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眼鼻各一相。舌有四相。齗齶一相。大牙有
四相。齒有一相。肩有五相胸有一。脇有一。
腹有七。下分有二。手有十二。馬藏有三。髀
有二。 &T050509;

有二。毛端有一。足有十三。一一相
文有四初列名。二出體。三光。四光照被益。
於縁分齊也
大方廣佛華嚴經搜玄分齊通智方軌卷第四

之上

之下

　終南山至相寺沙門智儼述　
  佛小相光明功徳品第三十
四門同上。次第等上已説。小相者相形別徳
也。所以佛自説者。化身之用唯佛方窮故。
亦可化身隨物劣令生信。有實徳故。佛自
説也。此文有二。初總擧形好被益。次如來
足下有千輻下廣辨隨功攝益。初文有四。
一列名二明用相。三辨眷屬。四擧往因辨
用益。影成如來小相徳用難盡。此有四文
思之。二廣中有六。初辨形好攝益。二汝等
應當下教往報恩及識因果。三諸天子聞是
音聲下興供養行。四是故諸天子下教發心
悔過。五説是法時下辨獲益轉更迴向。六爾
時諸天子下得益故傳通不絶也初文有
二。初辨相輪光照攝益。此有二可知。二生
天上已下勸成勝行。勸中有二。初正擧下
況勸。二諸天子盧舍那下擧勝利以示。初
文有三。初正勸。二天子讃美。三重示。重示
有二。初總擧徳勸。二如我下引喩以示。有
六喩中各二文可知。第一法性無我喩。二無
有來者喩。三無方住處喩。四離作成善喩。五
法無方面喩。六法無諸過喩。第二教往中有
四。初擧益以教勸。二天子其有下擧損示
勸。三汝昔下擧恩以示。四諸天子下示法以
勸也。第三興供養文有六。一興供具。二往。
三不見。四天重示。五重生敬念。六爾時天妙
音下重敬也。於其内外各有五百煩惱者。
十使十惡自相乘即成一百。於内五塵迷
生五百。於外五塵迷生五百也。二萬一千
等者可解也第四教發心中有三。初教發
心及悔過。天子得益略有三句。二時諸天子
下重問有二句。三爾時天聲下答。答文有四。
初示悔儀有五句。二譬如明淨下喩況有
三句。三譬如幻師下釋伏疑。四若如是下結
教誨義。第五獲益文有二。初明得益有二
句。二猶未能見下結答分齊。六爾時天子下
展轉修行教軌不絶有四。初以香華等修
供養行。二爾時彼香雲下自行熟已。復教攝
餘人有四句。三摩訶薩安住如是下行益成
故復轉益。四左手持下擧喩以況成觀境界
也。文中有四。初擧喩廣大。彰法難信有三
句。二佛告寶手菩薩如是下法合成其徳用
深廣。三佛告寶手菩薩譬如千億下廣増喩
況。四佛告寶手菩薩譬如定光下擧喩分齊
結法深廣。此文難。須思之。且釋迦佛爲
菩薩時。有一相益於一生益一衆生。其一
衆生展轉利益一切衆生。並一生至離垢三
昧。如是一切衆生復利一切衆生。如是盡
窮後際。下至遍傍。化作如意珠亦利益盡窮
後際。菩薩一相既如是用。當知佛相徳用不
可説。佛一小相徳既如是。佛大相海准之
可識。文意如此。餘相可知
  普賢菩薩行品第三十一
四門同上。一釋名者。行周法界云普。體順
調善稱賢。菩薩是人。行者明因。行體從二
義得名。二來意者。何故來。有二。一疑者云
向前因果以何爲體。依何以成。爲決此疑
也此即第二自體因果。此品是因性起是果。
此因果與上修成云何取別。若約縁分齊
取。即屬上。離性泯始終。即屬此。問上地中
廣明離性。此云何也。答前欲攝別行爲趣
體方便故也。此中所明正是順理之行性
也。而無二體。義不相是耳。以縁盡縁。以
性即並性也。問性起絶言離相。云何有因
果。有二意。一爲經内因中辨性起果中明
性起故二也。二性由不住故起。起時離相
順法故有因果也。問起時離與縁修何別。
答縁修離縁則不成。性起無縁即不損故
別也。其普賢行亦如性起分順修生也。何
故下文云多法所成出現於世也。答此望
解知。非約性體也。故下數云若如是知也。
問若不知云何辨起。答餘觀異見故。縁修
即不爾也。第二又解。攝前別行成其普徳。
以發性起故來也。若作此解由屬修生。性
起已下文入本有也。問普賢行何位成。答實
即不依位。就彼解位已去成。爲上經文在
解已上説故。餘准思攝。三宗者二門分別。
約人約法。人體徳用修生離始。廣大異前
耳。二法是普賢行法。亦有體相用。具有理
教行果等也。但義異耳。問此二品無定及加
集衆。云何有體相。答此二品體表在玄。爲
彰法體極深廣故。加集衆等如地品初釋
也。法寄人顯。故此人説也。四釋文者。此文有
四。初序。次正説。三結會證成。四偈誦。序文
有三。初擧略顯廣辨説分齊。二何以故下
嘖。三答。答文意前對縁故局少也。此體通
縁非縁故寛也。亦可前縁修擧體從相故
局。此起依相入體故寛也。有此品攝本有
修生修生本有。又前對一品二品機。此即普
也。此總約五義。一位。二根。三事。四病。五行
等也。文有四。初總辨上説少意。二愚癡衆
生下別辨隨説意。三爲如是下結。四佛子若
菩薩下略出迷惑過失。此廣文意者前教既
大。云何局無一機。答爲煩惱功力其大。小
成大損。上雖非小所治不輕故。若望普賢
法界不名爲廣也。此約嗔惑功能辨失。若
約一切惑體時。唯是皮肉心三惑也。此中有
六。一總辨失。二嘖。三略答。四廣釋。五結。六
重廣。顯廣有三可知。百障約位有六。初十
信。二不樂佛法下十住障三離菩薩行下十
行障。四誹謗佛法下障十迴向。五不樂菩薩
住下初地已上障。六不順三世佛即佛障。此
在十地終也。理並通耳。二正説中有三可
知
第二文有六十句。初五十因行。次十因中果。
前中初十十信。二十十解已上。三十初地已
上。次二十九地十地也。理即通耳。初十中前
七自利法中修信。次三利他中修信也。第二
十初六自行。次三利他行淨。次第十因位淨。
第三十智次第配十地也。第四十巧隨順可
知。第五十直心前七九地相。於中初二知
根。次二知藥。次二知順正證方便。次一除障。
後三十地相可知。第六十巧便初四法身果。
次四報身果。次二化身果。次是故下結勸修
行。有三可知。三證成可知有四。初動地雨
華此有二可知。二等通餘方。三十方同證。
四復總結也。第四頌中有二。初長行擧説
意以生起。第二正偈誦。偈文有一百二十二
行。初二總頌因行所説分齊。次廣歎普賢行
徳。非誦前文。又亦一行一句即是一徳不
須更科也。此可思之。文云與諸如來等
者。因果倶無相。因縁作及無作二發果力等
故也。過去即未來二世等者。因此集果義。
但三世一相故。十信即諸位也。如是一切但
世相入者。即一一世法入現世。不證位成
比也。此約三乘別行成。又亦九世自在攝受
皆證也。此約普賢自在故爾。因果等法並
然。准之。若臨時變化相入等不在此限。
宜可思之
  寶王如來性起品第三十二
四門同上。一辨名。寶王者攝徳自在爲王。
可貴名寶也。如來者如實道來成正覺。性
者體。起者現在心地耳。此即會其起相入
實也。二來意者。前普賢明能起之縁。次辨
所起也
三辨宗體者分別有二。約人約法。人但本
有異前。法者如文耳。問性起分齊云何。答
此有二義。一始終相對。二闊狹相對明分
齊。初始發心至佛性起。終至大菩提大涅槃
流通舍利也。闊狹頓悟及三乘始終。出世至
聲聞縁覺。世間下至地獄等諸位也仍起
在大解大行大見聞心中。文義倶在下辨。至
當指釋。問若聲聞等有性起者。何故文云
於二處不生根。答言不生者不生菩提
心性起芽。不言無果葉。若無者微塵中不
應有經卷。准喩可知。若細分別地獄無果
葉有體。聲聞有體及果葉也
四釋文者。所以性起問普賢説者。顯器善
勝法曠周也。此文有三。初序。二爾時普賢
菩薩答下正説。三爾時十方下結説證成。序
文有五。初眉間放光發起有二可知。二爾
時一切大衆下疑念生起。三爾時如來性起
下明對佛欲請。四時如來口中下口中出
光。以示説者亦通加耳。五爾時如來性起
問下正問發起。初放光中有八業。一請業。二
因業三敬業。四覺業。五止業。六降伏業。七
示現業。八卷舒業。有一流星身也。第三欲
請中有三。初長行示現請儀。二偈陳己意。
三結偈有五。　初六偈歎佛徳。　三善學下
陳己所謂。三大衆皆淨下歎根勝妙。四歎
所説法。五正覺下成所欲意。第四光示文有
三。初辨光同前。二明所歸。三爾時普下明
益相也。第二正説文有三。初示名總答。即
本分也。二爾時如來性起問下重請。即請分
耳。三爾時普賢菩薩告下即説分也。初本中
有三。初擧先事。二結説。三辨益。二請中初
長行。次偈請。長行中有四。初總請。二歎衆
器熟。三仁者下歎説者堪能。四善哉下結請。
歎器熟中有三。初擧衆集。二歎徳。三結。集
徳中初自利徳。二大悲下利他徳。三説者堪
能徳中有二。初自利。二於諸佛法下利他徳。
二偈文有二。初長行生起。二正偈頌偈文有
三。初二總歎説聽者徳以請。二有十三半
正別請。三十方下四歎衆會希有請。別請中
有二。初十半問果。次三問因。果中初七半
陳事。次三歎徳耳。三説分有三。初總歎。二
所以下嘖。三非少因縁下廣答。答中有二。初
由多因成。故不思議總歎。二以十種無量下
辨相有二。初酬因問。二佛子云何知見如
來身下答上果問。此初即答上因問。此文
有二。初總明十門。二別解。初分有四可知。
二別解文有二意。一釋上十門。二上十門中
一門即有二。初長行次偈頌長行有二。初
辨因體。二佛子菩薩又復應知下辨性起徳
用。此或在知人或法也。初辨體中有十幡。
初有二。初釋次結。釋有二。初喩後合。餘皆
同此。初明衆縁共起喩。二大機堪受喩。三
縁成離作喩。四勝智善達喩五大用現前喩
六機感隨現喩。七有二喩。初名勝縁先濟
喩。二隨欲所成喩。此釋疑耳。八成自大事
喩。九體用相依喩。十成益非虚喩。此十中前
二第四依縁辨縁。餘七約自體辨縁。第二
重頌中有二。初長行生後。次偈頌。偈中分
九。初二總歎性起無上。次八別歎校量性
功徳。次十擧法以況也。次二結成體用自
在。次二示教知者。次二勸聽辨説分齊。次
二擧事許説。次三十五正説。次二教勸也。
正説中初五結頌初喩。二四頌第二。次四
頌第三。次三頌第四。次三頌第五。次三頌
第六。次二頌第七中第二喩。次四頌第七中
第一喩。次二頌第八。次二頌第九。次三頌
第十耳第二辨身。此次第答上果問有二。
初寄起發。二此菩薩知見無量下答。答中
初長行。次偈頌。長行有四。一總答。二嘖。三
略答。四譬如下廣釋。略中二可知。廣内有
二。初辨法體。二菩薩具足成就下辨徳用。
此用或屬知人。或攝在法也。餘十文相同
前。一密身普攝喩。二在縁離無住喩。三辨事
利生喩。四中有二。一勝縁先濟喩。二機感隨
現喩。五潜用資成喩。合中有三。一正合前
喩。二引光證成。三辨光利益。六隨根殊現
喩。七一身多感喩。八無思成事喩。九大寶攝
徳喩。十攝治從願喩
第二偈頌。初生起。次正頌偈有四十二。初四
頌第一喩。次四頌第二。次四頌第三。次五
頌第四。次四頌第五。次四頌第六。次四頌
第七。次五頌第八。次四頌第九。次四頌第
十。問上來所辨。多與初同義云何也。答由
能徳顯即屬初因。今此擧能取所依止也。
三音聲有二。初寄問。二答。答文有二。初總。
次別。別中有二。初長行。次偈頌。長行有二。
初辨法體。二菩薩知見音聲十種無量下明
徳用。亦二通謂能所也。法體有十。初文有
五。初法。次如呼響下喩。三知見下合。四譬
如世界下重喩示。五如來妙音亦爾下合。前
喩無性故順理。後喩無性故具徳。第三合
内初歎知見勝。次對法成解以合上喩耳。
此名聲無本性喩。二聲無自質喩。三有用益
生喩。四隨根開解喩。五隨機感見喩。六依縁
異現喩。七用無所依喩。亦可大用遍資喩。八
審根受藥喩。九大音具徳喩。十隨益非虚喩。
第二偈頌有二。初生起。次頌頌有四十偈。
四行頌一喩可知。四菩提性起心有二。初
寄問。二答。答内初法次喩。問心意識非即
佛者何也。此通二故。故文云智無量故心亦
無量凡即可知。喩中分二。初長行。次偈頌。
長行中分二。初辨十心法。二菩薩如是下
結知利益。此初喩名智無所依喩。此何故
約智辨。答有二意。一爲一心體通染淨故
不約之。二今論性起智即是心約淨辨故
也。故文云智無依止也。一智無所依喩。二
性無増減喩。三興用益生喩。四智寶攝徳喩。
五智用殄非喩。六智堪含受喩。問詳其文相
似言獨佛是性起何也。答須知大意。但菩
薩從他受教。即是其果佛及菩薩能授他
教。所有行徳即屬其芽也。此思准之。七堅
固隨益喩。問樹生芽時諸樹生芽。所況義
云何。答此不異。何者但在一心中本有新
生異耳。若爾與前衆生不了而有性起。異
義相違。答此各別門。所以知。爲前義中聲
聞凡夫不知本性亦是性起。今此不知即
非性起。得知別是異門。此約性起芽説。故
異前耳。又問二處相違。因何不成矛盾。答
一切善根有邪有正。但順菩提者無問人
天善根等。並是性起。不順菩提者即非性
起。此約果處分麁細。是以不違耳。八智用
遍資喩。九巧不盡有喩。亦可巧便留惑喩。十
性通平等喩。此文有三。初法次喩後合。餘文
可知。第二偈中有二。初長行生後。次頌偈
有三十七有二。初一總示識佛心。餘結十
喩。初三結第一。次三頌第二。次四頌第三。
次四頌第四。次三頌第五。次三頌第六。次
五頌第七。次三頌第八。次四頌第九。次四
頌第十。五境界有二。初寄問。二答。答文有
二。初長行次偈頌。初文有二。初辨境體。二
饒益衆生下辨利益用。初文有三。初法次喩
後合。初法説有四。初總擧佛境。二非境界
下辨佛境分齊。三佛子一切衆生無量下辨
境深廣。四佛子菩薩知心下約法定體以明
深義。二喩有三。初佛境分齊喩。第二境起因
縁喩。第三境界深廣喩也。境界有二。一所縁
境。二分齊境。此通二也。第二偈文有二。初
生起。次正頌。偈有十分四。初二頌前法説。
次三頌初喩。次一頌第二喩次四頌第三
喩也。六佛行有二。初寄問。二答。答中初長
行次偈頌。長行有三。初法説。次譬如法界下
譬況。三佛子菩薩如是等下結徳業用。喩中
有五。各有譬合。初一至絶三際喩。二業性
無礙喩。三用窮法界喩。四起業濟生喩。五無
功成事喩。第二頌中有二。初生起。次偈頌。
偈有十分五。二偈頌一喩可知。七菩提文
有二。初寄問。二答。答文有二。初長行次偈
頌。長行有三。初法。次喩。後佛子菩薩以如
是下結其業用。初法説有二。初辨體。二知
處等下辨用。亦可初自利次利他。二就喩
中有二。各有喩合。初名現機定器喩。二至
寂離性喩。初合喩文有四。一正合上喩。二
佛子一切佛下辨菩提離言。三佛子成菩提
時下辨離言相。四佛子如來身中下釋離
言用事。三辨相文有三。初釋相。二佛子
隨如來下類以成法。三如來具足下結成。
四用事中有三。　一辨用事。二皆悉一性下
釋所以耳。三如是下結。第二合喩有二。
初辨法。　二復次佛子於一毛道下辨依法
成解。初文有二。初辨法體。二佛子如來
成正覺已下成身業用。此文有二。初辨次
結。初法體文有二。初辨次結。初文有二。
初正合上喩。二佛子設有下有二。初問答
假設類成。二成解文有二。初建萬像通體。
二復次佛子下解自他無咎有。三結可知。
二頌文有二。　初長行生後。　次偈頌。偈有
十二分六。初二結法説。次二頌初喩。次
二頌第二喩。次二頌假設類文。次二頌成
身用。次二總歎徳用也。八轉法輪有二。初
寄問。二答。答文有二。初長行次偈頌。長行
有二。初釋次結。釋文有三。初總辨體。二譬
如下譬況廣辨。三佛子若如是下結定損益。
初總辨中有六。初辨體。二辨分齊。三明所
離。四譬況。五釋成。六類釋。廣辨中有二。初
約體辨。二復次佛子下約用辨成。初有二
譬各有譬合。初大音無盡喩。二大響遍周
喩。第二合文有三。初立。二嘖。三答可知。二
約用辨成有五可知。二頌文有二。初生後。
次頌偈有十分五。初一頌總辨文。次一頌
第一喩。次二半頌第二喩。次三半頌約用
辨成文。次二總歎也。九涅槃有二。初寄問。
二答。答文有二。初長行次偈。長行有二。初
辨法體。二復次菩薩如是知涅槃下結知業
用。初文有二。初法總辨。次喩廣釋。初文有
四。初總約法勸知。二出涅槃體有三可
知。三佛子如來下明不説本涅槃體但辨
性起。文有五可知。四佛子但如來下明説
事相涅槃。文有三可知。二廣辨中有二。初
約喩以辨。二如來示現涅槃時下顯事用隨
縁分齊相也。文有二。釋結可知。前喩有三。
各有譬合結三文。初現局體通喩。二化窮盡
滅喩。三赴用隨機喩。第二偈文有二。初生
後。次偈頌。偈有十二分五。初二頌第一喩。
次二頌第二喩。次二頌第三喩。次四頌用
隨縁文。次二總歎耳。十見聞得益文有二。
初寄問。二答。答文有二。初長行次偈頌。長
行有二。初辨現未見聞流通益。二爾時諸菩
薩下問經得名。辨經文義持利儀式。初文有
二。初釋。次佛子是爲下結。前文有三。初總
法説。次譬況廣説。三於如來下辨見聞功行
廣大難説。此有三。初立。次責。三答。初法
説中有四。初總辨成益不虚。有二句可知。
二辨有中殊勝行。三成空中方便智。四明
窮其果位具足勝徳。譬況廣文有二。初辨
現在體益。二若有得經下未來住持用也。此
有二可知。初現在益文有三喩。初二喩譬
所得福慧堅固行徳。後一喩性徳勝用。前二
喩者。初喩行窮堅實難壞喩。二名小智能焚
大惑喩。此等各有譬合也。三者性起善巧資
成喩。二問經名義及儀式等中有二。初問
次答。答文有五。初示經名並經義用。二如
是經典下明所爲分齊。三是故菩薩下擧益
勸持。四佛子菩薩雖無量億下顯經要勝。此
文有二。初辨損。次明益可知。五佛子菩薩
聞此經已下明教修益方儀。二所爲分齊中。
初法次喩後合。頌中有二。初生起。次頌偈有
八分四。初二總。次二頌第一喩。次二頌第
二喩。次二頌第三喩。第三爾時十方下結説
證成有二。初長行。次偈頌。亦可此偈是廣説
中第二重頌耳。初文有五。初動地并雨華有
二。初辨次結通。二佛現身。亦二可知。三成
行益。亦有二可知。四明得力所以。五菩薩
雲集爲證。亦二可知。二偈頌有二。初長行
明説意。二正頌。頌文有七分三。初二總辨
法深難以喩顯。次三歎聞法利益。次二擧
益勸持有三可知也
  離世間品第三十三
解行法相動靜無礙此會成也。四門同上。一
釋名者。離者行體淨義也。世間者所離之法。
世者時。聞者中。但在時中者名世間也。二
來意者有二。一辨教興會來由。此下第三依
縁修行成徳分。所以來者。上既得法。次須
依法就縁使修成行徳故也。故下二品文
中皆有勸辭。故知二品來者。前聖性現前。欲
得不與凡共分齊故次來也。三宗者分別
有二。一約人。人有正助。二人各有體相用。
問此人與下知識人何異。答此是能宣教人。
下知識是教所詮法人也准取之。二約法。
法謂行法。即一乘道品也。三乘及小乘名數
雖同三十七而意異也。廣如諸經。一乘之
行學亦有始。若依定學明始分齊者。若約
迴心人即用非至定及初禪定等爲學始。
若據直進人。即用光得意言定爲初學始。
若約一乘不共教。據行即寂靜勝三昧爲初
學始。若約行解即華嚴定爲初學始。若約
行位即十行位定爲初學始。若約人知識
軌則用師子奮迅定爲初學始。若約解信
等即用淨藏定等爲初學始。若約正解用
性起法門爲初學始。若約解位即十解位
定爲初學始。此等約歸向本實爲言。頓悟
人意言無分別定爲初也。餘可准知耳。四
釋文者此下有二分。初品明託法進修分。二
入法界下明依人入證分。問何故對法不
明入證。下約人方始入證。答法是所依。善
巧由智。若不依善達機儀勝人。雖自有法
未可得證也。故經云知識全梵行也。問上
來法及此成行並無聲聞。下法界知識即通
辨聲聞何也。答上法是頓。此行亦頓。爲此
無聲聞。下法界中有二意。一爲人有勝巧。
引小成大。爲明人徳故説小也。二顯法
界發心始通二迴故。此二品何故分二處
説。答祇桓重閣攝化之始。普光堂起行之初
故也。故上來明菩薩起行發於普光。下明
文殊教化起於重閣也。所以知。此重會別
本云乃能重啓斯義問故知也。此文有七。
初序。次入定。三起。四請。五爾時普賢告下正
説。六品末證成。七偈頌。初文有四。初時。二
佛。三處。四同聞衆。處中有二。初辨處。二
依處成佛徳。何故於此歎徳。以因果淳熟
功歸化主故也。又行相可責故。徳文有三。
初總辨。二自分行。三能與一切下利他行。四
同聞有二。初總列數歎徳此初文有四。初
擧倶。二略歎徳有二。初練始異終。二練
新異舊。三具足成就下別歎徳。四具足如是
下結。三別歎徳中有二。初自分徳。二於一念
中下他分徳。自分中初自利。二善攝衆生下
利他。第二列名歎徳中有二。初列名。此略
列。所以此文菩薩名同普者。爲行體順理
成無異相故也。次歎徳中有四初總。二隨
諸世下攝法爲首行。三悉能受持下護持正
法行。四隨諸下示成大事行。二入定中有三。
初入定。二列名。三明定力。所以此名華嚴
定。表行嚴果故。三明起定同前可知。四
請問中所以獨普慧爲法先問。彰今但以
慧導行也。復顯機廣大故。但慧發於體。故
普慧略問二百句。巧行隨縁故。普賢廣答
二千句也。此中已下有十意。故行教興。一
由爲與勝人同行故。二佛護念故。三成
就不可思議諸善根故。四具足菩薩根故。
五生佛家故。六得善知識力故。七一切諸
佛神力持故。八盧舍那佛本願力故。九善根
熟故。十堪受普賢菩薩行故也。此文正在
善知識義通此品耳。此可思准之。問中有
三。初總告。二正問。三善哉下總結請也。所
以普賢答表行廣故。此文有六。即六位也。
初二十句十信位。次何等發普賢心下二十
句十住位。三何等爲持下三十句十行位。四
何等寶住下二十九句十迴向位。五何等身
業下五十句十地位。六何等觀察下五十一
句問果位差別。故別本云。願解説菩薩行。
從始至終令無疑也。就爾時普賢告下第
五説分廣答上六位也。初十信位中有三。
初九十句自分行滿。二十種入下八十句勝
分行。三十不可壞智下三十句利他行。初九
十中。初五十自利行。二正希望下二十利他
行。三十戒下二十當位因成果滿。初依果者
汎有四種。一國土等依果。二習氣依前果
生。三習因習果。四因體相依因果。此中不
説前二也。亦可説同第一。此可思准。此文
有二。初八自分。後二勝進可知。此等文中
十十皆有四。一擧數。二列名釋。三結。四擧
利勸學唯除佛地及共法行。更無異果等
法學故。因果既立能解非勝。智不成故明
十奇特想。此中初八自分。次二他分也。既有
大解須起大行。次明十行。修行之來必須
依善友。故明十知識。初一安固菩提心。次
三依道心成自利行。次四依心成利他行。
次一依心成普賢行。次一依大行入法界。
若不策懃無由進道。次明十精進。欲明
精進合理明十悕望。前八自分。後二勝進。
離偏名正耳。依正悕有力故辨十種成就
衆生。初一布施攝。次二愛語。次二同事。次五
利行。由利生故惡無不離。善無不積。故
明十戒。既前徳成。故明十授記。二有八十。
勝分行有三。初二十自行。　次四十入利他
行。次二十入利他因果中。既自行成次入勝
境也。行勝故入十如來境也。初一示成菩
提。次八三業利物。次一入涅槃。八中初四口。
次二身。次二意。用既入勝用須識器性。故
明十入衆生心行。既識根次明所安處。故
明十入世界。既得依處須識時脩短。故辨
十入劫。雖時自在。説示不明理亦難可。故
辨十説三世。既識時次明時中法。故次辨
三世間。文言入世間者。一知三法現時中
故。二入語法通義力故。又有施設通情
曰道故。三入語義體性故。四入語義隨方
施設故。五入知識語義想故。六入語言
因故。七知語言分齊故。八入言義互轉無
盡故。九知時中離染。言義亦如是故。十知
時中性淨故。言義亦如是。既達時中法得
法解益故。第八十捨離憂惱。心無厭悔。初
四自利。次五利他行。次一自他倶行。第三利
他内。初成作事無悔其心堅固。次明十利
他智不可壞。初二利他。次八自利。既有智
故能持法。次十陀羅尼。前九持因法。次一
持果法。以持成就分解果法故。次第三
辨説十佛化被於他。初三報佛。次三化。次
四法佛。此但一相解耳。若依此經即並通攝
也。第二普賢心下答十解位問有三。初五
十句明解方便。二十清淨下七十句解位正
修對治行。三十説法下八十句利他行。初中
大心爲本故發普賢心。初三護衆生心。次
三趣果智心。次四厭離有爲心。既大心成。次
成大行。第二十普賢行。初九自分行法。次一
勝進行法。大行既備次辨悲濟物。第三十大
悲。悲心既具次依悲明發心之具。第四十發
菩提心因縁。既大心成已次須依善友令
増。第五近善知識。前八起因行。次二起果
行。解位第二有七十句爲三。初二十明方
便修。二隨順覺下三十明解成就。三十明
所知法門差別。以近善友故能遠諸惑。第
一十清淨。既離障故。高昇彼岸。第二十波
羅蜜。既行體成。於所知中隨順覺達。第三
十隨順覺知。既隨知已。成知精立。第四十決
定知。既決定多有堪能。第五十力。既智力堪
能。第六辨十平等。既得理觀須起智用。第
七辨十方便佛法句。就第三利他八十句復
爲三。初四十正對縁説法。顯辨才徳備。次
十無著下三十辨無著智成。次十句辨化徳
備足。初既解已。須起言説。第一辨十説法。
既説法已。次須受持故。第二十受持方法。
前七持因行。次三持果法。既受持已諷誦。
須第三十才由才無滯。徳相殊出。第四辨十
勝法。前八方便修勝。次二自在用勝。正以徳
起勝能。於境縁無執。第五辨十無著。以
無著故成平等證。第六辨十平等心。前八
自分行中平等。次二勝分行中平等。心既得
平等。依證起後得智。第七辨十出生智。從
後智起用。第八辨十變化。第三十持下三
百句答上十行問有三。初六十句勝入佛
境障盡清淨。二十不思議下九十句辨對治
道成行徳清淨。三十園林下一百五十句當
位修成滿足也。初中有三。初十辨行體。次
二十入佛境界。下三十句行成除障。初持有
四。一因持果。如種性持。二果持因。如地
持加持等。三住持力益。四心境相持如論。
此中通也。既種性持成。於法悕望不厭。第
二辨十正悕望。正以悕法智成。心徹無礙。
第三辨十深入佛法。初四約器世間明佛
法。次二衆生世間。次三智正覺。次一總法界
爲佛法。既入佛法。縁無不實。皆是起行所
依。第四辨十依止。既有所憑。於縁無懼故。
第五辨十無畏心。正以於縁無懼。自知得
決定故。第六辨十無疑心。初三自行。次四
利他。次三自他倶成。第二子段九十句。治行
成中有三。初三十方便對治行。次十正受三
昧下三十行體等無礙。次神通下三十行成
作用。正以無疑於深法中智能解達。故辨
十不思議。又亦可無疑入深法。故不思議
也。既得深智解巧隋生。故第二辨十巧方
便能説微密語。既得密語復巧知所入。故
第三辨十巧方便分別智。初二約器世間明
智。次六衆生世間。　次二智正覺。　即常寂
靜故。第四辨十正受三昧。從定起通慧。無
所不達故。第五辨十一切處。正以處無不
在。體遍無礙故。第六辨十法門。起用自在
故。第七辨十神通。正以神通自在縁無不
達故。第八辨十明。以明智起無明縛盡故。
第九十解脱。園林下第三行徳具足。一百五
十句有三。初四十明報相具足。二十不動心
下四十辨實解爲行本。三十無垢下七十句
大用成滿。初行用所依。智遊境界。故辨十
園林。前七方便行。次三果徳。既外遊已。復
須内安故。第二辨十宮殿。以勝妙能出生
道利。爲物忻樂故。第三辨十樂。樂心成已。
徳發法身故。第四辨十莊嚴。前八方便
行嚴。次二淳熟行嚴。第二四十句中徳嚴
身已。行徳堅固故。第一明不動心。以行體
堅。於勝理中心能窮達故。第二辨十不捨
深心。既深至難壞善能得理故。第三明智
慧觀察。既達無遺。於法善能揀別故。第四
辨十分別法。第三七十中有二。初三十明
離障淨。次四十行徳成就。初辨十無垢智
故。智行揩定。故第二辨十智印。問文云知
如來法是文字智印者約何義説。答菩薩
及佛各知法無邊。若用二聖相對時菩薩即
不及佛。佛即過菩薩。所以者。爲法性體上
二門具足法爾故。此約一乘解也。既行不
壞照用無礙。故第三辨十智光明。智光無礙
旨無不契。故第四辨十不可稱量住。以行
體難勝勇猛無間故。第五明十發無懈怠心。
以策成大心決定正向故。第六辨十須彌
山王心正直心。以正心於内決定不動於
世間中。利他果成。故第七辨十深入大海智
慧成三菩提。前八自行。後二利他也。第四十
寶住下二百九十句答上十迴向有三。初一
百一十明十迴向行體成就離障。二十自在
下一百二十辨行相自在無礙。三十遊神通
下七十辨行用究竟。初有二。初四十句行成
高棲彼岸。二十信下七十對治道成。離障
清淨。初行稱理成。無住名寶住。既行與理
合徳位堅固。故第二辨十發金剛心。大乘
顯彰果位圓備。故第三辨十發大事。初三自
利。次三利他。次四菩提果滿。正以佛事滿足
衆行圓備故。第四辨十究竟大事。但前明
發行。後辨究竟。有此異也。前八自分行成。
次二他分行熟耳。第二七十句中。初三十明
迴向行體。次四十能生出世間行。初十不壞
信初三三寶所不壞信。次二同行人所。次一
衆生所。次四於法成不壞。以信成就生在
佛家故。第二辨十授記。既道種成就向果必
然。故第三辨十善根。初四迴向菩提。次四等
諸菩薩迴向衆生。次二迴向菩提。迴向位成
智用自在。故第四辨十智慧。初四自分行自
在。次六他分行自在耳。以智用照明曠周法
界故。第五辨十無量廣心。前七自分因行。
次三勝分行。智用普周體包無外。徳窮海
奧。故第六辨十藏。前七自分行。後三勝分
行。既積徳備滿。剛 &MT05231;

斯盡。故第七辨十調
順。初四勝分境中調。次六自分行中順。第二
十自在下一百二十句辨行相自在。於中初
十總辨自在。二有一百一十句別辨自在。
初中初五自分行。後五勝進行。此自在六位
通有。但約生信勝劣爲異耳。下一百一十
中初別立十章門。二依章釋。門初中有五。
初二就依正以辨自在。次二約人法。次二
約境智。第四約智用。第五對力用以顯。二
別辨釋中。初釋次結。初一衆生。二刹。三法。
四身。五願。六境界。七智。八通。九神力。此唯
約色耳。十力自在第三七十句中。初二十行
周殊勝下無畏不共等五十明行徳究竟。初
十遊戲神通明善巧轉變無礙。以智用遊化
即體殊妙故。第二辨十勝行。其徳殊勝智力
有餘。故第三辨十力。前七因行。後三果滿。
智力功強外無所懼。故第四辨十無畏。智斷
具足二乘不同。故第五辨十不共法。不共異
小能與淨土爲因。故第六辨十業。由徳行
堅固。第七辨十身。第五十身業下五百句
答上十地因位所問相有四。初一百二十句
辨正修行體。寄在初地。二十方便下九十句
辨造修離障。二地已上。三十離生下九十句
辨修淳熟徳。四地已上。四十足下二百句
辨報相具足。八地已上。初文有三。初二十
句辨身業。次四十句辨口業。下六十句辨
意業。初身二十句中。初十體。次十別用相。第
二口業中。初十辨體。次十辨口業因行。初
四自利。次六利他。口業善故得諸神加護。次
十守護由護成内徳。能外化故。第四辨十
大事。第三意業六十句中。初十意業體。下五
十辨意業作用。初體中初三利他。次七自利
行。既得體已須順理造修。故第二辨十發
心。發心行成終於法界。故第三辨十滿心。
由正智能生後得信等根。故第四辨十根。
既行體立解心當理。故第五辨十直心。既理
觀開明契窮實際。第六辨十深心。前九自
行。次一利他。第二九十句中初三十句明自
行。二十入衆生下三二十利他後十趣下三
十辨自他行成。初因行巧修。故明十方便。
以善巧方便而能忻求諸行。故第二辨十樂
修。由樂修故障累斯亡。道味漸現故第三辨
十解脱。由解脱故深知物性。故第四辨十
入性由深入性道味漸細故第五辨十習氣。
道味漸増成其大用。故第六辨十熾然。即熾
盛修也。不動勝進無所不至。皆合聖趣。故
第七辨十趣。既依正趣徳行外彰。故第八
十事具足佛法。既得佛法須識退過。故第
九辨十退失佛法。初四利他行不成。次六自
利行不成。第三九十句中有三。初三十句
明因行體。次十名號下二十句辨行用差別。
三十無量道下四十句因徳成就。初十離生
者方便生死障盡也。以順無生行成堅固
故。第二辨十決定法。初五自分。後五勝分
行。以自體堅固故。第三辨十出生佛法。以
行成故徳彰於時。故第四辨十號。以圓徳
顯彰壅滯斯盡自體虚通故。第五辨十道。此
即約増數以明道體。前道自體辨道境無
量。故第六辨十無量道。即明分齊。正以所
觀道境界無量故。能觀道法亦無量更無別
法。亦可道之數也。道法既成次明能成之因。
即第七也。第八十修道者一圓數故也。即辨
策修方便。第九十莊嚴道者由別策修顯徳
故也。又言無量道具者起道因縁。又攝
在己能資於道。故名具也。無量修道者攝
法在己堪能進達。故名修道。無量莊嚴道
者衆行互相莊嚴故也。此等始末眞如所流
縁起共成。故一處擧。次第明之。此等若從
所見則道法之道。若攝在己即道行之道故
也。十足下第四二百句中有四。初二十辨八
地已上根行淳熟外方便用。二十腹下六十
句辨報體差別。三十眼下六十句辨報相差
別。四十行已下六十句辨報用差別。八地已
上同佛身業等故也。初十足者運報根本。進
發之初。造用方便授受自他故。第二辨十
手。第二報體六十中。初十腹者總能容攝故。
復能蘊積。故第二辨十藏。行用縁起斯從本
實而立。故第三辨十心。以徳業成就互相
嚴飾營發法身故。第四辨十莊嚴。行徳自
嚴防殄諸過。故第五辨十器仗。降諸魔等
也。衆行集起徳成最勝。故第六辨十頭。次
十眼下六十句辨報相差別。初行徳淨勝照
了縁起。故名十眼也。初五即五眼。後五作
用得名。大論云無常肉眼畏風大故不見
他方。此常肉眼自在見他方色也。二天眼
見二世法。三慧眼見信等根。四法眼見一
切法眞實相。五佛眼見十力。此等諸經亦不
定。次五可知。既有照用。復能攝諸聲教。故
第二辨十耳。十徳備故行受戒香。故第三
辨十鼻。衆徳聚成能宣示軌。故第四辨十
舌。行堅自在形無不現。故第五辨十身。既
色相外彰。明心内發。故第六辨十意。前九因
行。次一果行。第四報用六十句中。以法身成
立徳用殊能威儀具足故明四威儀行也。造
修方便須進發不住。故第一辨十行法。方
便進修則有自分成立。故第二辨十住行。既
立安固不動。故第三辨十座。初四自行徳。次
六利他徳進行平等衆相永夷。故第四辨十
臥。衆行既備必有相應之境。故第五辨十
住。前能住此明所住法。有所依法其行無
不。故第六辨十行法。前行始修。故約聞等
此約終成故念等爲行也。又名行也。次第六
觀察下五百一十句答上第六問因圓果滿
行徳圓備義有二。初三百二十句辨因行究
竟障盡清淨。二十住兜率天下有一百九十
句辨果徳究竟。此中等覺及妙覺合明也。初
文有三。初一百四十明因行成就。二十義下
八十句辨方便修順勝進義。三十魔下一百
句辨因行成障盡清淨。初一百四十句有三。
初四十辨行方便。二六十句六度自利行體。
次十慈下四十句辨四等利他行體。初十觀
察者凡辨行相必須善達通塞故也。初四
自分行。次六他分行法。一往不盡。故第二
辨十周遍觀察。所觀周悉行無不建。威宿
勇健。故第三辨十奮迅。勇健無畏能決定説。
故第四辨十師子吼。既能宣説。若自無徳
無由利物故。次辨十施下六度自行體次
第如攝論。一施。二戒。三忍。四精進有三。初
四是懃勇。第五是加行。下五不下難壞無足
精進。五定。六慧。次十慈下四十句利他行體
初十慈與樂意先故。初二平等普攝。次三令
離障。後五令行成。次第二十悲。第三十喜。
第四十捨。次十義下。第二八十句辨方便勝
進有二。初四十自分行成。次四十句勝進修
成。初十以義成行也。前七自分。次三勝進。
如來義者順如而來也。第二十法以法成
行也。第三十功徳具者辨行因縁。後明成
智慧因縁故。第四十辨智慧具。次四十句
者初十明足解心遊履諸法門。既有進趣方
便。必於三乘等法無厭。故第二辨十求法
行。得法在己善解明達。故第三辨十明了。
善法行成趣無上道。故第四辨十迴向法。第
三辨因行障盡。文有二。初五十句辨見佛
行成入佛境也。二十慢下五十句入佛境
界爲佛加護。初五十中有三。初二十明道
障現前。次十對治除障。次二十障盡見佛。
初十魔者於道有障故。次第二十魔業。前是
體。今此是力用有十一句。前七自行不成。
次三利他不立。次一果徳不滿。然道障交
競。不除而自滅。故第三辨十捨離魔業。前
七自分行成。後三勝進行立。體礙既盡。行入
佛境。故第四辨十見佛。前信始但解。今行成
故見也。既得體相應大用無方。故第五辨
十佛業。後五十句佛加被中有三。初二十句
對治勝分障方便行成。次三十後障復起攝
行在障。三有二十句果徳加入佛境界。初
慢業者軌道相迷於勝分。故在初也。識障
不起敬理重法。故第二辨十智業。若不識
道相即隨有爲。不免羈縛故。第三辨魔
所攝持。以正達道相即正覺開明故。第四
辨十佛所攝持。以契如實即法被於己故。
第五辨十法攝持。次第二佛住兜率天等一
百九十句辨果徳滿足中有四。初四十辨
因行勝進與般若法門相應。二十生下五十
句明勝行自嚴建立自在。三十出家下六十
句勝治行成障盡清淨。四十覺如來力下四
十句明果徳滿足佛事究竟。初住兜率十事
業者。自他倶利。後邊行滿耳。自他行滿已。將
欲處縁攝化。若不捨無有生死。大果無由
得達。故第二辨臨命終十示現事。示現已。
次十事下降神母胎。就中初五句利他後五
句攝因果相應。所現難測旨趣精深。故第四
辨十微細趣。無生爲生。故第五辨十生。自
下五十句第二從母出生現世也。就初十種
生中初六自分。次四勝進。徳相外彰。故第二
辨十莊嚴。衆徳備集道超世表。其行曠周功
無不建。故第三辨十遊行七歩。其道始立
清淨無染。故第四辨十現童子。身若不在
染何能顯其清高。故第五辨十現中宮。處
世不著。縁所非礙。故第六辨十出家。此下
六十句明對治行相。以性離相違縁不礙。
洮練身心熾然不懈。故第二辨十苦行。捨
離二邊隨順中道。故第三辨十往詣道場。
隨順中道攝果相應。故第四辨十坐道場。
攝果在己超昇獨絶。故第五辨十奇特。善
覺三昧等是後如來力中。令將此欲超群
惑顯智用圓明力。故第六辨十降魔。有爲
生滅不斷而自息。大智眞用不拂而自明。故
第四段辨十如來力。下四十句明之。此即解
脱道中頓得十力也。此善覺三昧即奇特中
九也。眞相内。顯次正軌彰時故。第二明十轉
法輪。以教被機無縁不益故。第三辨十白
法入衆生心。同化既畢。息影歸眞。故第四
辨十涅槃。即初十文耳。亦可涅槃是常。依
縁現沒。故次明也。即後十句耳。佛子是爲
大妙法門下第六結證述成有二。初總。次別。
別文有三。初結勸修行。二佛子此經出生下
辨經名歎經徳用。有三可知也。經名有四
義。一行。二解。三所離。四利他。如文應知耳。
三説此出生下明雨華等證成。初文有三初
結法歎徳。二佛子若衆生下辨修行益。有
三可知。三佛子是故下明勸修。三説此出
一切下證成有三。初牒經名。二動地。三十
方佛同歎。有三可知。同名佛對示普賢者
明大行不虚也。第七重頌中有二初長行生
後。次偈頌頌。文有二百三十一偈有二。初
二總擧誡聽。第二下廣辨廣文有三。初一
百四十九半總頌普賢二千答意。二常依如
來智下四十三正頌二千答。三菩薩修諸行
下三十八半頌結歎文。初有三。初有十四
歎徳深廣非言可盡。二持衆生下六十七菩
薩徳深。故廣擧事況。三一身無邊際下六十
六偈半正歎因果行相徳用自在。二事況中
有三。初五十六半擧三十餘事喩因行差
別二菩薩等如來下六偈況訖。總明行相。三
菩薩悉成就下四半結徳勸聽。一身無邊際
下第三六十半爲二。初三十六偈半歎因行
攝益。二菩薩一念中下三十歎果徳攝益自
在。前歎因行有二。初十一半歎自分因行
入佛境界。二示現種種下二十五辨因行利
用。就二十五偈中。初十八明他行自在。如
是衆生下七明應機授法。菩薩一念下果攝
益三十文有三。初十四自他果徳攝化。二觀
色如聚沫下十一辨菩薩道善達眞性。三廣
入下五結成功行利益。其旨深奧寧可悉
宣。聊以一塵之説以況玄趣耳。次半常依
如來下第二有四十三。頌上二千答有六。
初四頌上十信位。次四頌上十住。次六頌
上十行。次六頌上十迴向。次清淨身業下十
頌上十地因位。次觀察下十三頌上因圓果
滿佛事究竟。次菩薩修諸行下第三有三十
八半。頌上結文有二。初三十二半結因果
徳自在。下六偈擧以勸修。初文中初六半略
結歎行用自在。下二十六廣辨行用自在。二
十六中初十六歎因行自在。二淨身等虚空
下十歎果行自在。因行中初二歎意業。次四
半歎口業。下十歎身業。果行中初二正歎
果徳三業成就。次八喩果自在。第二勸修中
初二總擧因果行徳。次喩況難盡。下二勸
修同會莫二也
大方廣佛華嚴經搜玄分齊通智方軌卷第四

之下

大方廣佛華嚴經搜玄分齊通智

方軌卷第五

之上

　終南山至相寺沙門智儼述　
入法界品第三十四
此是第八會在祇桓重閣説。所以在祇桓
攝化始故。所以在重閣表悲心在正智上
重生故。此即第二依人入證分四門同上。一
辨名者。何義故名入法界。答其法有三種。
謂意所知法。自性及軌則也。此中通三也。界
者是一切法通性。亦因。亦分齊也。入者得此
法門。二來意者。何故來。上雖得行解法。若
不依知識加持無由進會故來也。三宗體
者分別有二。約人及約法。初人者正化及
助化各有體相用。准思攝之。二法者人法也
有二。謂約人。二約法。人者謂因人及果人。
各成師及伴知識。并有同生及異生。亦有
五生之身。此可思准。二約法者有十。一因。
二果。三約行。四理。五教。六義。七事。八人。九
法。十解。前人是弘教人。後人是所依法人也。
此可思准之。入法界分齊云何。答有二義。
一始從初發心。終即不定。若依經文但至
金剛心已還。若義求即通果徳耳。依文爲
定。果位不可説故。又望機即不通果。約知
識自行則通因果。爲用通果因。又果位無
求相。此約三乘説。若約一乘時亦通果。
如離世間品説。所以准之可識也。二闊狹
者唯在大乘心。小菩薩聲聞凡夫不説入

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