足成滿一切善法。則
自成就堪傳法器。三願於他深入經藏智
慧如海。則自成衆慧。四願於他具諸方便
得最勝法。則自成就具道因縁。五願於他
語業滿足巧能演説。則自成就十善巧徳。六
願於他得善意欲洗除惑垢則自成七覺
三空。七願於他所作皆辦具諸佛法。則自
成滿菩薩行徳。八願於他捨衆聚法成一
切智。則自成就如來十種智力。九願於他
皆如普賢端正嚴好。則自成就十王敬護。
十願於他統理大衆一切無礙。則自成饒
益爲依救徳。十一願他得第一位入不動
法。則自成就超勝第一徳。以斯十一配上
答中總別十一段。文並可知。通別交絡應
成四句。謂一切願成一徳。一切願成一切
徳等。以因願一多相即故。成徳亦一多鎔
融。四對辨成例。謂若以初後二事相對辨
例。略有十例一會事同理例。如菩薩在
家事也。性空理也。二處染翻染例。如若得
五欲染也。拔除欲箭翻染也。三相似類同
例。如若有所施令一切能捨等。四世同
出世例如上升樓閣願升正法樓等。五以
因同果例。如正出家時願同佛出家等。六
捨僞歸眞例。如著瓔珞願到眞實處等。
七以人同法例。如見病人願離乖諍等。
八以境成行例。如見涌泉願善根無盡
等。九以妄歸眞例。如見婆羅門願離惡
等。十以近同遠例。如受和尚教願到無
依處等。五正釋經文。長分爲十。初有十一
願。明在家時願。二有十五願。出家受戒時
願。三有七願。就坐禪觀時願。四有六願。
明將行披挂時願。五有七願。澡漱盥洗時
願。六有五十五願。明乞食道行時願。七有
二十二願。明到城乞食時願。八有五願。明
還歸洗浴時願。九有十願。明習誦旋禮時
願。十有三願。明寤寐安息時願。今初。在家
有十一願。初一總擧在家。以家是貪愛撃
縛所故。若了性空。則雖處居家家不能
迫。次一在家行孝願。以是至徳行本故。首
而明之。大集經云。世若無佛善事父母。事
父母者即是事佛。父母於我爲先覺故。今
翻令事佛者。生長法身故。護養一切者。一
切衆生皆我子故護之。一切男女皆我父母
故養之。生生無不從之受身故。平等敬之
法身佛故。次四受家室等願。然五欲射心
猶如箭中。王侯有宮餘皆名室。次五在家
所作事業等願。在頸曰瓔。在身曰珞。珞以
持衣。瓔以繋冠。一切悉捨亦捨心也。了聚
無性成佛智也。第二捨居家下。出家受戒
時有十五願。初一正捨俗家。次三出家方
便。僧伽藍者。此云衆園。衆有六和法則事
理一味。故無諍也。大師謂佛。衆所宗故。小
謂和尚。親所教故。若約末世三師爲大。
七證爲小。靡不有初鮮克有終。故希不
退。次四正落
亦云染色。表心染於法要。無所染方曰染
也。然二乘之染亦非眞染。必心染大乘故。
云具大仙道爲於正法除其結使。方爲究
竟寂滅。落
學戒時。初三自歸。佛在之日則五受之一。佛
滅之後受五八戒。必依三歸。歸要三者。翻
彼外道邪師邪教及邪衆故。猶如良醫良藥
及看病人。煩惱病愈故。爲與衆生爲縁念
故。三寶之義至下當釋。受學戒者即十戒
也。亦通五戒。優婆塞戒經云。欲受菩薩戒
先應遍受五戒十戒二百五十戒。若尼則受
六事及五百戒。受謂受戒。學即隨戒。願中即
止作二持。闍梨者此云正行。軌範教授故云
具足威儀。和尚此云親教。亦云力生。道力
自彼生故。故翻云入無生智。依之得戒故
翻無依。具足戒言義含二種。一則大比丘
戒。二則菩薩戒。亦制意地方爲具足。第三
若入堂下七願。明就坐禪觀時願。初四爲
修方便。次二正修止觀。後一修行事訖。第
四下足住時下。明將行披挂時六願。下衣蓋
醜故願得慚愧。上衣即衫襖之輩。前已辨
袈裟故。此直云僧伽梨。僧伽梨者義云和
合。新者二種。故者四種。要以重成故云和
合。即是三衣中第一衣故。第五手執楊枝下。
澡漱盥洗時有七願。楊枝五利是曰妙法。去
穢爲淨。西域皆朝中嚼楊枝。淨穢不相雜。
此爲常規。凡欲習謂別須用之。盥者澡
也。第六手執錫杖下。乞食道行時。總有五十
五願。更分爲三。初十二願游渉道路。次見衆
會下十九願。所覩事境。後見嚴飾下二十四
願。所遇人物。今初。錫者輕也明也。執此杖
者輕煩惱故。明佛法故。更有多義具如
經辨。今略明二用。一執爲行道之儀。二振
以乞食故。發相似之願。無依之道是眞道也。
向無餘法眞涅槃也。眞淨法界心所履也險
道有二。一多賊鬼毒獸。二陜徑阻絶。初惑
業罪苦。凡夫之險道也。後自調滯寂二乘之
險道也。皆爲難處。不斷生死而入涅槃
正法界也。二覩事境願。初覩衆會。謂衆聚
多談無義故。願説深法衆心易乖故令和
合。二大柱者。舊經云大樹。梵云薩擔婆。
| 去聲 輕呼 | 此云樹也。薩擔婆 | 入聲 重呼 | 此云柱也。由 |
能。一舍由之而立翻。此願離我能之諍。忿
恨何由而生。三徳猶叢林森聳可敬。十一陂
澤者。畜水曰陂。不集諸流故願一味。十
二説文曰。穿地通水曰池。沼即池也。取其
盈滿引法流故。亦可巧思穿鑿能有説故。
十三汲者取也。辯才演法猶綆汲水。無憂
林者處之忘憂故。三見嚴飾下二十四願。所
遇人物。六云獲根本智滅衆苦者。若得見
道無分別根本智。則斷惡道業無明故。三塗
苦滅。則三苦八苦亦皆隨滅。死及取蘊。直至
金剛後根本智。則能永斷七願入眞實慧永
無病惱者。此有二種。一約入眞見道之慧
斷身病之苦惱及煩惱病。謂一切惡趣諸煩
惱品。所有麁重是分別起。亦爲身病遠因。
至歡喜地眞見道中。一刹那斷。頓證三界四
諦眞如。身病及惑永不復有。二約金剛心慧
頓斷一切諸煩惱病及習氣隨眠。證極圓滿
眞實勝義。諸惑永亡。依上解者。眞實慧者
即根本智。但約所滅惑苦不同耳。八四大乖
違成病。知空則永無所乖。於佛菩薩能知
恩徳者。諸佛菩薩。始自發心普縁衆生。難
行苦行不顧自身。垂形六道隨逐衆生。見
其造惡如割支體。迄成正覺隱其勝徳。
以貧所樂法誘攝拯救。見其憍恣示迹涅
槃。留餘福教以濟危苦。故自頂至足從生
至死。皆佛之蔭。斯之恩徳何可報耶。得人
小恩常懷大報。不知恩者。多遭横死。故經
云。假使頂戴經塵劫。身爲床座遍三千。若
不傳法利衆生。畢竟無能申報者。故唯自
利利人如説修行。爲報佛恩耳。沙門此云
止息。畢竟止息唯大涅槃。世之甲冑隨於師
旋。進忍甲冑趣於無師。能離五邪方爲正
命。謂一詐現奇特。二自説功徳。三占相吉
凶。四高聲現威令他敬畏五爲他説法行
此五事若爲利養皆邪命也。第三句通願
離五。第四句但離初一。明斷方稱長者。守
王正法始曰大臣。第七若見城郭下。二十二
願。到城乞食時願。初三總處王都。則賢達
輻輳。林藪則衆徳攸歸。次三入家未入則
諸家差別。入已唯一無多。如入佛乘無二
三也。次八乞食得不。得願次七得食正食
後一食訖説法。亦爲報施主之恩故。其中
云藏護諸根者。瑜伽名善守根門。淨名云。
所見色與盲等。乃至云知諸法如幻相是
也。第八從舍出下。還歸洗浴時節炎涼。五願
可知。第九諷誦下。習誦旋禮時有十願。右
者順義故。普耀經第二亦云。菩薩降神趣右
脇者。所行無逆故。佛功徳者。謂如來十力
等。第十若洗足下。寤寐安息時三願。一切智
覺者。非唯三世齊明。抑亦十方洞曉。一日始
終既爾。餘時類然。第三若諸菩薩下。結歎
因所成益。若能如上爲善用心。若此用心
則内徳齊圓。外不能動心游大智故。人天
不能動。心冠大悲故。二乘不能動不動
有二。一修行時。此等不能惑亂故。二不希
彼故
大方廣佛華嚴經疏卷第十五
唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰
賢首品第十二
初來意者。夫行不虚設必有其徳。既解行
圓妙必勝徳難思。收前行願成信徳用。故
次來也。又前智首擧果徴因。文殊廣顯其
因。略標其果。云獲一切勝妙功徳。故問
賢首令廣斯言。是以偈初躡前起後。二釋
名者。謂體性至順調善曰賢。吉祥勝徳超絶
名首。即以此名菩薩演説此法。賢即是首。
賢首之品。以當賢位之初攝諸徳。故偏擧
賢名。三宗趣者。於信門中成普賢行徳。而
自在莊嚴。無方大用建立衆生。通貫始終
該攝諸位。以爲其宗。令起圓融信行成位
徳用。而爲意趣。四釋文者文有三分。初文
殊發起。次賢首廣説。三十方現證。今初分
二。初經家敍述。二正明發起。二段各有結
前生後。今初。先結前已説。順違皆順客塵不
能濁其心。悲智雙游萬境不能亂其慮。是
曰清淨行矣。大功徳者。即前所成之果。後
欲顯示下生後。文含始終。約終則顯示信
滿菩提心殊勝功徳。廣具五位因行盡故。約
始但於生死誓證菩提。萬徳攸依故。今顯。
示二偈。正發起中前半結前。偈文窄故略無
所成之徳。後半勸説。令説修行之徳。則與
長行文有影略。第二時賢首下。賢首廣説。
於中先總標擧。以偈答者此略有二。一少
言攝多義故。二美詞讃説令淨信故。以始
徳該終散説難盡故。顯此勝妙之功徳故。
第二正顯偈詞。有三百五十九頌半。大爲
三分。初四頌謙讃許説分。次三百四十六偈
半。正説勝徳分。三九偈校量勸持分。初中分
二。初偈總明。前半讃問勸修。後半謙己
少説。海喩次下當明。後三開章以發心之
徳。況出修行巧顯深廣。於中初偈擧發心
章。次偈況出修行章。初心祈於當證徳已
叵量。況長時入位遍修故。多佛不能盡説。
後偈許説分齊。前半法説。如是者雙指發心
修行。下文具顯故前文雙問故。後半喩明。然
有二意。一顯喩少分。謂發心行徳如太空
大地。所説者陜如足履一塵。二密喩不異。
謂鳥足之空不異太空。微細之塵不殊大
地。故此略説義無不周。若廣若略皆無邊
故。出現品云。如鳥飛虚空經於百年。已經
過處未經過處。皆不可量。何以故。虚空無
邊際故等。彼就果行。此就因徳。然普賢行
徳似同佛果。是故皆以虚空爲量。上下文
中皆同此説。此初發心。與下文十住初發心
住。及發心功徳品。各何別耶。此中發心該於
初後。取其成徳乃是信終。取其爲本乃在
初發。雖如輕毛功歸初簣故。十住初發。即
是此終成彼初發。此終爲能發彼是所發。
此正是發起之發。義兼開發彼是開發之發。
義兼發起。其發心品。正顯十住初心之功
徳耳。以斯甄別非無有異。故瓔珞云。發心
住者。是人始從具縛未識三寶。乃至値佛
菩薩教。法中起一念信。便發菩提心。既云
始從凡夫最初發心。明知此中發心該於初
後。問此既是初。何得乃具後諸行位及普賢
徳耶。古徳釋此略有二門。一行布次第門。
謂從微至著從淺至深。次第相乘以階彼
岸。如瓔珞仁王起信瑜伽等説。二圓融通攝
門。謂一位即具一切位等。如此經所説亦
如大品等中。一行具一切行。此中有二門。
一縁起相由門。二法界融攝門。前中普攬一
切始終諸位。無邊行海同一縁起。爲普賢行
徳。良以諸縁相望略有二義。一約用。由相
待故。有有力無力義。是故得相收及相入
也。二約體。由相作故。有有體無體義。是故
得相即及相入是也。此經之中依斯義故。
行位相收總有四説。一或始具終。如此門
中。具一切行位。普賢徳海者是也。二或終
具始。並在十地位。後如下文十定十通等
説。三或諸位齊收並在十住等。一一位中各
收一切。悉至究竟。如下文十住十行等説。
四或諸位皆泯行徳顯然。如離世間品説。
二法界融攝門者。謂此諸位及所修行。皆不
離普賢無盡法界。然此法界圓融無限。隨在
一位即具一切。今在信門收無不盡。下諸
位中皆具一切者。並準此釋。問下發心功
徳品。亦説初心具無邊徳。與此何別。答此
據行首信門所具。彼約行本菩提心具。問
約法相收是則可爾。約人修行。豈十千劫
修信纔滿。即得如此無邊徳海。答以法是
圓融具徳法故。若諸菩薩行此法行。是彼
所收。或無量劫或無定限。十千劫言非此所
説。如下善財童子。及兜率天子等所行所得。
並是其人不同。行布次第教中之所説也。又
十千劫。乃是一經。瓔珞但言一劫二劫。此經
縱有行布亦皆圓融。亦有引此下文證成。
此信乃是捨異生性。成就聖性出無明地。
生如來家。以有則獲灌頂而升位等。非是
信故。若爾初地豈得灌頂升位等耶。若云
展轉進入佛地。何以不得始自於信展轉
入耶。若許從信展轉入者。何以要判此乃
捨凡入聖。下文自有十地之會。此中尚隔
住行向等。判爲入地。乃孟浪之談。下發心品。
亦判爲初地發心義。同此會。問下云無量
億劫勤修學。得是無上菩提智。斯則非一
生也。亦非十千以爲無量。通斯難者應
有二義。一此約行布展轉義故。二約圓融
展促無礙義故。如上所辨故。善財見仙
人。執手一一佛所。經無量劫故。修短難思
特由於此故。賢首菩薩云。信大乘者猶爲
易。能信此法倍更難。以初心即具一切功
徳。故難信也。第二菩薩發意下。正明發心
修行勝徳。文分爲五。初五頌發心行相。二信
爲道元下略示勝能。三若常信奉下。所具行
位。四或有刹土下無方大用。五一切如來
下。喩況玄旨。然此五段。初一顯正發心。後
四發心之徳。第三亦兼修行。此及後二皆修
行之徳。今初發心行相中。初偈總標餘文別
顯瑜伽菩薩地。明發心有五種相。一自性。
二行相。三所縁。四功徳。五最勝。今文五偈具
之。謂發意。即是正願爲發心自性也。希求
菩提及下作有情義利。即行相也。菩提三寶
有情皆其所縁。能攝一切菩提分法。爲其功
徳。不求五欲等。反顯菩薩所求最勝。言因
縁者。謂親能發起求大菩提曰因。假之助
發爲縁。因即自性住性内熏之力。縁即習所
成性。又上二皆因善友及境外熏爲縁。瑜伽
云。由有四因四縁四力。菩薩發心。四因者。一
種性具足。二頼佛菩薩善友攝受。三多起悲
心。四長時猛利難行苦行。無所怯畏。四縁
者。一見聞佛神變威力。二聞法微妙。三見
法欲滅。四見生受惑業苦。四力者。一自力。
二他力。三因力。以宿習故。四加行力。謂於
現法親善聞法修善加行故。若具上因縁
及初三二力。當知不退。若因二四力心不
堅固。今經即初及三也。又起信論智印經。有
七因縁如彼應知。下別顯中。以三因四縁
攝上諸義。三因者。謂信悲智。四縁者。三寶衆
生也。今文中。後半總以信智因縁三寶境。信
謂於實徳能深忍樂欲心淨爲性。故云淨
信。然實謂一切事理。徳謂三寶淨徳。能謂世
出世善有其力能。今法寶中已攝初後。亦三
寶中。皆具此三。體實具徳。大用救生故。大
者智心求大菩提。廣者悲心廣濟含識。翻
彼二乘小陜心也。別中初半偈揀去偏僞。謂
攝眷屬過。所不能染故。文中不求五事
求即過故。一若求人天五欲。此能長貪多是
鬼因。二求王位長瞋多地獄因。三求富饒
長癡是畜生因。實通三塗各從多説。四求
自樂是二乘因。五求大名稱若勝負心。是
修羅因。若我慢心是外道因。又以理求樂是
人天因。爲王攝屬是魔羅因。有二乘心目
之爲偏。有餘心者名之爲僞。後三偈半直
顯眞正別釋因縁。於中初偈悲因。下救嚴
土供佛。亦爲調生故。滅苦是悲。利樂是慈。
次一偈半大智上供。上二不二爲眞正發心。
後偈總結成信。兼信因行。其中對上四因
四縁。可以意得。又上從不求五欲。下即顯
信心之徳故。瓔珞經云。修十信心須具十
徳。今文並具但不次耳。一遭苦能忍。即前
反顯。二正顯中。初二句即慈悲深厚。三次句
及莊嚴國土。即修習善根。謂利他善及淨土
因故。四有三字即供養諸佛。五受持一句志
求勝法。六證菩提故即求佛智慧。七一句即
深心平等。八次二句即親近善友。九次二句
即心常柔和。謂至誠供養柔和善順於佛法
故。十有二句即愛樂大乘。十徳備矣。又此
十徳。即求菩提之意。下經休舍云。欲教化
調伏一切衆生。盡無餘故發菩提心等。又
末後偈。初句即自性住佛性。以信心佛衆生
無差別故。方是眞法可謂深信。次句即引
出佛性。後句即至得果性。又文有四弘。可
以意得。又上云深心信解常清淨者。與理
相應方曰深心。若昔染今淨。淨則有始始
即必終。非常淨也。信煩惱即菩提方爲常
淨。由稱本性而發心故。本來是佛。更無所
進如在虚空。退至何所。慨衆生之迷此。
起同體大悲悼昔不知誓期當證。有悲故
不爲無邊所寂。有智故不爲有邊所動。
不動不寂直入中道。是謂眞正發菩提心。第
二信爲道元下。七頌略示勝能。於中初一頌
總標。次五頌別釋。後一頌總結今初。初句又
標道有二義。一果所謂菩提涅槃。二因謂三
賢十聖。乘一直道。元亦二義。一本義。菩提
本故。其猶滔滔之水始於濫觴。二首義。元
者善之長也。即一因之初功徳。二義通因及
果。母有二義。生長養育。下三句共釋初句。
長養即母二義。亦道元義。一切善法及第二
句。即因功徳。第三一句即果功徳。無上道者。
即大菩提。由信長善得此菩提。由信斷疑
出愛成涅槃證。不信身心如來知見。豈能
開示菩提涅槃。次信無垢濁下。別顯中有二
十句。一句辨一勝能。一心淨爲性故。能翻
不信濁。二信理普敬故翻憍慢。三十藏之内
信即是藏。七聖財中信爲第一。四信方受取
奉行。五信財如夢故無所吝。六智論云。佛
法大海信爲能入。七増福智因。八到二嚴
果。九十五根五力各在初故。十一信本無惑
方斷惑根。十二若向餘徳不名淨信。十三
信境本空故無所著。十四正信之人不生
八難。十五非不正信。十六正信解脱。十七
成不壞本。十八爲菩提根。十九増佛勝智。
二十究竟見佛。謂信自己心自佛出現。信
外諸佛諸佛現前故。下經云。一切諸佛從信
心起。三是故下一偈。總結勝能。前法後喩。
信樂者信三寶性。已於方便諸度。求欲修
行。信樂二字是菩薩正意。由此二故。於諸
行有能故名最勝。非佛不信故云難得。
喩如意珠。略有五義。一勝義。法寶中王故。
二希義。非佛輪王餘無有故。三淨義。能清
不信濁故。四貴義。出位行寶等不可盡故。
五蘊義。蘊衆徳物無障礙故。第三若常信
奉下五十頌半。廣明信中所具行位。然有二
意。一行布。二圓融。古約圓融故名信中所
具。於中三。初明所具行。次辨所具位。三結
歎功徳。今初八。頌半分二。先五頌明信三
寶以成諸行。後三頌半。明信展轉以成諸
行。前中初三頌信佛成行。初二句標章。持
戒惡止也。修學處善行也。瑜伽云既發心已。
應於七處修學故名學處謂一自利處。二
利他處。三眞實義處。四威力處。五成熟有情
處。六成熟自佛法處。七無上正等菩提處。
次一偈半雙顯二徳。若不持戒。尚不能得
疥癩野干之身。況於菩提。戒止妄非則性
淨。菩提開發。因果功徳。皆依學處而生。故
云地也。後一偈別明成供養行。謂財法供
養故云大也。次一信法。後一偈信僧。文並
可知。二有三頌半。成展轉行。展轉依前功
歸於信。二若爲諸佛下。三十九頌明所具諸
位。於中成後四位。即爲四段。初三頌明十
住位。有六句。初句發心住。次句治地修行二
住。次句生貴住。次句方便具足住。次句正心
住。後句増上是不退住。最勝心是後三住。準
下釋之。二若得増上下。二頌半明十行位。
波羅蜜是十行總名。摩訶衍是異二乘行。初
二行收如法供養。是順理行。次二行攝念佛
心不動。及常見佛並是定慧行。故屬後六
行。釋相可知。三若常覩見下。三頌明十迴
向位。通顯三種迴向。佛體常住是向菩提。
法永不滅是向實際。餘向衆生。四若得堅
固下。三十頌半明十地位。初半頌是初地。謂
深法是所證眞如。愛樂是極喜異名。二半頌
是離垢地。以離犯戒有爲過故。三一頌離
慢等。是三四二地。以三地於禪不著故無
慢又以求法不懈亦名離慢。第四地得出
世間道品。故云無放逸。然不捨攝生故云
兼利四有一頌。明五地。謂雖得出世而還
處生死故無厭。眞俗互違難合能合。餘地
不過故云勇健無能勝。此是難勝之名也五
有一頌明第六地。悲智不住般若現前。謂
神通攝物是大悲行。知衆生行是十二縁生。
是大智行。六二頌半明七地。謂初一明有中
殊勝行。後一頌半明空中方便智。準釋可
知。七若具最勝下。三頌明第八地。略辨六
義。一道勝。謂無功用道。故云勇猛無上。二
力勝。謂智力摧魔。三用勝。謂超四魔境捨
分段。故無蘊魔。無捨命故無死魔。惑不現
行故超煩惱魔。覺佛十力故超天魔。四位
勝。不動地故云不退也。五行勝。謂得無生
忍。六因勝。謂此位中當大授記位也。八二
頌明第九地作大法師。略辨四義。一諸佛
加持名佛現前。二解了諸佛深密之法。三
諸佛憶念増其慧力。四佛徳自嚴爲衆説
法。九若以佛徳下。十九頌。明第十地位分
五。初八頌三業殊勝徳。初五頌半身業。於
中前三頌明身體徳殊勝。後二頌半明身
業大用。次演説一頌半。語業勝説法益生。
後二頌意業勝智先導故。二若以智慧爲先
下。四頌明三業廣大功。三輪攝生徳。初一頌
身業。次一語業。後二意業。三若知煩惱下。二
頌辨得法結位。四若得十地下。三頌明三
昧分大盡分受位分。並顯可知。五若蒙下。二
頌明大用難測。亦是釋名分事也。謂以大
法智雲含衆徳水。能蔽如空麁重故。又若蒙
下二頌。亦是進入佛地。第三菩薩勤修下。
三頌結歎其徳。初二法説。後一喩況。前中賢
首云。初二句悲願内滿。謂菩薩勤修等者。結
前若字下義。無不果者。結前則字下義。以
若有彼則有此。非是前後鉤鎖相因。唯是
本位信字。有此則有彼。同時具有而説有
前後。是故信門具足一切行位之相。然行雖
無量。皆以悲願爲首。故就此結之。次二
句。明此悲願益物不空。次一頌。結前所具
行位。初句擧人標法。威神即信爲能具之
由。次句結能證智。眼證如如永常故。次二
句結所證道。十善擧二地行。等取餘地及
餘位餘道。謂教證等勝寶皆現。後一頌喩況。
唯喩後偈。初句及威力喩前初句。信體堅固
以喩金剛。並居智海之内以信。威力能生。
所生衆寶即喩前第三句行位。第三句喩前
法眼常全。第四或有刹土下。二百三頌明無
方大用。分彼能無邊大用者。由普賢徳遍
一切時處法界無限故。略辨十門三昧業
用。一圓明海印三昧門。二華嚴妙行三昧門。
三因陀羅網三昧門。四手出廣供三昧門。五
現諸法門三昧門。六四攝攝生三昧門。七俯
同世間三昧門。八毛光照益三昧門。九主伴
嚴麗三昧門。十寂用無涯三昧門。以無不
定心故皆云三昧。作用不同略辨十種。又
初門依體起用。末後明用不異體。中間並
顯妙用自在。又十三昧皆具此三。今初六頌
明海印三昧。文分爲二。前五別明業用周
遍。後一總結大用所依。前中三。初三佛事。
次一三乘。後一類餘。總顯十法界之化也。
前中初一總明現佛説法。次一體用自在。初
句揀非二義。一念無分別。二動無功用。下三
句顯正二義。謂無念之念。一念遍於十方。
無功之功。多門攝於群品。月喩四義準法可
知。後一結用所依。海印之義。昔雖略解未
盡其源。今以十義釋之。以表無盡之用。
下經云。如淨水中。四兵像。乃至莫不皆於
水中現。又云。海有希奇殊特法。能爲一切
平等印衆生寶物及川流。普悉包容無所拒
故。大集十四云。如閻浮提一切衆生身。及餘
外色。如是等色海中皆有印像。以是故名
大海爲印。菩薩亦爾。得大海印三昧。已能
分別見一切衆生心行。於一切法門皆得
慧明。是爲菩薩得海印三昧。見一切衆生
心行所趣。然此經文多同出現。但出現現於
四天下像。又約佛菩提。大集唯閻浮約菩薩
所得。然皆見心所趣等了根器也。此文所
現形類應根器也。二文互擧皆是所現。菩
薩定心以爲能現。言十義者。一無心能現
義。經云無有功用無分別故。二現無所現
義。經云如光影故。出現品云普現一切衆
生心念根性欲樂。而無所現故。三能現與
所現非一義。四非異義。經云大海能現能
所異故非一。水外求像不可得故非異。顯此
定心與所現法。即性之相能所宛然。即相
之性物我無二。五無去來義。水不上取物不
下就。而能顯現。三昧之心亦爾。現萬法於自
心。彼亦不來。羅身雲於法界。未曾暫去。上
之五義與鏡喩大同。六廣大義。經云遍十
方故。普悉包容無所拒故。明三昧心周于
法界。則衆生色心皆定心中物。用周法界亦
不離此心。七普現義。經云一切皆能現故。
出現云菩提普印諸心行故。此與廣大異
者。此約所現不揀巨細。彼約能現其量普
周。又此約所現無類不現。彼約能現無
行不修。八頓現義。經云一念現故。謂無前
後如印頓成。九常現義。非如明鏡有現不
現時。十非現現義。非如明鏡對至方現。經
云現於四天下像故。四兵羅空對而可現。
四天之像不對而現。故云非現現也。以不
待對。是故常現該三際也。具上十義故稱
海印。諸佛窮究菩薩相似。問仁王三賢。都無
八相之文。初地方云。方生百三千一時成
正覺。此之八相豈在信門。答即上所引大集
亦云。灌頂住菩薩得佛神力。若菩薩成就如
是等法。能於無佛世界示現八相。乃至廣
説。彼説住終。若占察經漸次作佛。略有四
種。何等爲四。一者信滿法故作佛。所謂依
種性地。決定信諸法不生不滅清淨平等。無
可願求故。二解滿作佛。三證滿作佛。謂淨
心地。四一切功徳行滿作佛。依究竟菩薩地。
起信依此説信成就發心。能八相作佛。文據
昭然。況圓融門中不依位次。寄終教説信
滿即能。因果無礙。以因門取常是菩薩以
果門取即恒是佛。或雙存倶泯自在難思。又
此化現非唯一位。依一類界而能具攝一
切地位。遍於時處。故云念念遍十方也。第
二嚴淨下。華嚴好行三昧。文有十句。略辨
七行。前六句各一行。七八是十度行。九結上
自在。十總結所依。萬行如華嚴法身故。餘
如別説。第三一微塵中下。四頌明因陀羅網
三昧門。於中初二句。標定心境。然有二意。
一由一多相即故入一定能成多定。由成
多定。令一塵内有一切塵。一一塵中現一
切刹。二但令一塵現刹一切亦爾。故云成
就一切微塵定。次二句明不壞相而普現。
故云不増。次二頌明一塵中所現刹相。無礙
如焔重現如帝網。次半頌擧一例餘。亦有
二意。一例上一塵之内所具之塵。二例如
一塵入定示現。餘塵入定示現亦然。後二句
結用所因。略辨三門。一三昧力。此同標中。
二不思議解脱力。如不思議品云。於一塵中
現三世佛刹等。三神通力。謂幻通自在並如
下説。第四若欲下十八頌。明手出廣供三昧
門。初一總標。後一通結。中間別顯。欲顯勝
妙略擧一手。爲供所依。由於昔時以手持
供供佛施人。稱周法界。故令眞流供具等
諸佛之難思。第五菩薩住下。八頌明現諸法
門三昧門分四。初一總標多門。二有五頌。
別顯二十種門供等。即門通入佛果故。三一
頌半結多所因。由四悉檀故。初半對治。次
半世界。隨行差別即當爲人。而成就言。謂
第一義。四半頌結用難測。第六有妙下。十
七頌明四攝攝生三昧門文分爲二。初一偈
總標名用。餘頌別顯。於中分四。初四頌布
施攝。初一偈半。求受用者恣其所須。次半
偈。求自在者施以王位。又此施位即難行
施。以是可愛著故。次偈身行法施。後偈妙
色悦心。是無畏施。又後二偈。初身行法儀。後
服世妙飾。貴悦物心隨求即與。次二頌愛
語攝。一切愛語。謂慰喩慶悦勝益之言。言種
種梵音者。即八種梵音。一最好聲。其音清
雅。如迦陵鳥。二易了聲。言辭辯了。三和調。
四柔軟。五不誤。六不女。七尊慧。八深遠。言
倶枳羅者。亦云都吒迦。此云衆音合和。微
妙最勝皆愛語之具。隨心説法應在後偈。隨
世所宜應在前偈。以瑜伽一切愛語略有
二種。一隨世儀軌語。二順正法教語。今開示
佛説八萬法門。即順正教也。三有二頌明
同事攝。物見菩薩俯同其事。知有義利而
修行故。於中初頌一切同事。八風等事皆悉
同故。後偈謂行同事。忍於諸苦而同事故。
四有八頌。明利行攝。謂説趣義利之行。以
益有情。於中初二偈。一切利行。此有三種。一
於現法利勸導利行。謂令以徳業招守財
位。以益近故。經文略無。二於後法利行。謂
勸捨財位清淨出家。即當初偈。三於現法
後法利行。謂勸離欲即後偈也。又初一偈。
即難行利行。此自有三。一不識出離。即外道
異執。二不求解脱。即未種善因。三現捨國
財。誘耽財位於此利行。是謂難行。次一句
即攝二利行。一即十種清淨利行也。二令離
十惡。即此世他世樂利行。次三句即善士利
行。慈心勸導等故。次二偈即遂求利行。謂衆
生爲八纒所繞開解令離故名遂求。初偈
即化無愧纒。以恃壽長不知進修。不知
此身但婬欲生。終竟敗壞。具諸煩惱故。後
偈開解無慚纒衆生。餘略不具。次二偈即一
切種利行。初偈即應攝受者而攝受之。後
偈即應調伏者而調伏等。後一偈即一切
門利行。謂不信令信故。亦總結諸利行也。
瑜伽廣説利行居先略明同事居後。此則
先略明同事者。以利行中若以行勸修。與
愛語相近。若自示行即同事相近。同事即是
利行。利行未必同事。此二相近廣略互彰耳。
又次下三昧。亦同事故。第七雅思下。十七頌
俯同世間三昧門。於中三。初六身同世間
利益衆生。若依若正無不示爲。次六示同
外道救彼邪黨。初五別辨。後一總結。義如
別説。三衆生迷惑下。五頌明語業大用。初一
總明。次三別顯。後一總結。別中云或邊咒語
者。梵云達邏鼻茶曼達邏鉢底鞞。言達邏鼻
荼者。是南印度中邊國名也。此云消融。曼
達邏者咒也。鉢底鞞者句也。謂其國人禀性
純質。凡所出言皆成神咒。若隣國侵害不
用兵仗。但以言破之。彼自喪滅故曰消融
咒句也。或云。唯童男童女方得言成咒句。
餘不得也。又天密語等者。婆沙七十九説。世
尊有時爲四天王。以聖語説四諦。二王領
解二不能解。世尊憐愍故。以南印度邊國
俗語説四諦。二天王中一解一不解。世尊
憐愍故。復以一種
四天王皆得領解。善破於他者。以因明比量
等。眞能破故。非外所動者。眞能立故。不爲
他破。後一偈類結。非唯説四諦。六度萬行
等皆然。一心説法得語實性。能起隨類之
| 用。名三昧力 | 已下第 十五經 | 第八有勝三昧下。八十 |
慈熏身語意業。故得身同法界大用無涯。
毛光觸物爲益萬品。遍於時處縁者會之。
是謂菩薩圓建立衆生也。文分爲五。初一
頌標門總辨。二所放光明下別明一毛光明
業用。三如一毛下。類顯一切毛光業用。四如
其本行下。釋成分齊。五若有聞下。聞信光
益。今初。就所益説故名安樂。就第二段中
二。初略辨四十四門光用。後如是等下結略
顯廣。就四十四光中皆有四義。一標光名。
二辨光用。三出光因。四結光果。類例相從
分爲十段五對。初有二光顯示三寶。二有
四光令發大心。上二即三寶四弘對。三有
二光總圓福智。四有二光入理持法。上即
二嚴二持對。五有六光六度行圓。六有七
光四等救攝。即六度四等對。七有一光總
彰三學。八有八光。雜彰萬行供養爲先。
爲三學萬行對。九有六光。令六根内淨動
與理會。十有六光。明六塵外淨觸境皆道。
即根清境淨對。今初。二光中。前一顯現。於
中初句標名以近初標。但云所放不言又
放。次三句辨用。後偈辨因中。示三寶令其
正歸。示正道令其正向。上通一體及別相三
寶。亦示佛塔。令其正信義兼住持。後一光
照耀用有七句。一偈辨因並顯可知。第二
四光。令發大心中即四弘願也。初一令衆
生無邊誓願度。因中興有爲而毀有爲。二
一光令煩惱無邊誓願斷。因中興有爲而
讃禪定。上二皆事理兼修。三上欣佛果。四
愛樂三寶窮盡法門。因中四弘之終故。總
結云及示發心功徳行。第三有二光總圓
福智。智因中分別法相。決了眞理無虧理
事。不減佛法故。得一念悉解多門。第四二
光入理持法。初一慧入二空即義持也。後
一具四總持於法自在。第五六度光中戒因
中。云發大心者。謂若發二乘心。則破淨
戒。大心導善不在人天。勤策萬行慧爲上
首。各加一偈餘可思之。第六有七光。四等
救攝中。初一慈光與佛慧眞樂見無量佛。此
有二義。一見事佛。眞樂因故。二見心佛。一
一心華有覺性故。次三悲光拔苦。初一厄難
苦。次一疾病苦。後一死苦。令見佛者。一捨
命不恐。二惡道不畏。又要臨終勸者。智論
二十八云。臨終少時。能勝終身行力。以猛
利故。如火如毒。依西域法。有欲捨命者
令面向西於前安一立像。亦面向西。以
旛頭挂像手指。令病人手捉旛脚。口稱佛
名。作隨佛往生淨土之意。兼與燒香鳴磬
助稱佛名。若能行此。非直亡者得生佛前。
抑亦終成見佛光也。若神游大方去留無
礙者。置之言外。不爾勉旃斯行。次二光令
生法喜。初則欣法聽説。法喜已充。終則觸
境無非佛法。成喜之極。後一令成大捨。捨
除放逸衆惑之根。第七一光總彰萬行。三學
攝盡故曰普聞。第八八光雜明諸行供養爲
先。前五供敬由。後三施悲田。第九六光内淨
六根。第十六光外清六境。文並可知。戈者
平頭戟也。鋋者小矛也。第二如是等比下。結
略顯廣。一毛之用光。有塵沙。第三如一毛
下。類顯一切毛光業用。及結用所依。謂三
昧力。第四如其下釋成分齊。如是等光。今
何不見。謂有縁者見如目覩光。無縁不覺
盲瞽常闇。於中分二。初偈總明。如其本
行牒前往因。所得光者。牒前果用。若有宿
縁及曾同行者。則隨其所見如是差別。後
六偈別顯。於中初二法説。後四喩説。前中初
偈宿縁。宿有四縁。一昔同業。二愛其行。三
能隨喜。四但見所作。後偈現因。不必有縁
但功行内著。光明爰燭。有三種因。一修廣
福。二供多佛。三求佛果。即福智二嚴也。上
之七類皆蒙光照。二喩説中。雙明見與不
見二喩。皆有法合。初日出喩喩光爲益因。
合中謂法日常明。有智慧者心不住法。如
人有目則能得見。有三類人則不能見。一
者凡愚。二邪信外道。三劣解二乘。皆無因
縁如人無目。後寶嚴喩。喩光正益。明法寶
常存。由福無福有處不處。第五若有下。一
頌明聞信光益。謂信仰解了不生疑惑。則
成佛果。不以不見疑菩薩之無光。不以
極苦莫救謂光明之無益。亦不高推果用
謂菩薩不能。故云永斷諸疑。第九有勝三
昧下。六頌。主伴嚴麗三昧門。亦是出現三昧
文分三別。初一標門顯意。次四明一方業
用。於中前三法説。後一喩合。既言量等三
千。則不壞次第。劣於十地及等覺也。三一
頌類顯十方。第十有勝三昧名方網下。三
十四頌半。明寂用無涯三昧門。約處名爲方
網。約相是謂寂用。亦總顯上來動寂無二
故。文分爲三。初一標名總辨。十方交絡出入
縱横。故名爲網。二或於下。三十二頌半正
顯業用。三是名下一頌。總結難思。就業用
中分三。初二頌。於十方處交絡出入。明
於器世間自在。二有五頌。十方佛所入出
無礙。明於智正覺世間自在。三於眼根下。
二十五頌半。通顯於三世間自在。菩薩於三
世間自在。略有二義。一以自身作三世間。
故得自在。二菩薩於三世間處示現自在。
今此三段。初二約後義。後一通二義。文或
綺互理實皆具。初二世間略有四重無礙。一
約處。謂東處即是西處。是故菩薩常在東恒
在西也。二約佛。謂東佛即西佛。是故在東
佛恒在西佛。三約菩薩身不分。謂在東之
身即是西身。四約定。謂入定即是出定。所
以爾者。略顯二因。一以所觀之法。事隨理
融相即在故。二能觀之心。亦寂用無礙故。然
此文中。爲顯菩薩祕密隱顯自在徳故。但
説後二。若辨前二。則似菩薩無力。三於眼
下。通顯於三世間自在。文分爲四。一明根
境相對以辨自在。二童子下。明於他身自
在。三鬼神下。明微細自在。四一切塵下。器界
事中以辨自在。今初。十二頌六對。一一對
中。有十義五對無礙之相。欲辨無礙先須
明識定慧。此中云三昧起者觀也。入正
受者定也。定慧雖多不出二種。一事二理。
制之一處無事不辦。事定門也。能觀心性
契理不動。理定門也。明達法相事觀也。善
了無生理觀也。諸經論中或單説事定。或
但明理定。二觀亦然。或敵體事理止觀相對。
或以事觀對於理定。如起信論。止一切相
乃至心不可得爲止。而觀因縁生滅爲觀。
或以理觀對於事定。下經云。一心不動入
諸禪。了境無生名般若是也。或倶通二。
如下云。禪定持心常一縁。智慧了境同三
昧是也。或二倶泯非定非散。或即觀之定
但名爲定。如觀心性名上定是也。或即
定之觀但名爲觀。如以無分別智觀名般
若是也。或説雙運。謂即寂之照是也。所以
局見之者隨矚一文。互相非撥。偏修之者隨
入一門。皆有剋證。然非圓暢。今此經文巧
顯無礙。言五對者。第一對根境無礙。謂觀
根入定應從根出。而從境出者。爲顯根
境唯是一心。縁起無二理性融通。是故根入
境出耳。境入根出亦然。第二對理事二定無
礙。謂分別事相應入事定。而入理定。欲
觀性空應入理定。而入事定。以契即事
之理而不動故。入理即是入事。制心即理
之事而一縁故。入事即是入理。而經文但云
入正定。不言理事。及乎出觀境中。即云分
別色相斯事觀也。根中即云性空寂者。理觀
也。亦合將根事對於境理。以辨無礙。第三
對事理二觀無礙。謂欲分別事相。應從事
觀起而反從理觀起者。以所觀之境既眞
俗雙融法界不二故。分別事智即是無生之
智。二觀唯是一心故。亦應將境事理對根
事理。以辨無礙。第四對出入無礙。以起定
即是入定故。起定而心不亂。若以事理相
望。應成四句。謂事入事起事入理起等。若
以根境相望。又成四句。謂根事入境事起
等。一一思之皆有所由。第五對二利體用無
礙。謂於眼根起定心不亂是體也。自利也。
而不礙現於廣境是用也。人天不能知
利他也。良以體用無二故。自利即是利他。此
上十義。同爲一聚法界縁起相即自在。菩薩
善達作用無礙。思之思之。又經且約根境
相對。亦應境境相對。謂色塵入正受。聲香
三昧起等。此如下童子身中入正定等中明。
復應根根相對。謂眼根入正受。耳根三昧起
等。一塵入正受多根三昧起等。並略故不
説。上來無礙深妙難思。始學之流如何趣入。
今當總結。但能知事理無礙根境一如。念慮
不生自當趣入。又向云色性難思等。即色等
總持。是色陀羅尼自在佛等。亦應云分別
眼性難思。有眼陀羅尼自在佛等。又眼中云
性空寂滅。即眼之度門。眼等本淨。亦應云
色等度門色等本淨。不唯取相爲染無心爲
淨而已也。又以智論三觀束之。分別色
相等。是假名觀也。性空寂滅是空觀也。此二
不二色性難思。中道觀也。三無前後皆是一
心。對此三觀應辨三止。謂方便隨縁止。體
眞止。離二邊分別。止既止觀雙運。亦名一心
三生也。即一而三即三而一。雙照三一
雙遮三一。是無礙也。一一釋文準思可見。
此是菩薩圓融功徳。而自莊嚴。觸目對境常
所行用。希心玄趣。幸願留神。二童子下六
頌半。於他身得自在。此有三義。一如前眼
根入等。但約見境爲出入耳。二菩薩化現
彼身。作此轉變速疾也。三菩薩以衆生身
作自身。如下十身相作等。是故於彼身入
此身出。而彼不覺知。唯應度者知得度也。
三鬼神下二頌半。微細自在。謂毛孔約正報。
即佛及衆生。毛頭約空處。微塵是色相多約
器界。並身在中入定出定。爲顯三昧純熟
隱顯自在故。亦通觀彼入出定等。即於境無
礙也。若唯約身在彼下十定中。亦云無生
法中入起。安有處耶。四一切塵下四頌半。器
界事中周偏入出。然菩薩身普遍略有四位。
一普遍一切十方刹海。二遍彼刹内樹等物
中。三遍一切塵毛等中。皆圓遍非分遍。是故
皆全身顯現。四以是法界身故。不異不分恒
在此常在彼。無有前後。第三是名下一頌
總結。初句以徳命人。次句依人顯徳。後半
明説不盡。近結第十定用無盡。遠結前十
定大用無盡。以是無盡之法門故。第五一切
下。喩況玄旨分。亦名擧劣顯勝分。以上所説
普賢行徳。窮于佛境。蓋是信滿之位。既越
常規乖於視聽。滯情封教取信無由。故擧
斯近事以鏡玄趣。令開悟也。七十九頌分
爲三段。初二總標喩意。二七十六頌別顯
喩相。三一頌結説顯徳。今初先一偈半。明
非喩能喩。後半偈借喩通玄。今初擧四難
思。意在菩薩神力。瑜伽決擇分有六種不可
思議。謂一者我。二有情。三世間。四有情業果。
五諸修靜慮者靜慮境界。六諸佛世尊諸佛
境界。今衆生含其前三。加龍變化所以有
四。菩薩神力。即靜慮者境界。舊經梵本。皆
云禪定力用故。然衆生業報四因難思。謂處
所差別故。事差別故。因差別故。異熟果差別
故。諸龍變化不起心念。六天四洲雲雨不同
等。故難思也。佛自在者有五難思。謂眞如甚
深故。自在轉故。無漏界證得故。無障礙故。
成立有情所作事故。菩薩神力由三種相。
除佛後二。以今經文分同佛五。以皆超言
念故。無可同喩。後半中然取分喩。以小喩
大。令聞喩者忘象領意故。褒以智者。二
聲聞下別辨中。略顯二十種大喩。以況菩薩
之徳。初有三頌半。明聲聞現通喩。況菩薩
自在益生徳。先明喩末偈擧劣顯勝。不爲
衆生無大悲也。不求菩提無大智也。大饒
益者具悲智也。二有二偈日月現影喩。況
菩薩普應群機徳。三有二頌水現四兵喩。
喩菩薩海印現像徳。四有二頌善音巧辨喩。
喩菩薩總持巧説徳。五二頌女授辯才喩。喩
授法益生徳。六譬如幻師下。二頌幻師巧術
喩。喩不思議解脱徳。七二頌修羅隱形喩。
喩勝通隱顯徳。八五頌象王隨變喩。喩定用
自在徳。九二頌修羅大身喩。喩法界身雲徳。
同於上文主伴嚴麗。十有四頌帝釋破怨
喩。喩降伏衆魔徳。十一忉利天下六頌。天
鼓説法喩。況菩薩以無功用現身説法徳。
十二有三頌。天鼓安慰喩。況菩薩慈音除
惱徳。十三有三頌。天王普應喩。喩普應悦
機徳。十四有二頌。魔繋愚夫喩。喩攝生同
行徳。十五有二頌。梵王殊現喩。況菩薩解
脱自在徳。十六魔醯下二頌。自在數滴喩。況
菩薩一念普知徳。十七三頌大風成事喩。喩
大願宿成徳。十八二頌衆聲悦意喩。喩四辯
悦機徳。十九二頌。大海包含喩。喩禪慧普
修徳。二十大海龍下。二十四頌半。龍王遊
戲喩。喩菩薩遊戲神變徳。文分爲二。初二
十二頌半。明龍王大用不同。後二頌正明擧
劣顯勝。前中初半偈總標。餘頌別顯。於中
四。初四偈半雲色不同。喩菩薩身雲各異。次
有四頌電光差別。喩菩薩光明等殊。第三
偈云寶藏色者。梵云室利掲娑。此云勝藏。
勝藏即寶名也。閻浮提中帝青色者。梵云天
帝火焔摩尼色。亦珠寶名也。三有三頌半雷
聲不等。喩菩薩三昧多種。四有十頌所雨
不一。喩菩薩説法多門。言曼陀羅者。此云
悦意。澤香即塗香也。鷄羅多摩者。鷄羅此云
華蕊。多摩此云天上華。謂此香是天華蕊所
作故也。婆利師迦者。此云雨時生華。末利
香即華名。其色猶黄金。第二如是無量下。二
頌正擧劣顯勝。謂娑竭羅龍。於六欲天等
總十五處。現斯作用。而身不動搖心無分
別。但由業報之力現斯自在。菩薩亦爾。住
無功用不動不思。於十方界應現多種。亦
以菩薩功徳之力隨機見殊。此就喩意顯
勝可知。第三彼諸下。一頌結説難思。前半
非喩能喩。後半結上略説。引諸喩者略有
二意。一顯菩薩自在不同。二貴令衆生起
信。且江南之人不信千人
多疑萬斛之舟。皆耳目不曁故耳。所以或擧
目撃或據具縛之人。自在若斯。菩薩之用
固當無惑。今猶疑者豈不傷哉。大文第三
第一智慧下。九頌校量勸持分。此廣大用人
皆有分。見而不習誠爲自欺。故中人可勸
而進也。於中分二。初一頌結前所説。略就
六慧結之。第一者上無加故。二廣大者。語
其分量超二乘故。三眞實者。明其體性内
證無虚故。四無邊者有二義。一量智普知
故。二離種種二邊故。即中道慧也。五勝者。
超地位故。六殊勝者同普賢故。二此法下
八頌。明信受難得。於中初一總顯餘七別
明。前中希有者。佛出懸遠已難可遇。唯初
成頓説故希有也。奇謂初能具後。特謂迥出
諸乘。此句讃也。下文勸耳。聞謂遇經。忍可
謂信因。信則心淨。受謂領文領義。讃乃通
言通筆。説唯約言。上皆所作總説皆難。後
別明中三。初二偈半明難信。次半偈況出
餘行。後四偈擧事校量。前中初一偈明人天
之器信爲甚難。若爾今或能信何耶。由二
力故。一現修淨福稱所求故。二昔因聞熏
今發種故。今不信者。願少聽聞爲毒塗
鼓。終成堅種。後一偈半擧三乘之信。展轉
難得況於一乘。明文昭然權實有據。第二
半偈。況出餘行中信忍尚難。況具餘行。難
中之難也。眞實解者。亦有説行而不信圓
融之旨。非眞實解也。願諸學者善擇知見。
第三四頌擧事校量。初三校量難信。初二
擧二難以況信難。後一擧福勝以彰信勝。
後一校量餘行之難。唯明誦持餘略不説。
亦顯修行。眞解非可校量也。此之四事。後
後過於前前。巧辯深勝。大段第三時賢首
下。顯實證成分。於中有四。一動世界大機
發故。二蔽魔宮唯佛境故。三息惡道利樂
深故。四佛現證契佛心故。於中摩頂讃善
隨喜。即三業皆證。勸物信行第二會竟
大方廣佛華嚴經疏卷第十六
唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰
| 升須彌山頂品第十三 | 已下第 十六經 |
又答十住問總有二段。前信是住之方便。
此明正位故次來也。二品來。前品説信究
竟。此品趣後説住。故次來也。二釋名。亦先
辨會名。約處名忉利天會。約人名法慧菩
薩會。約法名十住會。皆依主釋。二品名。須
彌正云蘇迷盧。此云妙高。如來以自在力
不起覺樹。應機現彼故云升也。表位漸増
不處人間。顯位清淨故居天也。若天表淨
何獨妙高。妙有十義。如於法故。一者體妙
謂四寶所成。二者相妙。謂八方四級。三者色
妙謂四正色。北金東銀南吠琉璃西頗胝迦。
一切草木鳥獸等物。隨所至處則同其色。
自常不變。四者徳妙。謂八方猛風不能令
動。五眷屬妙。謂七金山七重圍繞。及七香海
海印旋流。六依持妙。唯天依住。得通者居。七
作業妙。不離本處而鎭四洲。映蔽日月而
成晝夜。八生果妙。謂波利質多能益天衆。
九爲首妙。於四洲地最在先成。十堅固妙。
於輪圍中最在後壞。高者高八萬四千由
旬。入水亦爾。下據金剛上隣空界。頂上縱
廣量亦如之。獨出九山故稱高也。十住之
行亦復如是。聞思修解而爲妙體。四徳八聖
以爲妙相。四辯爲色令物解同。雖同衆音
自智不變。八法不動而爲妙徳。七支奉戒
金山圍繞。七識流轉而爲海印。第一義天依
持而住。可以神會非情能升。不離本處遍
應十方。映蔽佛口及菩薩月。而成涅槃生
死晝夜。生教行果而爲妙樹。世界初成菩
薩先出。爲衆生現種種資具。世界將壞菩
薩後沒。爲説上定令免三災。高者具成八
萬四千諸度法門。自在障外爲衆生故。入
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
612 613 614 615 616 617 618 619 620 621 622 623 624 625 626 627 [行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]