SAT DB

  No.1530

佛地經論卷第一
  親光菩薩等造
  大唐三藏法師玄奘奉　詔譯
    稽首無上良福田三身二諦一乘衆
    我今隨力造此論爲法久住濟群生
    覽諸師意我已淨恐餘劣智未能通
    爲令彼淨生勝徳故我略釋牟尼地
論曰。佛地經者。具一切智一切種智。離煩
惱障及所知障。於一切法一切種相能自開
覺亦能開覺一切有情。如睡夢覺如蓮花開。
故名爲佛地。謂所依所行所攝。即當所説清
淨法界大圓鏡智平等性智妙觀察智成所作
智受用和合一味事等。是佛所依所行所攝
故名佛地。能貫能攝故名爲經。以佛聖教貫
穿攝持。所應説義所化生故。應知此中宣説
佛地饒益有情。依所詮義名佛地經。如縁起
經。如集寶論
略説此經所攝義者。謂顯世尊佛土圓滿功
徳圓滿眷屬圓滿安立佛地五法總別受用和
合一味事智。依淨法界具諸功徳三身差別。
此則次第示現。如來居如是處。具如是徳。如
是衆倶安立。如是地義差別。如是處者。謂佛
淨土即十八種圓滿莊嚴廣大宮殿。如是徳
者。謂佛世尊二十一種殊勝功徳。如是衆者。
謂無數量諸大聲聞摩訶薩衆。成就種種微
妙功徳。地義別者。謂大覺地五法總別受用
和合一味事等。後當廣説
於此經中總有三分。一教起因縁分。二聖教
所説分。三依教奉行分。總顯己聞及教起時。
別顯教主及教起處。教所被機即是教起所
因所縁故。名教起因縁分正顯聖教所説法
門品類差別故。名聖教所説分。顯彼時衆聞
佛聖教歡喜奉行故。名依教奉行分
經曰。如是我聞一時薄伽梵。論曰。如是我
聞者。謂總顯己聞。傳佛教者言。如是事我昔
曾聞如是。總言依四義轉。一依譬喩。二依
教誨。三依問答。四依許可。依譬喩者。如有
説言。如是富貴如毘沙門。依教誨者。如有説
言汝當如是讀誦經論。依問答者。如有説言
如是我聞如是宣説。依許可者。如有説言我
當爲汝如是而思。如是而作。如是而説。或
許可言。是事如是有義此中唯依許可。謂
結集時諸菩薩衆咸共請言。如汝所聞當如
是説。傳法菩薩便許彼言。如是當説如我所
聞又如是言信可審定。謂如是法我昔曾聞
此事如是。齊此當説定無有異。有義此中亦
依問答。謂有問言汝當所説昔定聞耶故此
答言如是我聞。有義此中通依四種。依譬喩
者。謂當所説如是文句如我昔聞。依教誨者。
謂告時衆如是當聽我昔所聞。餘如前説。我
謂諸蘊世俗假者。聞謂耳根發識聽受。廢別
就總故説我聞。有義如來慈悲本願増上縁
力。聞者識上文義相生。此文義相雖親依自
善根力起。而就強縁名爲佛説。由耳根力自
心變現故名我聞。有義聞者。善根本願増上
縁力如來識上文義相生。此文義相是佛利
他善根所起。名爲佛説。聞者識心雖不取
得。然似彼相分明顯現故名我聞。應知説此
如是我聞。意避増減異分過失。謂如是法我
從佛聞。非他展轉顯示。聞者有所堪能。諸有
所聞皆離増減異分過失。非如愚夫無所堪
能。諸有所聞或不能離増減異分。結集法時
傳佛教者。依如來教初説此言。爲令衆生恭
敬信受。言如是法我從佛聞文義決定無所
増減。是故聞者應正聞已如理思惟當勤修
學。言一時者。謂説聽時。此就刹那相續無
斷。説聽究竟總名一時。若不爾者。字名句
等説聽時異。云何言一。或能説者得陀羅
尼。於一字中一刹那頃能持能説一切法門。
或能聽者。得淨耳根一刹那頃聞一字時於
餘一切皆無障礙。悉能領受故名一時。或相
會遇時分無別故名一時。即是説聽共相會
遇同一時義。時者。即是有爲法上假立分位。
或是心上分位。影像依色心等總假立故。是
不相應行蘊所攝。何不別顯如下處等。但説
一時晝夜時分諸方不定不可別説。又義不
定。或一刹那或復相續不可定説。是故總相
但説一時
薄伽梵者。謂薄伽聲依六義轉。一自在義。二
熾盛義。三端嚴義。四名稱義。五吉祥義。六
尊貴義。如有頌言
    自在熾盛與端嚴名稱吉祥及尊貴
    如是六種義差別應知總名爲薄伽
如是一切如來具有於一切種皆不相離。是
故如來名薄伽梵其義云何。謂諸如來永不
繋屬諸煩惱故。具自在義。焔猛智火所燒煉
故。具熾盛義。妙三十二大士相等所莊飾故。
具端嚴義。一切殊勝功徳圓滿無不知故。具
名稱義。一切世間親近供養咸稱讃故。具吉
祥義。具一切徳常起方便利益。安樂一切有
情無懈廢故。具尊貴義。或能破壞四魔怨
故。名薄伽梵。四魔怨者。謂煩惱魔蘊魔死魔
自在天魔。佛具十種功徳名號。何故如來教
傳法者。一切經首但置如是薄伽梵名。謂此
一名世咸尊重故。諸外道皆稱本師名薄伽
梵。又此一名總攝衆徳。餘名不爾是故經首
皆置此名。薄伽梵徳後當廣説
經曰。住最勝光曜七寶莊嚴。放大光明。普
照一切無邊世界。無量方所妙飾間列。周圓
無際其量難測。超過三界所行之處。勝出世
間善根所起。最極自在淨識爲相如來所都。
諸大菩薩衆所雲集。無量天龍人非人等常
所翼從。廣大法味喜樂所持。作諸衆生一切
義利。滅諸煩惱災横纒垢。遠離衆魔過諸莊
嚴。如來莊嚴之所依處。大念慧行以爲遊路。
大止妙觀以爲所乘。大空無相無願解脱爲
所入門。無量功徳衆所莊嚴。大寶花王衆所
建立大宮殿中
論曰。此顯如來住處圓滿。謂佛淨土如是。淨
土復由十八圓滿事故。説名圓滿。謂顯色圓
滿形色圓滿分量圓滿方所圓滿因圓滿果圓
滿主圓滿輔翼圓滿眷屬圓滿住持圓滿事業
圓滿攝益圓滿無畏圓滿住處圓滿路圓滿乘
圓滿門圓滿依持圓滿。由十九句如其次第
顯示如是十八圓滿。即此圓滿所嚴宮殿名
佛淨土。佛住如是大宮殿中説此契經
受用變化二佛土中。今此淨土何土所攝。説
此經佛爲是何身。有義此土變化土攝。説此
經佛是變化身。聲聞等衆住此土中。現對如
來聞説是經。歡喜信受而奉行故。佛心所現
故。出三界淨識爲相爲説勝法。化此地前諸
有情類。令其欣樂修行彼因故。暫化作清淨
佛土。殊妙化身神力加衆令暫得見。若不爾
者聲聞等衆應倶不見。有義此土受用土攝。
説此經佛是受用身。此淨土量無邊際故。路
乘門等是實徳故。受用如是清淨佛土。一向
淨妙一向安樂一向無罪一向自在餘處説故。
解深密説。三地已上乃得生故。説此經佛具
後所説二十一種實功徳故。説餘經時不列如
是佛功徳故。若暫化作如是淨土如是妙身。
加衆令見。應如餘經分明顯説。然不説故。是
受用土及受用身。聲聞等衆是佛化作。或諸
菩薩現作此身。莊嚴佛土説法會故。若爾此
是地上菩薩所應見聞。何故於此化佛土中
結集流布傳法菩薩。爲欲示現一切智者及
所居處超過一切世間法故。如是示現欲令
所化生欣樂故。爲令發願當生如是清淨佛
土。見如是佛聞如是法。修彼因故。爲生廣
大勝解有情及諸菩薩勝歡喜故。欲令増上
意樂勝解界堅牢故。結集流布。又是法勝於
此宜聞。然處非勝化身相麁不可宣説。故受
用身居受用土。爲初地上諸菩薩説。令傳
法者結集流通。若爾何故不但説彼所説法
耶。若不説處及能説者。不知此法何處誰説。
一切生疑故須具説。如實義者。釋迦牟尼説
此經時。地前大衆見變化身居此穢土爲其
説法。地上大衆見受用身居佛淨土爲其説
法。所聞雖同所見各別。雖倶歡喜信受奉
行。解有淺深所行各異。而傳法者爲令衆生
聞勝悕願勤修彼因。當生淨土證佛功徳。故
就勝者所見結集。言薄伽梵住最勝等。乃至
廣説如來功徳
最勝光曜七寶莊嚴者。謂大宮殿用最勝光
曜七寶莊嚴。或大宮殿七寶莊嚴故最勝光
曜。言七寶者。一金。二銀。三吠琉璃。四牟婆
洛掲婆。五遏濕摩掲婆。六赤眞珠。謂赤蟲
所出名赤眞珠。或珠體赤名赤眞珠。七羯鷄
怛諾迦。就此所重且説七寶。其實淨土無量
妙寶綺飾莊嚴。非世所識。放大光明普照一
切無邊世界者。謂大宮殿放大光明。普照一
切無邊世界。或大宮殿其體周遍無邊界故。
放大光明普照一切。由此二句顯佛淨土顯
色圓滿。如是淨土顯色圓滿。形量云何。無
量方所妙飾間列。謂大宮殿妙飾間列無量
方所。或大宮殿無量妙飾方所間列。言無量
者。或數無量。或處無量。如慧爲先安布間飾。
是故説名妙飾間列。云何佛土淨心爲相。非
外工具世匠所成而有。如是如慧爲先安布
間飾。謂佛世尊昔菩薩時發巧便慧。如是如
是加行誓願莊嚴佛土。由先加行誓願勢力。
於果位中雖無如昔戲論覺慧。而佛淨識如
是變現亦令菩薩識如是變故不相違。餘處
亦應依此理説
如是淨土形色圓滿。分量云何。周圓無際其
量難測。謂大宮殿其量周圓無際難測。或大
宮殿其量無際周圓難測。又東方等分齊無
故。長短等相難可測量。有義如來受用身土
隨所化生所宜而現。或大或小其量無定。雖
現廣大亦有邊際。然就地前菩薩智等。説言
無際其量難測。有義如來受用身土。三無數
劫所修無邊善根所感周遍法界。地上菩薩
及諸如來。亦不能測其量邊際。以無邊故。如
無始時。如實義者。受用身土略有二種。一自
受用。謂諸如來三無數劫所修無邊善根所
感周遍法界。爲自受用大法樂故。從初得佛
盡未來際相續無變。如諸功徳諸大菩薩亦
不能見。但可得聞。如是淨土以無量故。諸佛
雖見亦不能測其量邊際。二他受用。謂諸如
來爲令地上諸菩薩衆受大法樂。進修勝行
隨宜而現。或勝或劣或大或小。改轉不定如
變化土。如是淨土以有邊故。地上菩薩及諸
如來皆測其量。但就地前言不能測。由是二
種差別故言。周圓無際其量難測。如是淨土
分量圓滿。爲三界處爲不爾耶。超過三界所
行之處。謂大宮殿處所方域。超過三界所行
之處。非如三界自地諸愛執爲己有。所縁相
應二縛隨増。是彼異熟及増上果。如是淨土
非三界愛所執受故。離二縛故。非彼異熟増
上果故。如涅槃等超過三界異熟果地。若爾
淨土非三界攝。便是無漏。若是無漏有爲所
攝。即是道諦便是善性。云何得用色聲香等
爲其體性。以十八界十五有漏八無記等餘
處説故。有義十八界通有漏無漏皆有善性。
然據二乘境界麁相相似。説言十八界中十
五有漏八無記等。有義淨土定心所變。雖有
色等似十界相非十＊界攝。非諸世間五識
所得。如遍處等所縁青等。皆是自在所生色
故。法界所攝。是故淨土雖用色等爲其體性。
是無漏善亦不相違。若爾菩薩五識不縁受
用土耶。雖依彼力自識變異。然相麁妙不相
似故。非五境攝如來五識可不縁耶。佛縁事
心作用相似。假名五識實非五識。恒在定故。
餘處宣説五識體是自性散亂。無有定故。若
爾不從五根生耶。如來五根及色聲等。相同
根境假名五根。及色等境定心變故。實是法
界自在生色。若爾四智應不同時。無有一時
一類多識一身起故。許亦何失。如實義者。如
來身土甚深微妙。非有非無非是有漏亦非
無漏。非善非惡亦非無記。非蘊界等法門所
攝但隨所宜種種異説。餘處説言。十八界中
十五有漏八無記等。但就二乘異生等境麁
相分別。不就諸佛諸大菩薩甚深境界故餘
處説如來非實蘊界處攝。所有善等皆是示
現。乃至廣説。如是淨土爲與三界同一處所
爲各別耶。有義各別。有處説在淨居天上。有
處説在西方等故。有義同處。淨土周圓無有
邊際遍法界故。如實義者。實受用土周遍法
界無處不有。不可説言離三界處。亦不可説
即三界處。若隨菩薩所宜現者。或在色界淨
居天上。或西方等處所不定
如是淨土方所圓滿。既超三界異熟果地。如
涅槃等應無有因。若有因者應三界攝。若言
淨土超過三界。還有超過三界法因。此應當
説其相。云何勝出世間善根所起。謂大宮殿
用出世間無分別智後所得智善根爲因而得
生起。非是無因。非大自在天等爲因。云何淨
土超過三界。而用出世無分別智後所得智。
世間淨法爲異熟因。不説與彼爲異熟因。然
爲餘因彼得生起。如苦法智忍品世第一法
爲因。此用本來無分別智後得無漏善法種
子。三無數劫修令増廣。爲此淨土變現生因。
無分別智名出世間。後得過前説名爲勝用
勝出世無漏善根爲此生因。或諸聲聞獨覺
聖道名出世間。如來善根過彼名勝。此佛淨
土如來識中無漏善根爲因而生。有義但是
増上縁生。以外法故。有義亦是因縁而生。親
能生故。若不爾者應無因縁。外法相望非因
縁故。一切外法皆用内法熏習爲因。若爾外
法既是共有。云何有情各別種子。共爲因縁
合生一果。勿以小心測量大法。外物豈是極
微合成實有體性多因共感。但是有情異識
各變。同處相似不相障礙。如衆燈明。如多所
夢。因類是同果相相似。處所無別假名爲共
實各有異。諸佛淨土亦復如是。各別識變皆
遍法界。同處相似説名爲共。如是淨土因相
圓滿。果相云何。最極自在淨識爲相。謂大
宮殿最極自在。佛無漏心以爲體相。唯有識
故。非離識外別有寶等。即佛淨心如是變現
似衆寶等。如前已説。境界相故。如入青等遍
處定者。識所現相此即如來大圓鏡智相應
淨識。由昔所修自利無漏淨土種子因縁力
故。於一切時遍一切處。不待作意任運變
現。衆寶莊嚴受用佛土與自受用身作所依
止處。利他無漏淨土種子因縁力故。隨他地
上菩薩所宜變現淨土。或小或大或劣或勝。
與他受用身作所依止處。謂隨初地菩薩所
宜。現小現劣。如是展轉乃至十地。最大最
勝於地地中。初中後等亦復如是
如是淨土果相圓滿。其主云何。宮殿定有主
依持故。如來所都謂大宮殿。諸佛世尊爲主。
非餘以殊勝故。唯屬世尊。或唯世尊住持攝
受非餘所能。自受用土雖遍法界。一一自變
各自爲主不相障礙。他受用土雖諸佛變。然
一合相亦一相身。攝受爲主不相障礙
如是淨土主既圓滿。應有輔翼。主必攝受輔
翼者故。諸大菩薩衆所雲集。謂大宮殿常有
無量大菩薩僧共所雲集。謂來朝者必爲
輔翼。既有無數大菩薩僧。常來輔翼故無怨
敵能爲違害。諸聲聞等無如是事。謂初地上
諸菩薩衆。雖不能集諸佛自利受用淨土。而
能集會諸佛利他受用淨土。諸佛慈悲於自
識上。隨菩薩宜現麁妙土。菩薩隨自善根願
力。於自識上似佛所生淨土相現。雖是自心
各別變現。而同一處形相相似。謂爲一土共
集其中。如是地上菩薩淨土。爲是有漏爲是
無漏。有義無漏。謂自心中後得無漏淨土種
子願力資故。變生淨土。於中受用大乘法樂。
以初地上諸菩薩衆證眞如理。得眞無漏處
眞法流。住眞淨土常見諸佛。故所變土是眞
無漏道諦所攝。有義有漏。謂自心中加行有
漏淨土種子願力資故。變生淨土。於中受用
大乘法樂。以彼菩薩雖證眞如得眞無漏。而
七地來煩惱現起。乃至十地猶有修斷煩惱
種子。及所知障。第八識體能持彼故。現受熏
故。猶是有漏無記性攝。有爲無漏道諦所攝。
決定是善。若十地中第八識體是無漏善。應
如佛地不能執持有漏種子。不應受熏。第
八識體既是有漏無記性攝。所變淨土云何
無漏善性所攝。又一有。情無二實身。其身
爾時既是有漏。所依淨土云何無漏。是故十
地菩薩淨土是妙有漏苦諦所攝。如實義者。
十地菩薩自心所變淨土有二。若第八識所
變淨土。是有漏識相分攝故。是有漏身所依
處故。雖無漏善力所資熏其相淨妙。而是有
漏苦諦所攝。隨加行等所現亦爾。若隨後得
無漏心變淨土影像。是無漏識相分攝故。從
無漏善種子生故。體是無漏道諦所攝
如是淨土輔翼圓滿。應有眷屬。故次説言。無
量天龍人非人等常所翼從。謂大宮殿唯有
天等眷屬圍繞。無有餘類等者。等取藥叉揵
達縛阿素洛掲路荼緊捺洛莫呼洛伽等。莫
呼洛伽即攝大蟒。云何淨土超過三界所行
之處。而有天等以爲眷屬。天等皆是三界攝
故。淨識如是攝受變現。爲嚴淨土故不相違
或爲成熟所化有情。示現如是變化種類。如
爲調伏劫比拏王。現化無量轉輪王衆眷屬
圍繞。或諸菩薩化作無量天龍等身住淨土
中。以供養佛。或自化身爲天龍等。翼從如
來故無有過
如是淨土眷屬圓滿。於中止住。以何任持。
廣大法味喜樂所持。謂於此中大乘法味喜
樂所持食能令住。是＊任持義。已説淨土超
過三界所行之處。云何有食。又無漏法不應
名食。食能長養三有衆生。此斷有故應不名
食。是任持因故亦名食。如汝宗中生色界等
入無漏定亦應名食。非過去食應名爲食。過
去無故。此亦應爾。是任持因故説爲食。如
有漏法雖障無漏。然持有漏得名爲食。無漏
亦爾。雖斷有漏然持無漏云何非食。此淨土
中諸佛菩薩後得無漏。能説能受大乘法味
生大喜樂。又正體智受眞如味生大喜樂。能
＊任持身令不斷壞。長養善法故名爲食
如是淨土＊任持圓滿。作何事業。作諸衆生一
切義利。謂於此中自能現作一切有情一切
義利。或令一切有情自作一切義利。現益名
義當益名利。世間名義出世名利。離惡名義
攝善名利。福徳名義智慧名利。如是等別雖
在寂定。由先所修加行願力。任運能作一切
有情一切義利
如是淨土事業圓滿。有何攝益。滅諸煩惱災
横纒垢。謂於此中遠離一切煩惱纒垢。及諸
災横。即諸煩惱名爲纒垢。如是即名諸災横
因。煩惱纒垢此中無故。所作災横此中亦無。
又煩惱者。謂一百二十八根本煩惱。纒者即
是無慚愧等。垢者即是諂誑憍等。災横即是
彼所發業及所得果。若所知障或諸隨眠名
爲煩惱。即彼現起説名纒垢。本惑名纒。隨
＊惑名垢。所知障等名爲災横。此中何法名爲
攝益。即離煩惱災横纒垢名爲攝益。如世封
主雖不攝受但不爲災。封戸亦言主攝益我。
此亦如是。又現證得解脱煩惱災横纒垢。殊
勝福智故名攝益。如是淨土離内災横攝益
圓滿。亦應無有外怖畏因。故次示現無畏圓
滿。遠離衆魔。謂於此中遠離一切煩惱蘊死
及以天魔。或能令他遠離四魔。如是四種是
怖畏因。由是能生諸怖畏故。此中無彼故無
怖畏。煩惱魔者。謂一百二十八煩惱。并隨
煩惱。蘊魔者。謂五取蘊。死魔者。謂有漏内
法諸無常相。天魔者。謂欲界第六自在天子。
如是四種皆能損害諸善法故。説名爲魔。由
是四魔生諸怖畏。如來永離四種魔故。無諸
怖畏。初地已上諸大菩薩。在淨土中離麁四
魔無五怖畏。如是淨土無畏圓滿。其所住處
亦應殊勝。故次復説住處圓滿。過諸莊嚴如
來莊嚴之所依處。謂於此中佛所住處。勝過
一切菩薩及餘莊嚴住處。唯是如來妙飾莊
嚴爲所住處。由勝一切莊嚴住處。是故説名
住處圓滿。如是淨土住處圓滿。有何道路於
中往來。大念慧行以爲遊路。謂於此中大念
大慧。及以大行爲所行路。所遊履故名爲遊
路。是道異名。聞所成慧名爲大念。聞已記
持無倒義故。思所成慧名爲大慧。依理審思
得決定故。修所成慧名爲大行。由修習力趣
眞理故。大者念等縁大乘法而生起故。是彼
果故。彼所攝故。履三妙慧淨土往還。故名
遊路。此説菩薩因三妙慧。得入淨土故名遊
路。若諸如來大念即是無分別智。由念安住
眞如理故。大慧即是後所得智分別諸法眞
俗相故。此二皆有造作淨土増上業用。故倶
名行。由此二智通生淨土。故名遊路。或大念
行是自利行。内攝記故。大慧行者是利他行。
外分別故。如其次第通生如來二種淨土。故
名遊路。如是淨土路既圓滿。應有所乘御彼
所乘行此道路。故次説言。大止妙觀以爲
所乘。止謂三摩地。觀謂般羅若。大義如前。此
二等運故名所乘。乘此止觀隨其所應。行前
道路。路是總位。位中止觀別名所乘
如是淨土乘既圓滿。應有入門。從彼入門御
此乘入。故次説言。大空無相無願解脱爲所
入門。謂大宮殿三解脱門爲所入處。解脱即
是出離涅槃。即大空等名解脱門。依從此門
而入淨土。遍計所執生法無我説名爲空。縁
此三摩地名空解脱門。相謂十相。一色。二
聲。三香。四味。五觸。六男。七女。八生。九老。
十死。即是涅槃無此等相。故名無相。縁此三
摩地名無相解脱門。願謂求願。觀三界苦無
所求願。故名無願。縁此三摩地名無願解脱
門。由此空等三解脱門得入淨土。故名爲門。
大如前説。此淨土中亦應有事。路乘門等爲
令有情欣樂實徳。故就行説
如是淨土門既圓滿。如餘宮殿應有所依。故
次復説依持圓滿。無量功徳衆所莊嚴。大寶
花王衆所建立。謂如地等依風輪等。或如世
間宮殿依地。如是淨土無量徳衆所嚴。大寶
紅蓮花王衆所建立。謂紅蓮花大寶所成。如
是大寶無量功徳衆善所起。於衆寶中勝故
名大。此寶紅蓮。於諸花中最爲殊勝。故名
花王。或此寶花望諸菩薩善根所起紅蓮花
衆勝故名大。佛是法王。是佛最勝善根所
起。故名花王。又此寶花極難得故名爲大。
寶花中最勝故名花王。此花非一。或花葉多
故名爲衆。世尊住此花衆建立大宮殿中。説
是契經。是故説言大宮殿中。若就如來實受
用身所依淨土。名大宮殿量同法界。於中一
一佛受用身是能説本名説此經。若就如來
隨菩薩宜現受用身。所依淨土名大宮殿其
量不定。於中諸佛同現一身。正説此經故。此
宮殿分量方所不可定説
佛地經論卷第一

佛地經論卷第二
  親光＊菩薩等造
  ＊大唐三藏法師玄奘奉　詔譯
經曰。是薄伽梵最清淨覺。不二現行趣無相
法。住於佛住逮得一切佛平等性。到無障處
不可轉法所行無礙其所成立不可思議。遊
於三世平等法性。其身流布一切世界。於一
切法智無疑滯。於一切行成就大覺。於諸法
智無有疑惑。凡所現身不可分別。一切菩薩
正所求智。得佛無二住勝彼岸。不相間雜如
來解脱。妙智究竟證無中邊。佛地平等極於
法界。盡虚空性窮未來際
論曰。次顯諸佛異餘大師。故説世尊功徳殊
勝。又爲其餘生淨信故。顯示世尊功徳圓滿。
應知。此中二十一種殊勝功徳。顯薄伽梵最
清淨覺。謂佛世尊普於一切有爲無爲所應
覺境正開覺故。又於一切所應覺境淨妙圓
滿正開覺故。又於一切如所有性盡所有性
正開覺故。名薄伽梵最清淨覺。不二現行者。
顯示世尊一向無障殊勝功徳。謂凡夫二乘
現行二障世尊無故。以諸凡夫現行生死。起
諸雜染住著生死。聲聞獨覺現行涅槃。一向
棄背利樂他事住著涅槃。世尊無彼現行二
障。是故説名不二現行。趣無相法者。顯示世
尊調化方便殊勝功徳。謂無相法即是涅槃。
佛善了知三乘有情。隨彼堪能調化方便。如
實爲説令彼趣證無相法故。住於佛住者。顯
示世尊觀所調化殊勝功徳。謂住大悲晝夜
六時觀世間故。逮得一切佛平等性者。顯示
世尊得一切佛相似事業殊勝功徳。謂證諸
佛相似事業平等性故。到無障處者。顯示世
尊永斷所治殊勝功徳。謂已證得解脱一切
煩惱所知二障智故。及已永斷一切障故。不
可轉法者。顯示世尊降伏外道殊勝功徳。謂
佛正法一切外道不能退轉。降伏彼已顯正
道故。所行無礙者。顯示世尊降伏魔怨殊勝
功徳。謂所行者。即色等境。此所行境。擾亂
心故。障礙善故。説名魔怨。諸佛世尊心善
安定極悦意境亦不能亂。所有功徳極善成
滿。一切惡境不能爲礙。以能摧伏一切境界。
一切所行不能拘礙。是故説名所行無礙。其
所成立不可思議者。顯示世尊安立法教殊
勝功徳。謂佛安立一切法教。超過一切尋思
境故。遊於三世平等法性者。顯示世尊記別
三世殊勝功徳。謂如現在記別過去未來世
事皆無礙故。其身流布一切世界者。顯示世
尊現從覩史天宮來下殊勝功徳。謂現化身
普於一切世界洲渚。同時流下入母胎故。於
一切法智無疑滯者。顯示世尊斷一切疑殊勝
功徳。謂於諸法已得能除一切疑惑決定智
故。於一切行成就大覺者。顯示世尊於一切
乘所化有情能隨所應。示現自身殊勝功徳。
謂遍了知一切有情性行差別。如其所應現
自身故。於諸法智無有疑惑者。顯示世尊妙
善了達一切法智。能隨所應恒正教誨殊勝
功徳。謂於諸法懷疑惑者。無有堪能隨應教
誨。唯佛世尊證見諸法智善決定。能隨所應
無倒教誨無休廢故。凡所現身不可分別者。
顯示世尊能正攝受無染自身殊勝功徳。謂
諸佛身非是虚妄分別所起。無煩惱業生離
染故。以如來身非是雜染分別起故。不可分
別一切菩薩正所求智者。顯示世尊成就佛
種不斷方便殊勝功徳。謂諸菩薩爲令佛種
無斷絶故。勤修加行非聲聞等。是故佛智唯
諸菩薩正所應求。得佛無二住勝彼岸者。顯
示世尊自性身分殊勝功徳。謂佛法身無差
別相故。名無二。佛無二住即是法身。眞如爲
體無差別相。於中一切二相分別皆不現行。
縁彼勝定常住其中。故名爲住。即無二住名
勝彼岸。佛已窮到故名爲得。不相間雜如來
解脱妙智究竟者。顯示世尊受用身分殊勝
功徳。謂受用身不相間雜。一切如來受用身
體各各別故。如來妙智能令一切衆生解脱。
故名如來解脱妙智。佛於此智已得究竟。如
是即説如來妙智不相間雜。於淨佛土現受
用身亦不相雜。大集會中現種種身。與諸菩
薩受用法樂亦不相雜。如來於此智所現身。
亦到究竟證無中邊。佛地平等者。顯示世尊
證眞如相殊勝功徳。謂眞如相無有中邊。遠
離一切有爲無爲中邊相故。遠離方處中邊
相故。如是眞如即是佛地平等法性。證此佛
地平等性故。遍知一切爲無爲等於中不染。
極於法界者。顯示世尊證得果相殊勝功徳。
謂得窮極清淨法界。如是法界是修道果。次
後二種殊勝功徳。顯示世尊功徳無盡。盡虚
空性窮未來際者。顯示世尊自利利他二徳
無盡殊勝功徳。謂如虚空經成壞劫性常無
盡。如來一切眞實功徳亦復如是。常無斷盡。
如未來際無有盡期。利他功徳亦復如是。窮
未來際常作一切有情利益安樂事故
復次此中總別顯示世尊殊勝功徳。初句是
總。由所餘句開顯其義。如是乃名善説法要。
由二十一殊勝功徳。是故説名最清淨覺。不
二現行者。顯示世尊於所知境一切無障智
轉功徳。謂聲聞等於諸境界智有障礙。極遠
時方無邊差別。諸佛法中無智轉故。如來不
爾。一切時方無邊差別。諸佛法中一切種智
無障礙轉。於諸法相無知不知二種現行。是
故説名不二現行。由此故名最清淨覺。餘句
皆應如是配屬。趣無相法者。顯示世尊能
入無二殊勝功徳。謂自能入永離一切分別
自相。解脱一切煩惱纒垢。離有無相清淨眞
如亦令他入。住於佛住者。顯示世尊任運佛
事不休息住殊勝功徳。謂無功用利有情事
無有間斷。安住聖天及梵住故。逮得一切佛
平等性者。顯示世尊於法身中所依意樂作
業無別殊勝功徳。謂一切佛眞如淨智。一切
利益安樂意樂。受用變化二利他事無差別
故。到無障處者。顯示世尊已修一切障法對
治殊勝功徳。謂已修習一切煩惱及所知障
對治聖道。已到解脱一切障處。所依所趣故
名爲處。不可轉法者。顯示世尊不爲一切外
道所伏殊勝功徳。謂教證法皆不爲他所退
轉故。所行無礙者。顯示世尊雖生世間世法
不礙殊勝功徳。謂生世間利等八法不能礙
故。其所成立不可思議者。顯示世尊安立正
法殊勝功徳。謂十二分殊勝教法。出過一切
尋思所行。非諸愚夫所能測度。宣説一切自
相共相故名安立。遊於三世平等法性者。顯
示世尊能正記別殊勝功徳。謂於三世流轉
句義。曾現當生展轉記別無顛倒故。記別去
來皆如現在。分明無倒故名平等。其身流布
一切世界者。顯示世尊同時普於一切世界。
示現受用及變化身殊勝功徳。謂於一切無
邊世界。隨所化宜現琉璃等妙色身故。於一
切法智無疑滯者。顯示世尊斷一切疑殊勝
功徳。謂自決定乃能令他生決定故。於一切
行成就大覺者。顯示世尊入種種行殊勝功
徳。謂隨所化有情所宜現同類身。令彼入故。
於諸法智無有疑惑者。顯示世尊了達當來
法生妙智殊勝功徳。謂於出過聲聞等境。微
細善種如瓦石中細金種子。如是等境無顛
倒相皆遍知故。凡所現身不可分別者。顯示
世尊隨其勝解如應示現殊勝功徳。謂佛世
尊雖無分別如末尼珠由諸如來増上力故。
亦由自身勝解力故。見如來身如金色等。然
諸如來無有分別。無異分別。廣説如經。或同
彼類。不可分別一切菩薩正所求智者。顯示
世尊無量所依所化有情調伏方便殊勝功
徳。謂由無量菩薩所依一切有情調伏方便。
此由如來増上力故。得聞正法。思修次第獲
得妙智。異類菩薩攝受付囑。展轉相續無間
而轉。得佛無二住勝彼岸者。顯示世尊平等
法身波羅蜜多最極成滿殊勝功徳。謂於佛
地無二法身。一切施等波羅蜜多平等圓滿
不相間雜。如來解脱妙智究竟者。顯示世尊
隨其勝解示現無雜清淨佛土殊勝功徳。謂
觀有情勝解差別。示現種種不相間雜金等
佛土。證無中邊佛地平等者。顯示世尊三身
方處無有分限殊勝功徳。謂證平等無初
中後。諸佛三身於其佛地佛淨土中。無有一
切方處分限。極於法界者。顯示世尊窮生死
際。常現起作一切有情利益安樂殊勝功徳。
謂此法界善清淨故。窮生死際。常起等流契
經等法。爲當來世所化有情。如應如時恒現
起作利益安樂。盡虚空性窮未來際者。顯示
世尊無盡究竟殊勝功徳。謂如虚空常無窮
盡。諸佛法界所起功徳亦復如是。無窮盡故。
如未來際無有盡期。利樂一切有情加行無
休息故。諸佛功徳爲性是常無盡。究竟爲性
無常相續不斷。無盡究竟不可定説。以佛法
身清淨法界理性功徳性是常故。受用變化
二身功徳。雖性無常無斷盡故。無盡究竟。一
切如來本發弘願。爲有情故求大菩提。若諸
有情盡得滅度。爾時諸佛有爲功徳何不斷
滅。諸有情界無有一切盡滅度時。故佛功徳
無有斷滅。所以者何。由法爾故。無始時來一
切有情有五種性。一聲聞種＊性。二獨覺種
＊性。三如來種＊性。四不定種＊性。五無有
出世功徳種＊性。如餘經論廣説其相。分別
建立前四種＊性。雖無時限然有畢竟得滅度
期。諸佛慈悲巧方便故。第五種＊性無有出
世功徳因故。畢竟無有得滅度期。諸佛但可
爲彼方便示現神通。説離惡趣生善趣法。彼
雖依教勤修善因得生人趣。乃至非想非非
想處。必還退下墮諸惡趣。諸佛方便復爲現
通説法教化。彼復修善得生善趣。後還退墮
受諸苦惱。諸佛方便復更拔濟。如是展轉窮
未來際。不能令其畢竟滅度。雖餘經中宣説
一切有情之類皆有佛性皆當作佛。然就眞
如法身佛性。或就少分一切有情方便而説。
爲令不定種＊性有情。決定速趣無上正等菩
提果故。由此道理。諸佛利樂有情功徳無有
斷盡。此利他徳依自利徳乃得無斷。是故如
來有爲功徳從因生故。雖念念滅而無斷盡。
由佛功徳無盡究竟。是故成就最清淨覺。其
餘諸句皆應如是一一配屬。何故先説諸佛
淨土。後説世尊如是功徳。爲顯如是諸佛功
徳依淨土故。爲顯世尊依淨佛土具如是徳
説此經故
次顯世尊眷屬圓滿。謂大聲聞及大菩薩。餘
經中説調順調順而爲眷屬。解脱解脱而爲眷
屬。是名如來眷屬圓滿。此説無量大聲聞衆
無量菩薩摩訶薩倶。一切調順皆佛子等。皆
住大乘遊大乘等。如其次第聲聞菩薩眷屬
圓滿。何故此中先説聲聞後説菩薩。爲於大
乘生疑惑者。除彼疑故。爲引不定種＊性菩
薩生定信故。爲已清淨諸大聲聞捨於自身
尊貴慢故。謂於衆前大聲聞衆近對世尊親
受化故。又諸聲聞常隨佛故。形同佛故。内
眷屬故。又令菩薩於聲聞衆生恭敬故。如契
經言。菩薩不應於聲聞衆不生恭敬。由是讃
歎聲聞功徳。亦令其餘於聲聞衆生淨信故。
於此會中亦有餘衆結集法者。略説二衆以
其勝故。如經後言。世間天人阿素洛等一切
大衆。聞佛所説皆大歡喜信受奉行。前説淨
土最極自在淨識爲相。云何會中有聲聞等
而不相違。有何相違。諸聲聞等同菩薩見故
成相違。若聲聞等亦如是見可作是説。諸聲
聞等雖預此會。障見淨妙業所礙故。猶如生
盲不見。如是淨妙境界不可難言。既不能見
不應在衆。以雖不見如是淨妙而見穢土化
身説故。雖同一會自業力故所見各異。如見
眞金謂爲火等。如於一處四種衆生各別見
等。或復如來神力加被。令暫得見聞説妙法。
此是如來不思議力不可難。以根地度等化
亦無過。爲欲莊嚴説法會故。或佛化作。或諸
菩薩之所化作
經曰。與無量大聲聞衆倶。一切調順皆是佛
子。心善解脱慧善解脱。戒善清淨趣求法樂。
多聞聞持其聞積集。善思所思。善説所説。善
作所作。捷慧速慧。利慧出慧。勝決擇慧大慧
廣慧。及無等慧。慧寶成就具足三明。逮得
第一現法樂住。大淨福田威儀寂靜。大忍柔
和成就無減。已善奉行如來聖教
論曰。無量大聲聞衆者。其數甚多難可算計。
故名無量。聞佛言音。而入聖道故名聲聞。並
出家僧故名爲衆。一切皆是最極利根波羅
蜜多種＊性聲聞故名爲大。有義皆住無學果
位故名爲大。如實義者。皆是不定種＊性聲
聞。得小果已趣大菩提故名爲大。或衆數
多故名爲大。如今大衆一切調順者。有義有
學離見所斷一百一十二種分別麁重煩惱。
不 &T014461;

悷故猶如良馬名爲調順。有義無學離
見修斷一百二十八種煩惱不剛強故。猶如
眞金名爲調順。如實義者。皆是迴向菩提種
＊性。一切堪能發趣大果。隨佛意轉如聰慧
象。故名調順。由佛教力彼聖道生。故名佛
子。如説皆從世尊口生。正法生故。有義皆是
趣大聲聞。能紹佛種令不斷絶。故名佛子。心
善解脱者。離三界貪故。如説離貪心得解脱。
慧善解脱者。已離一切染汚無明故。如説離
於無明慧得解脱。戒善清淨者。如契經説。具
足六支名戒善淨。謂住淨尸羅善自防守。別
解律儀軌則所行皆悉具足。於微細罪見大
怖畏。受學學處。或復皆得無漏戒故。名善清
淨。如實義者。住無學位迴向大乘。自分戒淨
修菩薩戒。故名善淨。趣求法樂者。求正法時
欲趣大樂。謂佛菩提不求餘事。或求法時爲
令他樂無求過意。離惡威儀。如實義者。此大
聲聞專求法樂。不求名聞利養恭敬。無量經
典初中後分皆能聽受。故名多聞。隨所聞義
皆能憶持令不忘失。故名聞持。數習文義令
其堅住。是故説名其聞積集。世間愚夫惡思
所思。惡説所説。惡作所作。出世聖者。超過
彼法與彼相違。是故説名善思所思善説所
説善作所作。三業清淨隨智慧行。於佛所説
法毘柰耶。速入其義。故名捷慧。即於此中多
入其義。故名速慧。能多行者説名速故。入微
細義故名利慧。得能出離生死妙慧故名出
慧。此慧能爲涅槃了因。是故説名勝決擇慧。
勝決擇故名勝決擇。即是涅槃。此慧能爲彼
了因故。依彼立名。問答決擇無窮盡故。名爲
大慧。深廣圓滿善通達故。名爲廣慧。有本復
説甚深妙慧。謂他不能窮其底故。於軟根等
諸聲聞衆。此慧勝故名無等慧。此慧能招最
上義故。名爲慧寶。是諸聲聞具此慧寶。是故
説名慧寶成就。具足三明者。謂得無學三種
明故。云何名爲無學三明。一宿住隨念智證
通明。二死生智證通明。三漏盡智證通明。無
學利根所得三通。除染不染三際愚故。説有
三明。有義明者以慧爲性。慧能除闇故説
爲明有義無癡善根爲性翻無明故。逮得第
一現法樂住者。證得不退勝靜慮故。大淨福
田者。永離煩惱如世良田速能生長廣大果
故。威儀寂靜者。一切威儀正知住故。大忍
柔和成就無減者。於苦堪耐易共住故。已善
奉行如來聖教者。諸有所作已圓滿故。如來
聖教本爲有情出生死苦。是諸聲聞位登無
學皆出生死。故善奉行如來聖教。若爾何故
復爲説法。爲令迴向大菩提故。是諸聲聞皆
住無學。盡此一報必入永滅無餘涅槃。寂靜
安樂與佛無異。如餘論説。何故引彼趣大菩
提長時受苦。變易位中無諸苦受。斯有何過。
行苦有故。是爲大過。雖經此苦。令得如來三
身功徳大喜大樂故無有過。一切大樂不過
涅槃。彼已證得。復何所少更求菩提涅槃。雖
有寂滅安樂而無受樂。三菩提樂斷受樂等。
無量功徳何用行苦有爲樂耶。有爲無漏猶
如涅槃。是無漏故。非行苦攝。又若成佛能化
無量所化有情出生死故。已成佛者。無此能
耶。無始時來衆生法爾。能化所化種＊性相
屬。不相屬者即無化能。是故如來種種方便。
化諸有情令得佛果。化彼所化若爾聲聞或
除七生。或除一生。或除上界處處一生。餘一
切生得非擇滅。或一切生皆非擇滅。云何更
經三無數劫修菩提因而得佛耶。雖諸煩惱
所潤分段得非擇滅。而由願力受變易生。三
無數劫修菩提因無有過失。非擇滅者。衆縁
不具。於此時中畢竟不生。非永不生。彼雖
長時住在生死。由定願力資感生因令其功
能多時生果。即此一身展轉増勝乃至成佛。
如延壽法更不受生故論説言。問迴向菩提
聲聞爲住無餘依涅槃界。發趣無上正等菩
提。爲住有餘依涅槃界耶。答唯住有餘依涅
槃界中。可有此事。所以者何。以無餘依涅槃
界中。遠離一切發起事業。一切功用皆悉
止息。問若唯住有餘依涅槃界中。發趣無上
正等菩提者。云何但由一生便能證得無上
正等菩提。所以者何。阿羅漢等尚當無有所
餘一生。何況當有多生相續。答由彼要當増
諸壽行方能成辦。世尊多分依此迴向菩提
聲聞。密意説言。若有善修四神足已。能住一
劫或餘一劫。餘一劫者。此中意説過於一劫。
彼雖如是増益壽行。發趣無上正等菩提。而
所修行極成遲鈍樂涅槃故。不如初心始業
菩薩。彼既如是増壽行已。留有根身別作化
身。同法者前方便示現於無餘依涅槃界中
而般涅槃。由此因縁皆作是念。某名尊者於
無餘依涅槃界中已般涅槃。彼以所留有根
實身。即於此界贍部洲中。隨其所樂遠離而
住。一切諸天尚不能覩。何況其餘衆生能見。
彼於涅槃多樂住故。於遍遊行彼彼世界親
近供養佛菩薩中。及於修習菩提資糧諸聖道
中。若放逸時諸佛菩薩數數覺悟。彼覺悟已。
於所修行能不放逸。復次迴向菩提聲聞。或
於學位即能棄捨求聲聞願。或無學位方能
棄捨。由彼根性有差別故。所待衆縁有差別
故。如是若在無學位中。迴向菩提由定願力。
數數資昔感現身因。令於長時生果相續。漸
漸増勝。乃至成佛功能方盡。此報雖親有漏
因感。然由無漏定願資助。名不思議變易生
死。無漏定願不思議故。若有學位迴向菩提。
或隨煩惱感生勢力。感彼生已。於最後生伏
諸煩惱。起定願力資後身因。如前道理乃至
成佛。或迴心已即伏煩惱。起定願力資現身
因。如前道理乃至成佛。諸用無漏定願資助。
非煩惱者。皆不思議變易身攝。若煩惱力所
感異熟分段身攝。若説聲聞是化所作。不須
如是問答分別
經曰。復有無量菩薩摩訶薩。從諸佛土倶來
集會。皆住大乘。遊大乘法。於諸衆生其心
平等。離諸分別及不分別種種分別。摧諸魔
怨。遠離一切聲聞獨覺繋念分別。廣大法味
喜樂所持。超五怖畏。一向趣入不退轉位。息
諸衆生一切苦惱所逼迫地。而現在前。妙生
菩薩。而爲上首
論曰。所言菩薩摩訶薩者。謂諸薩埵求菩提
故。此通三乘爲簡取大故。須復説摩訶薩言。
又縁菩提薩埵爲境故名菩薩。具足自利利
他大願。求大菩提利有情故。又薩埵者是勇
猛義。精進勇猛求大菩提故名菩薩。此通諸
位。今取地上諸大菩薩。是故復説摩訶薩言
何故讃説菩薩功徳。爲捨衆生輕慢心故。有
作是言。讃聲聞衆久修梵行諸菩薩衆應當
敬禮。又令衆生起淨信故。菩薩尚有如是功
徳。何況如來。於此讃説菩薩徳中。顯諸菩薩
有三大事名摩訶薩。一者數大。以無量故。二
者徳大。謂住大乘遊大乘等。三者業大。謂息
衆生諸苦惱故。利樂有情是菩薩業。從諸佛
土倶來集會者。謂從十方種種佛土。爲聽法
故倶來集會。亦應有此索訶世界菩薩來集。
而結集者但説他方菩薩來集。爲欲對治懈
怠憍慢不來集會求聞法故。如是菩薩從彼
方來。自求聞法非他所引。一切皆具大威神
力。尚從他界極遠方來。何況其餘而不來
集。前聲聞衆不説來集。在此方故。今説他方
倶來集會故。知亦有此方菩薩。但略不説。就
徳大中應知略説九種徳大。一精進大。謂皆
住大乘由精進力。安住大乘拔濟有情令離
生死。及自發趣無上菩提。二因大。謂遊大乘
法。即十地等。以聞思修等。漸次而遊。三所
縁大。謂於諸衆生其心平等。即於一切有情
得自他平等。以大慈等平等方便故。四時大。
謂離諸分別及不分別種種分別。即於一切
時猶如一念。平等而轉。劫名分別。以於一
切劫與非劫分別斷故。以不分別劫與非劫
故。能長時修行無厭。五無染大。謂摧諸魔怨
以捨一切所攝受故。能伏魔怨。如説菩薩若
於一切所攝受事。知不堅實心不貪求。即能
摧伏一切魔怨。六作意大。謂遠離一切聲聞
獨覺繋念分別。即是遠分斷除一切二乘作
意。七任持大。謂廣大法味喜樂所持。即用大
乘法味喜樂爲食。八清淨大。謂超五怖畏。即
三業清淨出諸怖畏。無犯戒等諸惡趣等。怖
畏因故。五怖畏者。一不活畏。二惡名畏。三
死畏。四惡趣畏。五怯衆畏。如是五畏證得清
淨意樂地時皆已遠離。九證得大。謂一向趣
入不退轉位。即得一切智記別。地時一向不
退。前七地中猶有加行功用運轉。未得不退
無功用道。其餘諸地得無加行功用運轉。一
向趣入不退轉地。以不退地無功用道一向
趣入。是故説名一向趣入不退轉地。就業大
中。息諸衆生一切苦惱所逼迫地。而現在前
者。謂諸菩薩能息一切有情内外苦惱逼迫
地位現前。此地中有大悲大慈。由此二種能
息一切内病等苦。外貧等惱之所逼迫。此二
多作有情利樂故。得此者名爲業大。復次皆
住大乘者。謂住初地證得遍滿眞法界時。初
得眞實大乘法故。名住大乘。遊大乘法者。謂
第二地修行菩薩三聚戒故。大乘行法即三
聚戒。於諸衆生其心平等者。謂第三地得諸
勝定。發四無量平等利樂諸有情故。離諸分
別等者。謂第四地得三十七菩提分法。離諸
分別及不分別種種分別。諸分別者。即見所
斷分別我見。初地已離。不分別者。即修所斷
倶生我見。此地中離。即此二種相應諸法
名種種分別。行解異故。雖前後離盡處。總
説如第四定説離苦樂。如第三果離五下分。
有義。此地第七識中倶生煩惱一切遠離。有
義。此地第六識中。倶生我見一切遠離。非
第七識。以七地來猶有微細煩惱現行。若無
第七應無染依。應不似五。第七細惑若已遠
離。五六七地六識麁惑應不現行。即違瑜伽
解深密説。又如二乘金剛喩定。第七識惑與
六識中最細煩惱。一時倶斷。云何此中先離
第七微細煩惱。後離六識麁煩惱耶。是故
四地得無我智滅意識中。倶生我見未離。第
七微細煩惱。及六識中餘修斷惑。此説伏離
非是永滅。至第十地金剛心時。方頓斷滅。修
斷種故。摧諸魔怨者。謂第五地觀四聖諦皆
平等性。摧伏執取生死涅槃差別魔怨。遠離
一切聲聞獨覺繋念分別者。謂第六地觀十
二支染淨縁起。皆平等性。遠離二乘厭患雜
染欣樂清淨繋念分別。廣大法味喜樂所持
者。謂第七地證無相理。於空智中起有勝行。
受大法樂。超五怖畏者。謂第八地一切煩惱
不復現行。離五怖因名超五怖。五怖畏果初
地已離。一向趣入不退轉位者。謂第九地決
定趣入第十菩薩衆行圓滿不退轉位。息諸
衆生等者。謂第十地得大法身。起大悲雲雨
大法雨。息除一切衆生苦惱所逼迫事。復次
如是十句經文。十到彼岸十大願等。亦應配
釋。以初地上一一地中。普攝一切諸地行故。
妙生菩薩而爲上首者。謂能發起圓滿功徳
諸三摩地。名爲妙生。菩薩得此三摩地故。立
妙生號。以菩薩名多依法故。如慈氏等。於
此衆中妙生菩薩最第一故。名爲上首。是故
次下唯告妙生發起所説此經略故。唯列一
名。所餘衆會但擧其數。結集法者意在略
故
佛地經論卷第二

佛地經論卷第三
親光＊菩薩等造
＊大唐三藏法師玄奘＊奉　詔譯
經曰。爾時世尊告妙生菩薩。妙生當知。有五
種法攝大覺地。何等爲五。所謂清淨法界。大
圓鏡智。平等性智。妙觀察智。成所作智
論曰。如是已説教起因縁分。次當顯示聖教
所説分。唯告妙生一菩薩者。由是最勝教所
被故。何故不告聲聞衆耶。以諸菩薩專意悕
求一切智故。聞如是法生勝解故。生勝解已
能趣入故。既趣入已能正行故。正修行已速
成辦故。聲聞不能求一切智。雖有能求聞如
是法不生勝解。雖生勝解不能正行。雖能正
行不速成辦。故不告彼。若爾何故。説此經時
預在衆會。爲顯時衆最高大故。化作此類。爲
令迴向菩提聲聞發趣大故。引令入衆。或諸
菩薩現作此名故不相違
略由四相安立佛地。一由數故。二由攝故。三
由名故。四由決擇差別義故。今於此中且説
數攝及名差別
一由數者。謂有五種法。後説自相。其數自
顯。何故説數。爲決定故。唯有五法不増不
減。法者即是持自相義。非與可愛果異熟義。
二由攝者。謂攝大覺地。大覺是佛。具三種
身。一者自性。二者受用。三者變化。後當廣
説。地謂大覺所依所攝所行境界。安立自相
所縁差別。以一切法爲境界故。安立所縁言
攝一切。安立自相唯攝自體合爲一故。大覺
地中無邊功徳。略有二種。一者有爲。二者
無爲。無爲功徳淨法界攝。淨法界者。即是眞
如無爲功徳。皆是眞如體相差別。有爲功徳。
四智所攝。無漏位中智用強故。以智名顯。一
切種心心所有法。及彼品類。若就實義。一一
智品具攝一切功徳法門。若就麁相。妙觀察
智攝四念住。觀察一切身等法故。平等性智
攝四正斷及四無量。以四正斷雖用精進爲
其自性。而由如來平等性智所攝受故。無高
下相。四無量者。平等行故。此智所攝。四如
意足。以三摩地爲自性故。觀察智攝。任持一
切陀羅尼門。三摩地門。下經説故。如是其
餘靜慮解脱等持等至。陀羅尼門三摩地門。
無諍願智通無礙解。如來十八不共佛法力
無畏等。多分攝在妙觀察智。神境智通多分
攝在成所作智。漏盡智通漏盡智力。若説漏
盡相續中有四智所攝。若説彼縁漏盡涅槃。
多分攝在大圓鏡智平等性智。第七遍行行
智力者。四智所攝。慧等諸根慧等諸力。多分
攝在大圓鏡智平等性智。覺支道支多分攝
在平等性智。苦等十智眞無漏者。多分攝在
大圓鏡智平等性智。無忘失法。多分攝在大
圓鏡智。永斷一切習氣相續。多分攝在清淨
法界大圓鏡智。波羅蜜多。若是無漏若似有
漏。多分攝在後二智中。諸相隨好。多分攝在
成所作智。其餘佛法。如其所應隨相應攝。如
是四智具攝一切佛地。無漏心及心法。若倶
有法。若所變現品類差別。清淨法界攝眞如

Footnote:

291 292 293 294 295 296 297 298 299 300 301 302 303 304 305 306 [行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]