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  No.1530

佛地經論卷第一
  親光菩薩等造
  大唐三藏法師玄奘奉　詔譯
    稽首無上良福田三身二諦一乘衆
    我今隨力造此論爲法久住濟群生
    覽諸師意我已淨恐餘劣智未能通
    爲令彼淨生勝徳故我略釋牟尼地
論曰。佛地經者。具一切智一切種智。離煩
惱障及所知障。於一切法一切種相能自開
覺亦能開覺一切有情。如睡夢覺如蓮花開。
故名爲佛地。謂所依所行所攝。即當所説清
淨法界大圓鏡智平等性智妙觀察智成所作
智受用和合一味事等。是佛所依所行所攝
故名佛地。能貫能攝故名爲經。以佛聖教貫
穿攝持。所應説義所化生故。應知此中宣説
佛地饒益有情。依所詮義名佛地經。如縁起
經。如集寶論
略説此經所攝義者。謂顯世尊佛土圓滿功
徳圓滿眷屬圓滿安立佛地五法總別受用和
合一味事智。依淨法界具諸功徳三身差別。
此則次第示現。如來居如是處。具如是徳。如
是衆倶安立。如是地義差別。如是處者。謂佛
淨土即十八種圓滿莊嚴廣大宮殿。如是徳
者。謂佛世尊二十一種殊勝功徳。如是衆者。
謂無數量諸大聲聞摩訶薩衆。成就種種微
妙功徳。地義別者。謂大覺地五法總別受用
和合一味事等。後當廣説
於此經中總有三分。一教起因縁分。二聖教
所説分。三依教奉行分。總顯己聞及教起時。
別顯教主及教起處。教所被機即是教起所
因所縁故。名教起因縁分正顯聖教所説法
門品類差別故。名聖教所説分。顯彼時衆聞
佛聖教歡喜奉行故。名依教奉行分
經曰。如是我聞一時薄伽梵。論曰。如是我
聞者。謂總顯己聞。傳佛教者言。如是事我昔
曾聞如是。總言依四義轉。一依譬喩。二依
教誨。三依問答。四依許可。依譬喩者。如有
説言。如是富貴如毘沙門。依教誨者。如有説
言汝當如是讀誦經論。依問答者。如有説言
如是我聞如是宣説。依許可者。如有説言我
當爲汝如是而思。如是而作。如是而説。或
許可言。是事如是有義此中唯依許可。謂
結集時諸菩薩衆咸共請言。如汝所聞當如
是説。傳法菩薩便許彼言。如是當説如我所
聞又如是言信可審定。謂如是法我昔曾聞
此事如是。齊此當説定無有異。有義此中亦
依問答。謂有問言汝當所説昔定聞耶故此
答言如是我聞。有義此中通依四種。依譬喩
者。謂當所説如是文句如我昔聞。依教誨者。
謂告時衆如是當聽我昔所聞。餘如前説。我
謂諸蘊世俗假者。聞謂耳根發識聽受。廢別
就總故説我聞。有義如來慈悲本願増上縁
力。聞者識上文義相生。此文義相雖親依自
善根力起。而就強縁名爲佛説。由耳根力自
心變現故名我聞。有義聞者。善根本願増上
縁力如來識上文義相生。此文義相是佛利
他善根所起。名爲佛説。聞者識心雖不取
得。然似彼相分明顯現故名我聞。應知説此
如是我聞。意避増減異分過失。謂如是法我
從佛聞。非他展轉顯示。聞者有所堪能。諸有
所聞皆離増減異分過失。非如愚夫無所堪
能。諸有所聞或不能離増減異分。結集法時
傳佛教者。依如來教初説此言。爲令衆生恭
敬信受。言如是法我從佛聞文義決定無所
増減。是故聞者應正聞已如理思惟當勤修
學。言一時者。謂説聽時。此就刹那相續無
斷。説聽究竟總名一時。若不爾者。字名句
等説聽時異。云何言一。或能説者得陀羅
尼。於一字中一刹那頃能持能説一切法門。
或能聽者。得淨耳根一刹那頃聞一字時於
餘一切皆無障礙。悉能領受故名一時。或相
會遇時分無別故名一時。即是説聽共相會
遇同一時義。時者。即是有爲法上假立分位。
或是心上分位。影像依色心等總假立故。是
不相應行蘊所攝。何不別顯如下處等。但説
一時晝夜時分諸方不定不可別説。又義不
定。或一刹那或復相續不可定説。是故總相
但説一時
薄伽梵者。謂薄伽聲依六義轉。一自在義。二
熾盛義。三端嚴義。四名稱義。五吉祥義。六
尊貴義。如有頌言
    自在熾盛與端嚴名稱吉祥及尊貴
    如是六種義差別應知總名爲薄伽
如是一切如來具有於一切種皆不相離。是
故如來名薄伽梵其義云何。謂諸如來永不
繋屬諸煩惱故。具自在義。焔猛智火所燒煉
故。具熾盛義。妙三十二大士相等所莊飾故。
具端嚴義。一切殊勝功徳圓滿無不知故。具
名稱義。一切世間親近供養咸稱讃故。具吉
祥義。具一切徳常起方便利益。安樂一切有
情無懈廢故。具尊貴義。或能破壞四魔怨
故。名薄伽梵。四魔怨者。謂煩惱魔蘊魔死魔
自在天魔。佛具十種功徳名號。何故如來教
傳法者。一切經首但置如是薄伽梵名。謂此
一名世咸尊重故。諸外道皆稱本師名薄伽
梵。又此一名總攝衆徳。餘名不爾是故經首
皆置此名。薄伽梵徳後當廣説
經曰。住最勝光曜七寶莊嚴。放大光明。普
照一切無邊世界。無量方所妙飾間列。周圓
無際其量難測。超過三界所行之處。勝出世
間善根所起。最極自在淨識爲相如來所都。
諸大菩薩衆所雲集。無量天龍人非人等常
所翼從。廣大法味喜樂所持。作諸衆生一切
義利。滅諸煩惱災横纒垢。遠離衆魔過諸莊
嚴。如來莊嚴之所依處。大念慧行以爲遊路。
大止妙觀以爲所乘。大空無相無願解脱爲
所入門。無量功徳衆所莊嚴。大寶花王衆所
建立大宮殿中
論曰。此顯如來住處圓滿。謂佛淨土如是。淨
土復由十八圓滿事故。説名圓滿。謂顯色圓
滿形色圓滿分量圓滿方所圓滿因圓滿果圓
滿主圓滿輔翼圓滿眷屬圓滿住持圓滿事業
圓滿攝益圓滿無畏圓滿住處圓滿路圓滿乘
圓滿門圓滿依持圓滿。由十九句如其次第
顯示如是十八圓滿。即此圓滿所嚴宮殿名
佛淨土。佛住如是大宮殿中説此契經
受用變化二佛土中。今此淨土何土所攝。説
此經佛爲是何身。有義此土變化土攝。説此
經佛是變化身。聲聞等衆住此土中。現對如
來聞説是經。歡喜信受而奉行故。佛心所現
故。出三界淨識爲相爲説勝法。化此地前諸
有情類。令其欣樂修行彼因故。暫化作清淨
佛土。殊妙化身神力加衆令暫得見。若不爾
者聲聞等衆應倶不見。有義此土受用土攝。
説此經佛是受用身。此淨土量無邊際故。路
乘門等是實徳故。受用如是清淨佛土。一向
淨妙一向安樂一向無罪一向自在餘處説故。
解深密説。三地已上乃得生故。説此經佛具
後所説二十一種實功徳故。説餘經時不列如
是佛功徳故。若暫化作如是淨土如是妙身。
加衆令見。應如餘經分明顯説。然不説故。是
受用土及受用身。聲聞等衆是佛化作。或諸
菩薩現作此身。莊嚴佛土説法會故。若爾此
是地上菩薩所應見聞。何故於此化佛土中
結集流布傳法菩薩。爲欲示現一切智者及
所居處超過一切世間法故。如是示現欲令
所化生欣樂故。爲令發願當生如是清淨佛
土。見如是佛聞如是法。修彼因故。爲生廣
大勝解有情及諸菩薩勝歡喜故。欲令増上
意樂勝解界堅牢故。結集流布。又是法勝於
此宜聞。然處非勝化身相麁不可宣説。故受
用身居受用土。爲初地上諸菩薩説。令傳
法者結集流通。若爾何故不但説彼所説法
耶。若不説處及能説者。不知此法何處誰説。
一切生疑故須具説。如實義者。釋迦牟尼説
此經時。地前大衆見變化身居此穢土爲其
説法。地上大衆見受用身居佛淨土爲其説
法。所聞雖同所見各別。雖倶歡喜信受奉
行。解有淺深所行各異。而傳法者爲令衆生
聞勝悕願勤修彼因。當生淨土證佛功徳。故
就勝者所見結集。言薄伽梵住最勝等。乃至
廣説如來功徳
最勝光曜七寶莊嚴者。謂大宮殿用最勝光
曜七寶莊嚴。或大宮殿七寶莊嚴故最勝光
曜。言七寶者。一金。二銀。三吠琉璃。四牟婆
洛掲婆。五遏濕摩掲婆。六赤眞珠。謂赤蟲
所出名赤眞珠。或珠體赤名赤眞珠。七羯鷄
怛諾迦。就此所重且説七寶。其實淨土無量
妙寶綺飾莊嚴。非世所識。放大光明普照一
切無邊世界者。謂大宮殿放大光明。普照一
切無邊世界。或大宮殿其體周遍無邊界故。
放大光明普照一切。由此二句顯佛淨土顯
色圓滿。如是淨土顯色圓滿。形量云何。無
量方所妙飾間列。謂大宮殿妙飾間列無量
方所。或大宮殿無量妙飾方所間列。言無量
者。或數無量。或處無量。如慧爲先安布間飾。
是故説名妙飾間列。云何佛土淨心爲相。非
外工具世匠所成而有。如是如慧爲先安布
間飾。謂佛世尊昔菩薩時發巧便慧。如是如
是加行誓願莊嚴佛土。由先加行誓願勢力。
於果位中雖無如昔戲論覺慧。而佛淨識如
是變現亦令菩薩識如是變故不相違。餘處
亦應依此理説
如是淨土形色圓滿。分量云何。周圓無際其
量難測。謂大宮殿其量周圓無際難測。或大
宮殿其量無際周圓難測。又東方等分齊無
故。長短等相難可測量。有義如來受用身土
隨所化生所宜而現。或大或小其量無定。雖
現廣大亦有邊際。然就地前菩薩智等。説言
無際其量難測。有義如來受用身土。三無數
劫所修無邊善根所感周遍法界。地上菩薩
及諸如來。亦不能測其量邊際。以無邊故。如
無始時。如實義者。受用身土略有二種。一自
受用。謂諸如來三無數劫所修無邊善根所
感周遍法界。爲自受用大法樂故。從初得佛
盡未來際相續無變。如諸功徳諸大菩薩亦
不能見。但可得聞。如是淨土以無量故。諸佛
雖見亦不能測其量邊際。二他受用。謂諸如
來爲令地上諸菩薩衆受大法樂。進修勝行
隨宜而現。或勝或劣或大或小。改轉不定如
變化土。如是淨土以有邊故。地上菩薩及諸
如來皆測其量。但就地前言不能測。由是二
種差別故言。周圓無際其量難測。如是淨土
分量圓滿。爲三界處爲不爾耶。超過三界所
行之處。謂大宮殿處所方域。超過三界所行
之處。非如三界自地諸愛執爲己有。所縁相
應二縛隨増。是彼異熟及増上果。如是淨土
非三界愛所執受故。離二縛故。非彼異熟増
上果故。如涅槃等超過三界異熟果地。若爾
淨土非三界攝。便是無漏。若是無漏有爲所
攝。即是道諦便是善性。云何得用色聲香等
爲其體性。以十八界十五有漏八無記等餘
處説故。有義十八界通有漏無漏皆有善性。
然據二乘境界麁相相似。説言十八界中十
五有漏八無記等。有義淨土定心所變。雖有
色等似十界相非十＊界攝。非諸世間五識
所得。如遍處等所縁青等。皆是自在所生色
故。法界所攝。是故淨土雖用色等爲其體性。
是無漏善亦不相違。若爾菩薩五識不縁受
用土耶。雖依彼力自識變異。然相麁妙不相
似故。非五境攝如來五識可不縁耶。佛縁事
心作用相似。假名五識實非五識。恒在定故。
餘處宣説五識體是自性散亂。無有定故。若
爾不從五根生耶。如來五根及色聲等。相同
根境假名五根。及色等境定心變故。實是法
界自在生色。若爾四智應不同時。無有一時
一類多識一身起故。許亦何失。如實義者。如
來身土甚深微妙。非有非無非是有漏亦非
無漏。非善非惡亦非無記。非蘊界等法門所
攝但隨所宜種種異説。餘處説言。十八界中
十五有漏八無記等。但就二乘異生等境麁
相分別。不就諸佛諸大菩薩甚深境界故餘
處説如來非實蘊界處攝。所有善等皆是示
現。乃至廣説。如是淨土爲與三界同一處所
爲各別耶。有義各別。有處説在淨居天上。有
處説在西方等故。有義同處。淨土周圓無有
邊際遍法界故。如實義者。實受用土周遍法
界無處不有。不可説言離三界處。亦不可説
即三界處。若隨菩薩所宜現者。或在色界淨
居天上。或西方等處所不定
如是淨土方所圓滿。既超三界異熟果地。如
涅槃等應無有因。若有因者應三界攝。若言
淨土超過三界。還有超過三界法因。此應當
説其相。云何勝出世間善根所起。謂大宮殿
用出世間無分別智後所得智善根爲因而得
生起。非是無因。非大自在天等爲因。云何淨
土超過三界。而用出世無分別智後所得智。
世間淨法爲異熟因。不説與彼爲異熟因。然
爲餘因彼得生起。如苦法智忍品世第一法
爲因。此用本來無分別智後得無漏善法種
子。三無數劫修令増廣。爲此淨土變現生因。
無分別智名出世間。後得過前説名爲勝用
勝出世無漏善根爲此生因。或諸聲聞獨覺
聖道名出世間。如來善根過彼名勝。此佛淨
土如來識中無漏善根爲因而生。有義但是
増上縁生。以外法故。有義亦是因縁而生。親
能生故。若不爾者應無因縁。外法相望非因
縁故。一切外法皆用内法熏習爲因。若爾外
法既是共有。云何有情各別種子。共爲因縁
合生一果。勿以小心測量大法。外物豈是極
微合成實有體性多因共感。但是有情異識
各變。同處相似不相障礙。如衆燈明。如多所
夢。因類是同果相相似。處所無別假名爲共
實各有異。諸佛淨土亦復如是。各別識變皆
遍法界。同處相似説名爲共。如是淨土因相
圓滿。果相云何。最極自在淨識爲相。謂大
宮殿最極自在。佛無漏心以爲體相。唯有識
故。非離識外別有寶等。即佛淨心如是變現
似衆寶等。如前已説。境界相故。如入青等遍
處定者。識所現相此即如來大圓鏡智相應
淨識。由昔所修自利無漏淨土種子因縁力
故。於一切時遍一切處。不待作意任運變
現。衆寶莊嚴受用佛土與自受用身作所依
止處。利他無漏淨土種子因縁力故。隨他地
上菩薩所宜變現淨土。或小或大或劣或勝。
與他受用身作所依止處。謂隨初地菩薩所
宜。現小現劣。如是展轉乃至十地。最大最
勝於地地中。初中後等亦復如是
如是淨土果相圓滿。其主云何。宮殿定有主
依持故。如來所都謂大宮殿。諸佛世尊爲主。
非餘以殊勝故。唯屬世尊。或唯世尊住持攝
受非餘所能。自受用土雖遍法界。一一自變
各自爲主不相障礙。他受用土雖諸佛變。然
一合相亦一相身。攝受爲主不相障礙
如是淨土主既圓滿。應有輔翼。主必攝受輔
翼者故。諸大菩薩衆所雲集。謂大宮殿常有
無量大菩薩僧共所雲集。謂來朝者必爲
輔翼。既有無數大菩薩僧。常來輔翼故無怨
敵能爲違害。諸聲聞等無如是事。謂初地上
諸菩薩衆。雖不能集諸佛自利受用淨土。而
能集會諸佛利他受用淨土。諸佛慈悲於自
識上。隨菩薩宜現麁妙土。菩薩隨自善根願
力。於自識上似佛所生淨土相現。雖是自心
各別變現。而同一處形相相似。謂爲一土共
集其中。如是地上菩薩淨土。爲是有漏爲是
無漏。有義無漏。謂自心中後得無漏淨土種
子願力資故。變生淨土。於中受用大乘法樂。
以初地上諸菩薩衆證眞如理。得眞無漏處
眞法流。住眞淨土常見諸佛。故所變土是眞
無漏道諦所攝。有義有漏。謂自心中加行有
漏淨土種子願力資故。變生淨土。於中受用
大乘法樂。以彼菩薩雖證眞如得眞無漏。而
七地來煩惱現起。乃至十地猶有修斷煩惱
種子。及所知障。第八識體能持彼故。現受熏
故。猶是有漏無記性攝。有爲無漏道諦所攝。
決定是善。若十地中第八識體是無漏善。應
如佛地不能執持有漏種子。不應受熏。第
八識體既是有漏無記性攝。所變淨土云何
無漏善性所攝。又一有。情無二實身。其身
爾時既是有漏。所依淨土云何無漏。是故十
地菩薩淨土是妙有漏苦諦所攝。如實義者。
十地菩薩自心所變淨土有二。若第八識所
變淨土。是有漏識相分攝故。是有漏身所依
處故。雖無漏善力所資熏其相淨妙。而是有
漏苦諦所攝。隨加行等所現亦爾。若隨後得
無漏心變淨土影像。是無漏識相分攝故。從
無漏善種子生故。體是無漏道諦所攝
如是淨土輔翼圓滿。應有眷屬。故次説言。無
量天龍人非人等常所翼從。謂大宮殿唯有
天等眷屬圍繞。無有餘類等者。等取藥叉揵
達縛阿素洛掲路荼緊捺洛莫呼洛伽等。莫
呼洛伽即攝大蟒。云何淨土超過三界所行
之處。而有天等以爲眷屬。天等皆是三界攝
故。淨識如是攝受變現。爲嚴淨土故不相違
或爲成熟所化有情。示現如是變化種類。如
爲調伏劫比拏王。現化無量轉輪王衆眷屬
圍繞。或諸菩薩化作無量天龍等身住淨土
中。以供養佛。或自化身爲天龍等。翼從如
來故無有過
如是淨土眷屬圓滿。於中止住。以何任持。
廣大法味喜樂所持。謂於此中大乘法味喜
樂所持食能令住。是＊任持義。已説淨土超
過三界所行之處。云何有食。又無漏法不應
名食。食能長養三有衆生。此斷有故應不名
食。是任持因故亦名食。如汝宗中生色界等
入無漏定亦應名食。非過去食應名爲食。過
去無故。此亦應爾。是任持因故説爲食。如
有漏法雖障無漏。然持有漏得名爲食。無漏
亦爾。雖斷有漏然持無漏云何非食。此淨土
中諸佛菩薩後得無漏。能説能受大乘法味
生大喜樂。又正體智受眞如味生大喜樂。能
＊任持身令不斷壞。長養善法故名爲食
如是淨土＊任持圓滿。作何事業。作諸衆生一
切義利。謂於此中自能現作一切有情一切
義利。或令一切有情自作一切義利。現益名
義當益名利。世間名義出世名利。離惡名義
攝善名利。福徳名義智慧名利。如是等別雖
在寂定。由先所修加行願力。任運能作一切
有情一切義利
如是淨土事業圓滿。有何攝益。滅諸煩惱災
横纒垢。謂於此中遠離一切煩惱纒垢。及諸
災横。即諸煩惱名爲纒垢。如是即名諸災横
因。煩惱纒垢此中無故。所作災横此中亦無。
又煩惱者。謂一百二十八根本煩惱。纒者即
是無慚愧等。垢者即是諂誑憍等。災横即是
彼所發業及所得果。若所知障或諸隨眠名
爲煩惱。即彼現起説名纒垢。本惑名纒。隨
＊惑名垢。所知障等名爲災横。此中何法名爲
攝益。即離煩惱災横纒垢名爲攝益。如世封
主雖不攝受但不爲災。封戸亦言主攝益我。
此亦如是。又現證得解脱煩惱災横纒垢。殊
勝福智故名攝益。如是淨土離内災横攝益
圓滿。亦應無有外怖畏因。故次示現無畏圓
滿。遠離衆魔。謂於此中遠離一切煩惱蘊死
及以天魔。或能令他遠離四魔。如是四種是
怖畏因。由是能生諸怖畏故。此中無彼故無
怖畏。煩惱魔者。謂一百二十八煩惱。并隨
煩惱。蘊魔者。謂五取蘊。死魔者。謂有漏内
法諸無常相。天魔者。謂欲界第六自在天子。
如是四種皆能損害諸善法故。説名爲魔。由
是四魔生諸怖畏。如來永離四種魔故。無諸
怖畏。初地已上諸大菩薩。在淨土中離麁四
魔無五怖畏。如是淨土無畏圓滿。其所住處
亦應殊勝。故次復説住處圓滿。過諸莊嚴如
來莊嚴之所依處。謂於此中佛所住處。勝過
一切菩薩及餘莊嚴住處。唯是如來妙飾莊
嚴爲所住處。由勝一切莊嚴住處。是故説名
住處圓滿。如是淨土住處圓滿。有何道路於
中往來。大念慧行以爲遊路。謂於此中大念
大慧。及以大行爲所行路。所遊履故名爲遊
路。是道異名。聞所成慧名爲大念。聞已記
持無倒義故。思所成慧名爲大慧。依理審思
得決定故。修所成慧名爲大行。由修習力趣
眞理故。大者念等縁大乘法而生起故。是彼
果故。彼所攝故。履三妙慧淨土往還。故名
遊路。此説菩薩因三妙慧。得入淨土故名遊
路。若諸如來大念即是無分別智。由念安住
眞如理故。大慧即是後所得智分別諸法眞
俗相故。此二皆有造作淨土増上業用。故倶
名行。由此二智通生淨土。故名遊路。或大念
行是自利行。内攝記故。大慧行者是利他行。
外分別故。如其次第通生如來二種淨土。故
名遊路。如是淨土路既圓滿。應有所乘御彼
所乘行此道路。故次説言。大止妙觀以爲
所乘。止謂三摩地。觀謂般羅若。大義如前。此
二等運故名所乘。乘此止觀隨其所應。行前
道路。路是總位。位中止觀別名所乘
如是淨土乘既圓滿。應有入門。從彼入門御
此乘入。故次説言。大空無相無願解脱爲所
入門。謂大宮殿三解脱門爲所入處。解脱即
是出離涅槃。即大空等名解脱門。依從此門
而入淨土。遍計所執生法無我説名爲空。縁
此三摩地名空解脱門。相謂十相。一色。二
聲。三香。四味。五觸。六男。七女。八生。九老。
十死。即是涅槃無此等相。故名無相。縁此三
摩地名無相解脱門。願謂求願。觀三界苦無
所求願。故名無願。縁此三摩地名無願解脱
門。由此空等三解脱門得入淨土。故名爲門。
大如前説。此淨土中亦應有事。路乘門等爲
令有情欣樂實徳。故就行説
如是淨土門既圓滿。如餘宮殿應有所依。故
次復説依持圓滿。無量功徳衆所莊嚴。大寶
花王衆所建立。謂如地等依風輪等。或如世
間宮殿依地。如是淨土無量徳衆所嚴。大寶
紅蓮花王衆所建立。謂紅蓮花大寶所成。如
是大寶無量功徳衆善所起。於衆寶中勝故
名大。此寶紅蓮。於諸花中最爲殊勝。故名
花王。或此寶花望諸菩薩善根所起紅蓮花
衆勝故名大。佛是法王。是佛最勝善根所
起。故名花王。又此寶花極難得故名爲大。
寶花中最勝故名花王。此花非一。或花葉多
故名爲衆。世尊住此花衆建立大宮殿中。説
是契經。是故説言大宮殿中。若就如來實受
用身所依淨土。名大宮殿量同法界。於中一
一佛受用身是能説本名説此經。若就如來
隨菩薩宜現受用身。所依淨土名大宮殿其
量不定。於中諸佛同現一身。正説此經故。此
宮殿分量方所不可定説
佛地經論卷第一

佛地經論卷第二
  親光＊菩薩等造
  ＊大唐三藏法師玄奘奉　詔譯
經曰。是薄伽梵最清淨覺。不二現行趣無相
法。住於佛住逮得一切佛平等性。到無障處
不可轉法所行無礙其所成立不可思議。遊
於三世平等法性。其身流布一切世界。於一
切法智無疑滯。於一切行成就大覺。於諸法
智無有疑惑。凡所現身不可分別。一切菩薩
正所求智。得佛無二住勝彼岸。不相間雜如
來解脱。妙智究竟證無中邊。佛地平等極於
法界。盡虚空性窮未來際
論曰。次顯諸佛異餘大師。故説世尊功徳殊
勝。又爲其餘生淨信故。顯示世尊功徳圓滿。
應知。此中二十一種殊勝功徳。顯薄伽梵最
清淨覺。謂佛世尊普於一切有爲無爲所應
覺境正開覺故。又於一切所應覺境淨妙圓
滿正開覺故。又於一切如所有性盡所有性
正開覺故。名薄伽梵最清淨覺。不二現行者。
顯示世尊一向無障殊勝功徳。謂凡夫二乘
現行二障世尊無故。以諸凡夫現行生死。起
諸雜染住著生死。聲聞獨覺現行涅槃。一向
棄背利樂他事住著涅槃。世尊無彼現行二
障。是故説名不二現行。趣無相法者。顯示世
尊調化方便殊勝功徳。謂無相法即是涅槃。
佛善了知三乘有情。隨彼堪能調化方便。如
實爲説令彼趣證無相法故。住於佛住者。顯
示世尊觀所調化殊勝功徳。謂住大悲晝夜
六時觀世間故。逮得一切佛平等性者。顯示
世尊得一切佛相似事業殊勝功徳。謂證諸
佛相似事業平等性故。到無障處者。顯示世
尊永斷所治殊勝功徳。謂已證得解脱一切
煩惱所知二障智故。及已永斷一切障故。不
可轉法者。顯示世尊降伏外道殊勝功徳。謂
佛正法一切外道不能退轉。降伏彼已顯正
道故。所行無礙者。顯示世尊降伏魔怨殊勝
功徳。謂所行者。即色等境。此所行境。擾亂
心故。障礙善故。説名魔怨。諸佛世尊心善
安定極悦意境亦不能亂。所有功徳極善成
滿。一切惡境不能爲礙。以能摧伏一切境界。
一切所行不能拘礙。是故説名所行無礙。其
所成立不可思議者。顯示世尊安立法教殊
勝功徳。謂佛安立一切法教。超過一切尋思
境故。遊於三世平等法性者。顯示世尊記別
三世殊勝功徳。謂如現在記別過去未來世
事皆無礙故。其身流布一切世界者。顯示世
尊現從覩史天宮來下殊勝功徳。謂現化身
普於一切世界洲渚。同時流下入母胎故。於
一切法智無疑滯者。顯示世尊斷一切疑殊勝
功徳。謂於諸法已得能除一切疑惑決定智
故。於一切行成就大覺者。顯示世尊於一切
乘所化有情能隨所應。示現自身殊勝功徳。
謂遍了知一切有情性行差別。如其所應現
自身故。於諸法智無有疑惑者。顯示世尊妙
善了達一切法智。能隨所應恒正教誨殊勝
功徳。謂於諸法懷疑惑者。無有堪能隨應教
誨。唯佛世尊證見諸法智善決定。能隨所應
無倒教誨無休廢故。凡所現身不可分別者。
顯示世尊能正攝受無染自身殊勝功徳。謂
諸佛身非是虚妄分別所起。無煩惱業生離
染故。以如來身非是雜染分別起故。不可分
別一切菩薩正所求智者。顯示世尊成就佛
種不斷方便殊勝功徳。謂諸菩薩爲令佛種
無斷絶故。勤修加行非聲聞等。是故佛智唯
諸菩薩正所應求。得佛無二住勝彼岸者。顯
示世尊自性身分殊勝功徳。謂佛法身無差
別相故。名無二。佛無二住即是法身。眞如爲
體無差別相。於中一切二相分別皆不現行。

Footnote:

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