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第六會

　魏國西寺沙門法藏述　
十地品第二十二之一
將釋此文四門同前。初釋名亦二。先釋
會名者他化天會約處爲名。謂他化作樂
具自得受用顯非己力。表入地所證眞如
非由縁造故名也。二品名者。此品名有四
種。一別譯本名漸備一切智徳經。二下文名
集一切智智法門品。此二就功能立名。謂
十地因行能集生一切佛智徳。然十徳漸増
故云漸備。三更別譯一本名十住經四此中
名十地。此二約義帶數受稱。謂十是一周
圓數。地是就義約喩爲名。謂生成佛智住
持故也。餘釋總別名等下本分中辨。二來
意中亦二。先會來意者前是阿含行滿。次明
入證成果義次第故是故來也。二品來者。前
明迴比向證。今明迴已得證顯行不虚故
次來也。又前約比位寄顯普賢圓滿行徳。今
約證位寄顯三乘差別行徳。顯法次第故次
來也。是故前諸位内皆悉廣顯普賢自在之
徳。於此地上絶無其名者是此事也。豈可
地前深廣證地反劣。但是寄顯不同故也。問
宜應證地是深順同普徳。地前位淺。應順
三乘。何不爾耶。答此中文意爲顯教相不
同故爾。謂若於地上得普賢徳則與三乘
教便不別。今明若是三乘行位則於地前
實不自在。顯此一乘則不如是故於彼地
前則便自在得普賢徳。是故若准此普賢地
前而取地上其地上行相甚深。甚深非如
此説此即下普賢行品是也。若准此三乘證
地行相而取地前其地前行甚極麁淺。不
同前説。即是瑜伽菩薩地内十二住中初二
是也。問何故不齊。謂一乘地前有普賢徳。
一乘地上亦有普賢行如普賢行品説。三乘
地上徳如此品説。三乘地前行文中何不
説。答此經宗明一乘故是故一乘行廣。論
三乘位略辨也。又釋以一乘十地甚深故
通攝三乘等總爲十地。仍以六相陀羅尼
門融顯無盡成普賢十地自在之義。地前
則未能如是。但直顯普賢故不同地上
也。三宗趣者亦二。先明會宗。謂約人有
化主及助化各有體相用並通性起及修
生可知。約法有生了因果及差別平等二
種因果。亦是修生本有因果亦有教事及義
理體相用準前可知。但通性起爲異。餘義
準知。二品宗者。此品約總正以十地證行
爲宗。別説有十義。一約本唯是果海不可
説性。二約所證是離垢眞如。三約智謂根
本後得等三智。四約斷謂離二障種現。五約
所修。初地修願行。二地戒行。三禪行。四道品
行。五諦行。六縁生行。七菩提分行。八淨土
行。九説法行。十受位行。六約修成有四行。
謂初地信樂行。二戒行。三定行。四已上總
是慧行。慧行中四五六是二乘慧。七地已
去是菩薩慧。七約位有二位。謂證位阿含
位。是十地之位故也。八約寄乘法。謂初二
三地寄世間人天乘。四五六七地寄出世
間是三乘。八地已上出出世間是一乘法。故
以諸乘爲此地法也。九約寄位之行。謂於
十地成檀等十度行。十約報現十王事相。
餘義下當別辨。四釋文者亦二。先科簡後
釋文。初科簡者今此會中有十一品。問此
會與前二三四五會何別耶。答有五別。一
前有流此無流。二前末此本。三前不共。謂
是普賢徳故。此爲共。謂此十地通三乘人天
等共採故。地論云亦能生成人天道行可
知。四前但論因行此會通果故。五前比位
此明證位。問此會何故無昇天集衆等序
耶。答爲表此會證法無二不可以事相
標其玄趣。此則前麁後細故。二爲地前攝
一乘別教普賢之法故有昇天集衆表勝方
説。地上寄位同於三乘故隱彼自在之相
同餘經而説。此則前細後麁故也。此文分
二。初九品明縁修因果。後二品辨性徳因
果。初中亦二。先六品顯因位徳滿。後三品
明果位徳現。就前中亦二。先十地一品顯
其證位。後五品明位中行用。前中亦二。先
長行散説。後偈頌總攝。前中亦二。先明所説
十地。後他方菩薩來證此説。前中亦二。先顯
此界所説十地。後結十方無盡世界所説十
地。就前此方所説中。或總爲一或分爲二
或三四五乃至於十或爲四十八段言一者
謂總是一十地法門也。言二者初正説十地
後動地雨華等明感瑞顯實。或爲三者謂序
正流通。此中所辨要唯教證既殊三分亦
異。就教三者初至起分是其由序。以起發
正説故。二本分已去是其正宗。於中雖後
有廣有略同説地法判爲正宗。三地利益
分下辨法力感益判爲流通。二就證三者。
初一序分判爲由序。二三昧分是證。正宗。因
入此定正顯實證故。地論云此三昧是法
體也。三流通之義釋有二類。一以己之徳
流被信地。説爲流通。若從此義加分已去
皆是流通。以説自所得令信行地菩薩證
入地故。二顯法利益流及末代。若從此義
即地利益分方是流通。今據前義説也。或爲
四者於正説内自分爲二。先是法説顯地。
後影像分寄喩彰地。教證准前故爲四也。
或爲五者并後結證偈頌怗前爲五。或爲
六者隨行以分。初至起分是起化之由爲
生物信。二本分中略説地法歎其殊勝起
衆樂欲。三請分之中彰地出言令生正解。
四説分中廣明修相令物起行。五影像分
中寄喩顯徳。六地利益分中明徳成證實
感化斯現。故地論云以得法力大地動等。或
爲七者從初至請即爲六分。説分通十。總
爲第七。或爲八者分後地利益分異前故
有八也。或九者分影像分爲第八。利益分
爲第九。或十者増其偈頌。此十次第有其
三義。一就化相通爲起説。二就化意通爲
顯證。三隨宗要證教雙辨。初起説者。如來
將説先記時處現相集衆。發起所説以之
爲序。由序既興。將爲衆説時。金剛藏默入
三昧顯己自證能爲衆説。又爲受加故。次
第二明三昧分。由入三昧十方諸佛讃歎
與力故。次第三明其加分。既得聖力欲爲
衆説。但定無言説宜從寂起故。次第四明
其起分。從定起已略宣地相起後廣説故。
次第五明其本分。然彼本中略説地名不
廣分別。大衆渇仰聞名欲義。相與啓請故。
次第六明其請分。衆既請已正爲廣陳故。次
第七彰其説分。乃至十地通亦名説。法説難
解宜以喩顯故。次第八明地影像分。爲説
既竟宜顯法勝益。勸信傳通故。次第九明
地利益分。既長行散説。宜以偈總攝令易
受持故。次第十明於偈頌。二顯證者爲化之
意宗爲顯證。於中初分顯證由序。後九正
顯證相。九中前三就相顯證。次四就説顯
證。次一就益顯證。後一重述證徳。前三之
中。初三昧分寄入顯證。二加分因加以顯
得證之相。地論云何以故加。由得大乘光明
三昧法故。三寄出顯寂説必宜起即顯所
入寂滅離言故。地論云定無言説。是故宜
起。次四之中。初本分者略説顯證。二請分
拂相顯寂。説及影像寄相表徳。説分寄修
表徳。地影像分借喩顯徳。地利益分就所
攝化顯地利益故。地論云以得法力動地
雨華等偈頌可知。三隨宗要證教雙辨者。
初一是其由序。後九正顯證教之相。於中初
一入三昧顯示正證。後八次第明起言顯
教。同初門辨。又可隨地不同分爲十也。
或爲四十八者。初地第十各八分。二地二分。
三四與九各四分。五六各三分。七地五分。八
地七分故。合爲四十八也。問論云初地所
攝有八分者如序分等。是十地家序何故論
主判入初地收。答地論科文有四例攝。一
以後攝前例。以前序等後近初地是故以
後初地攝前序等。是以名爲初地所攝。而實
序等屬於十地非唯初也。二以前攝後例。
以影像分地利益分前近法雲地是故以前
攝後法雲所攝。而實彼二屬於十地非唯法
雲。三當相分文例。謂非攝前後如中間諸
地。或二分三分等皆當相攝也。四顯地該收
例。謂顯十地是陀羅尼法。是故分諸地文改
勢廢興隱顯前却即一一地皆有四十八分
也。如序分等。既全屬初地所攝。即知亦得
屬第二地攝。餘地例然。餘地科文於初總
有。如是準知。十種地内總有四百八十分
可知二。釋文者初地八分文處分齊準論
可知。就序分中有三世間。初智正覺。二器
世間。三衆生世間。或分四。一時。二主。三處。
四衆。彼論經中爲論主別釋此品。一部別行。
是故取此經初如是我聞致此品首也。又
彼中言第二七日者取經初始成正覺之文。
今此中無者以經初有故。同是一部故即
經初始成則是論經二七。明知華嚴一部總
是第二七日同時説也。若不爾者此品之初
何不別安二七之言。豈此品初脱彼文耶。
是故當知。有人臆判華嚴十地已前諸會
是初七日説。唯十地品爲第二七日説者恐
不順文也。又地論主釋初七日但思惟行因
縁行自受法樂始未説法。是故名初時及
勝處説。故知初七非説。爾時即是二七之時
顯時勝也。以佛具於三徳六義於世獨尊。
故名世尊。即梵名婆伽婆。義同前釋。此主
勝也。他化等者顯處勝故法勝。有三重勝。
一他化天勝簡下五天。二在王宮勝餘天
宮。三摩尼寶殿勝餘殿。問欲頂高出表法
勝者。色界彌勝何不在彼。答地論云。此處
感果故。謂機感在此。是故此説謂感是能
感機也。果是如來赴根酬欲之相也。又釋表
所證眞理非自作故寄他化顯也。又上二
界是難地非修行身故不在彼。修行之身
要是欲界。他化最極寄顯法勝故在此也。
又第七地攝報果位在此天王。寄顯十地攝
法寛故。何者以第七地是菩薩位故攝上
一乘。是出世位故攝下二乘。表此十地通
攝五乘故也。又此天寶殿準密嚴經此他
化天摩尼寶是十地菩薩常所遊履。又
準大乘同性經此處有報佛淨土。又準上
兜率莊嚴此殿亦更過彼故與虚空法界等。
然表行徳證眞純一無雜故以摩尼寶顯
之耳。是故此天處有五義。一凡處。二七地
菩薩處。三十地菩薩處。四佛處。五圓通具前
諸處。無障礙故。與大菩薩下顯衆生世間。
於中有五。一簡定其人。二歎其人徳。三列
徳者之名。四結名者之數。五＊標衆中上首。
初中準論經有四。一簡大異小謂別地前。
二簡住異退謂別於七地已還。三簡始異
終謂別於十地初心等。故彼云皆一生得阿
耨菩提等此文略也。亦可於阿耨等是此
終位不退即是簡住異退。四簡新異舊亦
是簡主異客。於中諸義並同前釋。二歎徳
中二。先別。後如是下總以菩薩功徳不可
頓顯故先別歎。非別能盡故須總結。前中
亦二。先略後廣。以菩薩徳廣難以頓彰故
先略歎。非略能周故須廣顯。前中二。先明
自分行滿。謂菩薩二智證遊眞俗名行處。
窮盡彼際因位成滿名悉自在。後勝進行。
謂佛＊慧入處。是果位所得圓智契如名爲
入處。明此菩薩以勝進慧亦隨得入。故云
悉皆得入。前是自分成在己位故云自在。
此是勝進仰成纔云得入。二善能下廣歎中
二。先十一句歎自分徳。後一切菩薩無作
下八句歎勝進徳。前中二。初五句明行修具
足。後六明徳用圓備。前中二。初二句明利
他行。一正教輪。二神通輪等者等取記心輪。
二具足下三句明自利行。一具願是起行心。
二正起行修行通三際名一切世。各盡多
劫名一切劫。此是長時修也。然遍諸刹故
云一切國。此是無餘修。又前是一切時此是
一切處。常修者是無間修。三具足菩薩下明
修所成徳。謂福智成滿故云具足也。二徳
用圓備中二。初三歎利他勝能。一能饒益者
總擧所作益相。謂令衆生修出離因。二能
到等者明窮盡菩薩巧＊慧之際。顯到能化
智岸。三能令等者明成所化益相。生死是苦
果道是集因涅槃是滅果。門是道因。以了因
能顯故云門也。後三歎自利徳。一行修殊
勝謂化他不斷自行。二衆徳圓滿禪謂四禪。
定謂八定。解脱謂八解脱。三昧謂三三昧。通
謂六通。明謂三明＊慧謂三＊慧。又此菩薩既
並悉是一生補處準下文中十禪定十解脱。
謂不思議等十百千等三昧十神通十明十
＊慧皆悉無盡也。三諸所施等者顯妙用自在。
謂依前通慧所作巧現故云善能示現也。
第二勝進中八句。初四明殊勝三業攝修所
行。後其身下四歎廣大三業備具諸徳。前中
初歎身業勝。言無作者無功用也。謂無功
之大用即是種類倶生無行作意生也。二
於一念下歎語業勝。謂攝法上首請轉法輪。
三受持下歎意業勝。謂持正法大心供也。
四常能修下明攝修所行。謂依前三業修
起菩薩諸勝行事。二後四之中。初歎廣大身
業如普賢身遍現諸刹。二其音下歎廣大
語業。三其心下歎廣大意業。四一切菩薩下
明備具諸徳。上來別歎竟。如是下總結無盡。
三列名中。同名藏者謂表地法有含攝衆
徳出生果用故也。故地論云亦能生成人
天道行。解脱月一人不名藏者表受法之
機清涼器故也。四如是等下結數。依論經
此中有第五所從來處。謂種種佛土。此中無
者前已云從他方世界來集故此不繁也。五
金剛藏爲上首者標顯會主也。金剛略有
二義。一是利義。論云一切煩惱難壞此法能
破。二是堅義。論云善根堅實猶如金剛故不
異名説下釋藏義。何故名金剛藏者。此問意
云爲藏中有金剛故名金剛藏。爲是以金
剛爲藏故名金剛藏。答云藏即名堅者此顯
以金剛爲藏非是藏中有金剛。其猶樹藏
者此喩顯是堅是藏。謂樹心堅密而有生長
功能故下合云生成人天道行等是釋堅
藏也。如孕在藏者此喩能破而是藏。謂子能
被胎而出也。力最大者合此喩也。餘義如
別集十地論疏中釋。第二三昧分内六句分
別。一釋名者。梵語正音名三摩地此云等
持義同前釋。大智＊慧者從業用爲名。謂
此定中發起無漏聖智＊慧光明能破無明
故立此名也。謂此定與智倶。即以如此不
散亂無漏智爲十地體。又正證名智＊慧後
智名光明。又論經名大乘光明者謂此二無
我＊慧過二乘故名大乘。破無明故名光
明。此則過地前也。又此＊慧能運轉諸行令
至佛果故名爲乘。約功能立名。唯識論
第九云。大乘光明定謂此能發照了大乘理
教行果智光明故。二體性者。別境五中以
無漏＊慧倶定數爲性。又以三法爲體。一
定。二＊慧。三眞如。是故爲無爲爲性。以具
能所證故。三業用者有二。一謂依此定能
受諸佛三業加被。二依此定發後得智宣
説十地。以是赴機感滿佛本願爲其業
用。四明種類者。謂此地上諸菩薩等所得三
昧雖復多門統論四種。一大乘光明三昧。二
集福徳王三昧。三賢護三昧。四首楞嚴三昧。
此翻名健行定。謂十地菩薩名爲健士。健士
所行故名健行。又初二三地得初定。四五六
地得第二。七八九地得第三。十地故佛得

第四。廣釋此定如諸本攝論

應
撿

。五明入定

意者有五意。一受加二審根。三證法。四
表深。論云顯示此法非思量境界。謂非同
地前未證眞法但正思量而能有説。此一文
中顯後二義也。五成儀軌者謂諸聖説法
皆先入定如佛將説法華大品皆先入定。
豈可如來有不在定。故知説法儀式皆爾。
此經諸會爲式大同。六釋文者。一＊標入定
人是上首故。二明入所依謂仰禀佛力名
承佛威神。三正明入定。謂簡異果定名菩
薩。大智等同前釋。問既是菩薩定何故承
佛力耶。答有四義。一爲推化在佛故現承
力。二雖實自得對佛勝人不得自在。縱
極小事亦須仰承。以非佛加無一法事而
得成故。三雖分證得窮滿在佛故承也。四
佛既出世汎令弟子有所造作。皆與其力
故須承也　第三加分中有三。初總明作
加所因。二顯加所爲。三正辨加相。初中二。
先明作加。後擧所因。前中二。先現身同名。
後同讃顯加。前中五句。一處遠近。二佛頭數
皆倍前會可知。三現身令衆見以生信
心。四同名令主聞以増踴悦。五結十方
同。二同讃中四句。一讃其得定。二顯己佛
數。三彰己名同。四正辨作加。第二釋作加
所因中三句。一舍那往願力。二現在威力。此
二是縁力亦是果力亦是他力。三汝有等是
因力亦是自力。謂自他因縁因果等合方得
成此十地之法。第二論釋中二。先釋前後
生後。前中四。一釋多佛加可知。二釋同名
加。於中有四。一徴問本願釋。二徴願顯
多釋。謂舍那本願使多佛同加也。三法通
古今釋。謂此是同證同説之法故云是法體
也。然有二釋。一即後十億塵數諸佛過去亦
曾同作加剛藏菩薩受加説此十地法門
今成正覺亦在此法門故有説處即能
加。是彼佛本願也。謂此剛藏菩薩當成佛時
亦同此事。此釋順論文。二約舍那佛釋。謂
舍那本行菩薩行時見一舍那佛所能加諸
佛同名金剛加説地法。舍那今成正覺。本
願今成故彼能加佛亦名金剛故云不異名
也。此釋順經文。以經云舍那本願故令諸
佛加也。如涅槃經云往昔此處有佛名釋
迦侍者名舍利弗目連有大利益我因此
興願故今亦同之在此説法是類也。四又是
下明同名増踴釋可知。三何故不言下釋
十億之數三句。一通徴顯多釋。謂若直擧
無量或容不至十億塵數。以言總無定故。
同下文多百千等。又釋前會百萬佛刹塵數
諸佛此中十億者以百萬爲一億故。是故
方便漸次以顯多佛。若直言無量則乖方
便故不言也。又釋此顯多佛者以十數爲
則以顯無盡故云多佛。若直無量但得一
重無量非是重重無盡。是故十數多於無量
也。二何故定言下徴定數同釋。三此經下爲
則大同釋第四彼佛下釋作加四。一先作是
願者釋本願加二今復自加者釋現在威神
力加。三後餘佛加者簡後異前。謂此並是
舍那力加非是餘佛加餘佛加在後文處
辨。四故言等擧經帖也。生起後中何故加
説此法者生後所爲。謂説此地法故也。復
云何加生後加相。以文在後遠是故不擧。
下文對顯　第二釋加所爲中。二十句文依
二利分。初十共他自利。後十共自利他。以
二利行相融相攝同在地中本後二智之處
具足。今以寄顯文義差別故分二別。前中
論主作四門解釋。一總釋顯本。二依本開
末三明會末歸本。四顯本末無礙。初中總
論地法縁起有六義。一一切菩薩是信行地
者擧所被機。謂地前菩薩未證眞如但依
信心而起行故。無著般若經論中亦同
此名。問若唯地前是所爲者。何故下文解脱
月歎衆請中云此衆有五種阿含淨四種證
淨。又下大衆請中爲十力淨心。論釋云未入
地者令得淨心。已入地者令得十力。又約
下文轉生時益亦通外凡。據此等文即通
外凡及地上。何局内凡迴向等位。答有二釋。
一理實是通。誠如所説。但今論主就於教力
益強處釋。何者謂地上菩薩設不得教亦能
自進假教義微。外凡之人設令蒙教未能
依教即令入地。教益亦弱。唯信行地得教
便進。故異外凡闕教不進故。異地上假
教義強故。偏就釋。無著論云此位菩薩欲
入初地先求教授教誡。是此義也。二如初
地加行位既名信行地。即諸地之前倶加行
位皆名信行。以攝論中意言無分別觀通四
位。故知地上亦有也。如外凡遠位亦通收
＊彼。然據親入内位現證故約此辨也。二
不思議佛法名出世間道品者此是所得之
法。然有二釋。一約因謂十地法體是出世間
無流之法。心言路絶名不思議。通生佛果
故名爲道。下云大聖道者是彼因故。十位
品類差別名品。又道是智品是檀等行眷屬
也。二約果謂佛果所得之法。故名佛法。非
下位圖度名不思議。令地上菩薩分證此
法名出世道品。地智所遊曰道。分證未圓
名品。三明者見智。得證者般若經名悉知
悉見。楞伽中聖智聖見聖＊慧眼及餘論眼智
明覺等皆此類。創矚名見委照名智。智照非
比故名爲得。冥神契合故復名證。初二觀
解。後二行契。各初始後終可知。四欲宣者。論
云。説者於中分別者於此能所證得法中以
言分折十位差別明地行優劣巧慧等異
故也。五入者信樂。得證者謂地前信樂遠有
入義。地上得證現成交入。通論入義必從
彼至此故具始終也。亦信始樂終。得始證
終。六智＊慧地者謂十地智。如本分中説者
謂此證理聖智有生成住持佛果等用名
地。始從歡喜終至法雲本分中顯可知。此
上六義融合無礙。通教及義通證及比通
境及智通人及法通因及果。混通無礙總
爲一團。名十地法。若展之於後種種差別
皆悉於此總句中出。是故名此爲根本入
　上來總釋顯本竟。自下第二依本開末分
成九句。於中四位。謂願樂位。見位。修位。究
竟位。初四寄在地前願樂位。次一寄初地。
次三寄修位。後一明究竟位。問此中正爲
説十地法。何故乃説地前及佛果。答爲
顯十地前有起下之功後有成上之義。又
釋由十地證智。放阿含光。是故地前是此
十地阿含分攝。由此地智依果海成故。有
佛果上不思佛法及下鳥迹所依空等並是
其事。初中初一約聞慧修善根名攝一切。
二明思＊慧之始簡擇道理。論中智方便者
釋善分別也。道品釋佛法也。三思＊慧之終
謂因思廣知。彼彼義釋諸法。種種知釋廣
知。四明修＊慧無疑立教可信故云決定説。
謂修通二利今據利他菩薩。化他即是自
成佛法故入自利收。論中隨所思義是上
思＊慧所思。名字具足是聞＊慧所持故決定説
也。上來顯信樂。自下辨得證。五見位智謂
由地前加行位終觀於唯識無境之義依無
間定雙印於彼能所取空。彼増上力引起
識中本性無流生起大智照遍滿法界名
爲初地入眞見道。論中一切法平等智釋無
分別智。謂於初地正證眞如無能所二相
故云平等。唯識論中或云有智無境。以眞
絶相故。或云雙泯。以境智相如故。今辨四
句。皆得可準知之。見道時中善淨者釋善
淨不雜。謂離二我分別隨眠。此文善分別者
是彼不雜之義。謂煩惱離故名分使永斷名
善。此無間道中斷障之義。又釋善淨不雜是
解脱道中證彼無爲清淨之義。故云不雜。
此善分別者是領證無爲之義。又釋無分別
是根本智。善分別是後得智。勝進道中起行
之義。六明修道位中地地別斷一無明。故
於煩惱障亦永伏離故云世法不染。名不
放逸入。魔法是世法也。七明修位中智行轉
進名地地轉入。謂無流善根永離一切三不
善法故云清淨。無貪等者等取無瞋無癡
也。復有善根能爲出世間道品因者是諸
地中加行善根也。八十地學窮名菩薩盡
入。下大盡分中明第十地菩薩入如來十
種祕密之智。以祕隱深密難可測知故名
不思議。法雲契入名得彼智力。如歎淨名
云諸佛祕藏無不得入此之謂也。九究竟
位明因道既圓佛果斯剋。窮滿果原名佛
盡入。論中入智者釋得字也
上來第二依本開末竟。自下第三會末歸本。
言是諸入者牒上九入。爲校量等者顯其無
別之別。謂寄地上乃至佛地校量地智差
別次第轉勝之相。非謂根本入中亦如此等
行布次第決定差別。是故融末歸本顯無二
矣。前依本起末明無別之別。今會末歸本
明別而無別故也。第四明本末無礙者。謂
明六相總別無礙故也。釋此六相義作六
門。一明教興意。謂破定執見以顯縁起圓
融之法。此理現前一切惑障一滅一切滅一
切行位一成一切成等。二種類者。不自不他
生等四句。及不有不無等四句。并不生等八
不十不等。皆悉會事入理。是此流類。但彼
等入理以順一寂。今此入理圓融彼事便
相即相入成普賢法。有斯左右耳。三明所
出者。此文出在下經第四大願中。經家自
説非是論主率意而作。四明建立者。何故
唯六不多不少者。謂汎論縁起法要有三
門。一末依於本有起不起。二彼所起末既
帶於本。是故相望有同有異。三彼帶本之
末既爲本收。是故當體有存有壞。若不具
此三不成縁起。三中各二故但唯六。五問
答決擇者有二。初逆謂非總非別等各各互
相形奪諸相皆盡故也。二順謂亦總亦別等
各各順相成就等思准作之。六釋文有五。
一約法擧數。謂於所説法中有六種相等。
二辨定教義。此言説解釋者是定教。謂於此
中安此六相之言説爲欲解釋經文。應知
此意。又釋此中釋六相非是此處經文。但
是論主解釋之意應知。除事謂陰界入等者
此辨定其義。謂約道理説融通非是陰等
事相中辨故除簡之。三列名可知。四釋相
中。別依本者明依總開別。滿彼本者還能
成總。謂要依本之別方能滿本故也。増相
者是前九入漸増之相以顯異也。縁成和合
略言標顯。縁散無作廣辨因縁。如世界
成壞者擧喩以顯。謂如百億四天合成一
娑婆界略言標顯爲成。若分別廣説百億
差別。合一娑婆無所依住故爲壞。五餘一
切等者勸於一切處準類知之。第二共自利
他中十種始終經本略無始終總句。始者信。
欲親近等者此明求法之初。非信不求非
欲不能忍苦求法。由内起信欲是故外
能親近善友。爲得法方便也。終者念持。諸
地者此明得法不妄憶念所受任持不失。
所持是何謂諸地法也。理實此二通在諸
地。以下十句皆名始終故。若寄位分始在
地前終在地上。同上入中信樂地前得證地
上復有阿含及證。如是次第依初相應知
者更以一翻釋始終義。始配阿含終配證。
得如次配釋同前應知。故云初相。指前
始終相也。阿含正音名阿笈摩。古翻名淨
教。又譯名來。以此言教從無煩惱人邊來
今譯名傳。謂此聖言是三世佛之所同説。
但古今諸佛相傳而説。非新制作故名傳。
又依此論上下文内阿含及證總有九重。一
行教相對。音聲言教名爲阿含。一切功徳説
以爲證。猶下説中字義二藏是也。二約位
地相對。解行已前依教修行名爲阿含。初
地已上説之爲證。猶下解脱月第二請中
歎衆是也。謂地前起聞思修等名阿含淨。
初地已上一切行徳通名證淨。三修成相對。
一切地中聞思修報生識智。此等四心縁照
之解名曰阿含。眞智出言以之爲證。故
下論言聞思修等是則可説。以可説故名曰
阿含地智離文名之爲證。四眞僞相對。一
切地中眞僞合修名曰阿含。捨僞契眞名
之爲證。猶下所明義説二大。説大阿含方
便修。義大是證行成也。五相實相對。世間修
中得彼證相名曰阿含。契本實相名之爲
證。猶下所説増上妙法光明法門。増上是
證。光明是教。六體徳相對。就彼離相所成行
中無始法性本隱。今顯名之爲證。依本所
成方便行徳依教修生名爲阿含。猶下文
中練金所況金體喩證釧等嚴具喩於阿含。
七體用相對。前體及徳相從爲證。依此所起
隨順世間教智之用名爲阿含。猶下文中
珠放光等所況法。是珠輪等淨喩於證體。
光炎等喩於阿含。八自分勝進相對。自分
所成體徳及用皆名爲證。能受佛教稱曰
阿含。猶下文中歎金剛藏二力是也。妙智
及辨名爲證力。於佛教法念堅淨＊慧名阿
含力。九約詮就實相對。眞智之體説以爲
證即此證體。約言分十名爲阿含。猶下文
中虚空迹處所況法。是虚空平等喩地證智。
故下論云。字身住處證智所攝。空中之迹喩
地阿含。故下論云。非無地智名句字身。名
句字身是阿含法也。此之九種通上及下。應
准知之。此中別辨十句始終中。初三地前
思修利物。次一見道。餘六修道。此十始終狹
於前入。以彼入中前該聞＊慧後攝佛盡
此不同者。理實齊通。但以聞＊慧及佛非是
正地。前已明故不重辨也。一攝始終。謂稱
思宣法故云實説。實説成徳故名爲攝。以
彼聞＊慧從他受法師義不便故不論也。二
欲始終。是思＊慧上品増上求心名之爲欲。
菩薩教化欲令衆生契合諸地故云令證一
切佛法。此是安住義也。念是其欲。隨順是令
證。三行始終。即修＊慧。於此加行位中正觀
意言唯識等觀名之爲行。以非證位是故
名爲觀分時中。於彼地上眞無流法作帶
相觀。是故於彼無流道品但能修相觀未
得無相觀也。復依相觀説授前機名
爲分別。攝論現前立少物謂是唯識性等。
唯識論帶相觀心等並此位行也。是意言觀
故。經中名説。論經名觀。其義一也。四證始
終。即見道位。大智光明是根本。智。善分別者
是後得智。以自嚴者二智成徳。又論經擇字
是此分別。分別中勝名善分別。勝者法無我
故過小名大。治惑曰明。此事中彼時中皆
善知者釋方便字。是相見道故有此知。論既
不顯。今作三釋。一此事中者是此見道事
中也。彼時中者是地前觀分時中也。正照於
此兼巧知彼名皆善知。以爲方便。方便猶
是以自嚴義。二釋此事同前。彼時是後修道
位中所有行相。以此後智照前達後名皆
善知。三此事中者是此後智相見道中。彼時
中者是彼本智眞見道時中。皆善知者巧具
二智用。以自嚴名爲方便。又釋以法眞見
道兼知彼故云皆善知也。五修道始終。謂
出世智辨其智體。智力明有入法功能。法是
行法。義是義理。是智所入。謂此法義能出生
具智名具智門。修道智力能入彼門故云
也。後五始終論主寄治五障翻對以釋。問
此處五障爲實爲虚。答亦實亦虚。謂有此
障者不得此位。得此位者無此障故。是
故假對此障翻顯治行。即十種釋中顯發釋
也。論中先別辨五障。後擧經對顯。今並通
釋一一障中各二。先擧障名。謂不能以正
摧邪。下釋障義。已説正義。他言能壞自行
失也。眷屬離散化他行失故成障也。下擧
經顯治。隨彼所著顯己正義對治邪執
故云隨所應住。次第説故此標也。下句釋。
以得無礙樂説辨才智慧明故。是故能破
他也。論經此二合爲一句。二不能答難者
此列名。前明不能破此明不能立。於問
芒然失自利行。設言不信失利他行。下擧
經顯治。謂證得無礙大智地故云具足等
也。三於小起戀失於二利不妄大心故
以成治。四於生怠化亦乖兩利。化物不疲
故以成治故云教化成就等。五於化不巧
故無方便亦失二益。以五明等一切處法明
達巧＊慧名決定智爲能治也。又此五障
中。初一不能破他邪宗。二雖能破他而不
能立自己正宗三雖能立破而情樂小乘。
四雖不樂小乘而嬾化他。五雖化不疲
而無化他方便。是故至五化行略周。上二十
句總明加所爲竟。自下第三明其加相。於
中有三。謂口意身加。此三加次第有其二
門。一約他方佛。先口加者乘前言便勸説。
於先説由内智淨覺爲因。是故次明意加
與智。得智堪説事次起定故。後身加摩頂
令起。二就舍那佛。先意次身後口。爲令得
定定由意力。是故居先。身光照燭以増威
徳雲臺説偈。口業加教。方能有説。是故此
三從微至著成於説耳
就初口加内十句。初句是總。汝當説者令
其辨説即是辯才。謂隨所得法義憶念不
忘説故法門差別。如論應知。汎論方便有
三種。一發起方便。謂如加行發起根本即
七方便等。二無住方便。謂由悲智巧相導引
不住生死及涅槃故如方便度等。三集成
方便。謂諸縁起巧相集成如六相方便等。今
此當於集成方便故云此善巧等也。下
九句別中分二者。謂自他二力以諸縁起
法皆有因縁親疏二力成故。他力中二。一如
來神力。二智明加故。經中二句顯之也。自力
中分四者以因中有四義故。一有力能作
義。二無力不作義。三具二義故能引衆生。
四泯二相故稱理成徳。又釋此四漸次釋
疑。疑云何故得加。以有因力故。若是有
力何須復加。以因不作故。若是不作應無
用。以由無作方堪益物。若逐機益物應
失自體以身淨圓滿故。又釋初二自利。一
教行。二證行。又一相。二體。次一利他。後一
二利滿故成徳。成徳中三義内。一當位顯
益。後二寄對辨勝。初因位窮終故云菩薩
盡。位滿成益故云有二利益。謂法身眞理唯
是無分別智正證。依止非是染心意等所取
故云也。楞伽云。取相名識。不取名智。理智
合成依止義故云法身智身。十地終心受
佛職相故云受佛位故。如法雲地受位分
説。在因位中有此益相此位不改因故云
現報利益。謂一切佛放益一切智光入此
菩薩頂故云於一切佛得受記。受記即是受
位也。二轉此因位至成果之處故云後報
利益。此是十地菩薩攝報果處。便於此處
成報身佛。理實剛藏猶未成。此當必成故
結徳在身。如下佛盡亦同此辨。摩醯此云
大。首羅此云自在。智處有四義。一以下三
禪＊慧多定少令智不勝。四無色中定多＊慧
少智亦不勝。此第四禪定＊慧等故是故智勝
故云智處。二此處五那含。天是聖人所生處。
聖人智勝故云智處。三此處有十地菩薩攝
報果。彼菩薩攝十度行別成智度故名彼
處以爲智處。四此處成報身佛得一切
智一切種智故名此處以爲智處。此是世間
中最高勝處。於彼現成佛故云世間高大之
身。後二寄對顯勝中。初一對下彰出。於彼
二乘無少分同故云不同盡。又彼二乘見
有世間而超過故。於此世間超而不盡。見
有涅槃而可取證。於出世淨亦未得盡。
今菩薩皆盡彼際故云不同盡。後一望上顯
同。謂於佛果窮盡彼際故云佛盡。經略
此句。謂二力之中自力勝故以多義顯上。
故云校量轉勝上上也。又釋此佛盡理實剛
藏猶未成就。何故此中辨耶。以爲顯自力
辨勝故此説耳。第二意加中二。初十句正明
意加。後十句釋偏加所以。何故就意加釋
者。以意加是本故。又前口加有自他二力。
今意加亦爾。初十明他力正加後十明自
力堪加。初十句内初句亦總亦別。餘九唯別。
問意加與智何故初句明色身勝餘九顯名
身勝。名身是語。此但身語。何關意業。答此
有二義。一智＊慧勝故威儀亦勝故擧色身
以彰。又欲觀其智當觀其説故擧名身以
表示耳。又汎論名身亦通意業。如分五蘊
爲名色即四蘊名名等。二釋但彼諸佛所。
與之智略有二種。一與處衆無畏之智顯
之於色身。二與説法無礙之智彰之於語
業。是故論中皆名辯才。初中内徳不虚名
眞實。衆内莫善加名無上。由衆中無上故
處之無畏故。論經名無畏身也。名身九内。
初二句爲一對。謂初一於説無滯。後一於
義深達。又初總知無礙。後善入差別。初是
四無礙中樂説辨。謂智宣妙辭理無所倚
礙故云無著。不爲癡礙令言中歇故云
不斷。此釋無障礙。辭無謇澁故云無滯。此
釋樂説。通釋可知。二由照法差別堪正宣
説故云堪辯。依相續解脱經有四種成。一
以有成因縁名相言説諸法得成。二所作成
一切所作各有成辯。三法成一切諸法成立。
四助成以智言説助成諸法。今言縁者是
彼以有成也。二法者是彼法成也。三作者是
彼作成也。四成者是彼助成也。又古徳釋云。
一縁者如山中草木得縁即生不假功力。
二法者謂以法而成如有法成易無法成難
等。三作者謂加功用力如造舍等。四成者
謂内外相假而得成等。今更釋。縁是作法之
縁。如欲作柱匠斧木縁。作是衆縁。扣撃造
作。法是所作柱法。成是識心了別方成。謂若
無識心了別彼所作柱但是無分別法。要待
識心以構畫爲立其名方可説成。是故
此成即是不成。故云成不成也。問准此釋義
及前經文法當第三。何故論中法居第二
耶。答謂初擧能成之縁。未知此縁是誰縁。
故次擧法明縁所屬。未知此縁如何造作。
故次明作。未知作已爲成不成。故後明智
助成之矣。論約此辨。是故法在第二。又此
四釋差別。經中名分別。成不成釋清淨以
離相故。三任放等者次二一對。初於説自在。
後於機巧化。初任意放縱辯溢圓音故云
任放辯才。雖言義超越而辭無停擁故云
説不待次言辭不斷。異義雖多而終結歸
本故云處處隨意不忘名義。以隨門異説
不忘本宗故云善憶念不忘意力加。故者
釋加字也。四能説應機巧宣名能説辯。此
列名。下釋。隨所應度者巧能應機也。種種譬
喩巧能説也。後巧能除疑故名能説。以善
能機決定無疑故云與善決定之慧五不
雜等者次三一對。初一證理。後二起説。理同
無異故云不雜。三種同相智。有説。三空門
是。有説。所證三無性理是。有説。依金剛仙論
説無常苦無我是。有説。助道證道不住道。
謂同相三道是。有説。依別翻本自相同相不
二相。即世諦眞諦一實諦是也。義雖通前依
本爲勝。照達此三故云至一切處智。六教
出等者此二起説。初一説令起行。後一説
無怯懼。又初於熟教出。後於生不畏。並可
知。八九二種爲一對。初知佛教法。後依知
而説。知教多門名無量辯。六正見者。古
徳有説。即總別等六相解釋聖教成正見
故。有説。依金剛仙論。一眞實智正見能知
理法。二行正見能知行法。此二教旨。三教
正見能知教法。四離二邊正見知前理法
不同情取。五不思議正見知前行法成徳
出情。六根欲性正見知前教法説隨物心。又
相傳説。西國別有六正見論一忘想。二忘
想依。三亦＊忘想亦非＊忘想。四＊忘非＊忘依。
五非＊忘想。六非＊忘想依。初即現行＊忘想。
二即所依染心。三聞等三＊慧。四淨教爲依。
五證眞正智。六眞如爲依。又初二外凡。次
二内凡三賢位。後二地上聖位。九同化者三
業齊同成此化事故。又釋此三輪化是一切
如來同用此化故云同化。又釋此中令金
剛藏三業倶同如來化事偏名同化。非彼
前八而是不同佛無畏身等。等取口意。三
種教化總擧隨所度等釋經中起字。珠勝釋
莊嚴是上妙也。謂身業神通輪。意業記心輪。
口業正教輪。並是神力各成事故云神化故
也。自下釋加所以中。先徴後釋。徴意云有
力者明佛有普加力。有悲者明有普加心。
自有普力無普心亦不致疑。自有普心
無普力亦不可怪。今明佛有能普加力亦
有平等悲。何故唯加剛藏一人。故致問徴
故云何以故也。下明釋意有十句。初一是
總得此三昧法。餘者不得故。復何故得此
三昧者下別顯有二因故。一以是菩薩往
昔本願力所致故。二由此菩薩具彼三昧之
行徳故。故云三昧身攝功徳有八種。於中
初四自利。後四利他。前中初一是起行之
本。即欲樂心故云趣盡地。盡地即是十地
滿也。徹至終位故云深心。情無異願故云
直心然無二也。餘三是行徳。一證理行。二
是助道行。三不住行。又初一智徳。二福徳。三
斷徳。由後智所現身増福令成滿故云身
轉淨也。雖在後智位。不捨正證故令習
氣亦不行故云善修本業也。後四利他中。
初一利他方便。後三利他行體。一身。二語。三
意。初身業神通能生淨信故云以決定信力
攝取通故。此文會釋經論也。以光明是通
能生彼信依是生信故説此通故云攝取
等也。二語業巧説前後無違故云不壞。能
一一字中攝一切字故云總持。三意業正智
教授衆生不異照理平等一相故云不異。
此則離彼執化之慢故云智印善印也。論
主又釋八徳倶成三昧之因。由此而得彼
三昧故。八中前四因有二釋。一配前四句
如次應知。二配後四句從後向前。精進因
是離慢。不忘因是陀羅尼。勢力因是通淨。
彼不染因是聞攝淨。是故此四因通收八句
倶爲自利。又後四因配後四句從前次第
可知。轉法理因者有二。一轉深從淺説而
不失自深法。如轉大乘深理從小乘等説。
如論云一眞實理門二隨轉理門。以於總
持門中巧轉變故。二轉眞從妄説而亦不
失自眞法。如在外道位佛法不行處假彼
尊言誦持自法。彼執諸法常。菩薩亦云常。
而菩薩意以諸法即眞如故是常。不同
彼計。然與彼語同任持自法亦同。四祕密
准可知。如是化者得自利。不忘者此有二
義。一以此四句逆爲自利順爲利他。是故
利他不忘自利。二以此末後句教授於
他不礙照理。出顯化事故云不忘自利。第
三身加摩頂令覺。下論通有四種。一如意
通於自身脩短得自在故此於内根。二幻
通轉變外事。器世界等。三法智通照理入
法。四聖自在通苦中生樂等。此中不離彼
等經略此句。是如意通非餘三種故云也。
餘義同前釋　四起分中四義内。初二是本
入所爲。後二是今出所爲。初事訖者審理故
儀則故。二得勝力者受加故。三説時至者機
熟故。四定無言説者要須言聲故餘同前
釋　五本分中作三門。初釋名者以略爲
廣本故亦與請爲本故。二來意者。因前加
起略説地體起後請分。略説地相起後説
分。若望以後成前。由請分顯深成前地體
由説分廣宣成前地相。此則本末互成也。
三釋文者此文有三。初辨六決定爲地體。
二列十名顯地相。三擧三世同説明地要
勝。初中此六決定既是地體。今作五門釋。
一釋名。二通辨地體。三與地持瑜伽六決
定相攝。四分其行相。五釋文。初釋名有二。
先釋總名。六是數。決定是義。數義彰名即
帶數釋也。謂聖智證眞決擇揩定順理離過
復名爲善。即地持三決定中證決定也。通論
有六義。一約行體決定堅固不退。二望所
證決定己證。三約煩惱決定能斷。四約所
信決定不疑。五約所化決定能度。六望佛
果決定能成。二列名者。一觀相善決定。謂
彼正智照理名觀。契同一味名相。此當體
得名。二眞實者則實智離倒惑之過。證理不
虚故相形立名。三勝者過劣故具勝徳故。
亦當相及形他立名。四因者諸能成果故從
功能立名。五大者普被群生情無限局。體
用得名。六不怯弱者謂因入果徳情無怯
懼。此從心境立名。第二因此通論十地體
性差別略作十門。一以此六決定爲體。以
此正是所説十地之本體故。二以前大乘光
明三昧爲性。以此定中具含止觀證法無
礙故。論云此三昧是法體故也。三以教證二
行爲性。以加行縁修唯是教行。本智契理
唯是證行。後智具含二義通教證。如下論
説。四以證助不住三道爲體。亦通釋可知。
五唯約所證眞如爲性。以能證智縁成相盡
同眞理故。梁攝論云出離眞如爲十地體。
下文鳥迹同空等是也。六唯約能證之智爲
性。無性攝論云法無我智分位名地。此論下
文亦云上來所説皆依智地。今此亦依智地
故也。七具含境智。謂眞理妙智如前二説。
梁論後文亦云如如及智爲性。八約通收。唯
識論云總攝一切有爲無爲功徳爲性。九
約因果。如下文大海十相別喩十地總一大
海以喩佛地。又云地有二分。則所畫太空
以況果分能畫十相以喩因分。是故通能
所依倶是地體。十通約諸門。謂信等十行
爲成地法故。檀等十亦爾。又三漸次等諸
門並如下辨。悉爲地法體。第三與地持瑜伽
六決定相攝者。地持云決定相有六。一能
自修習起菩提願超餘一切淨願。二者無
等不共果超餘一切世間境界。三者隨度
諸衆生苦不共一切聲聞縁覺。四者發一
念願性自然樂無量淨法及無厭行。五者得
無盡常不退轉。六者増長勝分究竟大菩
提。是眞實願。解云此中第三是地論中第五。
以地持意攝二利方爲因故。餘相會釋可
知。四分行相者。此六中。前五是自分行。後
一是勝進行。前中初四自利行。後一利他行。
前中初三明行體徳。後一顯行功能。謂有
成果之功故也。前中初二行體圓。後一行徳
備。前中初一明行自體。後一顯行離過。是
故自體離過攝徳爲因。二利行圓成就佛
果也。此行相也
五釋文中。若不自説者前雖入定受加衆
人不知出定爲爲説法爲爲餘事。是故
自説顯爲説法令衆請法。設令衆知爲
説法事然復不知欲説何法。故亦不知所
請分齊。是故自説十地名體歎勝令請。初
句此總。菩薩願者標人別法。於大菩提
立誓趣求名發菩提心。亦則是願。故會釋顯
同。簡地前願故云決定。決定則是證智眞
實。是故決定則是善。善即是決定。故云善決
定者則是決定。別中六内。一正智眞證不
同帶相觀心。以不雜無明之過故名一味
相也。二以超出世間可壞之法故名眞實。
眞實故非世智所見。三明此智同彼所證法
界具勝徳。論中二釋。一案文釋。謂大法界
故名勝。此釋經中大字也。一切佛根本故
名勝。此釋經中廣字。法界字後別釋。二開
義釋。先標四名顯法體無異。但隨法相
説此四義即爲四別。一釋大謂一切法是
法也。法爾是界也。界是眞性故云法爾。下皆
准此。二釋勝謂淨法界智超過凡小。三釋
廣謂大乘法界廣集大行。四釋高謂無流白
法高出世表。又釋初顯所如法界。謂論中
名勝。經名大。廣及高皆是異名無別體性。
此並顯法之體状。釋法字也。一切法法爾
者釋界字也。餘三釋能如法界之地智。一
正體智。二加行智。三後得智。又古徳云。一證
道。二不住道。三助道。又釋初一正證智。後
二是後得智。後得智中。一巧集大行以成
利他二反縁觀内以成自利。此三皆悉稱
同眞性故云如法界也。四爲因義。一爲生
因生菩提有爲果。二爲了因了涅槃無爲
果。又釋此一眞智有二功力。一爲依因以
依起應機報化用故。二爲攝因以攝用
歸眞故。又初則應機示有虧盈。後則相續
盡窮未來際。又初則外起化用。後則内證
眞性。又初則寂而常用。後則用而常寂。經中
略無常果因。五大悲益物普周生界故云
遍覆亦名大也。次前善決定是前常果因。此
願者是此大善相導故。大善不住涅槃。常因
不住世間。故云世間涅槃非一向住也。六
上入佛境故云不怯。文中三。初爲一切佛
護者＊標也。何以故者徴嘖也。下釋。謂入三
世佛智地故爲之護也。此六中六相圓攝可
知。地體竟。第二地相中四。初寄問發起。二
擧數歎勝。謂此地法以能生成佛智住持
故三世諸佛同證同説。是故今此亦同彼説。
三依數列名。四結名顯勝。就列名中且
依地論略釋別名。餘論釋名。及十障等義
並如下廣釋中辨故論云成就無上自利利
他行。初證聖處多生歎喜故名歡喜地。解
有三義。一二利創成故。二眞理初證故。三聖
位新得故。遂本期心故生歡喜。二離能起
誤心犯戒煩惱垢清淨戒具足故名離垢地。
此亦有三義。一離煩惱即因離。謂能起誤
心等。二離惡業即果行離。謂犯戒等。三對
治離。謂清淨戒具足也。此中誤犯尚離故即
亡言。三隨聞思修等照法顯現故名明地。
此亦有三義。一以此地得四地智＊慧光明
相故如明得定等故。下論云彼無行無生
＊慧此名光明。依是光明故名明地。二依
此地禪發起後地＊慧光明故如大乘光明
三昧等。餘論名發光地故。地持云三昧照明
故名明地。地論云三昧地故定＊慧合説。三
得三＊慧照法故名明地。此約當地加行等
釋。地論唯就此門釋。四不忘煩惱薪智火能
燒故名焔地。此有二義。一内證之智焚燒
惑薪故名爲焔。即前地聞持名爲不忘。恃
此起慢名爲煩惱。爲是所燒從喩名薪。則
是解法慢障。能燒之智。就喩名焔。問前後
諸地豈不燒惑。何故獨此稱焔。釋有二義。
一就寄位言此地寄當出世間無流故。二
以三學寄此地當＊慧初得故也。二就後
智起用故。下論云彼證智法明摩尼寶光中
放阿含光明。入無量法門義光明智處普照
示現。以＊此義故此地釋名爲焔。五得出
世間智方便善巧能度難度故名難勝地。
此亦二義。一得出世等釋勝義。能度等釋難
義。又對前三地得出世難故。下論云十
平等甚難得故。故云得出世間智也。二對
前四地能隨世間難故。下論言又現世間
最難得故。故云方便善巧也。即下五地中
十平等心及諦觀等是初義也。慈悲利生及
五明處等是後義也。此二相違難以相到。
於此地中能令相到故以爲難。故云能度
難度。度猶到也。後諸地亦有此義何獨此
耶。釋以初得在此是故得名。六般若波羅
蜜有間大智現前故名現前地。此有二義。一
對後彰劣。謂證空實＊慧名爲般若。七地已
上念念常現。今此未能故名有間。二對前
顯勝即前般若名爲大智。此智現故名爲
現前。此地就後義立名。若前義應名有間
地。七善修無相行功用究竟能過世間二乘
出世間道故名遠行地。此亦二義。一此位之
中善修行離有相現無相行故云善修無
相行。此釋行字也。二功用究竟等釋遠也。
於中有三義。一有功用行位至窮滿最爲
後邊故云究竟。二望前三地隨有之行相
同世間。今此望彼己爲懸遠故云能過世
間也。三望四五六地修習道品諦觀縁起
相同二乘出世間位。今此過彼故云能過二
乘出世間道。故名遠行地。八報行純熟無相
無間故云不動地。此亦二義。一報行純熟故
不爲功用所動。以由修起名爲報行成
熟。在此無功任運成諸勝行故云純熟。
下經釋名中名無功用地善起先導也。無
相者不爲相所動也。無間者以無相觀恒
現前故不爲煩惱所動也。下經釋名爲
加行地他不動故。九無礙力説法成就利
他行故名善＊慧地。此亦二義。一得四十無
礙＊辯名無礙力。此釋＊慧。二巧説益生名
説法成利他等。此釋善。此義如下文當辨。
十得大法身具足自在故名法雲地。此亦二
義。一爲法器之身名曰法身。然能普周法
界故名爲大。能受諸佛雲雨説法名具足
自在。二爲出法之身名曰法身。普遍一切
名之爲大。能降注法雨滅塵生善故云自
在。下釋名分中具廣分釋。故名法雲地。此十
地得名有四對。一約法喩者或唯就法立
名如歡喜等。或＊唯約喩如焔地。或法喩合
目如法雲地。二約體用者如歡喜善＊慧約
體立名。所餘就用爲目。三約無他自義者
如離垢不動約無他立名。所餘約自義爲
稱。四約當位相形者如難勝遠行相形爲
號。所餘約當位立名。四是十地下結名歎
勝可知。第三我不見下彰地要勝釋顯諸
佛同説所由。於中二。初我不見等者明盡十
方虚空法界諸佛世界無有一世界不説如
是十地法門。是知若有不説此法之處
彼非佛土。二何以故下釋成。先徴＊嘖云諸
佛差別。何故同説此十地耶。釋中有四句。
初最上妙道是其證行。以是諸佛同所證入
離此更無是故同歎。二最上明淨是阿含行。
以是諸佛同所修行離此亦無是故同説。
三所謂分別下顯前阿含行相差別。四是事
不思下顯前證行玄妙難測。上來三段總
本分竟　第六請分中作四門。一釋名者重
法慇懃啓請令説故以爲名。二來意者有
四意。一爲令大衆敬重法故。二爲起説由
故。三因請顯地法甚深離言相故。四令衆
既解地法超情後聞説分寄法之説不隨
聲取離錯謬故。是故若無請分則後説分
不得説故。若無請分則衆聞説分不正
解故。三明請分分齊者有七。一約起説
然有二種。一就菩薩請。謂彼剛藏欲説地
法。衆若不請不顯法重則不説故。要頼衆
請方得起説。二約佛請然有三義。一就
佛請。謂彼剛藏欲説地法諸佛不請不顯
法重不得令衆尊敬攝受。徒説無益。是故
要待佛請方説。二就佛加。謂剛藏欲説地
法懼有不堪不得宣説侍佛放光加被
聽衆令其堪聞方得宣説。三就佛教。謂彼
剛藏欲爲衆説懼衆不信默住不説。待佛
教已方乃宣説。大衆知是如來所教言雖
寄傳金剛藏口皆是佛教語必可信方得
説也。二約正助。謂解脱月一人是正請。佛
及衆人是助請。謂解脱月是衆上首知衆有
疑爲之啓請。請中云此衆堪聞。若此大衆
不自彰徳顯示同請。則解脱月言便成虚
謬。令金剛藏何由得説。故須大衆顯已堪
聞助成彼請。又解脱月請中云諸佛力加。
令人信解。若佛不加解脱月之言復是虚
妄。令金剛藏何由得説。故佛加請。三約因
果。謂菩薩四請爲顯地法。是諸菩薩所學法
故。如來加請爲彰此法諸佛所證既佛菩薩
同依此法故。顯要勝令人敬重故方説也。
四約説儀。謂解脱月覩默騰疑爲衆先請。
一人之感未若多人故。次第二明大衆請。
同類啓請率感猶漸故次第三明佛加請。五
約顯法。謂不請自説不顯法重故。解脱月
爲法先請。一人之請顯法不勝故。次第二
大衆同請。菩薩學人顯法未極故。次第三諸
佛加請。六約儀式有二。先明解脱月。何故
三請。釋有二義。一諸經請法不過三故。多
即繁廣少則不愍至故。隨一化儀去廣去
略故唯三耳。二酬請。至三更不酬故。如下
説之二何故大衆及佛唯一請耶。釋是助請
故。顯前所請令圓滿故。故不至三也。七
約所歎。謂諸經中請不過歎人歎法。歎人
之中不過説聽。説聽無過歎法。有益方乃
説故。三請之中。前二歎人。後一歎法。衆及
佛請亦同人法
第四釋文者。於中有二。先明剛藏説已默
住明菩薩及佛正興五請。二爾時金剛藏觀
察下明請既滿足示説分齊令衆正知。就
前中隨人分三。一解脱月請。二大衆請。三
佛加請。初中三請即爲三對。皆初説者默違。
後明啓請。第一對中。初説已默住。後解脱月
騰衆疑請。謂仁者堪説。大衆堪聞。何故不
説。此名怪默請。第二對中。初剛藏顯已默
意。謂法難説證信難得故我不説。後解脱
月歎衆重請。謂既云證信難得。今此菩薩
衆有證有信。仁者宜説。此名歎機請。第三
對中。初剛藏擧損以違。謂此衆雖淨餘樂
小者聞生疑惑故我不説。後解脱月歎法
重請。謂諸佛護念令人易信。勿慮餘疑。
此名歎法請。其解脱月請義有餘。金剛藏違
請理盡。但爲重法默待餘請不即爲説。初
對中二。先剛藏默住。二爾時下明因啓請。
前中二句。一初説地名已牒前起後。二默
不分別正待後請。論云何故默然住者問
也。謂前不請自説。今何故默住。下對釋之
通論默意略有五種。一欲令大衆渇仰請
法。二爲令諸佛同請顯法尊重増衆尊敬。
三爲使諸佛加被聽者於説能受。四欲令
諸佛教説令物生信。五欲因默令請顯地
法寂滅離言絶相。今此論中唯就初二義釋
可知。二就請中二。初明大衆生欲生疑。
後時大菩薩下明解脱月爲衆正請。前中二
句。初明聞名欲義。對前説十地名已。二
各作是念下覩默生疑對前默住不復分別
於中何因何縁者是疑怪之辭也。是金剛藏
説已默住者便所疑事也。何因何縁通釋。是
一。蓋是世人疑怪之常辭。於中分別何因對
彼説者生疑。謂金剛藏不能説耶。何縁對
彼聽者生疑。謂我等大衆不堪聞耶。二明
解脱月正請中二。先擧解脱月領衆疑念。
二偈顯請辭。前中論云何故解脱月先請
者。徴問記發向前大衆同疑。何故解脱月
專輒獨請。下釋以此是衆中上首故汎是
衆首皆須爲衆作所應作。餘問即亂者餘非
上首。非衆率伏故成亂也。故別本云餘者
成亂。爲調伏衆故今顯解脱請令衆調
伏。今爲調衆不爲亂衆是故唯令解脱月
請。二偈頌辭者。頌有二種。一言巧故少字
攝多義也。二言美故諸讃嘆者多以偈頌。
故又凡作文具二事名巧。一有理即初少
字等是也。二文美即後讃等是也。五偈中作
二門釋。一徴請分別。謂徴者徴其默意拂
遣衆疑。請者請彼令説遂衆心欲。初二頌
徴其默意故云何故也。後三頌請彼令説
故云願爲分別説也。二就所歎説聽分別。
謂初一頌歎説者堪説爲遣大衆何因之
疑。後四頌歎衆堪聞爲遣大衆何縁之疑。
是故論云此五偈示説者聽者無諸過。故若
有過者則不應説。此總釋也。謂反擧有過
可不應説。今既無過正應可説。次別顯無
過。謂淨覺無過是初偈也。同法決定是第二
偈也。同法者簡異生衆也。異末後二偈也。
決定者明有根器。異第三偈也。有樂聞者
是第三偈明同法衆有樂欲也。復示餘者淨
心者是第四偈。明異生衆名爲餘者。又顯
此衆皆堪聞法者。是第五偈。通結二衆無
不堪聞故。別本云又顯此衆無一人不堪
聞故。迭共相瞻住者擧偈顯成皆堪聞也。
就初偈歎説者中。經偈＊慧字當是論中覺
字。聖徳無量。何故唯歎淨覺。以意在請法
偏歎説因是口言。行者行是因義。由覺起
言故名覺觀爲口言行。問八地已上乃至
諸佛皆言不待思。何故此中金剛藏是第十
地菩薩而有尋伺言説所因。釋有三義。一
示現爲彼説法儀故無過。二既是淨覺即
是無功用之念智是亦無過。三如八聖道中
正思惟通於佛地故亦同此應知。下別釋
爲二。初攝對治者明能治之行現前令所治
障不起。二離諸過者明麁過久離正行光
潔。所治障中。一凡夫語起所因之覺與常等
四倒而和雜故名爲雜覺。二二乘發言所因
之覺與自性等八種妄想不相捨離。與前
雜覺爲所依因名雜覺因。不見法空妄取
染淨名憶想分別。此辨其相也。念智二治
如論可知。三過者初慳嫉不説。二雖不慳
嫉懶墮不説。三雖不慳不懶説不巧妙令
人不樂。初中慳者惜自所知故云其心吝
法嫉者妒他過已故云忌他勝智。不瞋等
者等取不貪以不瞋離妒不貪離慳故也。
不癡屬前念智故此不取。此經中略無功
徳具。然義亦不少。謂此剛藏既於本分説
諸菩薩十地名。已明於三過無不皆離。第
二後四偈歎聽者中分三。初二偈歎同生
衆。次一偈歎異生衆。末後一偈總歎二衆。
初中二偈。初一歎根。後一歎欲。根是宿習。
欲是現起。若單有欲無根雖聞不解。有根
無欲設聞不受故須並歎。又釋前偈述前
大衆覩默生疑。後偈述前大衆聞名欲義
可知。就初偈中今諸大菩薩等者論中名
決定。決定者黠＊慧明了故者。決定是根根
體是智。智中知教稱黠。入證名＊慧。此二
無闇故曰明了。下別辨中。一以是上求菩
提之根器如經菩薩故。二積行既久名稱遠
聞如經大故。三根器堪聞令説者攝受如
經説是名故。次偈明有欲中。論云有阿含
決定等者料簡根欲也。謂有唯阿含決定
無證決定不可爲説。有非顯前決定無
現前決定者。阿含及證二決定約是根非欲
故云非現前。雖有此根若無現前欲樂亦
不得爲説。故云無現前決定。如是根欲有
闕不能聽法結成也。大智有二。謂證法者
明此同法衆具根本智。先已證法。二現受
者明具後得智堪能現受證教法也。此二
明有非現前決定也。咸皆欲聞者明有現
前決定欲樂心也。次頌辨異法衆中直云菩
薩不云大。故清淨者離六濁故。一不欲濁
者無心喰採。二威儀濁者形不恭肅。三蓋
濁者五蓋覆心。四異想濁者妒勝望人破壞
約法。五不足功徳濁者多病等障。六癡濁者
愚闇無解。下明對治。無瑕者離初二濁。一
内無不欲聞之瑕。二外無威儀不嚴之瑕。無
穢者是淨義。離於蓋濁以五蓋穢染心故。
安住堅實中者離異想濁。以於所説法
修行堅固不雜餘想故也。具足功徳者離
不足功徳濁。具足智者離癡濁。於此六中
隨相往分初二及第四約欲。餘就根可知。
末後一頌總歎二衆求法純至。論中二衆相
瞻。經中瞻仰法主。有何義耶。迭互相瞻
顯齊心求法情無乖異。瞻仰法主明注想
專求心無雜染。自有求法而懷妒慢。是故
初言皆以恭敬心也。齊心趣證如蜂欲
就蜜。專意求教如渇思甘露。經中略無初
喩。初請竟
第二對中二。先金剛藏乘前啓請顯已默
意。後解脱月因言重請。前中亦二。先序意。
後偈頌。序意中。欲令衆悦者是總酬答相。謂
前大衆見默不説。生疑生欲以惱其心。解
脱爲請。今此説偈。爲遣彼惱令生喜悦
故云也。頌中六偈別顯令喜之相。初有二
頌明法難説。次有二頌顯法難聞。次有一
頌喩難説聞。末後一頌擧難結默。以直云
難説不言自身無智不能説。去前大衆何
因之疑故令生喜。亦直云難聞不云此衆
不堪得聞。故去大衆何縁之疑令生悦
喜。於論中名大智。故無所畏故。離不堪
答離不正答也。就二偈中。初偈顯難説之
法。後彰難説之義。又釋初正顯難説。後辨
難説所以。初中菩薩所行者是出世間智故
謂證智也。此是難法之體。言第一難思者
顯其難相。謂體出名相説爲最難。在相
無所名未曾有。又此一偈内。初句明證行。
次句辨難相。次句分別十地顯教行。後句
諸佛根本彰此證教二行。是出生佛果之處
故爲根本。由約證行最難故難證也。約教
行未曾有難故難信也。佛者覺佛智故者
謂覺悟佛果之智方名佛也。第二頌釋難
所以。論中先生起内。彼菩薩行事義住不可
如是説者。行者彼前菩薩所行也。事者彼前
地事分別也。此行與事即理而成名爲義
住。並超言表故云不可如是説也。此偈中
所以難者以非四心所能知故。一以微故
非聞＊慧境。二思＊慧非麁。此應可得以難
見故非彼境也。三修＊慧行心。此應可得
以離念故非彼境也。經中略此句。亦可同
於非心及中攝矣。論中名世間修者爲簡
地上但取地前故也。四既非地前所知
地上報生之智亦非地前應得彼法。以
彼但是從因所生變易等報異熟心識非是
照實之智故非境也。故論云心境界者是心
地也。故云非心所及也。下云心地者隨心。
所受報又隨心。所行境亦名心地。既非四
心是誰境耶。唯智境故。是何智境耶。唯根本
智。以彼見實義故。何故非餘境。以是無
漏故。經中佛字是論中無流也。如是甚深者
結上離四心也。如是可解者結上從智慧
出也。以是智慧照現故名爲出。如是不可
説者結上無流。是出世佛境故。聞則迷沒者
謂執言取法迷覆眞理故云名迷沒。論中
隨聞取著者解悶也。謂沒在言中故。聞者
即聞非是不聞者解迷也。謂隨言取實名
爲則聞不知地法寂滅離言名非不聞。釋
難説竟。持心下二偈明難聞。於中持聽法
之心。堅如金剛。此爲總句。信堅證堅爲別。
若無堅信於他分法不能受故。若無堅證
於自分法不能入故。是故要具此二方堪
聽法。如智論中無信即不受無慧即不解
信慧具故方能入法。亦同此也。先釋堅信
謂深信佛智慧者。論云唯佛所知非我境
者仰推如來自更無知故顯信深也。勝鬘
經有三種正智中。初仰推智亦同此也。佛
菩提下彰深而信也。明佛果徳等同法界
分量斯絶故云佛菩提無邊也。顯佛自徳
無邊。又爲衆生機感萬差佛爲説法有祕
密顯了諸乘差別。前後相違。極無限齊故
云佛化衆生所説法門種種也。此明外化無
邊。於此二處自己不知而能信受故云信
故也。以爲第一妙者以此所信爲第一。爲
微妙尊所信也。心無疑難者顯難信處而能
信也。後偈辨證堅。論中何者心地問所證
法。云何無我智問能證智。隨心下答所證法
隨心所受三界中報者明五根身也。又隨
心所行一切境者明六塵境也。如此内外
根境皆是心識所依故名心地也。無我智者
下答能證智。通而論之内外法中皆具二無
我。寄別言之。於内身得我空。於外境得
法空。經中離計我者約内報明我空也。
及離心所行地者約外境明法空也。如是
菩薩者具此二堅方乃堪聞。則顯此法只
是難聞非是不可聞。寂滅下一偈辨第三喩
難説聞中。作二門釋。一隨經。二會論經。
中畫空者如虚空不可彩色所畫。此寂滅
智。非名句所詮。如執疾風者如疾風不可
執捉。此無流智。非音聲能説故云説甚難
也。二會論顯意中亦二。先顯意後釋文。顯
意云何。此中二喩事有三重。一太空喩以
所依平等果分。二畫風喩以能詮言説之教。
三畫風住處喩以所説十地因分。然此三義
有其四句。一如空雖平等約風畫遊履非
無住處。雖有住處以空爲體故離相難
見。此則約風畫而不無就太空而不有。
然此不無即是不有。故難説難見也。此約十
地因分辨耳。二就平等果分亦離有無。謂
如虚空體淨故不無。隨風畫有住處故不
有也。然此不無即是不有。故不可見。三約
風畫動作故不無。不能自現相故不有。然
此不無即是不有。故亦不可見。四混前三
句。謂淨空不有即是風畫及處不無故。無説
無示不異説示風畫及處不有即是淨空不
無故。雖如幻説亦則是無説無示。問此與
下鳥迹何別。答此中文意。以言即不言之
教示彼有即不有之義。是故難説難聞況之
於説。下文鳥迹處直辨所詮十地不可宣
示。況之於證。有此不同也。二釋文者。此論
釋中有三。先解喩。二如是佛智下解合。三
畫者重合前中喩。内有四重三句。一約
畫。二約風。三雙辨。四合喩。初畫中三句者。
一如空中畫色是初句。總擧喩相。明動筆
之畫。二如壁是第二句。別辨畫處。明其不
無以空中畫處有相難明故更轉喩壁上
顯示。謂彼空中畫處不無如壁上畫處相似。
三是中不住故不可見。是第三句別明不
有以彼空畫不得停住故不可見也。二約
風。三者如空中風是初句。如樹葉是第二
句。是中不住等爲第三句。義同畫釋。三雙
辨三者。一此動作者是初總句。動是風作是
畫也。二非不空中有此二事者是第二句。是
雙顯不無。謂於空中非無風畫二種處
事也。三如是虚空處事不可説處者是第
三句。雙顯不有。謂此二處事空爲體故不
可分別此是畫處此是風處此是高處此是
下處。故云不可説處也。前云不可見此云
不可説。約聽約説也。四合法三句者。一是
畫風如説者合初句。謂説中具有聲名等故
兩喩同合説也。二以非自性下超合第三句
不有之義。離相難見也。謂所説十地不同
能詮故不可見。然出三因。一以風畫處自
性無故同於虚空故不可見。二何者非性。
以不能自住故。三云何不住。以是客故。
謂風畫處望於虚空非本有故是客也。由
是客故不住不住故無性。無性故不可
見。地法況之可知。三非不於中有此言説者
是却合第二句。問此明所釋地法不無。何
故乃云非不有言。答十地差別由言分異旨
從詮目故云言説。由彼空中風畫不無故
説有彼風畫之處。此中亦爾可知。二顯所
喩勝妙中。如是佛智者是十地智。即是經中
寂滅無流智也。如是地智之言説謂無説之
説等。由此顯示校量地法出過言議故云
勝也。三明立二喩之意者。於中先畫合
名等。次風合音聲。後以説聽要藉此二故
須二喩。謂若無音聲耳識不聞。若無名等
意識不解。如是可説者牒前以二事説也。
如是可聞者牒前以二事聞也。如是難見
者牒前顯示地校量勝分別難見也。何故
不説者生後偈也。謂如上説只言難見非
難説聞。何故不説。後擧偈答以證信難得
故我不説。難證者解第二句。難信解第三
句。此偈下解第四句。默然之義如論可知
華嚴經探玄記卷第九

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