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菩薩於三世間處示現自在。上文即是第二
門也。第三有一百五十四明法旨深群情
莫曉。引喩類答。上來正答創基建立。善根
行徳義顯於此。而位次言之。蓋是外凡始
起發心之行。然經文所辨。乃云十地終于
入佛境界無上菩提滿足佛事。言状矛盾。
其故何也。如究其實。當是一乘通宗行要。義
興眞本而不捨於世。鑒徹玄源曠周法
界。妙絶情卑功顯無外。體無不融行無不
在。先後莫二旨在一味。故果無異因之果。
因無異果之因。而因果之稱寄顯於縁。其
縁乃差殊流同軼虧盈自彼。於我無爲。是
以據其所學以彰發軫之迹。功成有在。而
法通行局。事顯常儀。或有鑒眞。故須明簡。
圓宗之致鏡曜玄眞勝出言表非思量境
界。然矣而淺識情滯。旨玄難測。反於視聽。
封教守詮益増情惑。自非假況以擬導達
其心。無由取信。故擧近事以鏡玄趣耳。
文有二。初二總擧龍神佛等不思議事。次今
説下廣示喩説有二十事喩。一徳行深廣相
形喩。二實徳離非喩。三持法明了喩。四辨才
令喜喩。五善用令喜喩。六縮大増小喩。七定
用自在喩。八變化自在喩。九勝徳仇怨喩。十
利生廣大喩。十一安生除怖喩。十二隨機應
現喩。十三攝行自在喩。十四解脱自在喩。十
五知法速疾喩。十六無礙成事喩。十七順法
令喜喩。十八明了増機喩。十九擧下成上喩。
二十窮源自在喩。如我説諸譬喩者第四勸
發修行文有二。初四辨能説難。次七明信者
難。次十借喩況難有五事結歎勝妙。而所
説既玄。其眞趣義興成感應之聖心故。次第
三六偈明於瑞相讃説摩頂等成説善也
大方廣佛華嚴經搜玄分齊通智方軌卷第一

之下

　乙巳歳分司大藏都監開板　

大方廣佛華嚴經搜玄分齊通智

方軌卷第二

之上

　終南山至相寺沙門智儼述　
  第三會佛昇須彌頂品第九
四門同前。一釋名者。佛者化主。昇者上進。
須彌者妙高山。頂者居勝尊上也。問何故
此下四會在天説者。答徳行位成。除障淨勝
故在天説耳。此答前十住位問也。二來意。
何故來者信故解也。此初辨會來意。又何故
會來。既報體成已。次須起化赴機故來也。
因此略料簡教興所表。今諸會但不捨離
本處。即表起行成報體堅固不移也。而往
諸會即表起用隨機。此釋約修行體。若望
生解起信門即顯行位増微耳。又解文中
約佛起用赴機以解者即善知識力也。若
約分位等解者即約自修行解也。可思准
之。又此會已下四會並位相増。與前信行
少別。於三乘一乘法義亦須交絡。思准之。
餘會並同此意。品來者前説信法已。次辨
赴後説所依處耳。三宗者。約會分別有二。
一約人。二約法。人有化主及助化。各有體
徳用。但局此會。二約法者。謂十解法。後當
辨耳。約品宗者。若依利他時現處及供
養。即顯法縁。若約自利時此即機感相應。
機縁體用成也。四辨文。此會有六品分三。
初二品明方便發起。次二品明正位相。次二
品明後成滿足行相。初二品分二。初起用隨
物。二帝釋遙見下辨機感相應。前文有二。
初辨依正二融。即顯前體淨。二復顯後用
淨。自在無礙成事之本也。諸會有文。並同
此釋耳。但進勝異也。問此文何故不在初
會後。乃在後會前。答若初會後。即但顯説
法利益義明。與後化用體義不顯。故在後
會前辨耳。餘會同此。何故不在第一會後。
料簡爲前會兼餘義意在彼釋。後第六七
八會亦顯別有餘義意耳。體中身口意三
也。二爾時世尊下彰用應物。即用淨也。餘
相可知。第二相應文有五序。一住處序以
動靜無礙無處不至。爲此説法徳也。二請
佛序。三集衆序。四放光序。五讃歎序。若通
下住品即八序。謂入定加勸及起定也。又約
品分文亦好也。初住處序及請序有六。一
見佛來用從實起。即發心縁。二即於妙勝
殿下明天主嚴供養故請佛。具顯從解成
法供養行。即成根也。三世尊即受赴感施
化。釋音寂然表息亂應眞也。五説偈下表
從定發慧。六佛昇坐下正明化用事成相。
嚴具文分二。初嚴具即成根也。二請即成
欲也。初嚴中有三。初總。次嚴坐具。三結。二
爾時帝釋下明其請佛。即表欲也。偈文有
三。一憶本行。二偈讃。三結通十方。六化成
中有三。初處坐。二辨用相。三等通餘方也
  菩薩雲集品第十
四門同上。一釋名。菩薩者是人。雲者潤益
故。又齗齶貎也。集者聚集。妙勝等者別處也
二來意者。何故來。辨處已次明集衆。三集衆
歎徳順法爲宗。四辨文者。此文有三序。一
集衆。二放光。三歎佛。今此下三會集衆何故
不在初品。復何故一一方各有十。又放光
下何以不漸集衆。答前會位相未成。但顯
行圓故在初品説。今此行位具成。同彰行
位利潤益故共在此品也。所以一一方具
十者欲顯解相分明圓融數等一方即一切
方也。所以此放光下不漸集衆者。欲顯行
位圓成無有増減之相故也。於中別有増
減。義用上准成即得也。上下應可准思之。
上第一會釋集衆光者亦是准義。初爲後
則耳。初集衆序内有二。初指方辨數。此中
一一方者。或通上會。或不通上。信行又不
成位相。爲此不通。下三會位顯。故通義也。
二其世下列名耳名有三。初明十方佛土菩
薩。三種世間即爲二也。二此諸佛神力下明
集諸菩薩有三。淨行雲集依方坐可知。三
如此世界下結類十方成法界會。佛同名
月者依月起光故。清涼故。解法准之。菩薩
同名慧者解之始故。足指放光者表立解位
不退故有二可知。三讃歎序文有十菩薩。
相生次第歎。解相明白耳可知。一法慧偈有
二。初長行生起。二正偈頌下並准之。此文
有二。初七牒衆明是佛力所成。即結前品
中六段義。次三明勝行者得見佛餘莫知
者。即通讃前難思。下諸人偈並約理成也。
二一切慧偈有六。初三明謂見之徒不見
眞佛。次三顯解無生法身常現。次一明取
著者失。次一明慧解者益。次一明解佛因
縁成即離癡惑。次一推功在本。三勝慧偈
有六。初三明妄取者失。次一明有解者徳。
次一約法辨觀益。次三推功在佛。次一能
淨慧者見法身。次一推功在本。四功徳慧
偈有五。初四明迷者失。次一示勝方便。次
三明得法性益。次一歎佛利生方便。次一
推功在本。五精進慧偈有三。初一彰失。次
一辨徳。次八廣辨觀式獲益相。八文内前四
無相生。後四眞實性也。六善慧偈有四。初二
明有解能度自他。次五明無生故應眞性。
次一半歎解勝能。次一半推功在本。七智
慧偈有三。初一明因教成正解。次六明迷
教理者失。次三重成解徳。八眞實慧偈有
五。初二挍量勝劣得失。次二辨所觀境。次
一擧益勸學。次一釋知者名。次四示其觀
儀。九無上慧偈有四。初一釋人名。次六歎
自利。次二歎利他徳。次一推功在本。十堅
固慧偈有四。初四歎佛是眞歸。次二擧徳
勸依。次二引自勸物令入。次二擧勝人
顯徳無盡以勸依也
  十住品第十一
分別有五。一釋十住名。即辨來意。十者數。
住者不退位也。何故來正説故。二明所治。是
前百障應位斷故。若三乘熟教所斷外道我
執。三所得光増定及頂善根
四所成即十解成。即是三乘熟教説。即此品
宗。五釋文。自下第三品分爲正宗。此中二品
即爲二。初通道俗。二梵行品是出家別行法。
初品若義分文。此初有三序。光師云有八
序爲三。初品二合名住處序。次品三合名
集衆序。此品三合起説序。又依地品此下
三會各有六分。初名三昧分。二加分。三起
分。四本分。五説分。六利益分。分齊至文應
知。又此文有二。初明三昧序。次告衆菩薩
言下正宗。三昧序加意上已辨。定名無量方
便定。方便是智。定成勝智知法故。所以法
慧菩薩入定及説者如下論應知。二加序
有三。初辨同加。此有三。一明現身及顯
同名即爲二也。二同讃亦有二可知。三釋
得所以有四可知。二欲令汝廣説下明加
所爲有十一句。一總。九別。後一結成位也。
第二九句内。初五自分。次四勝進耳。三善男
子下辨加相。謂三業也。加相文有三。初善
男子下辨口加。二如來即與下明意加。三各
申下身業加。云何意加。與法同縁資故也。意
加文有二。初列十智。次何以故下釋所以
也。問何故與智者爲智解法故也。起有四
意。一定事訖。二得勝力。三説時至。四定無
言説故也。第二正説文有四。初歎種性深
勝。并列十名。即本分。二何者下廣解住相。
三爾時佛神力故下明地動。顯實證成。四以
偈重頌。初文有二。初總歎種性義。即性習
二種性體也。二菩薩十住下列十解相。明佛
同説也。即性習二種性相也。此約剋性爲
語。若就分位時即有六種性。一習種性當
十解位。二性種性當十行。三道種性當十迴
向。四聖種性當十地。五等覺性當十地終
心。六妙覺性當佛地。復名六堅。亦名堅信。
亦名堅法。亦名堅修。亦名堅徳。亦名堅頂。
亦名堅覺。亦名六忍。信忍法忍修忍正忍無
垢忍一切智忍。復名六慧。聞慧思慧修慧無
相慧照慧寂照慧。亦名六觀。住觀行觀向觀
地觀無相觀一切種智觀。此約三乘寄位語
耳。此中十解十行中。六決定内但無大善決
定。十迴向但有觀相善大善及不怯弱餘三
併無。所以有大善及無餘三者。爲迴向是
方便事中顯成故大善顯也。餘三無者爲義
隱故不説。觀相等可知。十解行等何故無
大善。解行自行義顯。故無也。餘者思之可
知。初體文有二。初總告。二別明六決定也。
第二解相文有三。初擧數引證立宗。二別
列有二可知。三引證結也。十解名者。一發
心上期。二治地滅惑生自他利。三修行定
成前二耳。四生貴行成生佛家。五方便具
足自他行滿。六正心住得縁起正解。七不退
理量止觀雙行。八童眞無生妙解以立身。如
童無染。九法王子善施佛教故。十灌頂位
滿受職相應故也。此即是下諸位行相也。第
二廣辨文一一住皆四段。一問列名。二辨解
相有三。初總次釋三結。三明仰修勝進助
行亦三。立釋結。下並同此。亦可當位所習。
四何以故下釋學意。唯初及十有六句。一
牒寄問。二辨發心縁有六句。三辨行體此
有三句。一體發心有四縁四因四力。四縁
者。一見聞佛菩薩神通大事。二聞法。三末世
護法。四見苦衆生故發心。四因者。一種性
因縁。二佛等爲善友。三起大悲心。四不畏
衆難。四力者。自力他力因力方便力。如地持
説也。二所起。三不退此有二義。若約一乘
通教。入十住位即四退等皆無。二若依三
乘。十地已來有念退。地前有行退位退。不
進退亦退。十信已前有實退。已後有示現
退也。此約位語。四明所得。五明學。六辨
前學意。又此下諸文並有三。一問。二答。三
辨成行勝能也。此文有三。初責。次辨意。三
明所成徳也。諸位並同此。亦可通釋耳。即
自開解者通因果其義有三。一不由他小
教等解。二不由他教境成。三不由他性
外別集也。後文所爲各同異。思之可知耳。
二治地内。初十同二地十種集。後十同集果
中令諸衆生捨倒住正見等。三修行内。前
十同三地護煩惱行。後十同護小乘。四生貴
内。初十相同四地十種法智。後十同修道品
等。五具足方便内。初十同五地大慈等觀。後
十同大悲觀深重苦。六正心内。初十同六
地十平等中第十句。後十同前九平等也。七
不退内。初十同七地十種樂無作對治。後十
同彼障對治亦同雙行分。退有四種。一位。
二行。三念。四應得不得。此中無四退等。八
童眞内。初十同八地勝行分何等身乃至供
養佛等。後十同彼三世間自在。九法王子。初
十同九地智成就入行等。後十同彼口業法
師成就等文。十灌頂有五。初列名。二廣釋。
三顯勝。四進學。五除伏疑。初十同十地三
昧分。次十同彼受位分。三十句同彼大盡
分即入住出也。上來依一乘生信爲言。若
約三乘寄位別觀時。如經初住中厚。集一
切善根成四弘誓。未度苦令度。未解集
令解。未安道令安。未得滅令得滅。第二
住中修習無量善行。謂四念觀身受心法此
四皆空。第三住中善集佛道法。謂觀十一切
入四大四色空處識處皆如實相故。第四住
中。一切佛前受法而行八勝處觀。内實五陰
中。廣相略相二勝處。外假衆生法中。廣相略
相二勝處。四大法廣略。四勝處。如是觀一切
法空無相故。第五住中修諸清白法。謂八大
人覺。少欲。知足。寂靜。精進。正念。正定。正慧。
不諍論。順一切法故。第六住中爲諸佛所
護。八解脱觀聞慧得。内假外假二相不可得
故。一解脱思慧。内五法外一切法不可得故。
二解脱修慧。六觀具足。色界五陰空。三解脱
四空五陰及滅定觀皆不可得故。五解脱如
相故。第七住中廣正法。謂六和敬。三業。同
戒。同見。同行。入此法和必竟空故。住不退
位。第八住中信喜大法。所謂三處一切因故
無作。一切果故無相。因空果空。空復空故空
空。如是法如虚空故。第九住中住四等法。
謂化衆生教四諦法。三界非樂爲苦。無明
習因受生無窮。三空道品。無爲寂滅。四諦
無二。一合相故。即是衆生縁法縁無縁也。第
十住中好求佛功徳。謂六念佛法僧戒捨天
得一切佛功徳念念入。不約三昧。常前修
故。此約三乘寄位觀也。第三顯實證成文有
二。初動地顯實。二復云佛神力下菩薩證
成。前文有三。一動地。二雨華。三等餘十方
世界等。第二文有二。初菩薩證成。二結會
平等廣周法界。前文有四句可知。二結會
中有二可知。第四重誦文有二百三偈有
二。初一百八十五頌十解相。二如是十住諸
菩薩下有十八。總頌十住結歎勸修。初正
頌文有十。初九十頌初住。次第二治地下
頌第二住。餘並可知。初文有三。初對三十
五事廣成發心體。二菩薩如是發心已下辨
初住用。三是説菩薩下結也。治地内初四頌
解。後八頌所學行。修行前四頌解。後六所
學行。生貴前六解。後六行。方便具足前六解。
後三行。正心前八解。後二行。不退前四解。後
四行。童眞前六解。後四行。法王子前四解。後
二行。灌頂前十徳體。次二誦住位相。下四
頌後方便行。第二結歎文有二。初十四總
頌十住難知。次四結説無盡也
  梵行品第十二
四門同上。一釋名者。行中上淨故名梵行
也。要論梵有二。謂報及方便。始修爲淨。成
就爲梵。若據報者。欲天爲淨。色天爲梵。
若約自利利他。自利爲淨。利他爲梵。故涅
槃經云。三學爲勝聖行。四無量爲梵也。二
明來意。何以來。其進道多方從相分二。謂
一緇。一素。素從利他無方利物。故不住分
齊行。緇從自利故。不可輕壞出世容儀故。
唯成内觀也。故地品辨出家人唯成三昧。
問前諸會何不亦説此品。答有二意。一此
中行劣。二以始通終故也。何不十信明此
品。答此正宗爲彰以法成人。不以人成
法。何名人成法者。法無高下。隨人器物。
顯法精麁故。十信法解未明。不可以法
成人。十信解劣故但隨信根定法。若語形
局即諸見更増不成正信也。問梵行發心
明法何故不通下三會。答理有。以此類彼
耳。三辨宗者。無念理觀當是自體果涅槃圓
寂行也。即爲此品宗。又問此中始明十住
初發心因。何故乃言是果行也。答此明自
體眞發心故。契於後際體包無外也。又是
自體發中果。無戲論行耳。故品下結云。初發
心時便成正覺。具足慧身不由他悟。四釋
文者此文有二。初問後答。所以正念天子
問者表定顯理故。又正念不妄淨報堪受
也。問文有四。初總問。次牒事。三自分成出
家行。四速成下勝進明他分。又佛境界。又問
上淨行品何故在家出家合明。此即不爾者。
上爲信根弱故。始約縁修相易處雙明。此
中已去會法明出家相者。欲明自體縁起
性離非斷故離也。此如維摩經説
答文有三。一答前自分。二又復修習増上
十法下答前他分問。三菩薩如是觀者下結
梵行成益耳。初文有三。初辨尋思。二正念
下辨正觀。三是名下結。初文有二。初辨尋
思。二又知過去下明如實。初復分三。初擧
十法明所觀。此有二。初總。次別。次應如是
下正明觀。三當如是下結。何者梵行體。理實
自體發中正智是也。何故法慧菩薩説者。圓
通性徳非順法之慧不明也。十中前六是行
及行縁。四所信境故偏説也。餘相可知。如實
文有二。初辨觀行。二此梵行法下反驗。第
二菩薩正念無障礙者辨正觀。文有三。初辨
無相。二如是觀者下辨依他無生。三一切佛
下辨眞實無性法。喩可知。第二勝進文有
三。一自利有四句。謂立問答結可知。二如
是觀察下明利他有句。三如幻下喩説。前二
無體如幻。現實如夢。起用如電。縁聚如
響。成事如化也。第三結利自他文。亦可
答上速成問也有二。初牒次結益。益文有
二。初結前少行多能有二可知。二初發心
時下成疾所以有二可知。言即菩提者有
二。一約位即十解菩提。二約解覺正理也。
餘信行證等准以知之。又即普賢證得自體
圓明究竟因果。此解約一乘耳
  發心功徳品第十三
此下辨此住勝進徳。四門同上。一釋名。
發心牒行體。功徳行所成功徳也。就二義
得名
二來意。所以來。前行已成。今辨歎徳相故
三功徳分量爲此品宗。四辨文。此文有四。
初問。次答。三證成。四偈頌。所以帝問者在
天故。亦即功徳自在也。又淨解自在方堪受
徳耳。所以法慧菩薩説者稱法之慧方窮功
徳。二答文有二。初略。此中有三。初總。次別。
三許分齊。教量難知。義深難信。思惟難解。
應教難説。欲證難通。數極故難分別也。
次假使下廣答。廣文有二。初辨十二喩。次
發是心已下合喩。初文有四。初喩。次徴。三
答。四校量。餘文不定。十二喩中有五。初五
戒二十善等。此二取所益爲況。第三身通即
所利生處。四知成壞知法時也。下根悕望
等七喩明所利根器厚薄。下一明諸行徳廣
入勝位也。第二合文長分爲七。初總辨徳
能。二何以故下責初非劣成等勝義。三答
所由。四何故下重責始同終。五此初發心下
以終攝始。六悉與三世諸如來等下廣辨。七
彼初發心下結因勝縁由耳。又得證者行證
也。身證者位證也。又得證智相應。身證者身
相應也。此中並是普賢實徳也。又問何故諸
世界等善順菩薩心轉者何也。答爲菩薩
得諸因縁和合自在心是諸法因縁故隨轉
也。此可思准。又上文十欲等者。隨有一善
欲即具上十徳也。餘可准之。又所以身證
通三世者。爲下文菩薩常不離三世佛前
故也。第三動地成證等文有五。初動地雨華
等。二諸佛同證有二可知。三利生獲益有
三耳。四別佛同説證成前義。有二可知。五
辨成所由有十耳。問何故佛證。答爲勝進
擧果攝成。又恐不信。又表因與果同一性
故。餘事可知。第四重頌有二。初長行生起。
次偈頌。初文有八可知。偈文有二百四十
一半分四。初廣歎發心現成功徳。二十方
世界中下重擧前十二喩述徳難思。三三世
人中尊下辨能成當果。四菩薩初發心下結。
此中不得細科。若細即失旨也。又住位已去
所有解行理事教義等法門並皆常行無間應
知。又從信位成已去普賢行。乃八相與佛
已來並無差別。此可思之。餘三乘行義等並
別不疑也
  明法品第十四
四門同上。一辨名。言明法者有二。一約教。
阿含法照理現故名明。法即義也。二約行。
由行増勝後位相現故。即用前位法義解行
等爲明。用後位教義等爲法也。二來意。
所以興者。用前行徳更修。與後地爲方
便故也。三即行教法義等爲此品宗。四辨
文者。所以精進問者。若不精進行不能
受此勝進法也。所以法慧菩薩答者稱法
之慧能申此教故。文有三。初問。次答。三末
後少長行略結流通也。問文有二。初問。次重
頌。初文有三。初先牒前住位中行徳爲生
後次第。次彼菩薩云何修習下正問勝進中
先際行徳。初牒文有六句可知。次問勝進
先際文有十一句分四。初六自利。次隨其
下三利他行。次興隆下一住持建立。次一成
事不虚。第三勝進中後際利他分法有二。初
總次別。別文有三。初明成熟徳。此文有二。
初自利成熟行徳。二具足佛刹下利他成熟
衆生行法。初自利分有四句。一離障。二成
體。三成徳。四成用也。二利他中有三。謂體
徳用。體有十二事。准此可解耳。第二天王
下明眷屬行法有四可知。三得善根力下
辨自他徳滿成就不虚義有四句也。第二
重誦文有二。初生起。次偈頌。偈有二十二
偈。初四頌前牒前初發心菩薩前住位中所
進徳文。次云何下七頌第二彼菩薩下正問
勝進中先際正行。次人雄下十一頌善哉下
後際果徳利他文。就第二云何下先際自
分中。初有三偈頌上自利六句。次二頌利
他行中三句。次一頌建立文。次一頌果行
成就不虚。第二答中有二。先長行。後偈頌。
初文有三。初歎所問今時多益。有三可
知。二勅聽許説。三佛子此菩薩下正答。答
文有二。初答勝進中先際自分正行。二菩薩
摩訶薩若得成就下答上勝進中後際果行。
初文有一百七十句。亦可百八十句耳有四。
初一百一十答上十一句中初六句自利行。
次四十答利他行三句。次十答住持建立。次
十答成事不虚。答自利文中。初一百答前
五行。後十答第六行。答前五文中。一一皆
二十句答之。二十内前十自行相應法。次十
勝進修行法。云具足淨慧等者。牒前自利
行生起後利他。令勢相連也。諸十文各有
四。初生起。次問。三答。四結。亦有不定者。
可准思之。利他前問有三。此答中有四十。
亦可五十句。此初二十答三中初句。次不捨
諸波羅蜜十句答前第二句。次佛子下十答
前第三句。前二十句亦可三十句也。初五知
器所宜。次十應諸病授藥。次十五應器與
法。言能如是行者則興隆三寶者有十答
第十句内住持建立。此中有二。初總次別。此
別文中分四。前三別。第四總。前三文初依
教道。次依證道。後依不住道。六和敬者。身
口意業及見戒施同也。菩薩如是不斷三寶
下有十句。答上自分行第十一句行成事不
虚有三。初十辨行成事不虚。次第答前五
句。二有十以徳自嚴。即答前不虚句。三有
十以自嚴故能攝化不虚。亦同答一句。於
中法喩合三文。次若得成就下第二答後際
果徳行中有三。初菩薩摩訶薩下答前滅
除癡闇果熟徳行法。此文有二。初辨自成
熟行。二次第方便下明利生行耳。二於大
衆中下辨眷屬行。三成就如是勝妙法下辨
行成不虚。唯除如來者以下過上也。第三行
不虚文有三。初立。次責。三答。答中有十一
句。前六因。後果行。第二重頌有二。初長行
生起。二正頌偈。勝進中有二十偈有二。初
十三頌先際縁起。次七頌上答中勝分果徳
自分行法。前中初六半頌自利行。次三半頌
利他。次一頌住持建立。下二頌成事不虚。
後七中初一半自利果及利他果。次三半頌
眷屬行。下二頌行成不虚也
  第四會佛昇夜摩天自在品第十五
四門同上。一釋名。佛者化主昇者上進夜摩
者時天亦云戲樂。天者明故。自在者遊空無
礙也。約行准之可知。即答上十行問。二來
意者。所以來依解起行也有二意。一會來
意。二品來意。並如第三會説准之。三宗者
有二。約人約法同上。准思之可知也。此品
宗爲明處及興供養。四辨文者。此文四品
分三。初二辨序。次一明行體。次一明勝進
方便也。此初序文一同前會。但増勝轉上寄
法不同耳。爾時如來威神力故。十方一切諸
佛世界諸四天下一一閻浮提。乃至無不顯
現等者。若約三乘教辨時。閻浮苦空穢惡。
厭苦情敏。忻上志猛。故在閻浮成道佛身
非出世。若約一乘三乘共教時。欲顯閻浮
是實即空。是似成假爲事纒綿聖恒悲愍。
佛以本願力悲愍衆生。應於世處成道佛
身。現佛故身即出世也。若約一乘時。此
閻浮處即一心法界境界。若佛若處倶顯處
染無穢之最佛故。顯在此方成道也。但諸
應化事義並皆准此別之。第二供養成機中
有四。初文有二。初明興供養即根也。二合
掌下明請佛即欲也。初供養行中有二。初
嚴。次結。初有二十三事。初辨事嚴。次善根
下行嚴。三如來下佛徳加嚴供養。顯因同
果。餘可知也。問何故十解讃偈別列佛。此
即不者何也。答解相別知。行即通成故也
  菩薩説偈品第十六
四門同上。初釋名。自體妙因。行集文班。教
則顯彰。故言菩薩説偈也。餘義可知。來意
及宗併同上准也。又問若義次第相生。意同
但所顯別者。何故名目不與上同。答此但
欲交絡顯義意故爾也。但増勝及託法爲
異者可知。四釋文者。此内第一集衆序中
世界同慧者。用前解慧即爲行所軌故。佛
同眼者行心見法明白故。菩薩同名林者但
以此行益物熾燃倶興顯備集之相故也。第
二段中足指放光與前會何別。答況足指
有行住二力。前彰住。此顯行。故況別也。第
三説偈序内十人即各以自已得縁起眞如。
法因歎佛。即歸行相也。初功徳林偈有二。
初長行生起。第二説偈下並准之。此文歎
法身自在功徳有十一偈。初六牒前昇天雲
集自在之相。次五法身自在甚深。二慧林偈
文有二。初二辨佛具徳難遇。次八釋前具
徳難遇。八中分三。初二明上具徳門。二如
來無與等下四釋上難遇。三不可思議劫下
二校量勸修。三勝林偈有四。初二喩説微
深。次一法合。次二辨深所以。次五歎其勝
用。四無畏林内有三。初二擧體勝。次五擧
用勝。次三勸學。初體用二文各有二。初擧
法深。二歎勝。五慚愧林偈有五。初一總歎
佛法勝益。次一歎勝用相。次六反成勝用所
以。此中初一總。次五別。次一重順成人徳
用。五結人難見也。反成文内。初一愚智性
別喩。次一同成虚妄喩。三二性乖違喩。四
愚智縁隔喩。五用無相感喩也。六精進林有
三。一總歎人勝。次八廣擧法成人。次一明
人法深故難見。八中一法體無異喩。二法體
空無喩。三法體無實喩。四法體離相喩。五法
體成眞喩。六一成多用喩。七起用依縁喩。
八體堅難壞喩。准初説之。七力成就林有
三。初四依他縁起觀。次五分別無相。次一約
心歎用也。初文分二。初二法。次二觀。八堅
固林有二。初七辨佛性相二身難議。次三
歎勝。前有二。初二喩辨性身。次有五。喩
合并歎應化也。九如來林偈有二。初九法
喩雙顯。次一勸學。前文有二。初五喩展轉
答五玄疑。一疑法是實。初行答之。二見生
異解疑法離因。三疑分別實法離心有之
四疑既是心作何爲非有。五謂心作法有
知。此可思准。次四法合。造如來者謂無作
佛也。所以者乘前來意不得爲有作佛故。
十智林有二。前八歎法身甚深。次二結歎勸
學。初文有二。初三歎體。次五歎用也
  功徳華聚菩薩十行品第十七
分別有五。一釋十行名及來意。
二所治一乘如前解。三乘終教者聲聞畏苦
障。三所得通行定及忍善根。
四所成即十行位。即此品宗。
五釋文。一釋名者。功徳者行體。華聚者喩名
也。歎行勝妙能與果爲依衆行集故也。衆
徳聚集能嚴無上菩提果。是因故安菩薩
也。十行者數行之本相故。文云譬如數法十
増一至無量皆悉是本數。智慧故差別。從
五義得名耳。前衆既集。次須彰説故次來
也。四此品以所修行體及位爲宗。五辨文
者。此文有七分。初三昧分。二加分。三起分。
四本分。五説分。六利益分。七偈誦。善伏定者
行力也。加勸序者。明此行法其旨甚深分在
非已。自非諸佛加持道力説之莫由故次
明也。此内有二。初總辨加所爲。二佛子當
承佛下明加相差別。初文有三。初明佛加
讃。二十方下明加所以。三欲令汝廣下辨加
所爲。初文有三。同上會。所以中有四句可
知。所爲中有十句。初一欲令等者總也。次
八句廣。次一句結差別。二加相差別三業可
知。問何故意加與法。答法是正行之本也。
故與法也。又問前會何以不與法乃與智
者。答法從智生故親能成行。智境即通。故
前會但與智也。此約地前。非證位故作此
解耳。二意加中有三可知。四告諸菩薩言
下即本分。文有二。初歎十行宗本廣大即體
也。二列十名即相也。六決定同前解。但行
異耳。問何故前觀相約性。今此約行業者。
答前解相非勝故約性。此行相即勝。故約
相也。此可思准。所以並無常果因者爲顯
在有流因位耳。第二就本分相中有五。初
問。次略答。三重問。四答。五結也。第四答中。
一釋歡喜者施成自他喜。二饒益者持戒攝
益故。三無恚恨者忍息自他恨。四無盡者精
進獲無窮徳。五離癡亂者得定故也。六善現
者智現縁起法。七無著即方便度故。八尊重
即成願。九善法者力智善説。十眞實者得智
順理善説。五説分中有十可知。佛子何等者
此初文有三。初牒問。次釋。三結釋。文有三。
初辨布施行相有二。初釋次結。行相有十
七句可知。二菩薩修歡喜行時下明行熟廣
攝令他喜也。此文有四。一修施儀。二離過。
三設方便。四明所爲。此文三句。謂自因果及
爲生。第三句有二可知。三離諸我相下明
離三輪成檀度也。此有二句。自利利他
也。二饒益相文有三。初問。次答。三結。第二
文有三。初明性成。二戒體有八句。二菩薩
如是持戒時下對縁辨持相。此有四。初持
戒儀。二辨方便。三離過。此有五句。初句分
二可知。四明所成。此有二句可知。三何
以故是我業下擧行離相成戒度也。此中
有二。初問次答。答文有三。初明觀有五句。
二未度者下明意。三我當下明所起。無恚文
有三。初問。次答。三結。答文有二。初辨忍行
體有八句。二菩薩成就如是淨慧忍下對縁
辨忍相。相文有三。一他不饒益忍。此能所
分二。能中口身分二也。二菩薩作是思惟下
安忍有三。謂立責答可知。三復更思惟下
辨法忍。此中初法。次是故下所爲有三句。
三佛所行法下辨疑也。無盡相文有三。謂
問答結。答文有三。初辨精進體。即懃勇
進有十一句。二菩薩復作是念下加行進有
二。初明所離。二辨所趣。三菩薩成就如是
下辨難壞無足等也。此有二。初有二問答
辨難壞。二釋分齊可知。離癡相文有三。初
問。次答。三結。答文有三。初辨入理安樂住
定。二是菩薩成就寂靜引通定。三菩薩聞此
能壞下隨利他定。此初内有三。初辨定體無
失。二菩薩成就如是等下辨定業用。此中有
四。初總辨。二何以故下釋所以。三此菩薩
下別辨有二。初辨。次對因明也。四如是等
下以廣顯略也。三菩薩於三昧中下辨觀行
成前自在耳。此中相性成治分三。餘文可
知也。善現文有三。初問。次答。三結。答文有
三。初辨加行般若。二無所依無所住下正證
智。三分別一切世間法下後智般若。初文有
二。初明智體。二無所有下釋成前義。正證
文有十八句有四。初七辨智與理相應。二
離業報下六辨正證離諸相。三無所依住下
二句辨所住分量。四入離虚妄下三句明觀
成分入無性問也。後智文有三。初辨如量
智中如理即顯所知法。二安住三世平等下
辨如量智中如量即對所化生。三是菩薩住
此行時下徳用自在。餘文思之可知。七無
著文有三。初問。次答。三結。答文有三。初
辨自利方便。二初得受記下辨利他方便。三
菩薩如是觀察下二自他利善巧滿足有二。
初辨二行。二所以者何下辨所以可知也。
自分文有二。初自分位中修。二不捨菩薩心
下辨勝分位修。有二可知。自分位有三初
於淨法中修無著行。有二可知。二見不淨
刹下於染行中見不淨修。三何以故下辨
前無著所以有三。初問答總辨。二廣辨。三
對生明離過。二利他文分三。初辨大悲方
便觀。觀二不著身等下正明不著行。此中有
十句。三何以故下明不著所以。初大悲觀有
三。初辨大悲深重。二爾時菩薩見彼生下
明増上。三爾時菩薩作如是念下明爲首
耳。尊重文有三。初問。次答。三結。答文有六。
初辨所遵法。二此菩薩行時下辨所趣。此有
二。初趣。二益。益有三益。一成願。二成生。
三顯理理中有二。初法喩合即立宗。二有
二責可知。三菩薩如是下辨所成用有法
喩合三文。初法中初行行離非。二得法爲
人。三成功入法界。四而菩薩摩訶薩下明
行自在。五如是菩薩成就下辨用無二。此文
有四義。第四義答中法喩合三。文可知。六
此菩薩下明行成就有二。初自利。二利他。
他文有二。初教。二申己意以去疑。有二。
初申意。二有二責可知也。九善法文有四。
初問。次答。三結。四利益。答文有三。初
擧善法以爲佛種。二清淨陀羅尼下釋成
行體。三菩薩摩訶薩安住善法行下約修辨
成。第二釋成行體文有二。初辨行體有二
可知。二爾時菩薩下明行作用。作用有二
可知。三約修辨成文有二。初總。次別。別文
有三。初總。次佛子下別有二可知。三成就
如是十種身下結成行用。十眞實文有二。初
問次答。答文有七。一言行相應故眞實。二此
菩薩下行相應此即釋名。三菩薩成就衆生
下辨行體。此有二。初立。次是故下結勝。前
文有二。各有立責答。四不捨下辨行用。謂
身口意即爲三也。五菩薩摩訶薩住大悲下
辨即位以因成果。　六是名下結。　七此菩
薩安住下成利益也。上來約一乘信行相。
若約三乘寄位別觀時如經。初行之中爲
自得一切種智故起四精進。懃修二善。懃
斷二惡。爲求佛果故。第二行中爲得自身
有大力故爲四如意足。念守境。精進馳求。
定捨攝。慧照境。得法無生自在故。第三行
中願無畏具足故。謂五根信進念定慧皆無
相故。第四行中求具足三寶故。謂五分法
身戒除形非。定無心亂。慧悟相虚。解脱無
累。知見一切衆生無縛知見解脱故。諸法
虚空無二故。第五行中爲化一切衆生故。
謂八正道從師生慧名正知見。得法生思
名正思惟。出家受道得三道分名正語正
業正命。入法性空名正定正覺。於無生無
二觀一合相故。第六行中大悲故起七觀。
擇法念法精進法觀法喜法定法慧法入一
相故。第七行中爲得四無礙故。謂五善根
正觀煖觀頂觀忍觀三界空第一觀能生十
地無相大明慧。聖人胎未變第一空平等
故。第八行中一切佛國中行行故。謂四化
法。法辨義辨語辨樂説辨。此四名慧。性
照一切法無生。第一義諦中行故。第九行中
於一念中照一切法。謂三世十二因縁皆假
合會以成性。實不可得故。第十行中爲自在
轉大法輪故。謂菩薩三寶。智覺中道一切
法無生佛寶。則用爲法寶。常行六道與物
相應名僧寶。轉一切衆生流入佛海故。此
約三乘寄位語也。六爾時佛神力故者證成
所説。此文有四。初動地雨華等。二如是四天
下結會平等。三爾時各過下明十方菩薩證
成。以此十方菩薩證成文即知。諸會後但此
處同名佛菩薩並爲證義故來。會初十方同
名集者。但是影響標位分齊未是證法。餘
可准之。四結通十方。七重誦文有二。初長
行辨説偈意。問此中佛種性菩薩種性何別。
答因位菩薩由佛而成即是佛性。由菩薩自
成即菩薩性也。此等可思准耳。二説偈有一
百一十二偈。此中有三。初七字偈總歎。二別
歎。三後有四行總結大情。思之。又此衆徳
上十行一一位中皆具有也
大方廣佛華嚴經搜玄分齊通智方軌卷第二

之上

大方廣佛華嚴經搜玄分齊通智

方軌卷第二

之下

　終南山至相寺沙門智儼述　
  菩薩十無盡藏品第十八
四門同上。菩薩者人。十者本數。無盡分齊
也。藏者蘊積也。良以體非數分。行無窮竭。
而生滅所不易故云無盡。一攝一切統含
無外。故曰藏也。餘可准知
二來意者。所以來。正位自分已成。次明進
勝入後位故來也。所以前問在迴向後今
答在前者欲顯行通故也。亦可迴向屬助
方便。藏從行本故在初前耳
三品以能所甚深功徳蘊積諸義爲宗
四辨文者。此文有三。初擧數引證。略歎列
名。二何等爲菩薩下辨相。三此藏有十下結
歎也。初文有二可知。十名者一信即十地第
一。及攝論中書持。二戒即地中慈悲。及論中
第六教他得。三慚。四愧即地中行。及論中第
九獨處空閑等。五聞即地中知諸經論。及論
中第四恭敬聽受。六施即地名捨。及論中名
施他。七慧即地第十如法修。即論中第十修
相入意。八正念即地中不疲惓。及論中自讀。
九持即地中堅固力。即論中第七如所説一
心習也。十辯即地中六善解世法即四辨也。
即論第八爲他如理廣釋。地論及攝論皆有
供養。此中何故無者。此中分慚愧爲二故
也。亦可此藏與彼一向義別也
二廣辨文有二。一釋相。二是爲下結歎行
用能成大果。初信藏文有四。初列名。二辨
相。三結。四重歎行用。二辨相有三。初自性
住佛性。二佛如是知下約至得果性。三此菩
薩成就如是下約引出性。初自性文有三。初
入理。次辨信堅固。三何以故下決疑也。第
二至得果文初辨信境。次菩薩成就下明信
解成相。第三引出文有三。初牒前。次不退
下即明信境界分齊。次護持下辨信行成。戒
藏有三。初列名。次別釋。三是爲下結。已下
諸文三段准此可知。二別釋文有三。初牒
十名。次何等下辨相。三此菩薩持如是等下
大悲利物用。就不諍戒中不非先制。不更
造立者隨順實際體非集起。心常隨順向
涅槃者一切諸事即涅槃相不復更滅也。慚
文有三同前。第二辨相内有四。初知已過。
二一切下識生有罪。三自惟下上聖知見。四
是故下離過顯慚心。愧文有三同前。第二
辨相内有四。初知已過。二復作下知生有
罪。三上聖見知。四我當下離過顯愧耳。多聞
第二辨相内。初列所聞十種事。二辨十相。
三菩薩作如是念下利他。十二因縁是無爲
者。婆沙一師云。有爲不自立因無爲故也。
此中文有六無爲。又解一空約事相辨。二
涅槃約位論。三數滅約性散。四非數滅就
事散。五縁生約理從事。六法界理不對事
耳。對情即有爲所以。及餘意思之可解也。
此等義並是自體縁起。參而不雜。不可以
事相論也。是以大乘教相。若論方便解入
時。一切教相要況詮中取也。若論正解時。
要是祕密教詮。方得顯大乘義相也。甚須
得意。勿惑其聲。無記有六十也。施第二辨
相。夫言施者以捨濟資益爲義。故文言乃
至自受資用無非是施。若就事相中明時。
如文所列。若據詮表以明。但使解遠窮宗。
莫問玄想之以正智。一開情已乃至三業
起動進參隨縁所作。無不隨順如實與無
盡藏相應。故能建立無上菩提根本種子。文
有二。初列名。後廣辨。前施法中有三種施
法准可知。餘文相顯可知。慧第二辨相内
有五。初七句所知境。前四各有二義。一色
苦是報色。二色集是業色。三色滅是分別性
色。四色道是道共善色。第二色苦者色無常。
二色集生後。三色滅即如。四色道謂成道具
也。餘准之。聲聞菩薩等者初知人。次知所
軌法。三知道因。雜煩惱習故得集名。四知
滅果也。體相如下説。次云何知下辨加行
觀諸法。即自利有問答二文。答中有六句
可知。三廣爲説下利他有五句。初總。二問
答明義分齊。三問答顯説儀。四責。五答所
由有四句耳。四菩薩成就下辨利自他行
成相。有二可知。五此智慧藏有十種下辨
慧攝無盡。有四可知。念藏第二辨相文有
三。初辨所念淨法。云念佛者隨順實覺
也。云授記者實覺妙軌顯此心懷也。云念
持修多羅者。圓覺等滿相彰於外。妙軌備時
以爲世則故也。次菩薩作如是念下辨十念
體。三此菩薩住是下明念堅強也。言妙者
妙過餘人。淨念者所記分明。不濁者不雜
闇障。遍淨念者於法悉明。離塵念者於所念
事不生貪染。離種種塵念者不生餘結。離
垢念者不計我能。光曜念者廣照無極。言
樂念樂修不息。無障礙者發意即知。不得
思量等也。持文有四。初問。二辨相。三結。四
歎徳耳。辨相文有三。初辨持人。次佛明所
聞縁處。三聞持一品下辨所聞法。辯釋相
有四。初牒。次辨。三結。四歎徳。第二廣辨文
有五。初明後智辨體。二廣爲下明辯功能。
三何故下釋成。四成就此藏故下廣明辨徳
所成之事。五此菩薩成就百萬下成辯無盡
之用事也。此文有二。初釋。次問答去疑。云
佛子是爲下第二結徳用能成大果無盡。
次此藏有十種下第三結歎辯藏深奧生徳
無盡。有四可知也
  第五會佛昇兜率天宮一切寶殿品第十
九
此即答上迴向門。四門同上。一釋名者。知
足天約行准之。又前第三會但説其殿。第
四會但論莊嚴。第五會云一切寶莊嚴。第六
會摩尼寶等者欲顯慈悲徳相隨物轉増故
也。二來意者。所以來者。若不迴向進行莫
由故也。一會來意。二品來意。同前准之可
知。第三會宗者分別有二。約人法。同有體
相用。准上可知。又因此會宗體更擧上下
諸會別。宗有二義。一擧普賢性起實徳隨
差別縁以起信心故説。即初會明世界海。
第二會十信。第三會十解。第四會十行。第五
會方便迴向。第六會明修成本有無漏因果
二行法等。第七會依法成因果行徳。第八會
依人成位差別徳也。此並是一乘三乘共學
法。第二攝差別縁以從本實。即初會觀圓
明五海十智以起説。第二會位信位成就本
實因果分量徳。第三會解位顯證性徳普賢
因果第四會行位顯證本性普賢因果。第五
會方便迴向位顯證法界如相普賢因果。第
六會證位顯證性普賢因果。第七會依法以
顯通教普賢因果行徳分齊。第八會依人顯
證普賢因果縁起理事徳。位分量差別義
也。四釋文者。此文三品分二。初二前方便
序。後一正宗。此初品有二。初體用。二融體。
融内有三。謂身口意又因果相應爲後方便
也。上皆同此耳。第二時彼天王下赴縁攝
化。此文有六。一時彼天王下從體起用爲
攝化縁。二即於下辨王修供養具即成就
根。三爾時世尊。以佛莊嚴下明佛受請昇
座明機感相。　四爾時佛神力爲天王故下
明勝力加被息亂住靜。五爾時天王下明
從靜定發智偈歎也。六爾時世尊昇一切寶
殿下辨佛法身平等攝益成事不虚。第二
文有二。初成根。二爾時天王爲如來敷坐竟
下天王出迎世尊辨敬儀也。即根熟成欲。
初嚴供具。文有三。初總嚴立宗。二所謂下
別廣辨修入方儀。三如是四天下結歎同等
顯機應法。初文有二。初總明嚴座。二過去
修習下辨因縁。因縁有十三。初一總。餘別。
次第除疑可知也。就第二所謂下廣説在
殿修供養行成方儀中。大文有三。初辨器
世間莊嚴自在行。二百萬億諸天神王下明
衆生世間莊嚴自在行。此能供養人。第三百
萬億諸大菩薩下智正覺莊嚴自在行。此分
證理故。有異解云。此中有五十八衆可知。
初器文有二。初外塵莊嚴具。二百萬億神力
自在下明内法莊嚴。智正覺中初十三辨人。
次二十句行徳。諸大菩薩者入道場會人。華
手等信解位也。第二迎佛文有三。初出迎
辨敬儀有二。謂初結前。二生後也。二設供
養。三正申請。二設供文分三。初明自分行
供養有二。初外。二内可知。二佛神力故下
明勝進分行供養。三爾時一切諸天衆下辨
二行入佛界也。二勝分徳中有三。初總。二
別莊嚴虚空。三出華供養如來也。三爾時
一切諸天衆下明入佛界中有三。初辨利
他。二時諸天見如來身一一毛孔下自利徳。
三爾時如來下辨自他平等圓極自在。就前
段中初知利他徳。二如是正念下十句結觀
解益。初知中有二。初人雄等報身徳。二順衆
生根爲現佛身下化身徳。報身中初身業徳。
次住一切智下辨口業徳。三佛智慧月下明
意業。二化佛中。初身業。二常以法施下明口
業。三皆由從心起下辨意業。此等上遠佛境。
即是迴向因人用事。可准之。二自利徳中
有六句。初辨放光相。二自然下辨光説偈。
三顯現阿僧祇下明莊嚴相。四顯現不可思
下出化身説法。五又佛身中下出寶光明
顯其因行。六又覩自在神力下明説法教化。
三自他平等圓極文有四。初牒前慈悲徳。二
欲令無量下隨機攝益。三成就如來下入佛
界徳成。四如來顯現下結歎難盡。第三赴縁
攝化文有三。初正赴。二等餘方。三辨益可
知。第五智文有三。初長行憶念。即是智體。
二説偈明智相。何意歎一佛徳者。爲彰迴
向多方便歸一慈悲善巧也。三等通餘方。
第六攝化成事文有四。初辨赴機。二正攝
化。三成益文有二。初二句順理。次順事。所
以但辨具徳不廣殿如來處者爲顯方便
別莊嚴也。四等通十方也
  兜率天宮菩薩雲集讃佛品第二十
四門同上。一釋名者有四義。一處。二人。三
身儀。四口業。或六句可知。二來意同前。但
所爲別耳。三宗亦同前准之。但迴入此品
歎方便佛行爲異耳。四釋文者。此品三序。
初文集衆序内。先擧佛神力顯分齊。次辨
所集衆。後如此下結所集衆。第二内三世間
可知。衆生世間中有五句。初列名。次依本
修行。三倶來。四依方而坐。五歎徳。歎徳有
三。初明自利行。二一切衆生觀無厭足下
利他行。三此諸菩薩下辨自他徳用自在。第
二放光序中有三。初辨光出處。二明所照
處。三彼諸菩薩下光所攝益即歎徳也。兩膝
放勝光者法身行中入佛境界増長勝妙相
也。膝者表進方便相也。歎徳中有三。初
總。次別。三結。別中有三。初自利。二教化成
就下一句利他。三勝進可知耳。讃佛序中。金
剛者因行堅也。幢者行成高出也。亦有攝伏
義耳。又十菩薩中。初名金剛幢者明自體
眞實能消殄相累。超世之道標別勝負故
名金剛幢也。餘相可知。此中諸偈並約迴
向方便顯其佛徳。即以此教爲詮善巧相
也。餘准思之。諸偈文若有二。初長行生起。
第二正説偈。初偈有三。初五自利徳。次三
利他。次二勸修也。堅固偈有三。初三歎
佛自利堅固。次四歎利他堅固。次三勸修
也。勇猛偈有三。初二辨法界海深。次五辨
利用廣大。次三結體用圓極也。夜光偈有
二。初四歎法身自在。次六歎化用自在。智
偈有二。初一歎即位徳。次九辨所見勝。所
見文有二。初一總。次八別。別文有三。初二
歎佛徳。次四明佛離數相。次二辨離世相
耳。寶偈有三。初一化身。次二法身。次七報
身。又問何故科此經文。多依三乘者何也。
答所爲人三乘者多。故爾也。一乘義文准之
可知。精進偈有二。初六通三身自在。次四
約四喩辨成。離垢偈有三。初七歎智身。次
二歎法身。次一總釋。眞實偈有五。初二歎
化身自在。次二法性身自在。次四重成前化。
次一辨趣方儀。次一結成身離相。法偈有
四。初二辨明策修者意。次三總擧損益釋
成。次四廣辨損益相以歎徳。次一顯徳相
也。又亦可此十菩薩徳歎不須別科。一一句
義即一方便法也。此約一乘意取文也
  金剛幢菩薩迴向品第二十一
分別五門。一釋十迴向名及來意。二辨所
治。一乘如前准三乘除獨覺捨大悲障。三所
得無間定及世間第一善根。四所成十迴向
行位即宗體也。五釋文。一釋名者。迴向者
迴前行向菩提。亦可通衆生及法性。金剛
等是人。迴向等是法。就二義得名也。來意
同前耳。但法體異前耳。今此論所治及成
得等並約三乘説之。若約一乘別教辨者。
即或治或不治等可准思攝。四宗者總相可
知。廣在下文。五釋文者。此文有七分。初入
定三昧分。二加分。三出定分。四本分。五説
分。六利益分。七偈誦
初云入定者顯法體非思境也。明智定者
顯行無惑照明故也。亦可方便淨智依止
能成淨智。加序有三。初總明讃加因縁相。
此文有三。初總諸佛現身及同名證法有二
可知。二時彼下正讃述。三善男子下得入
現定。所以加入定有五因縁。一諸佛力
加。二盧舍耶本願力。三盧舍那今神力。四金
剛幢自智淨力。五餘菩薩善根力也。二欲令
下辨加所爲中有二十二句。初十二自分
徳。次十勝進。今此二十二句内所有諸文。及
上下意加内所有文相。不可一一具解。但
准下地品初加分内論主所判。約分此文意
即可知。仍此中文相或通果及因。或初總後
別。或自他利異。或同異成壞。如是一切及上
會諸文。並准地論初六相取之無不明了。
餘相可知。三善男子汝當下辨三業加相差
別。就中初口内有十句可知。意加亦十句。
初一總。次別。問何故此意加與雜法者。爲
方便事不定心境及理事非一法故也。准之
可知。本分正説文有二。初總辨體。二列名
辨相。初文有二。初總歎。二辨方便體。即六
決定於中但有觀相大善及不怯弱。所由上
已辨也。二相文有五。一問。二擧數及引證。
三重問。四列名。五結及證成。不思議大願者
是地上願因。亦即十迴向願也。四列十名者。
一救護一切衆生。離衆生相迴向化事離二
我也。迴向有三。一迴向衆生與物同成故。
二迴向菩提捨諸世有故。三迴向實際用歸
極體故。此三相成。所以知有此三。下彌勒
令善財見菩薩修三種迴向也。般若經中
亦説此也。下並通此意。二不壞者自行堅固
也。三等一切佛者自他等入佛境。亦可量等。
四至一切處者分得佛力故。五無盡功徳藏
者修用出生不窮盡故。六隨順平等善根者
亦名堅固徳用無盡獲得。三堅固隨順涅槃
也。七隨順等觀一切衆生者得大涅槃而不
捨世間故。八如相者行依如修故。九無著
解脱者。理等離縛脱無脱相故。十法界無
量者稱性用也。此十相成共有二。一以十
門攝諸行迴向。約此門即是行。二以行依
十門明迴向也。迴向有三。所謂實際菩提
及衆生迴向。實際有二種。一現修諸行即是
眞如。二爲顯眞如故修諸行也。衆生亦二
種。一爲度生故修菩薩行。即是衆生道具。
二菩薩所成即衆生所與。菩提亦二。一所修
諸行爲成大果。二菩薩衆生諸行即是菩提
芽果。一一迴向併有此門。具述總意。准以
思之。第一中有四。初問列名。二辨相。三
是爲下結。四以偈重頌。二辨相内有四。初
明行體。二摩訶薩復作是念發菩提心寶下
迴向衆生及菩提。三菩薩復作是念如日天
子等下迴向實際。四以如是等善根迴向下
結歎勝妙徳用自在。初辨體内有三。初以
六度四攝等爲濟衆生法。二修善根下明
救護衆生。三此菩薩爲怨親故下明託依起
行。此中有二意。一爲離衆生相故得成三
迴向。二由離衆生故是三迴也。此可思之。
二正救衆生文有二。初令生不墮地獄等。
二復作是念下得法身樂。　於中因果分二
也。　三託依起行文有二。　初以善迴向衆
生不揀怨親有三。初立。次問答釋疑。三常
以愛眼下對縁成行。展轉有四辨疑。第四疑
文有三。初立次責三答可知。二菩薩不爲一
衆生下顯意廣大。有二可知。第二迴向衆
生及菩提有五。一行等諸佛及起心究竟
即爲二也。此二子段中復各爲二可知。二
菩薩以諸善根迴向時下令生得清淨趣。三
復作是念以此善根下爲生得見佛獲益。
七財淨滿足者謂信戒聞施智慧慚愧。四此
菩薩復作是念下代受一切苦。此文有四。初
對物生心。次何故下除疑。三以大下明善
巧有二可知。四復作是念我悉當爲下正明
爲生受苦。此中有三。初代受苦。二除疑此
文有三。第二文中有四。第三文有三可知。
三是故不以下結可知。三復作是念我當以
下辨所成也。有二可知。五菩薩以是無量
下令生得具助道因縁有三。初起意。二喩
況。三合可知也。第三迴向實際文有二。初
簡擇前二迴向。二令一切不著等下正迴向
實際。此文有三。初辨分別無相。二不起虚
妄因縁下依他不生。三觀察一切衆生平等下
眞實無性。彼不生諸法不滅諸法以如是等
善根迴向者。即第四總結文有三。初總。次修
行下別。後菩薩下結歎。別中初修行對治法
等結初行體。次觀一切結迴衆生及菩提。後
於彼善根不作二相下結實際。餘相可知。重
頌有二。初長行辨意。次偈頌有五十六偈
有三。初十二總結。次別。此別有三。初十一
結行體。次十三結迴衆生及菩提文。次十五
結實際。第三後六總結之。可准取解。二不
壞者有五。此中初問。次答。三結。四歎徳。五
偈頌。答文中有五。一辨行體。二欲令一切
衆下迴向衆生。三諸佛成就無量徳下迴向
菩提。四菩薩如是捨離癡下迴向實際。五如
是菩薩成善根下結歎徳用。體文有五。一對
縁成信有二。初立宗。二何故下除疑二如
是安住下依信成行因。三菩薩如是等善下
辨行所成果。四菩薩如是精懃下結興行益。
五菩薩善根迴向已下辨依行成願事。此
有二意。一爲不壞故得成三迴。二爲不
壞故是三迴也。此可思准。二迴衆生等文可
知。實際文有三。初簡前二迴向。二觀察平
等下正迴實際。三常爲諸佛下功感聖念。四
結歎内有五。初結行體。次摩訶薩如是下結
衆生。次究竟清淨下結迴菩提。次得平等下
結實際文。次菩薩行如是下通結勝妙。偈文
有二。初長行。次偈頌有五十有五。初二十
一頌行體。次二頌衆生。次二頌菩提。次十
頌實際文。次十四頌結歎文等。三等一切佛
者有五。初問。次答。三結。四歎徳。五偈頌。答
文有五。初辨行體有二可知。此迴向有二
意。一爲等故成迴三種。二爲先應三迴故
得等也。可准之。二此菩薩得如是樂時下
迴佛菩薩及衆生。此文有四。初向佛。二迴
菩薩。三迴衆生。四菩薩攝取行等行下明儀
式也。菩薩文有二可知。第三迴衆生文中
有三。初迴儀式此有二可知。二滅惡。三生
善。三菩薩若在家時下辨起心分齊。此文有
二。初釋。次如是菩薩今集下結。初文有二。
初在家攝生迴向。二菩薩作是念乃至小大
下大悲深重。初文有四。初起心。二對縁辨
攝有二可知。三明成行無間即顯智堅
固。四結。第二深重文有二。初離苦。二得樂
可知。四復作是念如彼下迴向實際。文有
三。初牒前。二迴向。二而無所著下正迴實
際。三摩訶薩下結同佛迴。正迴實際有二。
初約入觀智迴。二常樂習行普門下出觀智
以迴向。第五總結中。初牒前行體。次第一迴
向下通結偈有二。初長行。次偈有四十八。初
二頌體。次三十四頌迴佛衆生等文。次四
頌實際。次八頌結歎。四一切處者有五。初
問。次答。三結。四歎徳。五偈頌。答文分四。初
辨體。二如是莊嚴下迴向菩提及衆生。三菩
薩如是善根迴向了無所下迴向實際。四菩
薩如是善根迴向下結歎徳用。初體中分二。
初明行體有四。一法。二喩。三合。四辨所
成。此有三句。法喩合喩如諸天者第一義天。
餘相可知也。此有二意。一爲順一切故
得迴三。二爲順三故得至一切處也。二
菩薩復作是念下廣明行相。此文有二。初
明所依方土及佛。二菩薩於諸如來下廣明
行相。此中有二。初對境興心即爲二也。前
對境明心。次辨心徳。二復作是念下對境
成行。則復爲二耳。如是莊嚴下迴衆生文
有二。初開理事二門立宗。二令一切等
下別辨得成至一切處所以。有法喩合。三
文可知。三實際文有三。初牒前行。體及二
迴向。次了無所有下正迴向。三如是菩薩樂
觀下結迴成益。正實際有二。初約入觀智。
次如是菩薩圓滿下出觀智辯也。一切法衆
因縁地者依因縁解證一切法故。四總結
歎中初結行體。得佛自在下結菩提。次教化
衆生結衆生。次菩薩如是下結實際。偈文
有二。初長行。次頌偈文二十二。初八頌行
體。次六頌菩提及衆生。次六頌實際。次二
頌結歎文
五無盡功徳藏者此有三義。一出生無盡。二
所成。三自體。以此三准之。初問。次答。三
結。四辨徳。五偈頌。答文有四。初辨行體。二
菩薩諸善根皆悉下迴向菩提及衆生。三菩
薩以如是等下迴向實際。四菩薩如是善根
下結歎勝用。此初行體文有二。初辨行體
有四。一懺。二勸請。三隨喜。四迴向也。隨喜
有四。一成佛。二説法。三涅槃。四流通等文
有二。初悔過。第二勸請隨喜迴向也。此三義
由是有爲徳義分相交故。同處合説。此文有
二。初總擧。二別辨。別中依隨喜四義即爲
四段耳。此有二意。一爲行順三迴故得
成無盡藏。二爲成無盡故迴三處也。此
可准之。二菩薩作如是念下辨行相有二。
初嚴土。二嚴成人。嚴土有四。初成世界
土。二菩薩修勝善根下莊嚴佛國土。三彼諸
世界中下三世莊嚴。四如一世界下結成究
竟。二菩薩復如是下嚴人有二。初辨次結。
辨中有四。一人。二此諸菩薩下略具顯徳。
三成就下別顯徳。有二可知。四成就等下
結有三可知。二如一佛刹下以結略顯廣
可知。迴向菩提衆生文有二。初以法界方
便迴向二處。二如是菩薩善下辨方便分
齊。實際文有二。初牒總迴向趣向薩婆若
際。二菩薩行如是下別迴實際。此文有二。
初入觀智以迴向。此有二可知。二菩薩如是
起下出觀智迴。生死非雜亂涅槃非寂靜者
此有二解。一就破相。生死體空故非雜亂。
涅槃體如故非寂靜。二寂用解生死體寂故
非雜亂。何者是體。近説空是。深則不空如來
藏是。大涅槃能建大義。妙用繁興無所不
爲。故非寂靜。今依後釋。此二佛境佛所行
道名境界道。無別生死故非他作。生死涅
槃體無定相。故曰無法。諸聖同依名爲同
止。如義同先解。第四結歎文有二。初牒結
前文。次菩薩初發下總結。初文有四。初牒
前行體結成迴向菩提及衆生。二以如是等
下牒前迴衆生結成實際。三菩薩如是迴
向眼終下結所得益。四菩薩如是迴向時下
行徳勝妙。第四歎徳用文有三。初擧數。二
釋。三結可知。偈内有二。初長行生起。次偈
偈有五十偈。初十八頌行體。次六頌迴向
衆生及菩提。次十四頌實際。次十二頌結歎
文也。第六隨順一切堅固善根迴向者有五。
初問。次答。後是名下結。四歎徳用。五説偈。
第二答有四。一施門中辨行體。二菩薩善根
迴向令一切衆生下迴衆生及菩提。三菩薩
摩訶薩以此善根迴向時下迴實際。四菩薩
以一切善根如是迴向下結歎徳用。初文有
二。初擧輪王位捨歎成行徳體有二可
知。二若施飮食下辨行相。此文有四。一略
列所施諸物名。二作如是念下辨修行意。三
若施飮時下廣辨施儀則。於中或四五六不
定。四者。一人。二所有事。三迴向。四結前。五
者第三増田。六者第三増歎事徳。又有成
施心。四此菩薩以如是等無量下結利益也。
初列所施名文有三。初列六十章門中所
施財。二心不貪著下辨施心無染。三若諸
衆生下辨所施田。第二意文有二。初辨施
迴向意。二菩薩如是迴向已下明迴所成。三
廣文雖有一百二十事無不皆在六十門
攝也。此有二意。一爲順三迴向故得順
堅固。二爲順堅固故得三迴。此可准之。
又今此所捨並通三義。一是分段依正。二變
化依正。三是變易依正。可准思攝也。地前
具五生身故。四輪乘者運度八難也。一住
正國。此度三惡道北單越及長壽天。二正士
度佛前後。三本功徳度諸根不具。四平等願
度世智辯聰。又正國輪者眞如法性土也。依
正士輪者般若正觀也。本功徳輪者施等五
波羅蜜也。平等願輪者菩薩十種無盡大願
也。菩薩淨行由斯滿足。又字肆者恣也。第四
結歎中有二。初歎益。二菩薩爾時下慶得
成益。此二文各有二。初釋。次結成究竟也。
二實際文有二。初牒前行體。二於身口意業
無縛著下正迴實際。於此正向中有五。初
約入觀智辨行成。二菩薩如是迴向時不著
内下明所離。三菩薩若於此法中下辨利益。
四何以故下釋成。五菩薩如是見法下結説
是非。此文有九句相生可知。前文言禪頭
者。衆生有形有體名禪頭。今無此想也。四
結歎中有四。初菩薩等總釋體用。二迴向者
何義下結迴向名義。三菩薩若能以此下歎
行迴向徳。四菩薩如是迴向已下結益。偈
有二。初長行。次偈偈有八十二。初四十八
頌行體及二種迴向。次菩薩觀下三十二頌
實際文。後二頌結歎文。了達菩提從縁起於
法眞性無所壞者用不違體也
七等心隨順一切衆生。初問。次答。三結。四
歎徳用。五偈頌。第二答文有四。初辨行體。
二菩薩離垢清淨下迴向衆生及菩提。三菩
薩修行如是善根下迴實際。四菩薩行如是
下結歎勝用。初體文有三。初辨行體。二菩
薩行如是等下辨行用有二。初離惡。二生
徳也。三不求生天下辨修意。此有二意。一
隨他衆生所作善根不逆善令進故。二菩
薩自善根隨衆生根性三品授與故。此可
思准之。二衆生及菩提文有二。初辨修行。
二菩薩以此善根下正明迴向。初文有二。初
自分。二修習平等下増上修也。初文有五。初
辨所依之縁謂善根也。二菩薩復作是念下
明依縁起心。於中分三可知。三菩薩如是
下顯心具徳。四辨時分。五復次菩薩下廣辨
所施之物。第二増上施中有二。初辨施心。
二菩薩復作是念下明心具徳。二正迴向中
有二。初正迴向。二如是菩薩下結徳自在。
此有二。初自分。二以如是等下勝進可知
也。實際文有二。初牒前利益。二菩薩如是
等下正明實際。初文有五。初離垢。二明所
得。三明無等。四對果校量。此有二。初總。次
別。五結成具徳也。二正迴法界。文相顯可
知。四結歎文可知。偈有二。初長行。次偈頌。
偈有四十二。初二頌體。次十七頌衆生及
菩提。次七頌實際。次十六頌結歎文
八如相者有五。初問。次答。三結。四辨利益。
五偈頌。第二答中有四。初行體。二菩薩以此
下迴向衆生及菩提。三菩薩善根如是下迴
實際。四菩薩如是迴向時下結歎勝用。初體
文有三。初集善根體。二菩薩如是下攝助
成正行。亦可攝因助果也。此中有二。初攝
次辨觀相。二菩薩以如是等下成三業大用
自在也。此大用内有二。初明心所趣即略
也。三業即爲三也。初一句身。次一句口。次
下並意耳。二一佛世界下結略顯廣也。此
有二意。一此善根是如家相故迴三處。二
以相等體無礙故迴向三也。二迴衆生及
菩提文有五。初總明迴向。二菩薩如是迴
向修下辨行廣究竟。三復次菩薩下對事辨
成行儀。此有二可知。四菩薩善根如是下辨
修意也。五如是菩薩長養下迴向功力所成。
三實際文。此中迴與上下何異者。諸迴攝
相從體。此中攝相從相。此可思准之有
三。初明迴向體用。二善解迴向下成勝所
以。三如如下約法廣辨。初門有三。初辨體。
二順如來道下明用。三觀察寂滅下結前二。
第二勝用所以中。初擧意。次如是菩薩下釋。
三如法門下約法辨成。第三廣辨中有一百
句文。初一句所軌則下諸句依迴耳。又廣
辨文中三種言説。初取無著。第二取施設
法。第三正取言説教事。　文中三種時者初
唯法耳。二揀時論法。三時法雙論耳。此等
依文次第捨之。即知所由。過去非同者
非同一滅也。未來非故者非現後故也。
現在非異者非異前後二世及自同類法也。
此亦反外人見。思之可知。四結歎中。初三
句結歎迴衆生及菩提。次等觀諸佛無有二
下結歎實際徳用。第四成益文分二。初辨
徳。二結可知。第五重頌有二。初長行。次偈
頌。偈有二十九。初二頌行體。次四頌生及
菩提。次九頌實際。次十四頌結歎利用。九
無縛無著解脱心。初問。次答。三結。四辨徳。
五偈頌。初答文有四。初辨行體。二摩訶薩
以無縛著下迴衆生及菩提。三摩訶薩以如
此無縛下迴實際。四摩訶薩如是迴向時下
結歎勝用。初體文有二。初總辨不輕衆善。
二菩薩常樂攝受下由不輕頓故。於行攝
成自在。此有二意。一爲善根無縛著故迴
三處。二以善根順三處故無著也。二迴衆
生及菩提中有二。初辨普賢三業。二從此
生盡未來際生下廣約別事顯成自在。初
文有四。初總。次身。三口。四意可知。二廣顯
内有三十二。一得因果位。二得方便。三得
身業。四得口業。五得意業。六成根。七得神
力。八於佛刹自在。九得家。十得因陀羅智。
十一得時自在。十二身容受。十三入果位
自在。十四入世界自在。十五知想。十六知
心。此等中各有二文。初知。二歎知徳。十七
知處。十八知業。十九知法。二十知聲。二十
一説自在。二十二知根自在。二十三智方便
知微細。此文等有二。如前可知。二十四
行方便知微細。二十五知入解位菩薩微
細。二十六知初地微細。二十七知生性微
細。二十八知世界微細。二十九知法界智微
細。三十知劫智微細。三十一知法智微細。
三十二知出生雜法微細也。上知微細中。
何故知智而不知法者。爲智能顯成法也。
三實際文有二。初入觀。二約出觀可知耳。
四結歎勝用文。滿足等者滿因果行也。約
位如此。若約行即通一切耳。偈文有二。
初長行生起。二正頌偈有一百二。初六頌行
體。次七十頌衆生及菩提。次如是一切諸法
王下十八頌實際。次八頌結歎文。十法界無
量者。此文有六。初問。次答。三結。四歎勝用。
五證成。六偈頌。亦可此二段從會初科。第二
答文有四。初所成行體。二復次菩薩以法施
下迴衆生及菩提。三復次菩薩安住法界下
迴向實際。四菩薩如是迴向時下結歎勝利。
問此第十迴向與前八九何別。答第八趣
理。第九約修成。第十二倶通含及所作事
也。初體有三。初總除障顯徳。此文有二。初
受記辨位。次明益用也。次菩薩行法施下
修行所趣。三菩薩於彼善根下辨行廣大。所
成自在福智莊嚴也。此有二意。一以行體迴
依法界至於三處。二所有行體即是法界故
可迴至三處也。此廣大文有四。初總明行
智莊嚴。二諸佛菩薩所讃下別辨莊嚴行。三
何以故下辨成自行所以。四復何以故下
釋自成能得利物所由也。第二迴向衆生
等。文中有二。初明恭敬無間。三業恒行故
也。二菩薩以此法施下三業起用不空。初文
有三。初意業隨智慧行。二令一切衆生皆悉
具足下口業不空。三令一切衆生得淨法身
下身業不空。初意業中有十門。知法等可
知。一令自他得佛無盡法門。此文有五。初
立宗。二以此下總辨其徳用。三悉得下得佛
法。四於一一下述自能。於中有二。初總開
十門。於此文中其十海者。一名生法立義
相。二引證相。三方言語則。四施名於義。五
文教成軌。六説則。七所依門。八能入智。九境
智資成相。十義住立不動也。五菩薩善根如
是下明所成也。次廣辨文可知耳。第二復
次菩薩下明自迴向所成徳。三菩薩復作是
念下令同己等得。四復次菩薩以此等下縁
成性徳。五復次菩薩以此善根下行成得佛
隨喜。六菩薩以此善根如是下辨迴向所依。
此文有二。謂佛及法界可知。七復次菩薩下
辨所趣意。八菩薩摩訶薩下得用自在也。
九菩薩以此善根如是迴向下以行成位有
二。初明所離。二明辨所得可知。十菩薩
如是平等心下位依成勝進行用。此文有四。
初辨迴行體。二令一切衆生下明迴意。此
有二文。一自分。二勝進可知。三菩薩善根
如是下明所離。此文有三。初立。次責。三答
可知。四菩薩如是迴向時下明起行益也。
第二口業可知。第三就身業文分三。初辨
身體。二明身徳。三辨身用。此有三。初總。次
別。三結。二三業起用不空。文有二。初復次
菩薩修善下具辨三業。第二如是菩薩下不
空行成。初具明三業。文有二。初辨寶莊嚴。
二廣説香華等下類辨十門莊嚴。初文有四。
初辨所供境。謂佛等。二彼一一刹下供養具。
三菩薩復作是念下以略示廣。四是爲菩薩
等下結。初供境中。初總次別。別中依正分二。
二供養具有四。初明百句別寶供養。二寶身
莊嚴下八句明三業行。三寶眼下六根妙用。
四寶身業下後以三句成三業智用。二三業
不空行成中有二。初令生成自分行。二菩
薩復作是念下令成勝分行。此上各有二
段應知。三復次菩薩安住法界下迴實際
可知也。四利用文有二。初牒前諸行也。
二安住法界等無量淨身下依行成勝三業。
大段第三是爲下結文可知。四歎徳文有二。
初明已成就普賢廣大衆徳。二於念念中下
明別歎已分成自他勝用一切行事也。上
來依經。是一乘法通而非局。次明三乘寄
位法者如經。初向心内。一二諦正直所謂
學習第一義諦。觀一切法相如不可得故。
以慈悲喜捨教授六天人。剃頭被三寶衣。
出家菩薩共一切僧。佛法無二。第一清淨
故。第二向内第一義智。五神通是慧性差別
用。即以六通爲觀境也。第三向中。於無生
慧内四不壞淨。於佛法僧戒中信不可壞
故。於第四向中量同佛力所謂。三相諸法
本無。故假名生。已有還無假名滅。不空有
法假名住。是故一切通達空而不二名世
諦相。空空一諦相故。第五向中善計量衆生
力所謂五陰。色者異空。色集成大色分。故
色相空。刹那刹那成心。故心相空。受想行
無集無散。一相無相故。第六向中佛教化
力。所謂十二入。外六境内六根爲識所入處。
故名爲入。其慧觀者。不在外。不在内。不
在中間。一切法無自他故。第七向中趣無
礙智爲十八不共法。六境六根六識。一合
相一切法亦爾。第八向中隨順自然智所謂
因果。善惡名因。苦樂名果。所由爲因。所起
爲果。因果二空無生無滅。皆一合相也。第
九向中受佛法僧故。謂二諦空因縁集故。
謂之有。非曰有是有。因縁散故謂之無。非
曰無是無。故有無無二相也。第十向中以
自在慧化一切衆生。所謂中道第一義諦。般
若處中而達一切法而無二相。轉増入聖
地名相似第一義諦觀。非眞諦觀。初地已
上是眞觀。此是三乘寄位説。所以知者爲
經中明已前三十心並凡夫法非聖位故也。
初地已上經本無通三乘。立其教義文相
多同故。不須料簡也。爾時佛神力故動地
等下第五明證實顯成。此文有二。初動地雨
華等證成。次云十方菩薩悉雲集者第二明
諸聖證成勸信流通也。於二文各有二。謂
辨相及結通餘方也。偈初意後頌。頌文有
九十四。初十四頌行體。云無相妙智觀法眞
相者末用依體也。世行窮故最妙。次菩薩法
施下六十八頌衆生及菩提。次譬如如下二
頌實際。次如是殊妙下十頌結歎。就菩提
衆生内。初八頌三業隨智行。次十方一切下
二十頌身業不空。次恭敬下二十二頌口業。
次衆生數等下十八頌意業等也。此會答上
迴向問耳
大方廣佛華嚴經搜玄分齊通智方軌卷第二

之下

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