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顯揚聖教論 (No. 1602_ 無著造 玄奘譯 ) in Vol. 00
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No.1602[cf.No.1603]
無著菩薩造
三藏法師玄奘奉 詔譯
攝事品第一
善逝善説妙三身 無畏無流證教法
上乘眞實牟尼子 我今至誠先讃禮
稽首次敬大慈尊 將紹種智法王位
無依世間所歸趣 宣説瑜伽師地者
昔我無著從彼聞 今當錯綜地中要
顯揚聖教慈悲故 文約義周而易曉
攝事淨義成善巧 無常苦空與無性
現觀瑜伽不思議 攝勝決擇十一品
一切界雜染 諦依止覺分
補特伽羅果 諸功徳九事
論曰。一切者有五法總攝菩薩藏。何等爲五。
頌曰
心心所有色 不相應無爲
論曰。心者謂心意識差別名也。問何等爲識。
答識有八種。謂阿頼耶識眼耳鼻舌身識意
及意識
阿頼耶識者。謂先世所作増長業煩惱爲縁。
無始時來戲論熏習爲因。所生一切種子異
熟識爲體。此識能執受了別色根根所依處
及戲論熏習。於一切時一類生滅不可了知。
又能執持了別外器世界與不苦不樂受等相
應一向無覆無記與轉識等作所依因與染淨
轉識受等倶轉能増長有染轉識等爲業及能
損減清淨轉識等爲業。云何知有此識。如薄
伽梵説。無明所覆愛結所繋。愚夫感得有識
之身。此言顯有異熟阿頼耶識。又説如五種
子。此則名爲有取之識。此言顯有一切種子
阿頼耶識。又説阿陀那識甚深細一切種子
如暴流。我於凡愚不開演。恐彼分別執爲
我。眼識者謂從阿頼耶識種子所生。依於眼
根與彼倶轉。縁色境界了別爲性。如薄伽梵
説。内眼處不壞外色處。現前及彼所生作意
正起如是所生眼識得生。又説縁眼及色眼
識得生。如是應知。乃至身識。此中差別者。謂
各依自根各縁自境。各別了別一切應引。如
前二經
意者。謂從阿頼耶識種子所生還縁彼識。我
癡我愛我我所執我慢相應。或翻彼相應。於
一切時恃擧爲行。或平等行與彼倶轉。了別
爲性。如薄伽梵説。内意處不壞外法處。現前
及彼所生作意正起。如是所生意識得生。意
識者。謂從阿頼耶識種子所生。依於意根與
彼倶轉。縁一切共不共法爲境了別爲性。心
所有法者。謂若法從阿頼耶識種子所生。依
心所起與心倶轉相應。彼復云何謂遍行有
五。一作意二觸三受四想五思。別境有五。一
欲二勝解三念四等持五慧。善有十一。一信
二慚三愧四無貪五無瞋六無癡七精進八輕
安九不放逸十捨十一不害。煩惱有六。一貪
二瞋三慢四無明五見六疑。隨煩惱有二十。
一忿二恨三覆四惱五嫉六慳七誑八諂九憍
十害十一無慚十二無愧十三惛沈十四掉擧
十五不信十六懈怠十七放逸十八失念十九
心亂二十不正。知不定有四。一惡作二睡眠
三尋四伺
作意者。謂從阿頼耶識種子所生。依心所起
與心倶轉相應。動心爲體引心爲業。由此與
心同縁一境。故説和合非不和合。如經中説。
若於此作意即於此了別若於此了別即於此
作意。是故此二恒和合非不和合。此二法不
可施設離別殊異。復如是説。心心法行不可
思議。又説由彼所生作意正起如是所生眼
等識生
觸者。謂三事和合分別爲體受依爲業如經
説。有六觸身。又説眼色爲縁能起眼識。如是
三法聚集合故能有所觸。又説觸爲受縁。受
者謂領納爲體。愛縁爲業。如經説有六受身。
又説受爲愛縁
想者。謂名句文身熏習爲縁。從阿頼耶識種
子所生。依心所起與心倶轉。相應取相爲體。
發言議爲業。如經説有六想身。又説如其所
想而起言議。思者謂令心造作得失倶非。意
業爲體。或爲和合。或爲別離。或爲隨與。或爲
貪愛。或爲瞋恚。或爲棄捨。或起尋伺。或復爲
起身語二業。或爲染汚。或爲清淨行。善不
善非二爲業。如經説有六思身。又説當知我
説。今六觸處即前世思所造故業
欲者。謂於所樂境希望爲體。勤依爲業。如經
説欲爲一切諸法根本
勝解者。謂於決定境如其所應印解爲體。不
可引轉爲業。如經説我等今者心生勝解。是
内六處必定無我
念者。謂於串習境令心明記不忘爲體。等持
所依爲業。如經説諸念與隨念別念及憶不
忘不失法心明記爲性
等持者。謂於所觀境專住一縁爲體。令心不
散智依爲業。如經説諸令心住與等住安住
近住及定住不亂不散攝寂止等持心住一縁
性
慧者。謂即於所觀境簡擇爲體。如理不如理
非如理非不如理悟入所知爲業。如經説簡
擇諸法最極簡擇極簡擇法遍了近了黠了通
達審察聰叡覺明慧行毘鉢舍那
信者。謂於有體有徳有能心淨忍可爲體。斷
不信障爲業。能得菩提資糧圓滿爲業。利益
自他爲業。能趣善道爲業。増長淨信爲業。如
經説於如來所起堅固信
慚者謂依自増上及法増上羞恥過惡爲體。
斷無慚障爲業。如前乃至増長慚爲業。如經
説慚於所慚。乃至廣説。愧者。謂依世増上羞
恥過惡爲體。斷無愧障爲業。如前乃至増長
愧爲業。如經説愧於所愧。乃至廣説
無貪者。謂於有有具厭離無執不藏不愛無
著爲體。能斷貪障爲業。如前乃至増長無貪
爲業。如經説無貪善根。無瞋者。謂於諸有情
心無損害慈愍爲體。能斷瞋障爲業。如前乃
至増長無瞋爲業。如經説無瞋善根
無癡者。謂正了眞實爲體。能斷癡障爲業。如
前乃至増長無癡爲業。如經説無癡善根。精
進者。謂心勇無惰不自輕賤爲體。斷懈怠障
爲業。如前乃至増長精進爲業。如經説起精
進住有勢有勤有勇堅猛不捨善軛
輕安者。謂遠離麁重身心調暢爲體。斷麁重
障爲業。如前乃至能増長輕安爲業。如經説
適悦於意身及心安。不放逸者。謂總攝無貪
無瞋無癡精進爲體。依此能斷惡不善法。及
能修彼對治善法斷放逸障爲業。如前乃至
増長不放逸爲業。如經説所有無量善法生
起一切皆依不放逸根
捨者。謂總攝無貪無瞋無癡精進爲體。依此
捨故得心平等得心正直心無發動斷發動障
爲業。如前乃至増長捨爲業。由不放逸除遣
染法。由彼捨故於已除遣不染汚住。如經
説爲除貪憂心依止捨
不害者。謂由不惱害諸有情故悲哀惻愴愍
物爲體。能斷害障爲業。如前乃至増長不害
爲業。如經説由不害故知彼聰叡乃至廣説。
貪者。謂於五取蘊愛樂覆藏保著爲體。或是
倶生或分別起能障無貪爲業。障得菩提資
糧圓滿爲業。損害自他爲業。能趣惡道爲業。
増長貪欲爲業。如經説諸有貪愛者爲貪所
伏蔽
瞋者。謂於有情欲興損害爲體。或是倶生或
分別起能障無瞋爲業。如前乃至増長瞋恚
爲業。如經説諸有瞋恚者爲瞋所伏蔽
慢者。謂以他方己計我爲勝我等我劣令心
恃擧爲體。或是倶生或分別起能障無慢爲
業。如前乃至増長慢爲業。如經説三種慢類
我勝慢類我等慢類我劣慢類。無明者。謂不
正了眞實爲體。或是倶生或分別起能障正
了爲業。如前乃至増長無明爲業。如經説諸
有愚癡者無明所伏蔽
見者。謂五見爲體。一薩迦耶見。謂於五取蘊
計我我所染汚慧爲體。或是倶生或分別起
能障無我無顛倒解爲業。如前乃至増長薩
迦耶見爲業。如經説如是知見永斷三結。謂
身見戒禁取疑。二邊執見。謂於五取蘊執計
斷常染汚慧爲體。或是倶生或分別起能障
無常無顛倒解爲業。如前乃至増長邊執見
爲業。如經説迦多衍那一切世間依止二種
或有或無。三邪見。謂謗因謗果或謗功用或
壞實事染汚慧爲體。唯分別起能障正見爲
業。如前乃至増長邪見爲業。如經説有邪見
者所執皆倒。乃至廣説。四見取。謂於前三見
及見所依蘊計最勝上及與第一染汚慧爲體。
唯分別起能障苦及不淨無顛倒解爲業。如
前乃至増長見取爲業。如經説於自所見取
執堅住。乃至廣説。五戒禁取。謂於前諸見及
見所依蘊計爲清淨解脱出離染汚慧爲體。
唯分別起能障如前無顛倒解爲業。如前乃
至増長戒禁取爲業。如經説取結所繋。疑
者。謂於諸諦猶豫不決爲體。唯分別起能障
無疑爲業。如前乃至増長疑爲業。如經説猶
豫者疑
忿者。謂於現在違縁令心憤發爲體。能障無
瞋爲業。乃至増長忿爲業
恨者。謂於過去違縁結怨不捨爲體。能障無
瞋爲業。乃至増長恨爲業
覆者。謂於過犯若他諫誨若不諫誨祕所作
惡爲體。能障發露悔過爲業。乃至増長覆爲
業
惱者。謂於過犯若他諫誨便發麁言心暴不
忍爲體能障善友爲業。乃至増長惱爲業
嫉者。謂於他所有功徳名譽恭敬利養心妬
不悦爲體。能障慈仁爲業。乃至増長嫉爲業
慳者。謂積聚悋著爲體。能障無貪爲業。乃
至増長慳爲業
誑者。謂爲惑亂他現不實事心詭爲體。能障
愛敬爲業。乃至増長誑爲業
諂者。謂爲欺彼故詐現恭順心曲爲體。能障
愛敬爲業。乃至増長諂爲業。如經説忿恨覆
惱嫉慳誑諂
憍者。謂暫獲世間興盛等事心恃高擧無所
忌憚爲體。能障厭離爲業。乃至増長憍爲業。
如經説無正聞愚夫見少年無病壽命等暫住
而廣生憍逸。乃至廣説
害者。謂逼惱有情無悲無愍無哀無憐無惻
爲體。能障不害爲業。乃至増長害爲業。如經
説諸有害者必損惱他
無慚者。謂於自及法二種増上不恥過惡爲
體。能障慚爲業。乃至増長無慚爲業。如經説
不慚所慚無慚生起惡不善法。乃至廣説。無
愧者。謂於世増上不恥過惡爲體。能障愧爲
業。乃至増長無愧爲業。如經説不愧所愧無
愧生起惡不善法。乃至廣説
惛沈者。謂依身麁重甘執不進以爲樂故令
心沈沒爲體。能障毘鉢舍那爲業。乃至増長
惛沈爲業。如經説此人生起身意惛沈。掉擧
者。謂依不正尋求或復追念曾所經見戲樂
等事心不靜息爲體。能障奢摩他爲業。乃至
増長掉擧爲業。如經説汝爲掉動亦復高擧。
乃至廣説
不信者。謂於有體有徳有能心不淨信爲體。
障信爲業。乃至増長不信爲業。如經説若人
不住不淨信心終無退失所有善法乃至廣説」
懈怠者。謂耽著睡眠倚臥樂故怖畏升進自
輕蔑故心不勉勵爲體。能障發起正勤爲業。
乃至増長懈怠爲業。如經説若有懈怠必退
正勤。乃至廣説
放逸者。謂總貪瞋癡懈怠爲體。由依此故心
不制正惡不善法及不修習彼對治法障不
放逸爲業。乃至増長放逸爲業。如經説夫放
逸者是生死迹。乃至廣説
失念者。謂於久所作所説所思若法若義染
汚不記爲體。障不忘念爲業乃至増長失念爲
業。如經説謂失念者無所能爲。乃至廣説。
心亂者。謂於所修善心不喜樂爲依止故馳
散外縁爲體。能障等持爲業乃至増長心亂
爲業。如經説若於五欲其心散亂流轉不息。
乃至廣説
不正知者。謂於身語意行不正了住染汚慧
爲體。能障正知爲業。乃至増長不正知爲業。
如經説有失念者住不正知。乃至廣説
惡作者。謂於已作未作善不善事若染不染
悵怏追變爲體能障奢摩他爲業。乃至増長
惡作爲業。如經説若懷追悔則不安隱。乃至
廣説
睡眠者。謂略攝於心不自在轉爲體。能障毘
鉢舍那爲業。乃至増長睡眠爲業。如經説貪
著睡眠味如大魚所呑。尋者。謂或時由思於
法造作或時由慧於法推求散行外境令心麁
轉爲體。障心内淨爲業。乃至増長尋爲業
伺者。謂從阿頼耶識種子所生依心所起與
心倶轉相應於所尋法略行外境令心細轉爲
體餘如尋説。乃至増長伺爲業。由此與心同
縁一境故。説和合非不和合。如薄伽梵説。若
於此伺察即於此了別。若於此了別即於此
伺察。是故此二恒和合非不和合。此之二法
不可施設離別殊異。復如是説。心心法行不
可思議
證有此二阿笈摩者。如薄伽梵説。由依尋伺
故發起言説。非無尋伺
諸心法中略不説者如其所應。廣説應知。如
識與心法不可思議。是諸心法展轉相望。應
知亦爾
色者有十五種。謂地水火風眼耳鼻舌身色
聲香味觸一分及法處所攝色。地有二種。一
内二外。内謂各別身内眼等五根及彼居處
之所依止。堅鞕所攝有執受性。復有増上積
集。所謂髮毛爪齒塵垢皮肉筋骨脈等諸不
淨物。是内地體形段。受用爲業。外謂各別身
外色等五境之所依止。堅鞕所攝非執受性。
復有増上積集。所謂礫石丘山樹林甎等。水
等災起彼尋壞滅。是外地體形段。受用爲
業。依持受用爲業。破壞受用爲業。對治資養
爲業
水亦二種。一内二外。内謂各別身内眼等五
根及彼居處之所依止。濕潤所攝有執受性。
復有増上積集。所謂洟涙涎汗膏髓痰等諸
不淨物。是内水體。潤澤聚集受用爲業。外謂
各別身外色等五境之所依止。濕潤所攝非
執受性。復有増上積集。所謂泉源溪沼巨壑
洪流等。火等災起彼尋消竭。是外水體。依持
受用爲業。變壞受用爲業。對治資養爲業。火
亦二種。一内二外。内謂各別身内眼等五根。
及彼居處之所依止。煖熱所攝有執受性。復
有増上積集。所謂能令有情遍温増熱。又能
消化凡所飮噉。諸如是等是内火體。成熟和
合受用爲業。外謂各別身外色等五境之所
依止。煖熱所攝非執受性。復有増上積集。所
謂炎燎村城蔓延洲渚。乃至空逈。無依故
滅。或鑚木撃石種種求火。此火生已不久灰
燼。是外火體。變壞受用爲業。對治資養爲業。
風亦二種。一内二外。内謂各別身内眼等五
根及彼居處之所依止。輕動所攝有執受性。
復有増上積集。所謂上下横行入出氣息。諸
如是等是内風體。發動作事受用爲業。外謂
各別身外色等五境之所依止。輕動所攝非
執受性。復有増上積集所謂摧破山崖偃伏
林木等。彼既散壞。無依故靜。若求風者動衣
搖扇。其不動搖無縁故息。諸如是等是外風
體。依持受用爲業變壞受用爲業。對治資養
爲業
眼謂一切種子阿頼耶識之所執受。四大所
造色爲境界縁色境。識之所依止。淨色爲體。
色蘊所攝。無見有對性。如眼如是耳鼻舌身
亦爾。此中差別者。謂各行自境縁自境識之
所依止
色謂眼所行境。眼識所縁四大所造若顯色
若形色若表色爲體。色蘊所攝。有見有對。此
復三種。謂妙不妙及倶相違。彼復云何。謂青
黄赤白如是等顯色。長短方圓麁細高下正
及不正。烟雲塵霧光影明闇。若空一顯色。若
彼影像之色。是名爲色
聲謂耳所行境。耳識所縁四大所造可聞音
爲體。色蘊所攝。無見有對。此復三種謂可意
不可意及倶相違。或因手等相撃出聲。或由
尋伺扣絃拊革。或依世俗。或爲養命。或宣暢
法義而起言説。或依託崖谷而發響聲。如是
若自相若分別若響音。是名爲聲
香謂鼻所行境。鼻識所縁四大所造可嗅物
爲體色蘊所攝。無見有對性。此復三種。謂
好香惡香及倶非香。彼復云何。所謂根莖皮
葉花果煙末等香。若倶生若和合若變異。是
名爲香。味謂舌所行境。舌識所縁四大所造
可嘗物爲體。色蘊所攝。無見有對＊性。此復
三種。謂甘不甘及倶相違。彼復云何。所謂
酥油沙糖石蜜熟果等味。若倶生若和合若
變異。是名爲味。觸一分謂身所行境。身識所
縁四大所造可觸物爲體。色蘊所攝。無見有
對＊性。此復三種。謂妙不妙及倶相違。彼復
云何。所謂澁滑輕重緩急軟冷飢渇飽悶強
弱癢病老死疲息粘勇。或縁光澤。或不光
澤。或縁堅實。或不堅實。或縁執縛。或縁増
聚。或縁乖違。或縁和順。若倶生若和合若變
異。是名觸一分
法處所攝。色謂一切時意所行境。色蘊所攝。
無見無對。此復三種。謂律儀色不律儀色及
三摩地所行境色。律儀色云何。謂防護身語
業者由彼増上造作心心法故。依彼不現行
法建立色性。不律儀色云何。謂不防護身語
業者。由彼増上造作心心法故。依彼現行法
建立色性。三摩地所行境色云何。謂由下中
上三摩地倶轉。相應心心法故。起彼所縁影
像色性。及彼所作成就色性。是名法處。所攝
色心不相應行者。謂諸行與心不相應。於心
心法及色法分位。假施設性不可施設。與心
等法若一若異。彼復差別有二十四種。謂得
無想定。滅盡定。無想天。命根。衆同分。生。老。
住。無常。名身。句身。文身。異生性流轉。定異。
相應。次第。勢速。時。方。數。和合。不和合。復有
諸餘如是種類差別。應知。得者。此復三種。一
諸行種子所攝相續差別性。二自在生起相
續差別性。三自相生起相續差別性。無想定
者。謂已離遍淨欲。未離上地欲。觀想如病如
癰如箭。唯無想天寂靜微妙。由於無想天起
出離想。作意前方便故。不恒現行心心法滅
性。滅盡定者。謂已離無所有處欲。或入非想
非非想處定。或復上進。或入無想定。或復
上進由起暫息想作意前方便故。止息所縁。
不恒現行諸心心法。及恒行一分諸心心法
滅性。無想天者。謂先於此間得無想定。由此
後生無想有情天處。不恒現行諸心心法滅
性。命根者。謂先業所引異熟六處住時決定
性。衆同分者。謂諸有情互相似性。異生性者。
此有二種。一愚夫異生性。二無聞異生性。愚
夫異生性者。謂無始世來有情身中愚夫之
性。無聞異生性者。謂如來法外諸邪道性。生
者。謂諸行自相發起性。老者。謂諸行前後變
異性。住者。謂諸行生時相續不斷性。無常者。
謂諸行自相生後滅壞性。名身者。謂詮諸行
等法自體想號假立性。句身者。謂聚集諸名
顯染淨義言説所依性。文身者。謂前二所依
字性。流轉者。謂諸行因果相續不斷性。定異
者。謂諸行因果各異性。相應者。謂諸行因果
相稱性。勢速者。謂諸行流轉迅疾性。次第者。
謂諸行一一次第流轉性。時者。謂諸行展轉
新新生滅性。方者。謂諸色行遍分齊性。數者。
謂諸行等各別相續體相流轉性。和合者。謂
諸行縁會性。不和合者。謂諸行縁乖性
無爲者。此有八種。謂虚空。非擇滅。擇滅不
動。想受滅。善法眞如。不善法眞如。無記法眞
如。虚空者。謂諸心心法所縁外色對治境界
性。非擇滅者。謂因縁不會於其中間諸行不
起滅而非離繋性。擇滅者。謂由慧方便有漏
諸行畢竟不起滅而是離繋性。不動者。謂離
遍淨欲得第四靜慮。於其中間苦樂離繋性。
想受滅者。謂離無所有處欲入滅盡定於其
中間不恒現行心心法及恒行一分心心法滅
而離繋性。善不善無記法眞如者。謂於善不
善無記法中清淨境界性
復次如是五法復有三相應知。一増益相。二
増益所起相。三法性相。増益相者。謂諸法中
遍計所執自性。増益所起相者。謂諸法中如
其所應依他起自性。法性相者。謂諸法中圓
成實自性。如是已説。一切界今當説頌曰
界謂欲色等 及與三千界
論曰。界有二種。一欲等三界。二三千世界。欲
等三界者。一欲界。謂未離欲地雜衆煩惱諸
蘊差別。二色界。謂已離欲地雜衆煩惱諸蘊
差別。三無色界。謂離色欲地雜衆煩惱諸蘊
差別。如是三界復有五種差別應知。一相差
別。二麁重差別。三方處差別。四受用差別。五
任持差別。相差別者。謂欲界中色多相不鮮
淨相種種雜相。色界中色少相鮮淨相非種
種雜相。無色界中雖無業。所生色而有定所
生色無見無對。又欲界中有苦受相應相。瞋
恚相應相。多隨煩惱相應相。色無色界中有
苦受不相應相。瞋恚不相應相。少隨煩惱相
應相。麁重差別者。謂欲界中麁重麁而損害。
色無色界中麁重細而不損害。方處差別者。
謂欲界居下方。色界居上方。無色界無方處。
受用差別者。謂欲界受用外門境界。色無色
界受用内門境界。任持差別者。謂欲廛諸蘊
依四食住。色無色＊廛諸蘊依三食住。三千世
界者。一小千世界。二中千世界。三大千世界。
謂一日月之所照臨。名一世界。如是千世界
中。有千日月千蘇迷盧山王千南贍部洲千
東毘提訶洲千西瞿陀尼洲千北拘盧洲千四
大王衆天千三十三天千夜摩天千覩史多天
千樂變化天千他化自在天千梵世天。合名
第一小千世界。復千小千世界名爲第二中千
世界。復千中千世界名爲第三大千世界。問
何因縁故。小千世界名爲卑小。答猶如特牛
斷去兩角。以缺減故名爲卑小。如是梵世已
下。其中所有千世界不如上地。故名卑小。
如是三千世界三災所壞。謂火水風。災復有
三種。三災之頂。謂第二第三第四靜慮。彼第
四靜慮諸天法爾與所居宮倶起倶滅。復有
中三劫起。所謂飢饉疫病刀兵。二十中劫世
間正壞。二十中劫壞已而住。二十中劫世間
正成。二十中劫成已而住。如是合有八十中
劫。名爲大劫。譬如天雨
斷從空而注。如是東方無邊世界無有間斷。
或成或壞。或有正壞或壞已住。或有正成或
成已住。如是乃至十方世界如是已説。界雜
染今當説頌曰
煩惱業生性 雜染相應知
論曰。雜染性有三種。一煩惱雜染。二業雜染。
三生雜染。煩惱雜染者。謂一切煩惱及隨煩
惱。合名煩惱雜染。煩惱者略有十種。一薩迦
耶見。二邊執見。三邪見。四見取。五戒禁取。
六貪。七瞋。八無明。九慢。十疑。或復二種。一
見所斷。二修所斷。或復三種。一欲界繋。二色
界繋。三無色界繋。復有七種顛倒行。一邪解
行。二不解行。三非解非不解行。四執邪解行
五彼因依處行。六彼怖生行。七任運起行。邪
解行者。所謂薩迦耶見邊執見邪見。於所知
事起邪執故。不解行者。所謂無明非解。非不
解行者。所謂疑也。執邪解行者。所謂見取戒
禁取。及於諸見所起貪等。彼因依處行者。謂
見苦集所斷。彼怖生行者。謂見滅道所斷。任
運起行者。謂修所斷見所斷。見所斷有百一
十二煩惱。修所斷有十六煩惱。如是見修所
斷。合有一百二十八煩惱。如是煩惱雜染。種
種義差別故。立種種名。所謂結縛隨眠隨煩
惱纒暴流軛取繋蓋株杌垢燒害箭所有惡
行漏匱熱惱鬪諍熾然火稠林拘礙。如是等
義名差別
業雜染者。謂或因煩惱所生。或因煩惱縁助
善法所生。如其所應三界所攝。身業語業意
業。此復二種。一思二思所起。此業差別復有
多種。欲界所攝名福非福。色無色界所攝名
爲不動。復有引業。謂作及増長能引種種有
情世間及器世間果及異熟。復有生業。謂前
所引助令生故
生雜染者。謂因煩惱及業故生因生故苦。苦
復多種。謂胎藏所迫苦。老病死苦。怨憎會
苦。愛別離苦。求不得苦。與麁重行倶生長苦。
數死生苦。生諸難苦。是名爲生
顯揚聖教論卷第一
無著菩薩造
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
攝事品第一之二
如是已説雜染諦今當説頌曰
諸諦有六種
論曰。諦有六種。一世俗諦。二勝義諦。三苦諦。
四集諦。五滅諦。六道諦。世俗諦者。謂名句
文身。及依彼義一切言説。及依言説所解了
義。又曾得世間心及心法。及彼所行境義
勝義諦者。謂聖智及彼所行境義。及彼相應
心心法等
苦諦者。此有二種。一世俗諦所攝。二勝義諦
所攝。世俗諦所攝者。如經中説。生苦老苦病
苦死苦怨憎會苦愛別離苦求不得苦。勝義
諦所攝者。如經中説。略攝一切五取蘊苦
集諦者。此有四種。一全攝。二勝攝。三世俗諦
攝。四勝義諦攝。全攝者。謂一切三界煩惱及
業。皆名集諦。勝攝者。謂縁已得未得自體及
境所起愛後有愛喜倶行愛處處喜愛。皆名
集諦。世俗諦攝者。若因能感世俗諦所攝苦
諦。勝義諦攝者。若因能感勝義諦所攝苦諦。
滅諦者。亦有四種如前所説。全攝者。謂全攝
集諦無餘斷棄。吐盡離欲滅沒寂靜。勝攝者。
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